إيش قال الصحابة يا رسول الله هلا أو مأت لنا بعينك
يعني غمزت لنا يعني قوم كده أراد النبي صلى الله
عليه وسلم أن يربي الصحابة على منهج أنا ما أنا
من الناس اللي يخمي يغمز أنا لست بغماز ليس هذا
منهجي قال عليه الصلاة والسلام ما كان لنبي أن
يكون له خائنة الآية مع أن لو قاموا الصحابة قبل
النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلوا فإن هذا مهدور
الدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله
جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتناول
معكم عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة
وأذكر من ذلك حديث عظيم هو حديث أبو عمير يوم أتاه
النبي صلى الله عليه وسلم يراعي نفسيته ويراعي
صغر سنة شاب من شباب الصحابة ويأتي ويسأله هذا
الرجل العظيم هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو
قائد جيش وقائد أمة وإمام المرسلين يسأله عن طائر
عنده صغير يا أبا عمير ما فعل النغير هذا الحديث
فيه فوائد عديدة كثيرة ما تنتهي اليوم سنحاول نأخذ
مختطفات من هذا المواضيع مع الشيخ الدكتور خادد
بيان أبو أسامة وبإذن الله تنال حلقة عجابكم أيها
كلام معنا أبو أسامة الليلة الله يحييك يبارك فيك
الله يتزاك خير على قبل هذه الدعوة أن أبو وسامة
قبل أي لقاء طبعا لا بد أن نعرف بالضيف بشيء يلقبه
أنا صراحة أنا حد الإخوة جزاء الله خير أسأل لي
قال تواصل مع الشيخ ونصور معه وجدت ما شاء الله
سألانا ينفع بينه وبكم لكم اهتمام من جالب السيرة
ويعني جزاكم الله خير تنشرون في هذا الشيء يعني
من أين أتاكم هذا الاهتمام وش اللي خلاكم تهتمون
فيه تحديدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه
فعلا كان اهتماماتي اهتمامات في السيرة النبوية
قديم يعني يعني أنا درست في مسجدي في إسكان قاعدة
الملك سلمان والتي كانت تسمى قاعدة الرياضة الجوية
درست السيرة في مسجدي قرابة أكثر من قربت ممكن
20 سنة كانت كل درس يوم خميس كانت تجازة يوم الخميس
ما في دراسة الاهتمام أنا نظرت إلى سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم أنها تنظر إلى أنها هي المثال
الحقيقي للإسلام في جميع جوانبه وأيضا أنه كثر
محاولة السير وإبراز عظماء بأن يقتدى الناس بهم
فكان أعظم عظيم وأكبر قائد أن يجب أن يقتدى به
والذي أمرنا الله عز وجل به والرسول صلى الله عليه
وسلم لهذا كان الاهتمام بالسيرة الجانب الآخر حقيقة
أنه الكتابات المتنوعة والكثيرة في سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم تأخذ كل ينظر في زاوية معينة
وكلها مفيدة ونافعة بلا شك لكن تجد أنه منهم من
يركز على الجانب العسكري ومنهم من يركز على جانب
التخطيطي وهكذا إنما في جوانب والتي هي أصلا الأساس
من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الدعوي
كيف كانت الجانب الدعوي في سيرة النبي عليه الصلاة
والنبي عليه الصلاة والسلام أرسل ليس فقط للإنس
بل للجن وللعرب والعجم للناس كافة وما أرسلناك
إلا رحمة للعالمين الإنس والجن فلهذا هذا التنوع
بالمدعو بلا شك أن الداعية الرسول صلى الله عليه
وسلم في سيرته أمور جدا مهمة نحن نستلهمها ونأخذها
ونتعرف عليها وندرسها ونشرها للناس وأيضا أني أركب
قافلة قد سار فيها أئمة الصحابة رضي الله عنهم
والتابعين وعلوماء هذه الأمة اللي في كتابة نشر
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك جاء الاهتمام
به هذه السيرة العطيرة المباركة طيب أبو سام الآن
يعني حنا حلقتنا عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم
في الدعوة لكن لابد واحد يعني يكون له بس جزء بسيط
من جانب العلمي التأصيلي عن معنى السيرة وأهميتها
إذا جاء واحد قال وش تعريف السيرة وكذلك ما هي
أهميتها جيد طبعا سيرة النبي عليه الصلاة والمعنى
السيرة اللي يدائما يذكرها العلماء مرادفة للسنة
فالسيرة هي السنة ولكن يضيف يعني هي ما أوثر عن
النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير
أو صفة خلقية أو خلقية هذه هي تعريف السنة اللي
هو تعريف الحديث إنما أهل السيارة يضيفون أو سيرة
يعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
وبعد البعثة هنا إضافة قبل البعثة إضافة قبل البعثة
هذه طبعا ما تدخل في جانب النبوة لأن قبل البعثة
الإنسان عادي عليه الصلاة والسلام إنما يذكرونها
لمباب القصص وقد قال عبد الرحمن بن مهدي وهو من
أئمة علماء الجرح والتهديد ومئمة الحديث عليه رحمة
الله يقول كنا إذا روينا أو نريد أن نتحدث عن العقائد
والأحكام والحلال والحرام فإننا نشدد في الرواية
والأسانيد ولكن إذا نتحدث عن الترغيب والترهيب
والجنة والنار والسيرة والأخبار فإننا نتساهل ولهذا
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن تدخل
صحة التسمية لمختبر أهل الحديث إنما هي روايات
وأخبار والله عز وجل لما قال عن موسى في العصى
سنعيدها سيرتها الأولى يعني إيش خلقتها أصلها الأولى
اللي هي عصى بدلاً أن تحولت معجزة إلى ثعبان مبين
فهذه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام اللي هي يقصد
فيها تفاصيل من حياته صلى الله عليه وسلم في مدخله
ومسربه وسفري زواجه مسجده عبادته جهاده حروبه بيعه
وشراءه مع أهله داخل لذلك شف في سيرة النبي عليه
الصلاة والسلام ابن عباس إنسان عجيب هذا الصحابة
الجليل ترجمان هذه الأمة كان صغير ميمونة بنت الحارث
هي خالته أخت أمه فإنها أخت زوجة العباس أبو أمول
وبابا فأراد عبد الله بن عباس أن يعرف سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم الداخلية داخل البيت يعني يعني
نعرف في المسجد ونعرف في الجهاد ونعرف في العج
لكن اللي داخل البيت كيف تعاملوا مع أهل وكيف تعاملوا
فنام مع النبي عليه الصلاة والسلام على فراش على
مخدة النبي صلى الله عليه وسلم واعترض المخدة والنبي
عليه الصلاة والسلام وميمونة على فراش واحد من
أجل أن يعرف ماذا يزين النبي صلى الله عليه وسلم
في بيته فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
وقف ابن حباس مع النبي عليه الصلاة والسلام إذن
هذه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في كل تفاصيل
حياته هذه يقصد السيرة لا يقصد فيها غزوة بادر
وغزوة واحد وغزوة الأحزاب كم عدد الجيل هذه جزء
من السيرة لكن شمولية سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
بجميع ما ذكرنا فهذا معنى السيرة اللي هي طريقة
حياة الرسول صلى الله عليه وسلم طيب أبو سام الآن
حنا عرفنا السيرة النبوية وهذا مقصد مهم حنا الآن
سنتحدث عن مصادر أنت أشرت لبن مهدي وتعامله مع
الأخبار طيب ما هي المصادر التي يرتوي بها المسلم
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أحسنت أولاً
متى بدأت دوينة على أساس أن هذا السؤال مرتبط بهذا
كيف كتبت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم العجيب
أن لو تنظر إلى الكتابات التي كتبت في النبي صلى
الله عليه وسلم من غير المسلمين تجد من المستشرقين
الأعداد الكبيرة جدا وأنا أقول أن هذا تحقيق لقول
الله عز وجل في نبيه ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لذكرك
يعني تجد مستشرق يعني محقق مغازي الواقدي الألماني
محقق مغازي الواقدي اللي أخرجها للناس ألماني وتعرفون
في أيضا المعجب المفاهرس لألفاظ الحديث النبوي
لفنسك اللي جلس ثلاثين سنة وهو يخرجه وبريطاني
وجمعت له أموال من أجل أن يخرج وكلهم هؤلاء غير
مسلمين فهذا سبحان الله وما تتوقف إلى الآن يعني
ما تتوقف أن نقول انتهينا في القرن الثاني عشر
أو الثالث عشر أو الرابع عشر لا الكتاب على سيرة
النبي صلى الله عليه وسلم مستمرة مستمرة وتأخذت
فيها رسائل علمية وإلى غير ذلك بل وجدت مراكز متخصصة
في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك أول ما
كتبت في بداية تدوين السيرة كان من عهد معاوي رضي
الله عنه ولهذا نخطئ بعض الكتاب حينما قالوا أن
ما بدأت سيرة النبي عليه الصلاة والسلام إلا في
دولة بين العباس وهذا خطأ صح أن ابن إسحاق من دولة
بن العباس وبأمر من بجعفر المنصور بأن يكتب ابن
إسحاق سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن كانت
قبلها كتابات وسوف نشر إليها فمعاوي رضي الله عنه
استقدم رجل من أهل يمن فأمره بأن يكتب عليه عن
تاريخ الملوك لأن العرب تاريخهم ليس مدون إلا من
خلال الشعر والقصائد والأنساء إيش تاريخ العرب
هذا غير موجود ليس لهم قيمة العرب قبل بعثة الرسول
صلى الله عليه وسلم لم تدون سيرتهم ما وجدت في
صحف مدونة في تاريخ العرب فجاء معاوي رضي الله
عنه في خلافته فألف هذا الكتاب عن ملوك العرب ثم
بعد ذلك بدأت التطور في كتابة سيرة النبي صلى الله
عليه وسلم فكان منها أبناء الصحابة يعني من عبد
الله بن عباس رضي الله عنه كتب في سيرة النبي صلى
الله عليه وسلم محمد بن أبي بكر أيضا كتب في سيرة
النبي عليه الصلاة والسلام هذا في القرن الأول
تجيك في القرن الثاني من القرون التابعين عروة
عروة بن الزبير وهذه من أهم وهي مطبوعة طبعاها
الدكتور مصطفى الآظمي عليه رحمة الله محمد مصطفى
الآظمي متسمى مغازي عروة ليش مهمة مغازي عروة هذه
قضية مهمة عروة عاش في بيتي عائشة رضي الله عنها
وعروة ابن الزبير والده الزبير ابن العوام أمه
أسمى بنت أبي بكر وعاش في بيت عائشة رضي الله عنه
ولذلك شف لما قالت عائشة رضي الله كلمة يعني عائشة
قالت إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب
إلى المسجد يعني راح بيصلي كان يقبل زوجاته ثم
يذهب إلى المسجد عروة ماذا فعل قال عروة رحمه الله
قال أو يقبلك أنت قالت نعم يعني ما كان يعني عروة
أراد أن يصل إلى سيرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
فلذلك عاش في بيتي عاش في بيتي عائشة رضي الله
عنها ولهذا المغازي عروة من المغازي والرواية المهمة
ثم طبعا من أبنائي الصحابة السعد بن عبادة وأسعد
بن زرارة يعني هؤلاء الذين كتبوا في سيرة النبي
عليه الصلاة والسلام بعد هذا وين نلقى هذه السيرة
أين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا نجدها
من أبرز الكتب الكتب المتخصصة في السيرة وهي اللي
بدأت في محمد بن إسحاق المطلبي هذا الذي أمره أبو
جعفر المنصور أن يكتب له سيرة ثم كتبه وكانت ضخمة
ثم اختصره في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ثم
جاء من بعدي تلميذه ابن هشام ثم اختصر سيرة النبي
عليه الصلاة والسلام وهي الموجودة الآن عندنا تسمى
سيرة ابن هشام مصادر السيرة أول مصدر من مصادر
السيرة القرآن الكريم كيف؟ القرآن الكريم ثلثه
يا أخي ويا أخي المشاهد الكريم ثلث القرآن قصص
كل ثلث القرآن القصص ثلاثة أقسام في القرآن إما
أن تكون قصص عن الأنبياء نوح وود صالح إبراهيم
عليه الصلاة والسلام إلى بقية الأنبياء موسى يونس
أذنى هذا الثلث القسم الثاني عن الأمم التي قارون
هامان قصة موسى مع الخضر أصحاب الجنتين عن الأمم
السابعة هذا القسم الثالث الثاني أما القسم الثالث
وهي قصة قصص عن النبي عليه الصلاة والسلام وإذا
تعلق بالسيرة أفى الله عنك لما أذنت لهم حتى يتبين
لك الذين سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
الحرام إلى المسجد الأقصى قصة الإسراء والمسجد
والمهرث عابس وتولى إن الذين جاءوا بالإفك وعلى
الثلاثة الذين خلفوا ثلاثة أشخاص تخلفوا عن غزوة
تبوك ثلاثة على ثلاثة أجمع أهل السيارة كعب المالك
هلام مهية مرارة من الربيع ثلاثة أشخاص إذ تستغيثون
ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة ويوم
وحونين آية أخرى ويوم وحونين إذ أعجبتكم كثرتكم
إذن قصص النبي عليه الصلاة والسلام في الغزوات
وأيضا في مجالات سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
حياته مثلا في قول الله عز وجل والضحى ما ودعك
ربك ومن قاله هذا من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
ما ودعك ربك ومن قاله كيف سيرة النبي عليه الصلاة
والسلام انقطع الوحي قال أهل السير انقطع الوحي
منهم من قال سنتين ونصف ومنهم من قال شهرين فقالت
أم جميل زوجة أبو سفيان طبعا زوجة أبو لهب هي أخت
لأبي سفيان زوجة أبو لهب فقالت إني أرى صاحبي قد
جفاك يعني ما نزل عليك الوحي لأنه انقطع الوحي
عن نفسه صلى الله عليه وسلم فترة فنزل قول الله
سبحانه وتعالى ما ودعك ربك وما قال إذن هذا المصدر
الأول الذي هو القرآن الكريم المصدر الثاني من
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كتب الأحاديث هذه
الكتب دوين السنة صحيح البخاري ومسلم وغيرها من
كتب السنن والأخبار والمسندات والمصنفات فيها من
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وأخباره الشيء
الكثير على هؤلاء العلماء العظماء رحمة الله وبركاته
إلى يوم الدين هؤلاء الذين حفظوا لنا سيرة النبي
عليه الصلاة والسلام أهل السنة والجماعة القسم
الثالث من مصادر السيرة الشمائل شمائل النبي عليه
الصلاة والسلام وكذلك الدلائل المتسمة بدلائل النبوة
الدلائل المعجزات كالإمام البحقي رحمه الله حينما
ألف دلائل النبوة أيضا من مصادر سيرة النبي عليه
الصلاة والسلام كتب التفسير فإن أهل التفسير أعظم
ما يفسر بعد القرآن بالقرآن ما يفسر به السنة فتجد
تفسير الحج ذكروا حديث جابر وهو يروي رضي الله
عنه قصة حج النبي عليه الصلاة والسلام أنه فرض
الحج في السنة التاسعة ولم يحج نبي صلى الله عليه
وسلم إلا في السنة العاشرة لماذا؟ في كتب التفسير
أبدعوا في هذا العرق أن الحج مع أنه واجب على الفور
وليس على التراخي أن النبي صلى الله عليه وسلم
فرض الحج في السنة التاسعة ولم يحج إلا في السنة
العاشرة إذن أخر نبي صلى الله عليه وسلم الحج سنة
ليش؟ لماذا؟ أولا لعدة أسباب طبعاً مو بهذا الموضوع
لكن لأنه هنتكلمنا عن سيرة النبي صلى الله عليه
وسلم لأن أبو بكر رضي الله عنه أمره النبي صلى
الله عليه وسلم أن يحج بالناس وجعله هو أمير الأول
أمير للحجاج أبو بكر الصديق رضي الله ثم أمره أن
ينادي في الناس أيها الناس إن الرسول صلى الله
عليه وسلم سيحج في السنة القادمة فاستعدوا فبدأت
وسائل الإعلام عند العرب المتناقلة بدأت تخبر أن
الرسول صلى الله عليه وسلم تربيح الجهة السنة الجاية
لأن المناطق بعيدة والطرق إلى مكة وعرة فبدأ الناس
يستعدون للتجهيز من أجل أن ينالوا شرفة صحبة الرسول
صلى الله عليه وسلم في الحج ولذلك جاء النبي صلى
الله عليه وسلم في السنة العاشرة ويقول جابر فنظرته
إلى المد البصر وإذا الناس مد البصر شمال جنوب
شرق غرب قال ابن حجر رحمه الله الذين حضروا في
حجة الوداء أكثر من مئة ألف صحابة كل هؤلاء صحاب
هؤلاء نالوا شرف الصحبة لأنهم صاروا صحابة لأن
رؤى نبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به الأمر الثاني
لماذا أخرى النبي عليه الصلاة والسلام من أجل أن
ينقع البيت الحرام من مورثات الجاهلية وكانوا يطفون
عريانا عرات وكانوا يطوفون في البيت حتى المرأة
تطوف عريانة وكانوا أيضا يضعون لهم طقوس معينة
فلا يقفون في حرفة يعني لأنهم أهل مكة أهل قريش
يعني أن أهل الحرم ما يقفون في حرفة فأبو بكر رضي
الله عنه نادى بأن لا يطاف ولا يأتي في البيت مشرك
ولا يطاف في البيت عريان فإذن هيئت الأجواء والأماكن
والجانب الإعلامي بأن نفسه صلى الله عليه وسلم
سيأتي السنة الجاية هذه من تفاصيل ما يذكره سواء
كان أهل التفسير أو أهل الفقه في كتبهم عن سيرة
النبي عليه الصلاة والسلام إذن سيرة النبي عليه
الصلاة والسلام في التفسير ملأة وفي كتب الفقه
كذلك لأنه يريد أن يستنبطوا من أحكام مثلا في سورة
المائدة في قضية آية التيموم يقول فكان يعجبهم
آية التيموم لأن إسلام المغيرة بن شعبة المغيرة
ابن الشعبة هذه الأحكام الفقهية مبنية على دراسة
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام إذن هذه أن نجد
مصادر سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ليس فقط
في ابن هشام طيب عندنا الواقدي وعندنا كتب الأخبار
يعني مثال شوف العجيب تاريخ دمشق تاريخ لابن أساكن
يعني قربت ستين مجلد ذكر فيه سيرة المجلد الأول
والثاني والثالث كله عن النبي صلى الله عليه وسلم
ليش؟ هو أسمو عن تاريخ دمشق منهج ابن عساكر عليه
رحمة الله أن يذكر العلماء أو النخب الذين دخلوا
بلاد الشام فذكر النبي عليه الصلاة والسلام لأنه
في تجارة لعائش إلى خديجة أنه ذهب إلى بلاد الشام
فذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره في حرف
الهمزة وأول ما ذكر في المجلد الأول والثاني والثالث
كله عن النبي عليه الصلاة والسلام أيضا في الجانب
الآخر الإمام الذهبي رحمه الله في سيرة علامة النبلاء
سيرة علامة النبلاء أول ما بدأ الإمام الذهبي رحمه
الله في العشرة طبعا سيرة النبي صلى الله عليه
وسلم استقلت بكتاب مستقل الخلفاء الراشدين استقلوا
بكتاب مستقل ثم بدأ في أبو عبيدة وسعد بن وقاس
إلى بقية العشرة كلهم وراء بعض وهذا من سيرة الرسول
صلى الله عليه وسلم إذن في القرآن في كتب السنة
في التفسير في الفقه في الشمائل في دلائل النبوة
هذه كلها نجد سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه
مصادر لكن ليش ابن إيشام انفردت ابن إسحاق حينما
ألف الكتاب تفنن في كتابته بأنه جعله متسلسلا يعني
قبل الهجرة قبل البعثة قصة بناء الكعبة مختصرة
ثم قصة أبو طالب لما أراد حفر والتنقيب عن بئر
زمزم ثم طير ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وطير
عبابيل زواج والد النبي عليه الصلاة والسلام عبد
الله ببكرة عبد الله في آمنة المهم المقدمات التي
كانت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومشاركة
النبي صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول وحرب الفجار
ثم بعد ذلك تحنة النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
البعثة يعني متسلسل يعني بعثة النبي صلى الله عليه
وسلم العهد المكي العهد المدني ثم الحروب ثم إلى
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه كانت مرتبة
أما كتبه السابقة فكانت مغازي يعني لا يذكرون ممكن
يذكر الحج في أول الكتاب ويذكر حذف الإفك في وسط
الكتاب يعني ليست مرتبة ترتيب زمني أبو مصعب أبو
أسامة أبو أسامة فيه إشارة ذكرت لها اللي هي موضوع
السيرة السيرة النبوية مثل ما ذكرت لها تعامل خاص
مثل الأثر المذكور والمأثور عن أبو المهدي فلا
تأخذ بالشدة مثل الأحكام وفي المقابل لا ترتخى
كل الارتخاء فلا يمكن أن شخص يأخذ أثر في أحد الروايات
متهم بالكذب أو أنه ضعيف جدا لا هذا لا تأخذ روايته
وفي المقابل لا تشدد كما تشدد الأحكام بل أجمع
حتى بعضها الحلم أذكر حكى الإجماع بعض من المحدثين
أن أحاديث فضاء الأعمال الضعيفة ليست ضعيفة جدا
تقبل فنعم هذه نقطة مهمة لكن لا إفراط وتفرد لا
يأتي واحد يشدد ولا يقبل الآثار الآثار طبعا منفصلة
عن الأحكام الشرعية ولا يأتي ويهون ويسهل الموضوع
طيب أبو أسامة الآن حنة تفضل عندي تعليق على ما
تفضلت فيه حدثة وردتها في السيرة الحدث الأولى
قصة الغرنيق أن في مهاجرين هاجروا إلى الحبشة وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على أهل مكة سورة
النجم فلما قالوا في رواية في كتب السير وأن الشيطان
قد أدخل علينا لسان نبي صلى الله عليه وسلم وتلك
الغرانيق العلا والتي شفعتهن لترتجى فما إن سمع
كفار قريش هذا الأمر يعني شرك هذا حتى سجدوا ووصل
الخبر إلى مهاجري الحبشة بأن قريشا قد أسلموا فلما
جاءوا وجدوا أنه غير صعيما أسلموا الشيخ الألباني
عليه الرحمة الله له كتاب اسمه نصب المجانيق في
نصف رواية الغرانيق لأن هذا في طعم في عصمة النبي
صلى الله عليه وسلم في تبلغ الرسالة ولا يمكن النبي
صلى الله عليه وسلم وهذا المرفوض ما نقول نتساءل
هذه لا لا هذا في قدح في مقام النبوة هذا لا يمكن
زين فلذلك مرفوضة جمالا وتفصيلا لأنها في طعم في
رسالة النبي عليه الصلاة والسلام طيب نعم سجد حتى
أن أحد زعماء كريش ما استطاع أن يسجد لضخام الجسم
فأخذ ترابا ثم سجد فوضع التراب على جبهته سجد لي
هو دلالة القرآن ليس لي إيحاء الشيطان هذا المثال
الأول المثال الثاني هذا مروي من معلقات الإمام
الزهري في صحيح البخاري أنه لما انقطع الوحي عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول كاد النبي صلى
الله عليه وسلم أن يلقي ويرمي نفسه النبي صلى الله
عليه وسلم من شياق الجبال وهذا غير صحيح وهذا مرفوض
وغير مقبول أن يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم
فلذلك مثل ما تفضلت فيه وهذه من معلقات البخاري
ليست صلبة صحية ليست صحيحة وليست على شرط البخاري
أساسا ليست موصولة لأن حديث البخاري الحديث المسند
فهذا معلق طيب أبو أسامة الآن ذكرنا التعريف والأهمية
لكن يأتي واحد يعني بطرحه كما يطرح البعض وش أهمية
السيرة يعني أنت الحين ليش ما نقرأ طيب سفيسكي
ولا روايات ولا أي إن كان طيب ليش وش ميزة السيرة
عن غيرها حينما هي قصة شخص أو رجل حاش النبي صلى
الله عليه وسلم يعني أن يروى بهذا الشكل لكن بعض
يقول وش الميزة طبعا أنا يعني جوه المبدأ المبدئي
من عندي إنه منهج حياة لكن فعلا يعني وش خصائصها
لو جينا نحصرها ونذكرها يعني سؤال مهم أولا لماذا
وخصائص سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا ندرس
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام أولا أننا ندرس
سيرة إنسان معصوم لا تجد في حلقة من حلقات حياته
شيء من النقص تجد عالم من علماء الأمة قائد من
قادات الأمة لكنه ليس معصوم تجد في صفحة من صفحات
حياته شيء ينتقد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم
لا من قبل بعثته ولذلك إلى وفاة الرسول صلى الله
عليه وسلم فتجد كلها إضاءات نيرة ولهذا لما نزل
قول الله عز وجل فاستع بما تؤمر نادى النبي صلى
الله عليه وسلم فقط وأنذر عشيرتك الأقربين نادى
جماعته فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد
المطلب يا بني كعب لو أخبرتكم بأن خيلا في السفح
الجوال الوادي تريد أن تغير هل قالوا باش ما علمنا
عليك من كذب يعني معروف يعني ما فإذا سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم لأنها سيرة النبي هذا مهم يعني
أنه نبي فأنا أقرأ لأن الله يقول وإن تطيعوه تحتدوا
فكيف طاعته حتى تعرفه ما تستطيع أن تطيعه حتى تعرفه
كيف هو الأمر الآخر أن الله عز وجل أمرنا باقتداء
به لقد كان لكم في رسول حصر في رسول الله أسوة
حسنة هذه كقاعدة عقائدية مهمة أني أنا أقرأ سيرة
النبي صلى الله عليه وسلم لأنه رسول لا كما يقول
بعض الاستشراق أنه عبقري أنه مصلع اجتماعي هو أرفع
من هذا أنه رسول هذه قضية عقائدية لا نتنازل عنها
أبدا الأمر الآخر أن في سيرة النبي صلى الله عليه
وسلم وخصائص سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أنها
فيها شمولية جوانب الحياة تجد إذا أردت في جانب
العبادة تجدها تجد في المجال البيع تجد تجد كيف
يتعامل مع الزوجة تجد مع البهائم تجد تجد مع الأعداء
في الضراء إذن شبولية حياة النبي عليه الصلاة والسلام
الأمر الآخر أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
مكملة لحياة الإنسان بحياة الإنسان الذي أراد أن
يعيش يا أخي إذا أردت أن تعيش حياة مطمئنة حياة
مستقرة حياة بعيدة عن الاضطراب عن التناقض عن الانحلال
عن التخلقل هي حياة النبي عليه الصلاة والسلام
فسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ما غرته الدنيا
ويستطيع النبي صلى الله عليه وسلم أن تأتيه الدنيا
بحذافيره تحت أخدامه لكن دفعها النبي عليه الصلاة
والسلام أيضا النبي عليه الصلاة والسلام في سيرته
عليه الصلاة والسلام في وقت النصر هو في وقت غير
النصر ما نبقى للنزامية لكن في وقت النصر وفي وقت
الظفر وفي وقت القهر عليه الصلاة والسلام لما فتح
مكة فيه خشوع وهو منتصر حتى أن لحته كادت أن تضرب
رحل عليه الصلاة والسلام من الخضوع والانكسار أيضا
لما فتح مكة هؤلاء الأشخاص الذين هم أمامه آذوا
قتلوا أصحابه قتلوا عمه أخرجوه أدموه تآمروا على
قتله ماذا قال لهم اذهبوا فأنتم الطلقة يعني يستطيع
أن يقتله يستطيع أن يقتله بل شف هذا الموقف العجيب
عبد الله من سعد بن أبي الصرح أحد الصحابة أسلم
ثم ارتد ثم أسلم ثم ارتد أهدر النبي صلى الله عليه
وسلم دمه أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يعني
من مجموع العرب قاطبة يمكن تقريبا أربعة حتى أحدهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه ولو وجدتموه
متعلق بأستار الكعبة أربع أشخاص من مجموعة العرب
فهذا ابن أبي الصرح أخو عثمان رضي الله عنه من
الرضا فأتى به إلى النبي عليه الصلاة والسلام شوف
كيف الموقف النبي عليه الصلاة والسلام فأتى به
عثمان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليبايعه فقال
مد يدك أبايعك النبي عليه الصلاة والسلام الآن
جالس مع الصحابة عن يميني وبوبكر عن يسار عمر والصحابة
وخيار الصحابة موجودين وكلهم معهم سيوفهم فما مد
النبي صلى الله عليه وسلم يدهم ما مد يبايع ابن
أبي الصرح فقال مد يدك وبايعك ثلاث مرات يعرض على
النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه
وسلم ما يمد يده وفي الرابعة مد النبي صلى الله
عليه وسلم وبايعه التفت إلى الصحابة قال هل قام
أحدكم فضرب عنكم لأنه قلت لكم أن هذا ممن مهدور
دمه ليش ما قمتم وواحد قتله إيش قال الصحابة يا
رسول الله هلا أو مأت لنا بعينك يعني غمزت لنا
يعني قوم كذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
يربي الصحابة على منهج أنا من الناس اليخمي يغمز
أنا لست بغماز ليس هذا منهجي قال عليه الصلاة والسلام
ما كان لنبي أن يكون له خائنة الآية مع أن لو قام
الصحابة قبل النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلوا
فإن هذا مهدور الدم لكن شوف كيف تعامل النبي صلى
الله عليه وسلم انظر هذه السيرة الذي نريدها النبي
عليه الصلاة والسلام كيف تعامل مع اليهود قتلت
الأنبياء لا تجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
اليهود كيف تعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام
تعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام بوثيقة بعدما
وصل إلى المدينة كتب وثيقة وثيقة المدينة وهذه
من أرقى النظم الاجتماعي والسياسي في حياة النبي
عليه الصلاة والسلام لم تخص اليهود اليهود جاءوا
تبعا إنما كانت بين المهاجر والأنصار وأدخل اليهود
لكن تعاملهم النبي عليه الصلاة والسلام معاملة
بهذه الوثيقة حتى لما بن قريضة نقضوا قالوا ما
نبغي حكمك نبغي حكم سعد سعد بن مهاد نبغي هو اللي
يحكم فينا قال النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن
مهاد مع أنه يستطيع أنه يحكم فيهم النبي عليه الصلاة
والسلام لكن شوف كيف تعاملوا مع اليهود الذين نقضوا
الصلح فقال فناذوا سعد بن مهاد فأتوا به على حمار
فلما اقترب قالوا صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم
فقاموا وقوفا فقال يا سعد بما تحكم فيهم قال أن
تقتل رجالهم وتسبى نساءهم وأموالهم قال لقد حكمت
فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات قال أهل السير
جلست طرقات المدينة أسبوع ويتسير دماء من دماء
اليهود نقض الصلح وهم عارفين أنه إذا أنت نقضت
الصلح فإن حكمك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن قالوا ما نبي قال نبي حكم سعد فنزلهم على حكم
سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم
بحكم الله من فوز سبع طرائق إذن شوف كيف تعامل
النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ليش اختار سيرة
النبي صلى الله عليه وسلم يخيه جانب الوسطية ما
فيها الرخاوة عند بعض الناس ولا التشدد عند بعض
الناس لا هي وسط ولذلك شوف يعني الرسول صلى الله
عليه وسلم مع زوجتي عائشة لما تسابق تسابق النبي
صلى الله عليه وسلم مع عائشة فالمرة الأولى سبقت
النبي صلى الله عليه وسلم والمرة الثانية سبقها
النبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي صلى الله
عليه وسلم ترى بينهما تاريخ يعني بينهما زمن بين
المسابقة الأولى والمسابقة الثانية فقال النبي
صلى الله عليه وسلم لعائشة لما سبقها في المرة
الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه بتلك
يعني ما نسى نتيجة المسابقة رسول للعالمين جميعا
ما زال في ذاكرته محفوظة نتيجة المسابقة الأولى
مع زوجته يا لهم الرسول ناجيب مع زوجته شوف كيف
تعامل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة
والسلام إذن فيه وسطية في الجانب العبادي في الجانب
العقائدي في الجانب التشريعي في التعامل إلى غير
ذلك أيضا أن في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
لماذا أدرس ولماذا أبحث في سيرة النبي عليه الصلاة
والسلام أنها هي النجاة يعني ما في بل لا يجوز
أن أجعل رجل أقتد به في كل حال إلا الرسول صلى
الله عليه وسلم كما قال شيخ الإسلام من تيمه من
جعل رجل يقتد به في السرى والضرر فقد جعله ندا
لله فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يقتدى
فيه في كل شيء فهذه سيرة ولهذا أخذنا سيرة النبي
عليه الصلاة والسلام ولذا استطاع سلف الأمة أن
يحصوا ليس جهاده وليس عبادته لا لا كم هي شعرة
بيضاء في لحية النبي عليه الصلاة والسلام أتحدى
أي رجل في تاريخ الدنيا أن يؤت فيه في التفصيل
مثل ما في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام والله
يقول ورفعنا لك ذكرك لهذا كان سيرة النبي عليه
الصلاة والسلام أيضا فيها جانب السهولة فهي تصلح
للملك تصلح للأمير تصلح للقائد العسكري تصلح للتاجر
تصلح للعالم تصلح للداعية تصلح للفقير تصلح للمتزوج
تصلح للأعزب تصلح لكل فئات البشر فهي لكل من أراد
أن يدخل هذا النور العظيم سيرة النبي صلى الله
عليه وسلم فإن فيها ما يصلح لأولئي البشرية جميعا
ولهذا كانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اخترناها
لأن تكون منهج للحياة ومقتبس في دعوتي صلى الله
عليه وسلم وأسامة بعضهم الله يديهم يعني يكون عند
اعتراض يجي يقول مثلا أنا ما أقدر أصيب مثل النبي
صلى الله عليه وسلم وهذا إشكال لكن أنا عشان نروح
محور البعد ونطير في هذه النقطة أقول دائما تشبهوا
إلا تكونوا مثلهم فإن تشبهوا بالكرام فلاح أنت
ما يمكن تصيب مثل النبي صلى الله عليه وسلم مثل
ما ذكرت هو النبي صلى الله عليه وسلم معصوم ولا
يمكن تصيب مثله لكن نحن مطالبين بأن نقتدي به نطالبين
أن نكون مثله يا أخي تشبه به إلى أن يعني ربي يعني
يعينك ممكن تصل يعني تحاول تصل في جوانب وجوانب
ما تقدر عليها لكن الله بعينك يسلك طيب النقطة
اللي بعدها أبو أسامة الآن نحن تحدثنا عن همية
السيرة وبشكل مجمل وتعريفها الآن سنتحدث عن صلب
الموضوع الأساسي اللي هو أهمية السيرة النبوية
في الجانب أو المنهج الدعوي عند النبي صلى الله
عليه وسلم نعم أريد باستعلق على ما تفضلت فيه سؤل
حذيفة سأل مجموعة من التابعين لما بدأ يذكر لهم
قصة الأحزاب وما كان له فقال كبار كبار من التابعين
لو كان يسل بيننا حي لما جعلناه يمشي على الأرض
قال على رسلكم إنكم لتعملون أعمالا هي في أعينكم
أدق من الشهر وكنا نعدها في عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم من الكبار فأنت في سرة النبي عليه
الصلاة والسلام ما أنت مخير أصلا أنت منزم بأن
تتبع النبي عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في
رسول الله أسوة أسوة حسنة فهذا النبي عليه الصلاة
والسلام بأن الإنسان يتبع عليه أفضل الصلاة وتم
التسليم أما بالجانب الآخر وإيش الجوانب في دعوة
الرسول صلى الله عليه وسلم في الجانب الدعوة في
سيرة النبي عليه الصلاة والسلام طبعا الأصل أن
النبي عليه الصلاة والسلام هو أرسل داعية ونقسم
في الجانب الدعوي نقسم حياة النبي عليه الصلاة
والسلام خريطة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام
تنقسم قسم أهل السير عمر الدعوة 23 سنة 13 في مكة
و 10 في المدينة اللي في العشر اللي في المدينة
الثلاثة عشر في مكة تنقسم إلى قسمين ثلاث سنوات
دعوة سرية وعشر سنوات دعوة علنية هذه الثلاثة عشر
سنة اللي في مكة القسم الآخر اللي في المدينة اللي
هي العشر سنوات قسم آل السير إلى ثلاث مراحل هذا
كله في جانب الدعوي المرحلة الأولى مرحلة الاضطراب
والفتن والشهوات والشبعات والمنازعات وهذه استمرت
إلى تقريباً صلح الحديبية يعني من السنة الأولى
إلى تقريباً السنة السادسة يدخل فيها غزوة بدر
وأحد والأحزاب وذلك في غزوة الخندق اللي هي غزوة
الأحزاب قال الرسول صلى الله عليه وسلم الآن نغزوهم
ولا يغزوننا الآن نغزوهم ولا يغزوننا القسم الثاني
القسم الثاني هي مرحلة الوفوت وتنزيل التشريع وبيان
الحلال والحرام والأحكام وهذه استمرت من السنة
السابعة إلى فتح مكة وداخل من ضمنها فتح مكة المرحلة
الثالثة وهي مرحلة استقرار المدينة وهي بعد حجة
الوداع حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة
ثم مات في السنة الحادي عشر في الربيع هذه الفترة
التي هي فترة الاستقرار والاستثباب الآمن في المدينة
وفي مكة وفي بقية القبائل العربية ومجيء وفود القبائل
إلى مكة يعني مثلا شف من القبائل جاءت قبائل من
اليمن في موقف لطيف جدا فأراد النبي صلى الله عليه
وسلم أن يتحرك الحج لأنه جو نحن قلنا يجون يتأخر
الحج أساس يبلغ فجاءت وفود من اليمن حجت في السنة
العاشرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء
الانصراف من مزدلفة إلى ميناء في فجر يوم العيد
وقف النبي صلى الله عليه وسلم ما تحرك سأل النبي
صلى الله عليه وسلم أين أسامة أين أسامة فقالوا
ذهب في حاجة قال ينتظر ننتظر حتى يأتي أسامة قبائل
التي حديثت عهد بإسلام قالوا من هذا الرجل الرجل
الذي وقف النفس سلم راكبة النفس سلم عشان ينتظره
لين أتى فلما أتت بدأ الناس تعلوا رقابهم يشوفون
من هذا من الذي أتى فأتى الشاب لم يتجاوز أربعة
عشر سنة أسود فرأوه هؤلاء القبائل التي حديثت عادم
بإسلام فرأوا قال هذا الأسود اللي أخرج الركب كله
من عجله هؤلاء هم أول من ارتد وهم الذين اتبعوا
مسلمة الكذاب والأسود الأنسي شفت كيف؟ فحينما استقر
هذه المراحل بدأت كتاب السير يخرجون لنا إيش الجوانب
الدعوية في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أول
من جوانب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم القدوة
قبل الدعوة فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل أن
يدعو كان هو بنفسه قدوة بذاته ولذلك لما جاء في
قول النبي عليه الصلاة والسلام في تحقيق قوله عز
وجل لا تدخلون للمسجد الحرام إن شاء الله آمنين
محلقين رؤوسكم ومقصرين إلا أن انقلبت الصحابة أهل
مكة تشوقوا أنهم بعيدين عن مكة وكذا إلا أنه جاء
أنه صار صلح وانقلب قال ترجعون وتجي السنة قال
طيب وش الحل أمر نبي صلى الله عليه وسلم أن يتحللون
من لباس الإحرام القدوة قبل الدعوة إلا أن الصحابة
تلكأ وتثاقل كيف فدخل نبي صلى الله عليه وسلم على
أم سلمة فقالت ارفق بالناس فاذهب أنت واحلق رأسك
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه فلما
رأى الناس مباشرة حلق الناس رؤوسهم لما رأوا النبي
عليه الصلاة والسلام قد حلق رأسه فالقدوة قبل الدعوة
هذه من الجانب الدعوي بسيرة النبي صلى الله عليه
وسلم ولهذا أذكر أحد المشايخ الفضلة كان يذكر قاعدة
جميلة مثل ما تفضلت أنه يقول لن تكون مصلحا حتى
تكون صالح صحيح لا يمكن للشخص أن يؤثر طبعا كل
شخص مقصر لكن لا يمكن للشخص أن يكون مصلحا أو يعني
يؤثر في الناس حتى يكون صالحا في نفسه صحيح الجانب
الدعوة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا
أن الالتفاف على المبدأ قبل الالتفاف على الأشخاص
فكان النبي عليه الصلاة والسلام مقرر يعني الله
عز وجل يقول أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
أو قتل انقلبتم على عقابكم والله يقول كل نفس ذائقة
الموت وأيضا ظهرت علامات على بشرية الرسول صلى
الله عليه وسلم أنه يمرض ويضعف ويضرب ويربط على
نفسه بطني من الجوع يعني بشرية كل نفس ذائقة الموت
إلا أنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ما
استوعب الناس لكن أبو بكر رضي الله عنه قد تلقى
درس درس جليل درس عظيم لما كان في الغار ماذا قال
النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر قريش يعني النبي
عليه الصلاة والسلام في حادثة الهجرة حادثة عجيبة
لو تخلون لقاء كامل ترى ما عندي ماني يعني دروس
في الهجرة النبوية هذه درس كامل قريش النبي عليه
الصلاة والسلام خرج من بيته اللي هو بيت خديجة
بيت خديجة ترى في الجهة عند المسعى يعني في جهة
شرق الكعبة فخرج النبي عليه الصلاة والسلام إلى
الجبل ثور يبعد جبل ثور عن مكة قرابة خمسة كيلو
ونصف وجبل مرتفع مرتفع طيب وبعدين خلاص اختبأ وجلس
في الغار ثلاثة أيام جلس في الغار ثلاثة أيام أنا
أتكلم عن الالتفاف على المبادئ ليس على الأشخاص
فوصل قريش القصصي الأثر وصلوا عند فتحة الغار في
فرق بين الكهف وبين الغار الغار فتحة أما الكهف
كما في قصة أصحاب الكهف دخل فيها سبعة أشخاص أو
ثمانية أشخاص راحبة وسيعة أما الغار لا ما يكفي
إلا واحدة أو اثنين فرأى بعضهم أكرمكم الله تبول
فوصلت شاش البول إلى ثوب أبي بكر هذا يشد القرب
قال يا رسول الله لو أبصر أحدهم أسفل قدمه لرآنا
ماذا قال نفسه صلى الله عليه وسلم شف في الجانب
الداوي ما ربطه به صلى الله عليه وسلم ما ربطه
بذاته ما ربطه بقبيلة بني تميم ما ربطه به بقريش
قال يا أبا بكر ما بالك بإثنين الله ثالثه ما بالك
بإثنين الله ثالثه إلا تنصروه فقد نصره الله أذهب
أنا كنت أقول أتتعجب لماذا بن عبد المطلب الذين
وقفوا مع النبي عليه الصلاة والسلام فترة طويلة
في الحصار وأكلوا ورق الشجر كيف ما وقفوا مع النبي
صلى الله عليه وسلم في الهجرة فوجدت الجواب لأن
يتحقق في قول الله فقد نصره الله الله ينصره لا
بن عبد المطلب ولا قريش ولا غيرها فقد نصره الله
هذا الدرس أخذه أبو بكر رضي الله عنه اللي هو الالتفاف
على المبدأ مبعد الشخص فلما مات النفس صلى قال
من كان يعبد الله فإن الله حي لا يمت ومن كان يعبد
محمد فإن محمد قد مات وما محمد إلا رسوله قد خلت
من قبل الرسل الآخر الآية هذا من جانب الدعوة الالتفاف
على المبادئ الجانب الآخر أن النبي عليه الصلاة
والسلام ما كان حينما يريد النصح ما كان الرسول
صلى الله عليه وسلم يسمي وهذا جانب دعوة جليل إنما
كان يقول ما بال أقوام ولهذا لما أتوا لما أتوا
المجموعة وسألوا عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم
فوجدوا أنه ينام ويقوم حياة يعني ليس فيها تختلف
عن بقية إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي هذا الفرق
إنه وحي وهذه هي الميزة الجليلة العظيمة لرسول
النساء صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم قال أما
أني لا أكل اللحم والثاني قال أما أني لا أتزوج
النساء فقاموا وقوموا الليل والآن فلما سمعنا الأزواج
كلمات هؤلاء الرجال فأخبرنا النبي عليه الصلاة
والسلام فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة
جامعة مباشرة الصلاة جامعة ماذا حدث؟ اللي حدث
أنه جاء فيه فكر جديد يخالف هدي النبي عليه الصلاة
والسلام فوقف النبي عليه الصلاة والسلام الخطيب
قال ما بال أقوام ما سمعهم ما ذكرهم النبي عليه
الصلاة والسلام ما بال أقوام يقولون كذا وكذا أما
إني أتقاكم لله وأخشاكم أما إني آكل اللحم والحلوى
ونومة وتزون هذه سنتي ومن رغب عن سنتي فليسمي إذن
النبي عليه الصلاة والسلام غير من دون أن يصرح
بالأسماء الجانب الدعوة في حياة النبي عليه الصلاة
والسلام أن النبي عليه الصلاة والسلام كان رفيق
ويعرف بحال المدعو فهو ينظر لحال المدهو ينظر حالته
المادية ينظر حالته المعنوية ينظر حالته الجسدية
إلى غير ذلك يعني مثلا يأتيه الرجل فيسأله ما أحب
العمل إلى الله؟ إيش يقول؟ يقول الصلاة على وقتها
ثم يأتي نفس السؤال لكن السائل اختلف ما أحب العمل
إلى الله؟ يقول بر للوالدين ويأتي آخر ما أحب العمل
إلى الله؟ قال الجهاد في سبيل الله اختلفت الإجابة
مع أن الجواب ما اختلف الإجابة اختلفت مع أن السؤال
واحد لأن السائل هو الذي اختلف أيضا من جوانب الجانب
الدعوة للنبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يأخذ
الناس باللين وكان يأخذهم بالصفح فالحديث المشهور
كان الرسول صلى الله عليه وسلم لبس بردة يمانية
خشنة غليظة فجاء عرابي ثم جذب النبي عليه الصلاة
والسلام حتى بان أثر الجذب السحبة على كتف النبي
صلى الله عليه وسلم قال أعطني من مال الله الذي
أعطاك فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعطوهم
مال الله الذي هو هذا مع الأعراب الجانب الثاني
مع اليهود مع اليهود لما دخل اليهود على النبي
صلى الله عليه وسلم قالوا ماذا قالوا وكان عائشة
موجودة رضي الله قالوا السام عليك يا محمد يقصدون
الموت قالت عائشة عليكم اللعنة والموت يا أعداء
الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي وعليكم
لا تكون فارأ فالنبي صلى الله عليه وسلم وعليكم
وعليكم فهذا من منهج النبي عليه الصلاة والسلام
في الجانب الدعوية ممكن قصة في هذا الجانب الذي
دخل على الصحابة وما عرف منه النبي صلى الله عليه
وسلم قال اين محمد وين اللي تتحدثون عنه ما عرفه
هذه وقفها لطيفة وانا اذكر عن موضوع الشد والسحب
هذا الاثر عظيم قبل فترة قابلت واحد او يعني كنت
في مكان عام وجذبني واحد سبحان الله هذا الأثر
دائما نسمعه بس واحد ما يحس فيه ليس الخبر كلمة
معينة واحد يسمع قصة مو مثل واحد عاشه أنا حقيقة
أغضبت كيف واحد يجي يسحب كذا وحركة ما جزت لي ولا
ترق لي فأنا أجي أراجع في البيت ذاك يوم أفكر تشوف
سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول
وهو رسول وهو أمير القوم وهو ممكن أكبر من هذا
الرجل وسحبتها أثرها باقي السحبة كانت شديدة فالواحد
ما يستشعر هذه الأمور حتى يقع صحيح صحيح اللي تفضلت
فيه الصحابي هذا حديث ضيمام ابن ثالبة وهذا في
سائل بخاري وهذه قصته جميلة جدا أن الرسول صلى
الله عليه وسلم لما أرسل الناس الدعاة في فترة
صلح الحديبية على فكرة هذه الصلح الحدي بيه سنة
ونصف زين وكان من شروط الصلح المعروفة أن أي واحد
يبغى يدخل في دين النبي صلى الله عليه وسلم من
قريش يجب على محمد يرده صلى الله عليه وسلم وأي
واحد يبغى يرجع إلى قريش يرتدي يجب على قريش تقبله
يعني كان الموازين ميب عادلة في هذا ومع ذلك النبي
صلى الله عليه وسلم قبل في ظاهر الأمر أن الصحابة
حتى عمر رضي الله عنه حتى قال عمر لي ما زلت أنا
متخوف من هذه الكلمة هنا لأن قال لي أبو بكر يلزم
غرزة عليه الصلاة والسلام كيف نعطى الدنية لديننا
قال ابن القيم أن الناس الذين دخلوا في الإسلام
في صلح الحديبية السنة ونصف أكثر من عهد مكة والسنوات
الستة لقبل صلح الحديبية الناس الذين دخلوا في
الإسلام في العهد المكي 13 سنة وفي الست سنوات
في صلح الحديبية هذا قبل صلح الحديبية صلح الحديبية
سنة ونصف هذه هي أكثر الناس دخولهم في الإسلام
وكان من ضمنهم هذا الضمام وضمام جاءه رسول من رسول
الله صلى الله عليه وسلم هذا وين ساكن ضمام ضمام
ساكن في بني سعد اللي هو على حدود موجودة عند حدود
الطائف مازال الطائف إحدى المدن إحدى القريتين
العظيمتين وقالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل
من القريتين عظيم مكة والطائف عروة بن مسعود الثقافي
فهي الطائف جاء هذا من بني سعد فجاء يقول في حديثي
أنس وابن عباس رضي الله عنهما قال كان يعجبنا الرجل
الفقيه الأعرابي يأتي يسأل النبي صلى الله عليه
وسلم لأن الله قد أنهان يا أيها الذين آمنوا لا
تسألوا أن أشياء تبدأ لكم تسوكم هذا خاص بأهل المدينة
يعني بأهل الحاضرة لا تسألون إنما أهل البادية
لا يسأل فذلك يقول أنس أو ابن عباس يعجبنا نيئة
رضي الله عنهما يعجبنا نيئة البادية الفقية ويجي
يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام
الصحابة جايسين في المسجد مسجد النبوي فدخل أعرابي
دخل هو بعيره طبعا منظر قدام الصحابة ثم أناخ الناقة
ثم عقلها يعني الرجال الراعي طويلة يعني بطول ثم
جاء إلى الصحابة قال أيكم ابن عبد المطالب النبي
صلى الله عليه وسلم ما هو ابن عبد المطالب أبو
عبد الله هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطالب
أيكم ابن عبد المطالب طيب ليش ما قال أيكم ابن
عبد الله لأن العرب البادية ما يعرفون والد النبسة
صلى الشهرة لعبد المطالب في طيران أبابيل هو شيخة
أبوه مات على نبينا أفضل الصلاة وتم التسليم ما
شاهد النبسة صلى ما رأى والده شهرة الجد أعلى ولذلك
بعض الناس يقولك أنا ولد فلان يمكن جدول خامس يعني
فقال أيكم ابن عبد المطلب ماذا قال الصحابة قال
ذاك يعني ما أعرف يعني الأعرابي ما في شيء ميز
أنفسه سلام على الصحابة لا أبصدر المجلس ولا أحطل
العلو فوق حرس لا لا لا مع الصحابة قال ذاك الأبيض
المتكي ذاك الأبيض المتكي فجاء الأعرابي قال شوف
كيف كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن
عبد المنطلب ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما قاله نعم قال أجبتك لأنه لو قال نعم كان أقر
على سؤاله وسؤاله خطأ بجانبين لا تجعلوا دعاء الرسول
كدعاء بعضكم لبعض الجانب الثاني ما نادوا بأبيه
لكن قال أجبتك إني سائلك ومشدد عليك في المسألة
فلا تجد في نفسك عليه حرج أعرابي يوجه هذا التنذير
الخطير لنبي الرحمة عليه الصلاة والسلام شوف الجانب
الدعوي ما قال أطلع أو قال للصحابة خذوا أنتم جوه
لا لا ماذا قال سل عما بدلك أي شيء سل سل عما بدى
لك ثم بدى يسأل زعم رسولنا زعم رسولك أن الله أرسلك
آه الله هذا أقوى أدوات القصر آه الله أرسلك هذا
أول شيء بتحقق أنك رسول أول شيء بيجوف أنت رسول
قال نعم قال آه الله أرسلني ثم بدى يذكر له شعار
الإسلام إلى أن انتهى قال والذي بعثك بالحق لا
أزيد عليه ولا أنقص أخذ بعيره وراح لي بني ساعدة
ترى ما وقفنا في سنن أبي داود دخل على أهله على
والده قال كلامكم علي حرام حتى تؤمنوا آمن بيته
زوجته أبوه ومه ثم خرج لبني ساعدة فآمنوا قال أهل
السير فما غاب شمس اليوم إلا وبني ساعدة في الإسلام
إيش الكلمة الجميلة قال ابن حجر علي رحمة الله
في الفتح عند شرح حديث ضمام قال أفضل ميزة لضمام
ماهو؟ أدري شو أفضل ميزة؟ أنه أصبح صحابي نال شرف
الصحبة لأنه جاء فهذا تحرك وقام ومشى واجتهد وسعى
مو هو بقعد هناك في قبيلته وينساه التاريخ لا هذا
تحرك ولذلك نال شرف الصحبة فهذا قصة ضمام ابن ثعلبة
رضي الله عنه ورضاه من الجانب الدعوي في سيرة النبي
عليه الصلاة والسلام أن النبي عليه الصلاة والسلام
كان يراعي المدعو يراعي كما قلنا في الجانب النفسي
مثلا لما جاءوا في فتح مكة خلاص الآن الجيوش ماشية
فجاء العباس قال لنفسه السلام يا رسول الله إن
أبا سفيان يريد أن يجعل له شيئاً أبو سفيان زعيم
قريش يجعل له شيئاً فقال نبي صلى الله عليه وسلم
من دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو
آمن فرح أبو سفيان لأنه جعل له منزلة ثم قال نبي
صلى الله عليه وسلم ومن دخل داره فهو آمن طبعاً
الناس لماذا قالوا دار يبروح للمسجد مبروح للبيت
أبو سفيان لكن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ميزة
لأبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه أيضا من المنهج
الدعوي في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي
صلى الله عليه وسلم كان يسعى في البلاغ والسحي
في نجاة في نجاة المدعو يعني عندنا بعض الأسف نقول
نأخذ إن عليك إلا البلاغ صح إنما أنت مذكر صح لكن
يا أخي فيه الله قال عن نبيه حريص حريص عليكم فجانب
الدعوة الدعوة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
جانب الحرص على المدعو حتى لو كان طفل بل حتى لو
كان طفل يهودي في صحيح البخاري أخبر النبي صلى
الله عليه وسلم أن جاره اليهودي ابن جاره اليهودي
مريض فذهب النبي صلى الله عليه وسلم يزوره فرأه
النبي صلى الله عليه وسلم وهو طفل نبي نبي الأمة
سيد العرب والعجم يزور طفل ويهودي ومريض فنظر النبي
صلى الله عليه وسلم إليه بدعوه إلى الإسلام شب
حريص هذا الجانب الدعوي حرص النبي صلى الله عليه
وسلم على المدعو الإبن الآن رفع رأسه وينظر إلى
أبيه كانوا شاوري يعني الآن الأب بين مفترق طريقين
إما أن يستجيب إلى ديانة اليهودية ويتعنت ويموت
ولد كافر ويكون مأله في النار ويعرف هذا وإما أن
يستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم ويعرف أنه نبي
فأي الطريقين سيختار هذا الأب لنجاة ابنه الأب
الآن ينتظر القرار من الأب ينظر إليه النبي صلى
الله عليه وسلم واقف اتخذ القرار أيها الأب هتريد
أن تلقي طوق النجاة لابنك ويتبع النبي صلى الله
عليه وسلم أم تريد أن يموت ويكون في النار فماذا
قال الأب وهو ينظر إلى ابنه قال الأب يا أبني أطع
أب القاسم أطع أب القاسم ثم آمن ومات اليهودي أمات
هذا الغلام ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد
لله الذي نجاه الله بي من النار حرص النبي عليه
الصلاة والسلام على المدعو لا تقول أنه أنا الأب
في أسرته أنا دخلتهم دار التحفيظ مدارس التحفيظ
أنا جبت لهم قنوات جيدة أنا وديتهم في عمرة أنا
لا يا أخي يبقى لك جانب حرص إمام المسجد يا أخي
أيها المبارك لا تقول أنا أقرأ عليهم بعد صلاة
العاصم من رياض الصالحين أحاديث نبينا صلى الله
عليه وسلم لا يا أخي جانب الحرص تتبع جماعتك تتبع
يمرض هذا جانب منبر الإمامة كم عدد المساجد الموجودة
عندنا في الرياض عشرة آلاف مسجد تسعين ألف مسجد
كيف لو ألقيت كلمة لو كل إمام وإن شاء الله هم
يقوموا بهذا الدور لكن نريد الحرص على الجماعة
الجانب الجانب الدعوة إذن هذا من منهج النبي عليه
الصلاة والسلام في جانب الدعوة المنهج أيضا في
الجانب الدعوة في هدي النبي عليه الصلاة والسلام
لا مساوم على القيم والمبادئ ما كان النبي عليه
الصلاة والسلام يساوم على قيم يوم مبادئ قل يا
أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون
ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون
ما أعبد لكم دينكم ولي دين إيش منقفها جاء لما
فتح نبي صلى الله عليه وسلم الطائف وجاءوا وفود
من الطائف بدأوا يتفاوضون مع نبي صلى الله عليه
وسلم نعبد إلهك كذا ونعبد آلياتنا بدأ يتنازلون
إلى رفض قالوا طيب خلاص نبي نعبد إليك لكن أسقط
عنا إيش أسقط عنا الصلاة لا خير في دين إلا الصلاة
فيه الصلاة يا أيها الذين آمنوا دخلوا في السلم
إيش كافة السلم يعني الإسلام فآمنوا لا لا مساواة
لا قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
وبينكم ألا نعبد إيش إلا الله ولا نشرك به شيئا
ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله لا مساواة
في منهج الدعوة لا تساوم على دينك لا تساوم على
قيمك هذه قضايا قائدية لا مساومة فيها وهذا في
الجانب الدعوة مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
آخر لفظ يلفظه النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها
العلماء خمس وصايا أوصى بها النبي صلى الله عليه
وسلم قبل فراش الموت لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد الصلاة وما ملكت أيمانكم
أيضا الدعوة إلى حفاظ النساء أخرجوا اليهود والنصارى
من جزيرة العرب هذه في آخر آخر الدعوات من المنهج
الدعوي في هدي النبي عليه الصلاة والسلام قضية
التخطيط التخطيط التخطيط الدعوي في هدي النبي عليه
الصلاة والسلام ظاهر وبين وحياة النبي عليه الصلاة
والسلام ما كانت خبط عشواء وأيضا ترى النبي عليه
الصلاة والسلام شف هذه قضية مهمة قضية مهمة بعض
الناس بعض الدعاة ينظر إلى أن النبي عليه الصلاة
والسلام في جانب دعوته يستخدم الدلائل اللي هي
المعجزات النبي عليه الصلاة والسلام استخدم في
الجانب البشري وأجيب لك مثال يعني مثلا في الجانب
البشري الإسراء والمعراج البراق نزل متى البراق؟
البراق نزل في حادثة الإسراء الإسراء هو الانتقال
من مكان إلى مكان مسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
فجاء البراق وحمل نفسه صلى الله عليه وسلم من مكة
إلى المسجد الأقصى ثم جبريل أعرج به إلى السماء
السابع هذا متى هذا؟ هذا في خلال الدعوة المكية
يعني تقريبا في السنة العاشرة قبل الهجرة بعد وفاة
أبو طالب طيب هذه رحلة تسمى رحلة الإسراء رحلة
الإسراء من مكة إلى المدينة إلى المسجد الأقصى
طيب الرحلة الثانية التي فعلها النبي صلى الله
عليه وسلم هي رحلة الهجرة اللي هي من مكة إلى المدينة
أيهما أخطر أيهما أخطر أيهما التي جعلت قريش مئة
من الإبل من يأتي بن يوسف صلى الله عليه وسلم رحلة
الإسراء ولا رحلة المدينة رحلة المدينة طيب رحلة
المدينة وين البراق لماذا لم يأتي البراق ويحمل
النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها أخطر مع أن فيها
مئة من الإبل مع أن قريش تتتبع النبي صلى الله
عليه وسلم لماذا البراق حمل النبي صلى الله عليه
وسلم في الليل ورجع فيه كما في حديث أم هاني براده
فراشه ما برد ما زال حار فراشه بلاحظات ورجع أما
في حدث الهجرة ما جاء البراق مع أنها أخطر لأن
رحلة الإسراء رحلة نبوية خاصة بالنبي صلى الله
عليه وسلم سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
الحرامي إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ليش؟
لنريه من آياتنا فهذه خاصة به أما الهجرة لا الهجرة
رحلة بشرية الذي لا يهاجر ما لكم من ولايتهم حتى
يهاجروا ولذلك استخدم النبي صلى الله عليه وسلم
فيها إيش؟ جانب التخطيط الجانب البشري ما استخدم
فيه جانب الإعجاز يختبئ يتغبى يراح لين جهة هو
بيروح للشمال طالب من مكة بيروح للشمال للمدينة
لكن راح جهة الجنوب ثم اتجى إلى جهة الساحل ثم
خرج وبدأ يمشي على طريق الساحل كل هذا تخطيط إذن
في غزة بدر غزوة الخندق تخطيط قال سلمان يا رسول
الله كنا في فارس إذا خفنا إيش خندقنا إذن الرسول
صلى الله عليه وسلم لنا يظهر في جانبه الدعوي جانب
التخطيط ليس كمثل ما يقول يا أخي حنا لنا نياتنا
الطيبة صح نياتك الطيبة لكن أيضا الله عز وجل يقول
وخذوا حذركم خذوا حذركم وأنفنفروا لا تأخذ عذرك
وتنفر وتستعد والله يقول وعدوا لهم مصطتات من قوة
قوة نكرة والنكرة في اللغة العربية تفيد العموم
قوة علمية قوة عسكرية إلى غير ذلك إذن هذا وهذا
من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجانب الدعوي
كان أكثر الناس مشورة وشاورهم في الأمر وأمرهم
شورة كان أكثر الناس مشاورة أيضا في الجانب الدعوي
النبي عليه الصلاة والسلام ما يغلب جانب على جانب
تقول الجانب الديني على الجانب بعض الناس يقول
لا أنه مغلب لا حياة النبي عليه الصلاة والسلام
متساوية وهذا في الجانب الدعوي أنه كما قيل لابن
مسعود لما قال له بعض التابعين أكثر علينا في الحديث
يعني نبي تحدثنا فقال كان النبي صلى الله عليه
وسلم يتخولنا في الموعظة كان يعطيهم يوم واحد يتخورن
في الموعظة أيضا في الجانب الدعوي أن الرسول صلى
الله عليه وسلم كان يهتم في الجانب الأسري جانب
الأسرة الأم العب الزوجة الأبناء فسواء كان هو
في بيته تخيل يعني إيش جرأة الصحابي حينما سأل
نفسه صلى الله عليه وسلم عن أحب الأزواج إليه قال
عائشة يعني تخيل لو واحد عنده كم امرأة ويجي واحد
يسأل شو بيقول له طب ماك دخل يعني هذه أمور خاصة
النبي صلى الله عليه وسلم هذا حق أيضا الرسول صلى
الله عليه وسلم يجلس مع يعني لما كانت الأحباش
الآن لو تتدخل المسجد النبوي في غرفة تطلع على
المسجد هذه غرفة في حجرة عائشة فكان الآن النبي
صلى الله عليه وسلم يأتي الأحباش يلعبون في المسجد
فكانت عائشة رضي الله عنه تضع ذقنها على كتف النبي
عليه الصلاة والسلام وتنظر وهم يلعبون فتقول عائشة
حديثة السن وناس يلعبون فكنت رأيت النبي صلى الله
عليه وسلم أبشوف يعني ما يسأم وأنا وضعت ذقني على
كتفه فحتى لما قال هل انتهيت قالت نعم انتهيت فانظر
مع أنه رسول للإنس والجن والعالمين جميعا إلا أنه
لم ينس الجانب الجانب الدعوي الجانب الآخر من هدي
النبي عليه الصلاة والسلام في الجانب الدعوة تبدأ
بالأساس تبدأ بالأساسيات بالقواعد ثم تبدأ بالكمال
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله وأنني
محمد رسول الله يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
الصلاة وأنتم سكارة هذه آية عجيبة في جانب الدعوة
آية فقهية جليلة لكن آية عجيبة في جانب الدعوة
كيف؟ وهذا في التدرج في الدعوة هذا جانب من الدعوة
في حياة النبي عليه الصلاة والسلام الله يقول يا
أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة
حتى تعلموا ما تقولون طيب إحنا بناخذ الشقة الأول
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة هذه الآية بالاتفاق
أنها مدنية يعني نزلت في المدينة بعد الهجرة طيب
متى بيشربون الخمر المحظور المحظور لا تشرب الخرم
يعني هذه مرحلة طبعا هذه مرحلة من مراحل تحريم
الخمر والمرحلة النهاية إنما الخمر والميسر والأنصاب
والرزم من عمر الشيطان فاجتنبوه وقت صلاة وغير
وقت صلاة انتهى لكن هذه مرحلة تدارج طبعا المرحلة
الأولى في مكة في سورة النحل ومن ثمرات النخيل
والأعناب تتخذون منه سكر ورزق حسن أعرابي لما سمعوا
هذه الآية قال إن رب محمد أراد بالخمر أمر لأنه
ما سماه رزق حسن سكرا ورزق حسن يعني من ثمرات النخيل
التمر والعنب تتخذون منه سكر ورزق حسن يعني الخمر
مو برزق حسن المهم نأتي لهذه الآية الذين آمنوا
لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة هذا لأهل المدينة
أهل المدينة إيش هم؟ إيش تجارتهم؟ ليس التجارة
رحلة الشتاء والصيف هذا عندها المكة أهل المدينة
تجارتهم في الزراء في النخيل فيؤتى إلى المزعرة
قال له خلاص أنت تبي تشرب الخمر؟ اشرب الخمر لك
ما تشرب وقت الصلاة وقت الصلاة حرام لكن قبل الصلاة
وبعد الصلاة ممكن أنك تشرب الخمر في هذه المرحلة
متى بيشرب؟ بيشرب عقب الظهر بيشرب ما يمديه لأن
الظهر بيذن بين الظهر والعصر ساعتين يعني ما يمديه
يمخمخ يعني ما يقولون يسكر ما في وقت بعد المغرب
ما في وقت طيب أفضل وقت وأطول وقت من بعد العشاء
إلى الفجر أو من بعد الفجر إلى الظهر هذا هو أطول
وقت إن كان في الليل يبغى يسكر في الليل من بعد
العشاء إلى الفجر وإن كان من سكر نهاري من بعد
صلاة الفجر إلى أذان الظهر فخير المزارع المزارع
إذا أراد أن يزرع لابد أن ينام بدري صح؟ عسى أن
يقوم نشيط ويتولى مزرعته ويشتغل في مزرعته إلى
قرب الظهر طيب هذا المزارع بده يشرب الخمر عندك
خيار تشرب بالليل ولا تشرب قال لا أريد أن أشرب
بالليل يشرب بالليل لا يأتي قرب الفجر إلا الرجال
ليس فيه نشاط وينام فتخسر مزرعته قال طيب أنا أنام
بالليل لكن أسكر بالنهار تسكر بالنهار خلاص تسكر
بالنهار لكن بتأثر مزرعتك لأنك تسكران كيف تريد
تدير مزرعتك فشوف كيف التدرج التدرج في لأن الخمر
كما قالت عائشة لو أن أول آية نزلت في القرآن لا
تشربوا الخمر لا شربوا لأن عرف عرف عندهم مثل ما
إحنا موجودين تجيب لنا قهوة وشاي هذا موجود عندهم
عرف كان عند العرب في قضية الكرم تقديم الخمر من
مناهج في مناهج الدعوة كذلك بخصوص صناعة البيئة
ستذكرها له صناعة بيئة مناسبة وحتى مراعاة وهذه
البيئة هي مجمو راعات الشخص الذي أمامه ومنها موقفين
منها حديث يا أبا عمير شاف شاب صغير شاباب صحابه
وشي ضيق صدرك وهذا نزول عالي من النبي صلى الله
عليه وسلم يسأل يا أبا عمير ما فعل أنه غير وفي
الموقف الآخر اللي أشهر منه الشاب اللي طلب من
النبي صلى الله عليه وسلم الزنا قال يا رسول الله
ذلي بالزنا كيف هذه البيئة صارت وهذا بعلم منهج
دعوة أن واحد يصنع بيئة مناسبة وجو مناسب للحوار
للمناقشة وأمور كثيرة صحيح يعني منهج نبي صلى الله
عليه وسلم في الدعوة ليس فقط في بيئة محافظة بل
نبي صلى الله عليه وسلم حتى في بيئة اليهود يعني
كان يحاورهم ويناقشهم ويأخذ ويعطي معهم ويأمر بأن
يفتحوا التوراة لما زنى رجل فأمر النبي صلى الله
عليه وسلم بأن يأتوا بالتوراة فيتلوها جيبوا جيبوا
التوراة شوفوا إيش حكم الله فلما وجدوا أن في عنده
لأن الزاني يرجم سواء كان محسن أو غير محسن يقتل
فوضع الرجل هذا عند التوراة التوراة إيه فوضع اليهودي
يده على التوراة فقال أرفع يدك يعني فوجده فالنبي
عليه الصلاة والسلام في هذه البيئة هي بيئة اليهود
فبكي عاد في بيئة المسلمين بيئة أهل الإسلام بيئة
الصحابة بيئة المهاجرين بيئة الأنصار فكان الرسول
صلى الله عليه وسلم يتعامل ويرشد صغارا كبارا ولهذا
شوف ملاطفته لأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
سعد بن أبي أقاص له أخ صغير أنا الآن نسيتش اسم
هذا الأخ النبي عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة
بيلقى الغير عير أبي سفياني فكان معه زيد بن ثابت
وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد هذول الصغار فردهم
النبي عليه الصلاة والسلام هذا قبل ما يتقرر الحرب
هذا في وادي بني الصفراء قبل أن يتقرر الحرب يعني
إنما هي ملاقات للعير فردهم النبي عليه الصلاة
والسلام أخو سعد الله أعلم اسمه عمير بن سعد بن
أبو إقاص اختبى فسأله سعد لماذا تختبئ قال أخشى
أن يراني نسى سلم ويردني يراني ويردني ففعلا لما
رأى نسى سلم قال له ارجع صغير ردهم لأنه صغار في
السن فبكى قال يا رسول الله والله إني لا أدعو
الله أن أموت شهيدا في سبيل الله طفل صغير يتكلم
بهذا المنطق فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم فكان
شهيداً في غزوة بدر قتل في غزوة بدر وعمره لم يتجاوز
16 عاماً أيضاً النبي عليه الصلاة والسلام معرفة
حال المدعو فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف
حال المدعو إيش يناسبه فمنهم من يناسبه نظرة ومنهم
من يناسبه تأنيب ومنهم من يناسبه ضرب يعني قصة
الثلاثة الذين يخلفوا قصة وعبرة عجيبة جدا يعني
أن هؤلاء الذين صدقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
واعترفوا بأنهم تخلفوا بسبب كسل منهم ماذا قال
قال أما هذا فصدق فالحق بصاحبيك الوحي أعطى أمر
بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أمر بأن لا
يسلمون السلام ما حدرد عليهم السلام حتى إذا ضاقت
عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
أن لا ملجأ من الله إلا إليه أو ليتابوا وصدقت
توبتهم أما أهل النفاق فتركوا من نفسه صلى لكن
ذا لا جالس قرابة 45 ليلة الوحي ما نزل حتى نزل
توبتهم من الله عز وجل توبتهم من الله وذلك يقول
كعب والله يا رسول الله ما أنجاني إلا الصدق والله
لك مني عهد أني لا أكتب ما حيت فشفت مراعاة لأنك
هذا منزلتك إيش أنت كعب وفلان وفلان ومرارة وهلال
منزلتكم كبيرة جدا ما هم منفرض أنكم تتخلفون منزلتكم
علي عظيمة أما هذه النفاق فمراعاة هؤلاء شف الجانب
الآخر شف الجانب الثاني منزل عظيمة حاطب ابن أبي
بلتعة حاطب من بلتها ماذا في الصنع تسمى في المصطلح
الأسكري خيانة عسكرية يعني الحكم عليه إعدام إعدام
أنه أخبر الجيش المقابل بين نبي صلى الله عليه
وسلم جاي يغزوهم لكن ماذا قال نبي صلى الله عليه
وسلم لما قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عونكم
حاطب قال وما يدريك يا عمر أن الله اطلع على قلوب
أهل بدر فقال اعملوا ما شئت وفيني قد غفرت لكم
مراتب هذا حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وأرضاه
أيضا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عليه الصلاة
والسلام صخاب ولا كان يشتم ولا كان ينتصر لنفسه
صلى الله عليه وسلم ولذلك شوف أعظم مصيبة نزلت
في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وفي بيت الصديق
حدث الإفك التي نزل فيها القرآن وذلك من العجائب
عائشة رضي الله عنها وزينب بنت جحش رضي الله عنهم
جميعا تقول عائشة قالت عائشة ليزوج النبي صلى الله
عليه وسلم لقد برأني الله من فوق سبع سموات وتقول
زينب وأنا زوجني الله من فوق سبع سموات فلما قضى
زيد منها وطرا زوجناك فإذا حدثت الإفك إيش موقف
النبي صلى الله عليه وسلم الجانب الدعوي موقف النبي
صلى الله عليه وسلم عظيم وموقف آل أبي بكر أيضا
عظيم لكن النبي صلى الله عليه وسلم أهل النفاق
علم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود وأهل النفاق
أنهم لن يتركوه ولذلك ضربوا بيت النبوة بالإفك
بالكذب ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم لما
بدأت البلبلة تطلع في المدينة قام النبي صلى الله
عليه وسلم حطيبا قال يا أيها القوم لقد قال أخوان
في رجل ما سماه ما سماها النبي عليه الصلاة والسلام
ما كان يدخل بيتي إلا معي ولا أعلم عنه إلا خيرا
ولا أعلم عنه إلا خيرا ثم صار بين الأنصار بين
الأوس والخزرج ثم هدأهم النبي عليه الصلاة والسلام
ثم انقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم والله
الذي لا إله غيره أحالف غير حانث لو قال النبي
صلى الله عليه وسلم أيها الناس عائشة طاهرة والله
ما كذب ولصدقه الصحابة أجمعين لكن ما أرد النبي
صلى الله عليه وسلم أن يتكلم لأن فيه الله يقول
وفيكم سماعون لهم وإذا كيجيب أن الداعية يكون مرهف
الحس ويعرف الدخاء الدسائس اللي ممكن أن تستغل
وفيكم سماعون لهم ولذا ترك الوحي هو الذي ينزل
فنزل الوحي بآيات تتلى إلى يوم القيامة بقصة الإفك
على النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في الجانب الدعوي
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا جانب دعوي
مهم ما كان يراغب الناس في أمر الدنيا ما كان يعيد
أولا النبي عليه الصلاة والسلام يعلم أن دينه سيظهر
ما بقي الليل والنهار ويعلم بأن دينه الله سيظهره
على الناس أجمعين ويعلم بأن ما في بيت مدر ولا
وبر إلا سيدخل هذا الدين لكن ما كان يحيط إنما
يمر على يمر على آل ياسر وهم يعذبون صبراً آل ياسر
ما قال موعدكم فتح مكة صبراً آل ياسر فإن موعدكم
الجنة صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة إذن الرسول
صلى الله عليه وسلم ما كان في جانب دعوته إلا يربط
الناس بالآخرة وأقول لا تربطون الناس بمتاع الدنيا
اربطوهم لنربط الناس بالآخرة بجنة عرضها عرض السماوات
والأرض آف الله عما سلف آف الله عما سلف فالجانب
هذه في الجوانب الدعوية جوانب أساسية وجانب يعني
مؤصل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام نعم أبو
سامد زاك الله خير استمتعنا معكم ليلة كثيرة لكن
قبلها هل عندك رسالة أو توجيه يعني للمشاهدين أي
كانت يعني في موضوع الليلة أو أي كان موضوع التوجيه
حقيقة في كلمة جميلة أنا قرأتها يقول من ثبت نبت
من ثبت نبت وحينما يأتي سيل جارف ترى ما يجرف إلا
الأشجار ذواتي الجذوع الضعيفة أما اللي تابثة في
الأرض وراسقة فأولا يدعو الله عز وجل فالداعية
والإنسان يجب أن يلتجي إلى الله عز وجل ولا يعتز
بنفسه لا يعتز بنفسه أبدا ولا يستنصر لنفسه ويدعو
الله عز وجل بالثبات حتى الممات شوف في يوم حنين
لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام عدم الانتصار
للذات لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام يوزع
الغنائم قام الأقرع ابن حابس عفوا ذو الخويسرة
ذو الخويسرة قام فقال فكان نبي صلى الله عليه وسلم
يوزع الغنائم فقال ذو الخويسرة هذه قسمة ما أراد
بها وجه الله أعوذ بالله كيف تجرى يقول على رسول
الله صلى الله عليه وسلم فغضب النبي عليه الصلاة
والسلام قال يأمنني ربي على وحي من السماء ولا
تأمنوني على متاع الدنيا ثم رماها النبي عليه الصلاة
والسلام فرماه النبي عليه الصلاة والسلام فأبو
بكر رضي الله عنه ذهب إليه فوجده يصلي فذهب إليه
عمر فولى الرجل فقال نفسه السلام يخرج من ضئي هذا
رجال يقرؤون القرآن لا يتجاوز سراقيهم ويمرقون
من الدين كما يمرق السهم من الرامية الشاهد الثبات
هذه نصيحتي ودعاء الله عز وجل بالثبات عدم الاعتزاز
بالعلم أو المعرفة أو التأصيل العلمي يعرف أنه
تراه الإنسان مبتلى والشبهات خطيرة جدا ويجب يجب
يجب ألا يتعرض الداعية أو الإنسان إليه شبهة لا
يقول أنا بأرد لا يا أخي سلف أئمة السلف عليهم
رحمة الله كالإمام الأجري كان يضع أصابعه في أذنيه
فكان يقول له أهل البدع نناقش قال ولا بكلمة ما
قال لا أنا عالم أنا برد لا لا يا أخي السليم والسلامة
لا تعد لها شيء ابتعد وانأى بنفسك فإن السلامة
لا تعد لها لا تعد لها شيء الأمر الآخر يا أخي
استثمر أي جانب دعوي فأن الناس بأمس الحاجة أن
أعرض لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم في الجانب
الأسري في الجانب المالي في الجانب الجهادي في
الجانب الدعوي في الجانب العبادي فالناس يريدون
معرفة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما أجمل
نصيحة أمر بسيط جدا هذه البرامج أي برنامج أدت
أيها الأب لك عدد من البنيات أو الأولاد الموزعين
في مناطق هذه البلاد بلادنا الغالية المملكة العربية
السعودية أو كانوا في خارج يدرسون برنامج بالتواصل
الاجتماعي 25 دقيقة قرر أنه يوم في الأسبوع أو
يوم ساعات من اليوم في الأسبوع نحدد من خلال هذا
البرنامج البرنامج التي فيه مرأي نقرأ عن سيرة
النبسة صلى 25 دقيقة من خلال هذه القناة التي يكون
فيها مشاهدة وسماء ولا يدخل عليها إلا أبنائك أو
إذا أردت أن توسعها لأقاربك وهكذا هذا جانب دعوي
وما تأخذ منك جهد كبير فأسأل الله عز وجل أن يوفقنا
وإياكم إلى كل خير وأن يجعلكم في هذه القناة قناة
خير وصلاح قناة إن شاء الله تسديد وتصحيح فكر ودعم
لما فيه الخير للبلاد والعباد وشكر الله لكم على
الاستماع زاك الله خير أبو سام استمتعنا معكم ليلة
وكذلك نشكر مشاهدينا على مشاهدتهم هذه الحلقة ونشكر
راعي الحلقة وكاوا كافي وبإذن الله نلقاكم في الحلقات
القادمة