مالك يوم الدين فوض إلي عبدي مجدني عبدي المجد
والتفويض إلى الله حتى أصل لماذا قال إياك نعبده
لاحظ هذا التدرج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله اليوم
سنتناول معكم موضوع مهم وهو صورة الفاتحة وسنتوقف
مع كل آية وعمقها وأذكر من ذلك قصة رويت عن أحد
السلف أنه رأى فيما يرى النائم في منامه أحد شيوخه
وسأله ماذا فعل الله بك قال أدخلني الجنة قال بماذا
قال بتعليم الأطفال صورة الفاتحة فصورة الفاتحة
كلها خير من أولها لآخرها وبإذن الله اليوم سنتناول
معنا هذا الموضوع الشيخ أنور النبراوي وبإذن الله
تنال الحلقة إعجابكم حياك الله معنا أبو عمر الليلة
الله يحييك وسعدك ويبارك فيك حنا كما يعلم المسلم
تحديدا أهمية صورة الفاتحة واتصالها بها الداعم
لا في صلاته ولا في استشفائه أن يتداوى بها وهذه
سنتذكرها بعد قليل لكن نريد أن نأخذ لمحة بسيطة
عن أهمية صورة الفاتحة للمرء الحمد لله رب العالمين
كما بدأت الفاتحة بالحمد لله نقول الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على أسف الأنبياء ونبينا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد حقيقة نحمد الله
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه أنه نتكلم عن الفاتحة
فاتحة المطالب هذه الفاتحة صورة الحمد صورة الصلاة
صورة الدعاء سورة الرقية الكافية أم القرآن أساس
القرآن القرآن العظيم السبع المثاني وفي كل اسم
ما يدل على عظمة السورة وعظمة الحديث عنها لأنه
إذا كثت المسميات يدل على عظمة المسمة عندما تتكلم
عن الأسد وأسمائه غضنفر وليث وذرغام وقصور وحفص
إلى غير ذلك تجد يتكرر هذا مع كثير من الأشياء
مثلا تتكلم عن أسماء الجنة أسماء القرآن أعظم العظماء
الله أن لله تسع وتسعين أسماء مئة لواحد من أحصاد
خل الجنة فكل ما عظم الشيء تكثر أسماؤه حتى النفس
ونفسه وما سوى أقسم الله بها تلقى النفس تطلق على
أشياء كثيرة لعل هذا يكون في طرحات أخرى أسرر النفس
والنفس بحد ذاته في القرآن لكن الفاتحة جاءت تهذب
النفس تهذب الروح وتسقل الإيمان تعدل السلوك صوت
الفاتحة بشارة حتى يقول أبشر الملك لرسوله عليه
الصلاة والسلام أبشر بنورين أبشر لاحظ بشارة وهي
نور لأنه قال بنورين صوت الفاتحة وخواتيم صوت البقرة
تخيل صورة الفاتحة وآخر البقرة يعني نورين وأبشر
بهما كيف أم القرى دام الأم مرجع أم الرأس الآن
جلدة الرأس أو فروة الرأس يقال لها أم فأمه هاوي
يهوي على أم رأسه أم القرى مكة فالأم مرجع تخيل
الفاتحة أم الكتاب أم القرآن نعم الفاتحة يعني
من اسمها الجميل الفاتحة يعني تفتح الآفاق تفتح
التصور العقدي الإيماني السلوكي الأخلاقي الفكري
إذا كنا الآن أفضل نظرية الآن في العالم العلاجي
الاجتماعي النفسي أفضل نظرية تقريباً حد علمي النظرية
المعرفية السلوكية التي تعتمد على الفكر والسلوك
وأن سلوكنا ثمرت أفكارنا إذن الفاتحة تغزو هذا
الفكر أن تناقش هذا الفكر بطريقة راقية جداً عالية
ومنها تتغير عند السلوك بل إذا كان الفكر يولد
مشاعر والمشاعر سلوك فالفاتحة قوية في توليد المشاعر
بعد الفكر بعد ما تناقش الفكر الفاتحة يتناقش أيضا
المشاعر عندما تحمد الله عندما تتوجه إلى الله
عندما تستشعر هذا الطريق وأنك بحاجة إلى الله وعون
الله وكيف التوازن بين المغضوب عليهم والضالين
وكيف تستشعر أن مالك يوم الدين والمالك الحقيقي
المرجع إليه وكيف تستشعر رحمة الله الفاتحة تعجز
يعني حتى كيف تثنى في كل صلاة نحن مخلوق إنسان
الآن مخلوق هو مخلوقات وكون وقانون أنت الآن في
الدنيا مخلوق مثل مخلوقات كثيرة إذن هناك لعل الخطاب
يكون عني أنا وأنت نقول أنا مخلوق طيب بعدين وعندي
مخلوقات وكون الكون له نظام بعدين فيه قانون على
السير ثلاثة أشياء اللي بغي تجاوزه بيتعم اللي
سيعتمد على نفسه ويتناسى الكون حتى يعني إذا غفل
عن النواميس الكونية وعن يفاجأ وصدمات لا الكون
بتقدير طيب معقول المدرسة المؤسسة التجارية الدولة
البرامج الرياضية الصحية كلها بقوانين قوانين أي
عقل أنت جسمك هذا بقوانين أيعقل الكون كله بلا
قانون البشرية بلا قانون الأجهزة السيارات وغيرها
لها قوانين لها دليل أيعقل الإنسان بلا دليل فالتوجيل
أكبر والمرجعية والسر هو عند الخالق الذي جعلها
في الكتب الأربعة التوراة والزبور والإنجيل وأيضا
القرآن وسر العلوم كلها في هذه الأربعة وسر هذه
الأربع في القرآن الكريم أنه هو الشامل والمهيمن
وذلك الكتاب هو الكتاب هو الخاتم والذي شمل جميع
العلوم الأخرى السابقة طيب القرآن نفسه كليته وسره
وجماع العلم اللي فيه سورة الفاتحة أساس القرآن
الكافي عن كل شيء الحمد طيب سر القرآن أيضا في
آياتها وهي بالذات عندما نتحدث عن إياك نعبد وإياك
نستعين التي هي تعلمنا سر العلاقة في معرفة الله
ووظيفة العبد يا موسى إنني أنا الله لا إله إلا
أنا فاعبدني فإذا عرف الله بنفسي في الصورة الحمد
لله رب العالمين الرحمن الرحيم أثنى عن نفسي وبيّن
من هو الله عرفنا بنفسي العليا ثم جاءت التوجيه
إياك هذا الوظيفة إياك نعبد وإياك نستعين فإذا
كيف تعبد الله وكيف تسير مع الله في هذه الحياة
مع هذه الصورة العظيمة وما فيها من جوانب الشفاء
والرقي والإصالة التي تريد الحديث عنها طيب أبو
عمر الآن ودنا نغوص نبدأ الخوض أو ندخل في صوت
الفاتحة لكن قبلها المرأة طبعا يبدأ باستعانة بالله
عز وجل من الشيطان الرجيم وكذلك يبدأ بالمسبلة
ثم يدخل في صورة الفاتحة يعني وش يستحضر في ذيك
اللحظات طبعاً أولاً ذكرت البداية طبعاً هي ليست
آية من الفاتحة سواء الاستعاذة أو البسملة على
القول الصحيح ولهناك خلاف بين علماء لكن الصحيح
لماذا؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول قسمت
الصلاة هي صورة الصلاة صورة الصلاة تثنى بها الصلوات
والاتصال بالله في هذه الفاتحة صورة الصلاة قال
قسمت الصلاة الآن لما يتكمع عن الصلاة قال فإذا
قال العبد لم يقل أعوذ بالله من شطار رجيم ولا
بسم الله الرحمن الرحيم فإذا قال العبد الحمد لله
رب العالمين حمدني عبدي الرحمن الرحيم أثنى عليه
عبدي إذا قال مالك يوم الدين مجدني عبدي أو فوض
إلي عبدي إياك نعبد وإياك نستعين هذا بيني وبين
عبدي يشوف القرب هنا بيني وبين عبدي ولعبدي مسال
ثم يهدينا الصلاة المستقيم إلى آخر الآيات هذا
لعبدي ولعبدي مسال أيضا الصحابة عندما يرون أنس
وغيرهم وصلتوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام أو
بكر وعمر وعثمان وكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن
الرحيم لا يجهرون بها فهي تقرأ يقرأها الإنسان
أكيد يحترم هذا الأمر أن يبدأ بالاستعاذة وبالبسملة
ثم يشربها سرا طيب ذكرت أنت الاستعاذة الاستعاذة
تمثل التخلية قبل التحلية الاستعاذة كأن تتهيأ
تنقي ضع كوبك فارغا تهيأ هذا القلب وهذا النفسية
من أعدائك وأعداء الأعداء هو الشيطان أعوذ بالله
من الشيطان الرجيم فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
يعني لوذ اعتصم استجير إلجأ تحصن تحفظ بالله عز
وجل وهذا كثير قل أعوذ برب الفلق قل أعوذ برب الناس
دائما قل معتقدا جازي فالإنسان يقول أعوذ بالله
من الشيطان الرجيم وهنا خلل يتكرر كثيرا عندما
يقرأ إنسان مقطع من القرآن يقول أعوذ بالله من
الشيطان الرجيم ويبدأ يرتل ما بعدها فاضح هذا منتشر
عنه مثلا يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلك
الدار الآخرة طب ليش أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ببعض السرعة أنت لن تستشعر هنا لا أنت الآن تهيئ
ما بعده تضع الماء على كوب لبن لا طهر الكوب من
اللبن أو القهوة أو العصير حتى تشرب الماء الزلال
فإذا حتى تنتفع بالقرآن لا بد من استعابة فإذا
قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان رجيب لأن
الشيطان هو الذي يفسد علينا قراءة القرآن ومنها
الحياة مع الفاتحة فاتحة المطالب لي مطالب كثيرة
في حياتي دينية و دنيوية وهي الفاتحة هنا بوابة
تحقيق المطالب الافتقار التجاء الرغبات الإرادات
كلها في هذه الصورة تأتي والشيطان معك لابد من
التطهر وتنحية الشيطان أما البسملة بلا شك يعني
وحتى يتأكد الإنسان كيف يعني بسم الله الرحمن الرحيم
لن نتكلم كثيرا عن اللغويات البهل والاستعانة وحر
جروة الاسم اسم مجرور الجر المجرور متعلق لكن يهمنا
باسم هذه متعلقة بماذا هناك معلماء من قال باسم
هناك من قال فعل أنا كنت أعتقد الأمرين وحتى وجدت
أن الشيخ نسألني يقول ذلك يقول لا باسم متعلق بفعل
أو اسم كلها صحيحة متأخر وخاص كم متأخر ما أقول
أقرأ بسم الله لا بسم الله أقرأ بسم الله أذبح
بسم الله ولجنة أيضا في الإسم بسم الله مجريها
إذن بسم الله أقرأ وبسم الله قراءتي هذا صحيح وهذا
أجمل أن تكون تشمل أي فعل وأي إسم قراءتي أو أقرأ
كلها بأمر الله طبعا بأمر الله قليل من يقول العلماء
لكن يقولون بسم الله أني أبدأ متيمنا متبركا بالله
مستعينا بالله لكن في الملحظ استمعت البعض العلماء
قديما يقولون بسم الله بأمر الله حتى دمعت عيني
فرحت بهذا الأمر بأمر الله نعم لأنه هو الذي قال
على له الخلق والأمر إذن فيه مخلوقات ونظام وفيه
أوامر فيه توجيهات فيه منهج فيه تشريع فيه قانون
فقانون الله إذن أنا أجلس بسم الله بسم الله نبدأ
في كل أمر بسم الله توكلت على الله لا حلقوت إلا
بالله كل أمر لابد تبدأ فيه بأمر الله فبسم الله
تعطيك لله الأمر من قبل ومن بعد بسم الله لأن به
أبدأ هو الأول وبه أنتهي إذن منه الابتداء ومنه
الانتهاء فهو الأول والآخر بسم الله لله الأمر
من قبل ومن بعد أيضا ليس لك من الأمر شيء لأنه
أنا أقول بسم الله في أي أمر قد ما يتم قد تأتيك
مصيبة أو ابتلاء كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام
في الغزوات وكيف تأثر من موت أصحابه يقول الله
له ليس لك من الأمر شيء إذن الأمر من؟ لله الأمر
من قبل ومن بعد ألا له الخلق والأمر إليه يرجع
الأمر كله فالأمر لله فتقول بسم الله وسنتكرم عن
الله الرحمن الرحيم لأنه ستأتي في الفاتحة لكن
أبدأ باسمه فيكون الأمر بأمره وبتوفيقه ومستعينا
به سبحانه وتعالى إذا اقرأ باسم ربك طبعا قد يأتينا
يقول قدم هنا اقرأ على باسم ربك باسم ربك اقرأ
لا هنا توجيه والآن لا يعرف من هو الله وبدأت القراءة
قال اقرأ باسم ربك لكن الذي عرف الدين وعرف الله
يقول باسم الله اقرأ باسم الله لكن اقرأ باسم ربك
هذا أول توجيه وأول أمر فلا يبنى عليها وقالوا
اركبوا فيها باسم الله مجريها أجريانها بسم الله
لكن أمرهم اركبوا فدائما أن تبدأ بالله ما في توفيق
ولا نصر ولا نجاح ولا فلاح إلا بالله ومع الله
طيب أبو عمر الآن هل البسمة هذه مسألة تطرى عند
البعض هل البسمة تعتبر من الفاتحة أو ليست منها؟
أنا ذكرت لك قلت الآن يعني ليست من الفاتحة آية
مستقلة للفصل بين السور مثلا تبركا تيمنا الفصل
إلا سورة النمل جاءت فيها وأنه بسم الله الرحمن
الرحيم لكن القرآن بصفة عامة يعني دائما تفصل ببسم
الله الرحمن الرحيم أي متيمنا لكن الفاتحة أبدا
كيف سبع مثاني وضع معها البسملة كما اتفقنا قسمت
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال عبده الحمده
ما قال فإذا قال عبده بسم الله حديث قدسي وصحيح
وأيضا كيف يروي أنس أنه صليت خلف النبي والصحابة
أو بكره عمره الثمان يبدأون بالحمد لله ما يجهرون
فلو كانت الفاتحة آية من البسمة آية من الفاتحة
لكان لابد أن يجهر بها النبي عليه الصلاة والسلام
ولا لا يجهر بها ثم منطقيا أو عقليا الفاتحة متفقين
ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وهذا
يرجعنا الكلام السابق الذي ذكرته عظمة الفاتحة
أن الله يقول قد آتيناك لام القسم وقد للتحقيق
وآتيناك فعل الموضوع التأكيد آتيناك التكريم من
الله سبعا شرف وتكريم سبعا من المثاني إذن متفقنا
على أنها سبع آيات طب عد معي الآن معي إذا قلنا
الآن أن الفاتحة سبع آيات واتفقنا طيب ضع البسمة
لا سيكون هناك إشكال كبير كيف هل تتفق معي أن إياك
نعبد وإياك نستعين إذا قالها العبد يقول الله عز
وجل هذا بيني وبيني وبين عبدي أو بيني وبين عبدي
نصفين نصفين إياك نعبد مختص بالله وإياك نستعين
مختص بالعبد إذا كان هذا المنتصف هي سبع أبغى تتفق
معي هي سبع طيب الآن إياك نعبد وإياك نستعين هي
المنتصف لأنه فعلا كل ما سبق خاص بالألوهية بالله
ما سيأتي في الربوبية ما يطلبه العبد نستعين اهدنا
صلاة المستقيم صلاة الذين عمت عليهم غير المغضوب
عليهم المضلين لكن الأول كله الله الحمد لله رب
العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد
ثلاث ونصف إذا كان الثلاث الأولى كلها لله حمدني
عبدي أثنى علي عبدي مجدني عبدي فوض إلي عبدي كلها
لله طيب إياك نعبد لله لأنه مرتبط العبودية بالله
الحمد لله رب ربوبية الحمد لله رب العالمين إياك
نعبد وإياك نستعين فالعون الذي أريده من الله هذا
ربوبية لكن العبودية الله فإذا كان كذلك كيف أضع
بسم الله بتصير أربع ونص طيب الرسم الأثماني إياك
نعبد وإياك نستعين ما بعدها ما في ثلاثة طيب أنا
أقول كيف تصير ثلاثة نستعين هذا النصف باقي ثلاثة
كيف ثلاثة اهدنا الصراط المستقيم هذه الآية الرابعة
ثلاثة ونصف الخامسة ثلاثة ونصف هذه نصفين الرابعة
نصفين إياك نعمل إياك نستعين إذن هنا الرابعة يتبقى
خمسة وستة وسبعة الخامسة اهدنا الصراط المستقيم
الأمر الآخر أن تتمنى الهداية والاستقامة لكن مو
بأي طريق طريق المسلمين صراط الذين أنعمت عليهم
يعني هو طريق المنعم طريق النعمة طريق الفضل والصحبة
والرفقة هذا قضية الثالثة التوازن غير المغضوب
عليهم ولا الضالين هي ثالثة هي ثلاثة ليس كرسم
لكن هي ثلاث آيات فتصير هي سبع آيات آمين خال الله
ما استجب ليس لها علاقة بالفاتحة هذا دون أن نخوض
القضايا أدلة الكثيرة وحتى قال بعض علماء لو أن
البسملة من الفاتحة لما صارت مصدر خلاف كيف يختلف
العلماء على آية من أعظم الآيات لا يمكن لكن من
يؤكد أنها فعلا بعيدة بعيدة عن أن تكون آية لكنها
آية عظيمة جدا بلا شك في كل أمر تقول بسم الله
يا غلام بسم الله وكل بيمينك وكل ما يليك في كل
أمر بسم الله يا أبن الله طيب أبو عمر الآن سنخوض
في أول آية الحمد لله رب العالمي وأنا أذكر أمر
لطيف أن أحد شرح لنا وأنا حقيقة ما كنت مستوعب
أن أول آية من الفاتحة تحمل هذا العمق قال أن معنى
رب هو الذي رب عباده بنعمه فأنا استغربت قلت وش
هذا المعنى العميق طول عمري أنا صلي 20 سنة ما
قد سمعت هذا المعنى فأود تذكرنا فعلا من هذا المعاني
في أول آية كيف يعني واحد معني أنا أعتقد كل كلمة
صلاء بحر الحمد لله شيء وربي شيء العالمين شيء
أحسنت يعني نجملها ثم نعيش مع اللحظات اللي ذكرتها
الجميلة الحمد لله رب العالمين أل هنا الاستغراق
أي جميع المحامد كلها لله لقى الحمد لله ملكا واستحقاقا
فتدل على أنها جميع المحامد كلها لله هو المحمود
سبحانه حتى الحميد من أسمائه فهذا الجزء الأول
طبعا لله لفظ الله عظيم جدا وله معاني وأسرار هو
الجامع بجميع الأسماء والصفات الله هو مرجع الأسماء
الحسنة كلها ورب العالمين الرب هو الله لكن بدام
اجتمعت تكون افترقت هنا والأحيان اعبدوا ربكم ما
قالوا اعبدوا الله يعني تأتي الله تنوب عن الرب
والرب عن الله فصل لربك وقلنا صلاتي ونسكي ومحياه
وماتي لله إذن الصلاة لله ونكفى صلي لربك فالرب
هو الله لكن إذا أتينا بالتفاصيل فلها معنى آخر
الرب المالك المدبر المصلح الخالق الرازق العالمين
هي كل ما سوى الله عالم كل ما سوى الله عالم عالم
السماوات والأرض هذا ابتداء لماذا ابتداء لأن موسى
عليه السلام القرآن يفصل بعض وبعض قال له فرعون
وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما
إن كنتم موقنين فإذن السماء والأرض وما بينهما
وهذا شمولية كبيرة لكن أيضا فيها تفاصيل كل ما
يدل على الله عالم علامة على الله مثلا عالم الإنس
عالم الجن عالم الملائكة عالم الجمادات عالم الحيوانات
عالم السماء والأرض عالم الليل والنهار ما نبصر
وما لا نبصر حتى الميكروبات والدقائق فلا أقسم
بما تبصرون وما لا تبصرون فهي أسرار عالم الغيب
والشادع عن نفسي لأنه حتى أشياء مشهودة لا نراها
ولا نبصرها حتى أسرار جسمك السيارات العصبية وأسرار
كرية دم الحمراء وكثير من التفاعلات في جسمك ومن
حولك ما في الهواء الآن والفضاء من أصوات وأشياء
غريبة هو عوالم لكن وردنا الآن نغوص في هذه السورة
في هذه الآية الحمد الحمد يعني مأخوذ من حمد أو
مدحة حمد مدحة تقول بحر ورحب وحبر فهذه من التصاريف
الجميلة الحمد والمدح لكن يختلف عن المدح لأن المدح
ثناء والحمد ثناء لكن المدح قد أنا أثني عليك لمصلحة
دنيوية أتقي شرك إذن لا خوف ولا محبة ولا تعظيم
لكن الحمد الحمد والثناء على الله بصفات الكمال
والجمال مع المحبة والتعظيم غاية المحبة وغاية
التعظيم فالحمد ثناء وتعظيم لا سيما أن الله عز
وجل هو المستحق للثناء هو الذي له صفات الكمال
والجمال والجلال الله قال الحمد لله شف الله إذن
لله وحده ملكا واستحقاقا الحمد لله لأن الله هو
شف الجماليات في كلمة الله أجمل كلمة الله أعظم
كلمة الله أخف كلمة الله تأثيرها العاطفي والمشاعري
والإحساس عظيم جدا تأتي قوة فالله المألوه أي المعبود
إذن هو المعبود حقا لا إله إلا الله الحمد لله
إذن لا محمود إلا هو هذا من فضل ربي تبيع الأمور
تنسب إلى الله يقول عليه الصلاة والسلام أفضل الذكر
لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله فوالحمد
لله لما قال عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الإيمان
قال والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد
لله تملأان أو تملأ ما بين السماء والأرض فالمحامد
كلها لله إذا أردنا نعرف ما هي المحامد ولماذا
الله في ارتباط عجيب نأتينا إلى كلمة الله الله
المألوه أي المعبود لا معبود لا خضوع لا توجه إلا
إلى الله قال وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ وفي قراءة
وَيَذَرَكَ وَإِلَهَتَكَ أي عبادتك فالله المألوه
المعبود وإن أتينا الله بمعنى الولح والحيرة أي
عقل ذلك نعم تحار فيه العقول والقلوب تستطيع أن
تعرف الله بصعوبة بأسمائه وصفاته وآياته تستطيع
أن تفكر في ذات الله أبداً سوف تظل وتنحرف وتنصدم
لكن تفكر في أسمائه في صفاته في أفعاله كما قال
ابن القيم من عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله
أحبه ولا محالة إنما التأمل في الرزاق إذن الرزاق
ذو القوة المتين الله الشافي لا شفاء لا شفاءك
في أي أمر يعني العزيز العزة جميعا وفي أي باب
في الرحمة الرحمن الرحيم رحمته واسعة فإذن الله
تحار من الولى في الحيرة تحار في العقول والقلوب
ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون به علمه لا
تدركه الأبصار الله وهذا معنى تربوي ونفسي واجتماعي
وإيماني الله من التأله وغير التعبد التأله بمعنى
الحب فلان ولهان أو دوصة من الحب للتتيم والتعبد
فنقول الله غاية الحب فلذلك عندما تقول الله من
التأله أنت لا تستطيع أن تأش بدون الله تتعبدون
الله الأنس مع الله الشوق إلى الله بل عندما يقول
لك الله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب قربه يعطيك
الأنس تستشعر الأنس والقرب فإذا فما يأتينكم مني
هدى فمن اتبع هدى فلا يضل ولا يشقى بل الطمأنين
مع الله هو الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
السكينة من عند الله والذي أنزل السكينة في قلوب
المؤمنين إذا رحت البال الأنس وأقرب مثال على ذلك
كثير من الناس إذا انشغل بما هو عظيم ينسى الأمور
الأخرى النبي عليه الصلاة والسلام من حبه لله وأنسه
ينهى عن وصال في الصيام يقول الصحابة نراك تواصل
قال إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني
ليس الطعام والشراب الحقيقي لا وإلا ما كان هناك
فضل يعني يؤخر الصيام من الفجر إلى اليوم الثاني
لماذا؟ يقول بالقيم لكثرة الذكر لله والمناجات
واللذة التي يجدها مع الله أغنى عن الطعام والشراب
فتقول الحمد لله تقول بسم الله بل في رفيق كل ذكر
الله أكبر الحمد لله سبحان الله لا إله إلا الله
لا حول القوة إلا بالله حسبي الله حسبنا الله في
أي أمر ما في ذكر إلا أنت تقول سبحان الله بحمده
سبحان الله العظيم ثم إذن يستحق المحامد كلها بل
حتى أنا سأذكر لك شيء غريب أعظم نعيم في الجنة
رؤية الله الصحابة أو عائشة عندما يأتي النبي من
القصة في الإسراء والمعراج هل رأيت ربك؟ لكل نور
أن أراه أعظم نعمة وجون يوم ذي الناظرة من النضرة
والحسن والبهاء والجمال لا لا إلى ربها أي مستوى
من الرفعة هذا إلى ربها ناظرة تنظر وما لا لا تتنظر
وهي إلى جمال ربها تنظر يعني فإذا أعظم نعمة الله
أن تعيش مع الله وهذا يعرفه كل من دخل في الإسلام
يتغير يبكي وجوه يتغير قبل أن يكون بعيد عن الله
طب نحن كمسلمين قد ما نشعر كثيرا بهذا لأننا من
كثة المساس جمال الإسلام والإيمان لا نشعر بجمال
لأن ما ذقنا والعياذ بالله الضلال أو الفساد أو
الكفر أو الفجور لكن لو قدر الإنسان فقط يعرف من
إذا ضعف إيمانه إذا فسد إذا عصى وعاد فهو يجد الأنس
ويجد الراحة حتى يقول موسى ربي أرني أنظر إليك
الكل يشتاق إلى الله إذن نعيد الاستغلاق المحمد
إذا أذلت لي الحمد لله جميع المحمد كله لله نحمده
على ربوبيته أن ذكرت رب العالمين نعم ربوبيته سبحانه
وتعالى عظيمة طبعا الرب والحمد لله نحمده على ربوبيته
أيضا الرب بمعنى المربي المالك المدبر المتصرف
المصلح الذي يصلح الخلائق أصلح الله الأرض فأفسدها
الناس وهكذا ولا تفسدوا في الأرض بعدها إصلاحها
فالله أصلح الأرض وأصلح كل شيء وأصلح الحياة والأرض
والكون طيب هذه الربوبية تقوم على جزئين ربوبية
عامة وربوبية خاصة قبل ما تنتقل لموضوع الربوبية
الآن شيء سبحان الله من كلامك الجميل ظهر في ذهني
لماذا الفاتحة ابتدأت بالحمد ولم تبدأ بأي شيء
آخر بسم الله الرحمن الرحيم لماذا بدأت بالحمد
تحديدا الحمد الشكر الثناء لله عز وجل تحديدا لأنها
هي نعمة هي من أعظم النعم سورة الفاتحة والقرآن
أعظم نعمة أن يقول بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
إذا أردنا الإسلام أو أردنا القرآن فضل الله الإسلام
ورحمته القرآن وينزل من قرائمه شفاء ورحمة وكان
فضول الله عليك عظيم الإسلام حتى هنا أهدينا الصلاة
المستقيم الإسلام صلاة الذين عمت عليهم صلاة المسلمين
واعتصوا بحبل الله حبل الله الإسلام والقرآن الجماعة
فالإسلام والقرآن شيء عظيم فأنت تحمد الله على
أن وفقت أنك تلجأ إلى الله أن تكون لله وأن ربك
هو الله وأن معبودك هو الله وأن ربك هو الرحمن
الرحيم يعني أنا أحمد الله حتى أن ربي رحمن رحيم
وأن ربي هو مالك يوم الدين أحمده نعم يعني نرجع
إلى الله قد أظلم في الدنيا لا سأرجع إلى الله
فلا أقلق حتى ما يأتيني من بلاء برحمة الله فنقول
الحمد لله أيضا الدنيا هذه كلها ستقوم على أمرين
إما بلاء وأمور أحبها وأسر بها وأمور أكرهها فدائما
كان النبي عليه الصلاة والسلام مع الحمد إذا جاه
الأمر الذي يحب ويسره يقول الحمد لله الذي بنعمتي
تتم الصالحات وإذا جاه الأمر الذي يكره أو يسوه
قال الحمد لله على كل حال لأنه الآن أنا أحمد الله
على الربوبية فهو هو الرب الكريم الرزاق المحي
المميت كل صفات الكمال والجمال والجلام أحمد الله
أيضا على ألوهيته أنا لا أعبد غير الله تعيس عبد
الدرهم تعيس عبد الديناء أنا أعبد المستحق العبودية
إذن أنا بلذة في حرية هنا أتوجه إلى الله وحده
الحمد لله إذن الحمد في عبوديتي اللي هي الحمد
على ألوهيته غير غبوبية هو سعادة أنك حر والقلب
لله القلب كعبة الرب وما جاء الله الرجل من قلبين
في جوفه تخيل تتجه يمنة ويسرى تعبد الله وغير الله
تتجي إلى الله وغير الله لا أنت في راحة كلما حققت
هذا التوجه كنت في طمأنينة وراحة فأيضا أحمده على
كمال أسماء وصفاته إذن لو صفات الكمال والجمال
والجلال في أي صفة في أي اسم ليس لله ند ولا ضد
ولا شبيه ولا شريك ولا مثيل ولا عديل ولا مساوي
ولا مكافئ لو أخذنا مثال الصمد تأمل فيها الصمد
من أعظم الأسماء ومن أجملها ومن جوامعها فتجد الصمد
الذي له منتهى السؤدد والشرف الصمد الذي تصمد إليه
الخلائق في قضايا حواجب مسائلها الصمد الذي لم
يلد ولم يولد الصمد ليس له جوف يطعم ولا يطعم الصمد
هو الباقي كل من عليها فعن ويبقى وجه ربك الصمد
الغني يا أيها الناس أنتم الفقراء الله والله هو
الغني وقص علي جميع أسماء الله كمال وجمال طيب
وأيضا له الكمال فهو الكامل في صفاته نأتي إذا
الآن محمد آخر إذا قلنا نحمده على ربوبيتي وعلى
ألوهيتي وعلى كمال أسماء صفاتي نحمده على حكمي
وشرعه حكم الله وشرعه كمال وتمت كلمة ربك صدقا
وعدلا صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام دينه دينه
الكمال يا شيخ ما من أمر كل الدين أوامر ونواهي
ما من أمر إلا وهو خالص أو راجح المصلحة وما من
نهي إلا هو خالص أو راجح المفسدة إذا قال لك الآن
الصوم في الصيام 100 % أو إذا كان مريض قد تكون
90 % 80 % 70 % ما ندري لكنها فيها مصلحة إما خالص
وإما راجع إذا نهاك عن السخرية لا أنا أمون عليك
والتنمر والكلمات وبساطة والألفة لا لا لا يبقى
الاحترام وقل لي عبادي قلتي أحسن إذا نهاك عن السخرية
لا يسخر هي خالصة أو راجعة في المفسدة وقص عليها
كل أمر إذا دين عظيم أختم بأمرين نحمده على قضائه
وقدره فالله لم يقضي شرا محظا كل قضاء وكل قدر
هو نعمة وهذا ستأتينا كيف عندما قال المغضوب عليه
ما قال نسب الغضب إلى الله والرحمن الرحيم ستتفاصيل
أن الله عز وجل حتى في القضاء والقدر لم يقذي شرا
محظا وأنه هو السلام وأنه كل قضاء حتى لو كان شر
يهذبك ويبتليك ويعطيك فعطاه عطاء ومنعه عطاء ختاما
نحمده على نعمه وإحسانه وعلى فضله وآلائه وهذا
أنت ذكرتها رباني بالنعم نعم الرحمن علم القرآن
في كل مقطع فبأي آلاء ربكما مكذبان وآتاكم من كل
ما سألتموه يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
كما سيأتي أساط الذين أنعمت عليهم وما بكم من نعمة
فمن الله وهذا باب واسع أيضا النعم ممكن أبو عمر
كذلك بدأت من الحمد لأن الحمد هذا بناء لإياك نعبد
وإياك نستعين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين فهذه كلها
ثناء إلى أن تطلب لكن الآن نعود ل... لا دخل جماليتك
ذكرتها نعم لما أنا أحمد الله على كل ما سيأتي
هذا هذه كلها محمد أنني أنا أعبد إله عظيم وهو
الذي ينعم عليه وينعم على العالمين الربوبية العامة
والخاصة سواء العالمية كيف يعني الطعام الشراب
الدواء الكساء المناصب الكافر والمؤمن والبر والفاجر
كلاهما ينعم الآن من يربي الخلائق كلها تأمل معي
الإيجاد الإمداد الإعداد الإسعاد كلها من الله
الرب يعني هو الذي من أجمل شماليات الربوبية الخالق
الرازق إذن أوجد من عدم وأمد في النعم هذا حتى
الكفار حتى الفجار يعني خلقنا اللي يرحمنا قال
الرحمن علم القرآن خلق الإنسان يعني حتى خلقك رحمة
فإذن حتى أحمد وأنه مالك يوم الدين تخيل يأتيك
أي نظام أو عظيم العظماء يكون هو الحكم يوم القيامة
هذا كيف؟ قد يظلمني قد يكون حسوبيات والأقارب لا
مالك يوم الدين والعدل فالحمد لله الحمد لله أني
أعبد الله وحده الحمد لله أني أستعمل الله وحده
الحمد لله أنه هو الهادي الحمد لله أن الهداية
إلى أجمل وأفضل طريق الحمد لله أن الطريق هذا متوازن
بين المغضوب عليهم والضالي فكلامك جدا جميل في
قضية شمولية الحمد لهذا المطلع العظيم لهذه السورة
هذه السورة نعمة كبيرة جدا هو أصلا لو نتكلم في
الفاتحة لن ننتهي يعني يبيلها كل آية ممكن معانيها
بحور ليست بحر واحد لكن نعود الآن لمعنى الرب ومعنى
رب العالمين ما أدري كان عندك تعليق بس أنا ترى
أيوة يعني اللي ذكرناه السابق الربوبية من التربية
الرب المربي وهذا يدل على عمر يتكرر عند الناس
لماذا يسخرون من التربية وكأن التربية علوم بسيطة
عندما تكلموا عن العلوم العقائد والعلوم العظيمة
الفقهية وغير ذلك يقول لا فلان مربي أو فلان واعظ
مع أن الله يعظ يعظكم به فإذا كان الله يعظ و الله
يربي لا يليق أن نسخر من منهج الوعظ أو منهج التربية
بل الله يقول و لكن كونوا ربانيين طيب كيف الربانية
أن تتعلم وتعلم لكن الله عليم و علام فيعلمنا علم
الإنسان لأنه عالم وعليم بل خبير ألا يعلم من خلقه
اللطيف الخبير فالبشرية لا وكون ربانين بما كنتم
تعلمون الكتابة وما كنتم تدرسون طب بما كنتم تدرسون
أولا قبل أن تعلمون أنا أدرس المعلم لكن للتعظيم
والأهمية أهمية التعليم قدم بما كنتم الغاية التعليم
بما كنتم تعلمون هذا الغاية وإن كانت الوسيلة وبما
كنتم تدرسون فالله المربي فالاعتناء بالتربية قو
أنفسكم وأهليكم نارا فالله يربينا يربي البشرية
كلها انظر الهواء الماء الفضاء الليل حتى الليل
والنهار آيات ورحمة وهذا سكن وهذا معاش فالدنيا
فإذا قلنا التربية العامة إذا نختم التربية العامة
بكل النعم الحسية التي يتساو فيها المؤمن والكافل
والبر والفاجر الرزق والطعام والشراب والعافية
وكذا لكن تتميز الربوبية الخاصة بالإيمان المحبة
الطاعة انشراح الصدر وخذ ما يتبع ذلك من إيثار
من أخلاق ليست الأخلاق الكافرين لا الأخلاق التي
تنبثق من الإيمان لأن هناك أخلاق تسويقية أسوأ
أخلاق تجارية أخلاق يعني موعد إنجليزي وإذا وعد
أخلاق فموعد احترام استجابة لأمر الله كما أمر
الله والعصر أقسم الله بالزمن فإذن الربوبية الخاصة
هي ما يحقق لك النجاة في الدنيا والآخرة طب رب
العالمين ذكرنا رب العوالم كلها كل ما سوى الله
يسمى عالم علامة على الله كيف يعصى الإله أم كيف
يجحده وجاحده وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحده
أنت تعرف الله بآياته فهذه العالمين علامات دلائل
سواء القرآنية أو الكونية وفي النفس وفي الآفاق
فعوالم عالم وعالم وعالم كل ما سوى الله فهو أكرر
مع عليه أنه من ذي منه الإيجاد والإمداد والإعداد
والإسعاد طيب أبو عمر الآن لو نأتي في الآية التي
يليها أو تليها الرحمن الرحيم أول سؤال يطرأ للشخص
لماذا الله عز وجل ذكر الرحمة بالمعنين الرحمن
الرحيم طيب أنت لما الآن تقول الحمد لله أنت تحمد
الله وتعلمنا أن الله يعني يلو أسماء الحسنة والصفات
العليا والأفعال المقدسة هذه الأسماء والصفات من
أعظمها قل يدعو الله أو يدعو الرحمن من أعظم الأسماء
يعني ذكر ربوبية على العالمين الآن ألا تخيفك رب
العالمين ألا تشعرك بالقهر والسلطة والحكم رب كل
شيء وأن السلطة والعليا والحكم والقهر قهر الذات
والصفات يعني لا لا لا هتعطيك جزء من الطمأنينة
قال لك الرحمن الرحيم يعني نعم كما أن الرب العالمي
تعطيك الهيبة والجلال ترى تعطيك الرحمن الرحيم
الرجاء تعطيك خاصة مع التأكيد الرحمن الرحيم ومر
معنا الحمد لله يعني الله من هو الرحمن الرحيم
يقولوا ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فمن وعباد الرحمن
أنت تعبد الله منهم وعباد الرحمن فيتجي الإنسان
إلى الرحمن إذا كان رب العالمين وأنا أحتاج مع
هذا الخوف وهذا التعظيم إلى طمأنينة الرحمن رحيم
تصب في قلبك الرحمة لا تيأس وتأكيد الرحمن الرحيم
والفرق بينهما أن الرحمن على وزن فعلان مثل تقول
الآن ولان غضبان ولان ريان أو شبعان فعلان يعني
ممتلئ طعاما لكن في حق إلا نقول عظيم عظيم الرحمة
ويأكد ذلك أن قال رحمتي وسعت كل شيء والملائكة
يقول ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلمة فرحمة واسعة
فالرحمن الرحمة الواسعة الرحيم الرحمة الواصلة
قد يكون إنسان غني لكنه بخيل الله غني كريم رحمن
رحيم رحمة عظيمة ورحمة واصلة ما الفائدة أن تكون
عندك علم ولا تنفق بعلمك عندك مال ولا تنفق مالك
عندك فكر ولا تعطي فكرك عندك أي قضية أي نعمة أو
فضل وبخيل بها الله كريم كما أنه يحب الثناء الحمد
لله وهنا فائدة الحمد لله هي خبر وثناء من الله
على نفسه العليا ترى وتتضمن قوله سألتني كيف الحمد
مع الفاتحة أيضا أنت قل الحمد لله وقل الحمد لله
وسلامه علي بعد الله يعني هي ثناء وفيها أمر لأنك
لابد أن تحمد الله على كل شيء وكل ما هو قادم ومن
ذلك أن تحمد الله على آثار رحمة الله التي تراها
في المطر وهو الذي يرسل الرياح فتثير السحاب وهو
الذي يرسل الرياح وهو الذي أرسل الرياح فتثير السحاب
فسقناه إلى بلد ميت فأنزلنا به الماء وهو الذي
يساعدني وهو الذي يرسل يرسل الرياح بين يدي رحمته
طبعا السحاب وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي
رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه إلى بلد
ميت فأنزلنا به الماء طبعا هنا بشرى قال بين يدي
رحمته طب الليل والنهار قال ومن رحمته جعلكم الليل
والنهار ومن رحمته جعلكم الليلة والنهارة لتسكنوا
فيه ولتبتغوا من فضله نرجع للحمد ولعلكم تشكرون
إذن الليل والنهار رحمة ونعمة ومن آياته أن خلق
لكم من أنفذ ومن آياته أن جعلكم الليلة والنهارة
فالأول ليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا من فضله
قال ولعلكم تشكرون بدأ برحمة وانتهى بنعمة فالحمد
لله وإن الرحمن رحيم دائما نحمد الله على كمال
نعمه ثم الرحمن رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة هذا
القول ليس كالأول أول أقوى عندي اللي هو الرحمن
رحمة يعني لنقول رحمة عظيمة وواسعة أعظم من عامة
لكن بلا شك الواسعة فيها العموم والرحيم رحمة واصلة
وموصوله وتصل وكان بالمؤمنين رحيمة رحيم تعصلك
الرحمة الأول اللي قالوا عامة وخاصة لأن الرحمن
وسعت رحمته كل شي حتى يعني فإذا دعوا الله فإذا
ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
نجاهم إذا رحم حتى الكافرين فرحمته تصل لكل أحد
أما يجيب المضطرة إذا دعا ولو كان كافرا لكن الرحيم
قال وكان بالمؤمنين رحيمة لكن نقول لعل حتى الرحيم
بالمؤمنين هي رحيم بالمؤمنين في الدنيا والآخرة
لكن الرحمن رحيم بالرحمن عامة ورحمن بالكافرين
والمؤمنين لكن الرحيم قد تكون رحمة في الدنيا لأن
هناك رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما فيكون الرحمن
الدنيا والآخرة ورحيمهما يقيدها أن ذلك للمؤمن
رحمة الله واسعة لكن هناك رحمة تدخرها للمؤمنين
كما في الحديث إن لله مئة رحمة أنزل في هذه الدنيا
رحمة واحدة بين الخلايق بها يتعاطفون حتى تعطف
الوحش على وليدها بها يترحمون لكن تدخر عنده تسعة
أو تسعين رحمة لعباد المؤمنين لذلك هناك رحمة خاصة
بالمؤمنين الرحمن الرحيم تعاطف وشفقة وفيها أشياء
للإنسان لكن عند الله شيء عظيم يرحمنا بالعطاء
يرحمنا بالابتلاء يرحمنا بالفتن يرحمنا بالنعم
يرحمنا بهذا الدين إلى غير ذلك من المعالي العظيمة
في جوانب الرحمة لكن إذا أنتقلنا للآية التي تليها
في قول تعالى مالك يوم الدين لماذا يعني ماذا تريد
تثبت هذه الآية؟ ما هو المعنى التي تحمله؟ الأول
كان فيها رحمة والحمد ثم انتقلنا اليوم الآخر يعني
الآن جاء هذا العبد خلقه الله في هذه الدنيا رب
العالمين أوجد البشرية وأوجدهم لأجل رحمته ولأجل
النجاة الجنة رحمته الله الجنة رحمتي حتى يصل لهذا
الأمر لابد يستشهر هذه الرقابة أنه يسير إلى الله
يعني عندنا أسماء جميلة الآن الله الرب الرحمن
الرحيم مالك أو ملك كلهم صحيح طيب إذن صوت الفاتح
تعلمك التصور العقدي والحياة مع الله والتعرف على
الله ثم بهذه الميزة الملك مالك يوم الدين أليس
الله هو حتى ملك الدنيا أليس هو الذي أوجد العباد
ورب العالمين ورب العالم كلها طيب هو إذا مالك
الدنيا والآخرة لعلنا حتى نصل للفائدة الكبرى نتدرج
مع الملك أليس الله تبارك الذي بيده الملك قل اللهم
مالك الملك الله يؤتي الملك وينزع الملك والله
الملك وأيضا ذي الملكوت طبعا الفرق أن الملكوت
يملك ليس فقط الدنيا الظاهرة الأشياء المحسوسات
الملكوت ترتبط بملك الغيبيات كيف يقول إبراهيم
ملكوت لكي يكونوا موقنين لأنه يزيد اليقين الله
الملك المالك والمليك المقتدر وأيضا ذو الملكوت
نقول سبحانه ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة
الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة يعيش الإنسان
حتى مع أن الله مالك ما أعلم وما لا أعلم عالم
الغيب والشهادة كذلك ملكه يملك حتى أمور لا نعرفها
أو لم تأتي بعد أو ذهبت وملك عظيم إذن الله لما
يملك هذه الدنيا ملك عظيم يعطيك أنت الآن خلقك
وسيرحمك لكن قد تغتر بهذا الدنيا فتتذكر أن هناك
يوم آخر فتزهد بالدنيا أو تأخذ من الدنيا قل من
حرم زينة الله التي أخذ العباد والطيبات بالرزق
تأخذ من الدنيا ما يبلغك الآخرة فيكون توازن لا
انتبه مالك يوم الدين مالك يوم الدين يعني الملك
النهائي الملك الأخير يوم الدين يوم الجزاء يوم
الحساب لو قل مدينين مدينون محاسبون مجزيون فيوم
الحساب يوم الجزاء وله مالك الدنيا والآخرة لكن
هناك يتجلى ملكه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
لا يجيب أحد فيجيب نفسه بنفسه عندما يجبث الأرض
ويقبضها يقول لمن الملك اليوم كل الخلاق تموت كل
الخلاق إنك ميت وإنه ميتون لا يبقى أحد ولا يبقى
إلا الباقي سبحانه وتعالى ما عندكم ينفد وما عند
الله باق ويبقى وجه ربك فيعمل إسهال للدار الباقية
فقال مالك يوم الدين يوم البقاء يوم الجزاء يوم
الحسام إن أتينا مالك يوم الدين يعني الملك يتجلى
هناك لكن أيضا في شيء آخر يوم الدين أنت انتبه
الله يملك الملك الحقيقي الملك التام الملك الأخير
المتأخر الذي ليس بعده شيء وما أدراك ما يوم الدين
ثم ما أدرى كما يوم الدين انظر الآن يوم لا تملك
رجعنا للمالكي يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
يوم إذ لله هذا اليوم هو اليوم الذي يقوم فيه الناس
لرب العالمين يوم يقوم الناس ذلك اليوم الحق يوم
يعني يوم لا ينفع مال ولا بنون إذن تجلى كل شيء
يتلاشى فيبقى ملك الله لذلك إنا لله وإنا إليه
راجعون إنا لله مملوكين الآن مالك يوم الدين مملوكين
إنا لله وإن اللي يراجعون مالك يوم الدين يوم الجزاء
أيضا إنا إلى ربك الرجعة ثم إنا إلينا إيابهم إليه
المصير أنشكر لي ولوالديك إلي المصير دائما المرجع
المآب هذا يجعلك أيضا تفكر وأنت تسهير في العواقب
في المآلات هذا يقوي جانب الرقابة جانب المحاسبة
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا لأن هناك يوم الحساب
وطبعا الدين فيها جماليات الدين إن أردت الدين
العمل فأحب الدين العمل وإن الله وإنقل أدومه وإنقل
فالدين العمل يدينون يخضعون أيضا الخضوع تدين لكم
بالعرب والعجم قولوا كلمة تدين لكم تخضع خضوع الدين
الحكم يوم الحكم لأنه قال ما كان ليأخذ أخاه في
دين الملك في حكم الملك الدين الملة وذلك دين القيمة
يوم التداين كما تدين تدان يوم التغابن فالدين
شامل عظيم لذلك قال الله مالك يوم الدين وعلى فكرة
هنا فائدة لطيفة ما تلاحظ معي الحمد لله رب العالمين
تعطيك الحب الحمد هو الثناء على الله مع المحبة
والتعظيم وكيف لا أحمده وسمعنا هذه المحامد كلها
وأنه هو الرب الذي ربانا ورب كل عالمين إذن لابد
من الحب الحب أولا ثم الرجاء الرحمن الرحيم نعم
أرجو ما عند الله خاصة مع رب العالمين والملك القهر
الذي رجاء فالحب ثم الرجاء ثم أيضا مع الحب والرجاء
لابد توازن مالك يوم الدين الخوف وهذا الذي ذكره
الله عز وجل أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
الوسيلة أيهم أقرب هذا حب ويرجون رحمته هذا الرجاء
ويخافون عذابه فإذا دائما نبدأ حتى مع أبنائنا
مع مجتمعاتنا في مدارسنا في مؤسساتنا في توجيهاتنا
في إرشاداتنا نبدأ بوصول تقرب الوجداني أولا الحب
ثم الرجاء ثم الخوف طيب أبو عمر سناتي في الآية
بعد ما حصل الثناء من العبد بقراءة صوت الفاتحة
نأتي عند آية مهمة القرآن كله مهم إن شاء الله
إياك نعبد وإياك نستعين وكما نعلم أن في كتاب مشهور
الإمام ابن القيم مدارج السالكين في إياك نعبد
وإياك نستعين الآن يعني هذه الآية فيها سر عظيم
حقيقة وفيها مطلب كذلك مهم جدا وكثير من السلف
كانوا يقفون عند هذه الآية تحديدا وقيل حتى في
رواية عن السلف أنه كان يبكي يقوم ليلة كاملة على
هذه الآية فأتوقع طبعا لو نتكلم عن هذه الآية لن
نتوقف لكن مثل بن قيم كألف مجلدات في هذا الموضوع
لكن حيننا نبغى نفهم ليش تحديد هذا الآية وش فيها
من مكنون وماذا تحمل من معاني إياك نعبد وإياك
نستعين طبعا كيف أتت أصلا لو تلاحظ الحمد لله رب
العالمين حمدني عبدي الرحمن الرحيم أثنى علي عبدي
مالك يوم الدين فوض إلي عبدي مجدني عبدي المجدو
والتفويض إلى الله حتى أصل لماذا قال إياك نعبده
لاحظ هذا هذا التدرج وهذا التمهيد الثنى على الله
بعظيم الصفات ثم إياك نعبد ألا تلاحظ معي إياك
نعبد ما جاءت تتكلم عن وصفي الحمد لله رب العمين
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إياك نعبد ما
تلحظ هنا التفاتة عجيبة كان الكلام مستمر عن الله
والثناء ثم انتقالة عجيبة أنا إياك نعبد نحن إياك
نعبد والله أعلم تشعر هذا تمهيد كيف تقترب كيف
يكون القرب والأنس بالله أنك تثني وتتعظم الله
وتعرف الله هنا تصل إلى الآن جاء حضورك الآن جاء
قربك بعد أن عرفت الله لأنه فعلا من عرف الله أول
علم أهم العلوم أهم المعارف أن تعرف الله حقيقة
الفاتفة تقرأ بتدبر بتمهل حتى كل آية فيها الحمد
لله رب العالمين فيها استشعار وهدوء وطمأنينة هنا
البركة حقيقة فإياك نعبد بعد هذا القرب وهذا الحضور
الآن نعم مناسب أن أقول إياك إذا كان الحمد لله
أي وحدة توحيد لله هو رب العالمين إذن هو المستحق
إن ربكم الله إن ربكم الله يعني الرب الموجد هو
الله المألو إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض
بستة أيام ثم استوى العرش يا أيها الناس أعبدوا
ربكم يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
من قبلكم لعلكم تتقون إذن أنا عرفت أن ربي الله
الربوبية فتوجهت الآن إياك نعبدوا الذي يستحق العبودية
وحده هو الله الذي خلقنا إذن رب العالمين خلق إذن
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من
قبلكم فإياك نعبدوا توحيد عظيم توحيد توحيد إياك
تقديم المعمول يعني أما قد نعبد إياك ولا نستعين
إياك بل إياك نعبد وإياك نستعين العبودية لله الاستعانة
لله العبودية كلها لله هذا يعطيك معنى جميل لا
إله إلا الله فكأن تنفي جميع المعبودات غير الله
إياك أي وحدك إذا لا أعبد إلا أنت لا إله إلا الله
نفي وإثبات عندما أقول لا إله إلا الله إياك أعبد
إيش رحى إياك نعبد وإياك نستعين لا نعبد إلا إياك
ولا نستعين إلا بك هو المعبود وحده هو المستعان
وحده عليه كل التوجه القلبي والأعمال الخالصة قلنا
صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هنا
جاءت طبعا الأبوديا موضوع منهج مفهوم واسع الأبوديا
مفهوم واسع كذلك الاستعانة يعني كيف تريد أن تتحدث
عنها بن قيم تذكر كيف تتكلم في طبعا قبل الهروي
تتكلم عن مدار السالكين منازل يعني كيف يشرح هذه
المنازل وكيف يعني صفة الأثار ومفاهيم تكلف مجلد
عن الفاتحة وهناك من آت بتقريب مجلد أو مجلدين
تهذيب والمهذب والإكسير ونزهة السائحين كتب كثيرة
تتكلم عن تعيش مع الفاتحة إذا كان القرآن سر القرآن
في الفاتحة فسر الفاتحة فإياك نعبد ونستعين حتى
يقول ابن تيمي رحمه الله تأملت أفضل الدعاء وأفضل
الثناء أفضل فوجدته في الفاتحة نعبد ونستعين أدينا
الصلاة والسلام نستعين بك على الهداية فتوجه بهذا
العبودية أعظم دعاء تثني عن الله وثم تطلب المطالب
التي بعدها العبودية أعظم ثناء على الله عز وجل
في بالك أكمل ولا في بالك مثلا جزئية معينة نتكلم
مثلا عن العبود أنا أذكر من ناحية لغوية أحد مشايخ
فصل أنه إياك تعني القرب الشديد وهذه عبارة أنها
جعل ضمير الظهر أن الكاف أو شيء من القبيل فإياك
وأنا حقيقة لا أذكر أذكر أني سمعتها لكن لست متأكد
منها أصلا العبد يعني فصلي لربك الذي أعطاك دائما
أنت القرب من الله هو الأصل وإذا سألك عبادي عني
فإني قريب الأصل أن الله قريب الأصل من المؤمن
والمؤمن هو الذي يبتع كلا لا تطعه واسجد واقترب
يعني أنت كنت بعيدا اقترب أقرب ما يكون العبد من
ربه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد إذا كان
بعيدا فلما عبد الله لما توجه بالعبودية قال كان
قريب إذا سألك عبادي عني فإني قريب سألك عبادي
عني فإني قريب ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
فالعبودية قرب لذلك يقرب الله منك كما سيأتي في
قضية تأتي الاستعانة إياك نستعين كيف جاءت بعد
العبادة جاءت الاستعانة لقضية كبرى لكن إياك نعبده
أنا لم أقل إياك أعبده أنا أقرأ وحدي إياك نعبده
لأن من أنت الله عظيم كما برأينا في ثناء عليه
وصفاته العظمة فما ستستطيع أن تقول إياك أعبده
إياك نعبده أنا أتوجه للمدير المسؤول ما يقبل ندخل
مجموعة ونقدم توقيعات ونلجأ إليه نقول نحن كلنا
حتى يقول العلماء يخاطب العظماء والملوك نحن عبيدكم
نحن المملوكين نحن طوع أمركم نحن كما تأمرون ولا
نخالف دائما نقول يخاطبون العظماء بالمجموعة فما
بالك بأعظم العظماء الله يخاطب إياك نعبده يعني
يعطيك نوع من التواضع هذا العبد يعني وأنك ما ستقول
أعبد من أنت ما تستطيع أن تعبد الله كما يريد الله
لن تصح لن تصح لك عبودية حتى لا يكون لغير الله
فيك بقية يعني كلك لله لن تصح لك عبودية حتى لا
يكون لغير الله فيك بقية كلك لله لا الزوجة ولا
الأبناء ولا المال ولا الدنيا ولا شيء أبداً الله
قل إن صلاتي ونسكي ومحيائي وماتي لله لذلك جاءت
الثمرة عليس الله بكاف عبده وعلى قدر عبوديتك لله
تكون كفاية الله لك إذا حققت العبودية كفاك الله
فإذا العبودية أيضاً إياك نعبد وإياك نستعين تعطيك
ملمح آخر إياك نعبد يعني أنت تقول أنا أعبد متى
أقول نحن فعلنا عبدنا إذا كنت في العبادة غير العبادة
ما يجوز تقول نحن أو فعلنا خارج العبادة ما تقول
نحن فقط أقول إياك نعبد لأن العبادة إذا عبدت الله
فأنت شريف قل بعض السلف وجاهك عريض إذا كنت في
العبادة فأنت عظيم إن أكرمكم عند الله أتقاكم فيصبح
الإنسان عظيم لقربه من الله عز وجل فيعظم كأنه
يفخر أنا كما قال الله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا
وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فعلوك على قدر إيمانك
فإذا اقتربت من الله بالعبادة حق لك أن تكون عظيما
وراقيا إياك نعبدوه فوجوه كثيرة في معنى ثالث أو
ملمع آخر إياك نعبدوه يعني العبادة في جماعة لها
سر آخر هدر الصلاة الذين أنعمت عليهم فالعبادة
في جماعة ولعلنا نتكلم عن الصحبة بعدين نفصل أكثر
في الصلاة التي أنعمت عليهم لكن العبودية تكون
أيضا في جماعة وكونوا عباد الله إخوانا واركعوا
مع الراكين يعني العبادة إنسان قوي ضعيف بنفسه
قوي بإخوانه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم في
الغدات والعشي دائما ينشط الإنسان ويرى هذا المظهر
كثيرا إياك نعبدوا يعني في الجماعة ولا يراها مع
نفسه سأظهر لك مثال تذهب إلى العمرة أو إلى الحج
فرح أنت الآن تشرب بفرح ذهب لعمرة لعبادة أو الحج
ويحق لك ذلك تلك عاجل بشر المؤمن قل بفضل الله
وبرحمته تفرح بذلك فليفرحوا لكن عندما تذهب إلى
الحرم وتجد الأفواج والناس من كل حدب وصوب تشنك
ضئيل سبقك الكثيرون ومهما عبد هناك من يتعبد من
هو أكثر منك يقول علماء يا كنعبد تعطيك العباد
كثير الذي يعبد الله كثير لست وحدك لكن نافس نافس
وستأتينا منافسة أيضا في العناصر القادمة في الآيات
لكن العبودية في جماعة واركعوا مع الراكعين هذا
ملمح ثالث طيب أبو عمر في الآية حدينا الصراط المستقيم
صراط الذين نعمت عليهم كيف حنا الآن مثلا زي صراطنا
كل يوم نصلي كيف ندعو بهذا الدعاء وحنا أصلا يعني
كيف نطلب الاستقامة والهداية وحنا أصلا في محل
الهداية أنا كذا ما أقدر كذا تظلمني أنا ذكرت لك
العبادة مفهوم واسع وعلاقة العبادة بالاستعانة
ما أقدر تجاوزها أفكر فيها أنا أقول يعني أرى أنها
لو نرجع قليلاً ما رأيك؟ أي لأنه يعني ما أستطيع
أنا أتجاوز كيف أنا الآن أصل الهداية إهداء الصلاة
المستقيم وأنا ما حققت العبودية والاستعانة بمفهومها
الواسع نأتي مثلاً لعبادة العبادة مفهوم واسع العبادة
اسم جامع لكل ما يحبه الله يرضاه الأقوال والأفعال
الظاهرة والباطنة يا أيها الناس أدخلوا في السلم
كافة بل ربما أقول لأحد الأدباء أو العلماء نسيت
الآن حتى العبودية الجوانب الدنيوية إني لا أحتسب
نومتي كما أحتسب قومتي إطعام الطعام جبر الخواطر
الابتسامة الكلمة الطيبة الله أمر بها طبعا قل
لعبادي يقول التي هي أحسن وتبسمك وجهك صدقة تهادو
تحبو كل المعاملات الطيبة بين الناس وقولوا للناس
حسنة لكن أن تقصى العبادة فقط على الخضوع البدني
والقلبي في محراب العبادة خطأ بل هذا المقولة سأذكرها
الآن ذكرت لك يعني هو أديب أو عالم أو من صاحبها
أن المجتمع محراب العبادة المجتمع تقدم خدمات اجتماعية
أنتم الآن في دوركم هذا الإعلامي تقدموا مادة فيها
توجيه أو إرشاد هذا عبادة إذا احتسبها الإنسان
الإشكالية فقط في الاحتساب أن تكون لله إياك نعبد
وحدك في أخلاص أسلم وجهه لله ومن يسلم وجاه لله
وهو محسن فالعبادة إذا كانت بهذا المفهوم إذن تغطي
جوانب كثيرة نومك عبادة تستعين بها الغذاء ما تفعله
من حركة ورياضة عبادة إذا اتسبتها أين النية؟ النية
هي البنية التحتية لكل قضية في حياتنا اليومية
إذا كنت أنت نيتك لله فأبشر بالخير إذا صلحت النية
وضح السبيل وضح الطريق يأتينا بعدين يهدينا الصلاة
المستقيم لكن أين النية إياك نعبد وإلا تعيس عبد
الدرهم تعيس عبد الدينار إلى أن قال تعيس وانتكس
فانتكاس أن يعيس الإنسان عبدا لغير الله ولذلك
يدل على أنه ذكرنا إياك نعبد أنه يكون في موضع
شريف أن العبودية شرف أصلا النبي عليه الصلاة والسلام
ينادى ويوصف بالعبودية في أعظم وأشرف المقامات
والأحوال الإسراء والمعراج سبحان الذي أسرى بعبده
ليلاً من المسيح الحرام إلى المسيح الأقصى قضية
كبيرة سبحان قضية عظيمة تبين عظم الله عز وجل وأنه
منزع عن المعايب والنقائص والآفات والظلم والجور
وحتى عن العجز ما يعجزه شيء سبحان الذي أسرى لكن
وتشريف وتكريب للنبي عليه الصلاة والسلام يأم الأنبياء
ويرتقي درجات ويسمع صريف الأقلام ويقترب منازل
عالية بعبده لم يقل برسوله ولا نبيه في مقام التحدي
أعظم نعمة القرآن قل بفضل الله برحمته القرآن قال
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب تبارك الذي
نزل فرقان على عبده في مقام التحدي وإن كنتم في
ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة في مقام مثلا
الدعوة وأنه لما قام عبد الله يدعوه ما يذكر الرسول
عليه الصلاة والسلام خلافا لما عندما يؤمر هو بالتقوى
يا أيها النبي اتق الله لكن في مقامات التشريف
والتكريم يوصف بشرف العبودية ومما زادني شرفا وتيها
وكدت بأخمصي أطأ الثرية دخولي تحت قولك يا عبادي
وأنصيرت أحمد لي نبيا فالعبودية شرف أنت ترتقي
وأنتم لعلون كنتم مؤمنين أليس الله بكاف عبده كلما
عبدت الله تقربت إلى الله فالعبودية شرف عظيم ولها
أركان الإخلاص والمتابعة لابد أن تكون العبادة
لله يبلوكم أيكم أحسن عمل خالصا صائبا أن العمل
لله ليس لغير الله وأيضا صائبا في اتباع أنه تقول
لا إله إلا الله محمد رسول الله هنا توحيد الله
توحيد المعبود وهنا توحيد العبادة التي توحيد الاتباع
أنه لا أعبد الله إلا بما شرع عن طريق رسوله عليه
الصلاة والسلام فأقول محمد رسول الله فإذن الإخلاص
والمتابعة أو الموافقة ثم ما أدري عن قضية وإياك
نستعين تلحظ هنا أنت لا تريد أن تدخلني في الاستعانة
لا لا همد طيب الاستعانة لو تأملت الاستعانة عبادة
الاستعانة عبادة أنت عندما تستعين كيف تعبد الله
عبادات قلبية الاستعانة التوكل الاستغاثة الحب
الخوف الرجاء اليقين الرضا أعمال القلوب كثيرة
وهي من أعظم العلوم طيب أليست استعانة من هذه العبادات
القلبية لماذا تخص بالذكر لأننا لا نستطيع أن نعبد
الله إلا بعون من الله إياك نعبد وإياك نستعين
إذن نستعين بك على عبادتك لا يمكن أن يعبد الله
إلا بعون من الله إذا لم يكن من الله عون للفتاة
فأول ما يجني عليه اجتهاده لذلك عليه الصلاة والسلام
المحب يقول لحبيبي معاذ يا معاذ إني أحبك فلا تدع
أن تقل دبر كل صلاة اللهم أعني لاحظ طلب العون
اللهم أعني على ذكرك وشكرك وعسن عبادتك ونقول نحن
في كل صلاة دائما يختم النبي عليه الصلاة والسلام
تشاهد الأخير اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادك
بل تقول اهدنا الصراط ربنا لا تزق قلوبنا تطلب
من الله دائما العون اللهم آتي نفسي تقواها وربي
آتي نفسي تقواها وزكيها أن تخير من زكا أن توليها
مولاها لا بد أن تطلب من الله العون اللهم أسألك
الهدى والتقى ما يكفي إنسان أن يكون عرفا أو علما
أو عملا قد يكون وفق العلم أو العمل أو أحدا منه
أو كلاهما بل الله أمر بذلك نعم الله أمر لا بد
أن تستعين بالله وتطلب الله وهذا علامة الذكاء
والتوفيق الراسخون في العلم والألباب يقول ربنا
لا تزق قلوبنا بعد إذ هديتنا لا بد أن نستعين بالله
فقالوا إياك نستعين أيضا أمر آخر العبودية غاية
كلمنا يا الله كيف خاطب موسى إنني أنا الله لا
إله إلا أنا ماذا بعد ذلك فاعبدني وظيفتك العبادة
إذن العبادة وظيفة ينبغي أن يفهمها الناس ما دخل
الدين في هذه القضية ما دخل الدين ما دخل القرى
أبدا في كل قضية أنت تعبد الله وما خلقت الجن والإنس
إلا ليعبدون حصر كذا كنا إياك نعبد طبعا أدرس أذى
بلا عملي أزاو الأنشطة أتاجر ولكن بتحقيق العبادة
سيسر عن ماله من أين اكتسبه فيما أنفقه وإذا وإلا
سوف يسر عن هذا المال أهلكت مال اللبدة لبت وجمعت
المال وأهلكته أنفقته فيما فيه هلاكي لكن عندما
ينفقها لله إذا في تجارتك في علمك الطبيب في طبه
والمعلم في مدرسته والسائق في سيارتي الكل الزوج
في بيته الكل أنت مسؤول أنت عبد لله إن كل من في
السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبده طبعا مثل ما
ذكرنا عن الربوبية العامة والخاصة ترى العبودية
كذلك هناك عبودية عامة هناك عبودية خاصة عبودية
القهر كل الناس كل الخلائق تسير تحت قهر الله تحت
قضاء الله وقدر الله وما تشاءون إلا إشاء الله
مسير نعم أنت مسير ومخير لكن أنت مسير في النهاية
وما تشاءون إلا إشاء الله أنت مخير بما اختاره
الله لك وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير
إذن فهناك عبودية عامة الكل إن كل من في السماوات
والأرض إلا آت الرحمن عبده يعني يصير وفق نواميس
الله وكون الله وقضاء الله وقدر الله وهذا يعطيك
جانب نفسي مريح لا تخاف ممن آذاك أو ظلمك أو أي
مصير في الحياة الله ربك ربه وربك هو تحت سيطرة
الله وتحت حكم الله إياك نعبد وإياك نستعين إذن
أما العبودية الخاصة إذا هي التوجه إلى الله إذا
هي ما ذكرناه أن الخضوع كمال الخضوع والذل لله
المحبة الخضوع والذل لله هذه عبودية فعل الأوامر
اجتناب النواهي توجه القلب واللسان والجوارح لله
عز وجل في أقوالك في أفعالك بنيتك في أفكارك في
خواطرك المؤمن القوي خير وحبيب الله المؤمن الضعيف
لأنه قال إيمان عظيم فتوجه إلى الله بكليات كلها
العقدية والإيمانية والاجتماعية النفسية حتى هذه
النفس قد أفلح من زكاها ونفسه وما سواها إذن هذا
المفهوم وهذه الغاية وهذا المطلب الكبير العظيم
يحتاج إلى طريق إلى وسيلة كانت هي الاستعانة وإياك
نستعين إذا الوسيلة وعون الله أن يعينك الله فالربوبية
قدمت على العبودية إياك نعبد وعليك نستعين لأن
العبودية توحيد ألوهية الحمد لله وإياك نستعين
رب العالمين الحمد لله رب العالمين إذا توحيد ربوبية
التوحيد ألوهية أعظم من ربوبية إذا ربوبية وسيلة
لتحقيق الألوهية ثمرة أيضا قدمت الغاية على الوسيلة
أخيرا أيضا نستطيع أن نقول العبودية تقدم على الاستعانة
لأن حتى من حقق العبودية أعانه الله أي وقل ذلك
أنت حتى تعبد الله في وسيلة استعانة نقول لا لا
حتى إذا عبدت الله أعانك الله يعني إذا حققت العبادة
يا رب وصلت الفكرة أن العبادة غاية والاستعانة
وسيلة وفي نفس الوقت حتى وشبه أكثر أنت الآن عندما
ترى إنسان يطلق لسانه في الحرام أو عينه في الحرام
تتوقع قلبه نظيف أو مريض قلب مريض لأن كل إناء
بما فيه ينضح إذن لكن القلب ألا تتفق معي؟ كل إناء
بما فيه ينضح القلب ما كان في القلب يظهر على اللسان
وفي نفس الوقت اللسان أو العين يؤثرهم في القلب
وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم يحفظوا فروجهم ذلك
أزكى لهم النظر سهل مسموم إذن ما تتلفظ به أو تقوله
يؤثر على قلبك أين الصواب الآن القلب يؤثر على
اللسان أم اللسان يؤثر على القلب العبادة تؤثر
على الاستعانة أم الاستعانة تؤثر على العبادة نفس
الكمانة بركة سباحة ويمر عليها جداول وسواقي إذا
كان السواقي فيها جيفة أثرت في هذه البركة البركة
فيها جيفة تؤثر في السواقي كذلك إذا كان في القلب
مرض سيكون اللسان مريض والعين مريضة والسمع مريض
وإذا كان السمع مريض يسمع إنسان تقي وطيب والتقوى
هنا لكنه يضل نفسه بالسماع والكلام والنظر سيفسد
قلبه وتعرض الفتر على القلوب كذلك العبادة الاستعانة
العبادة غاية لابد من استعانة على تحقيقها كذلك
العبادة تعينك على قضايا الحياة إذا عبدت الله
أعانك الله ليس الله بكاف عبده والدليل وما خلقت
الجن والإنس اللي يعبدون جاءت أخطر أخطر أعظم عون
ما هو أعظم عون شغل الناس اليوم عن العبادة الرزق
وما خلقت الجن والإنس اللي يعبدون قال ما أريد
منهم من رزق مباشرة وما أريد أن يطعمون لماذا؟
لأن الذي يشغل الناس عن العبادات هي الأرزاق الاستغراق
في الأرزاق يفسد العبادات بينما إذا عبدنا الله
حقا جاءتنا الأرزاق إذا قال لا تقلق ما قال إن
ربك قال إن الله المألوه المعبود إن الله هو الرزاق
ذو القوة المتين تأمث معي ما قال إن ربك هو الرزاق
لأنه قال رب المنعم لا هنا يريد المألوه المعبود
لأنه قال وما خلقت الجن والإنسان ليعبدون فعدنا
إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين إذا عبدت الله
أزقك الله إذا العبادات تجرب الأرزاق ولا تحارب
الأرزاق لا أبدا إذا كلما عبدت الله أعانك الله
خذ مثال وهذا يحتاج لموضوع كبير وبوابة لقاش كبير
جدا لكن مثال وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها لا
نسألك رزقا نحن نرزقك بعد الصلاة والعاقبة للتقوى
فكل الأرزاق يعني أنا جمعتها ليس للدعاية والإعلام
جمعتها في ثلاثين باب رثونا بابا لجلب الرزق وكان
السر فيها أن العبادات تجلب الأرزاق والعبادات
هي السر تحقق كثير من الأمور طيب أبو عمر نعود
للسؤال اللي سبقناه إذا أتينا الآية التي بعدها
اهدنا الصراط المستقيم والصراط الذين نعمت عليه
كيف واحد يطلبها وهو أصلا في محل الاستقامة أصلا
وقال إياك نعبد صح هو تعد الحمد لله رب العالمين
هو حمد الله وأثنى إلى الله ثم يطلب الاستقامة
نعم الهداية إلى طريق المستقبل الهداية والاستقامة
نعم هو الآن عبد الله لكن الهداية أظن مفهوم واسع
هداية في دينك وفي دنياك هداية الإجمال والتفصيل
عندما أن يهديك الله أن تحب مكة يهديك الله أن
تحب القرآن ما يكفي يهديك الله أن تحب العمرة وأن
تطوف بالبيت وأن تشرب زمزم وأن تصلي فيه مئة ألف
صلاة إذن فيه هدايات تفصيلية في داخل الهداية نعم
أنت عبدت الله ذهبت إلى مكة لكن تحتاج إلى هدايات
القرآن عبدت الله بحب القرآن وتقرأ القرآن لا يعطيك
هدايات أخرى يعني التدبر الحفظ قراءة المعاني والتفسير
الاستشفاء والتداول بالقرآن كثير من الناس يزهد
في التداول بالقرآن والفاتحة رقية وهذه من فضائلها
من يقي نفسه بالفاتحة مثلا يعني أبو سيد الخدري
لما يسأل بخاري عندما كان في سرية ووجدوا قوم فأرادوا
أن يضيفوهم فأبوا أن يضيفوهم فلما ولوا قال لعل
فيهم قارئ أو راقي فقال لهم إن سيدنا أو عظيمنا
لدلغته عقرب أو لديغ فهل فيكم الراقي فماذا قرأ
أبو سيد الخدري لا كما يفعل اليوم الناس اليوم
تقسيمات عجيبة آيات للحمل والولادة والزواج والرزق
الفاتحة والقرآن لكل ذلك اقرأوا القرآن اقرأوا
البقرة أخذوها بركة وتركوها حسرة وليستطيعوا على
البطلة القرآن بقرأ الزهروين البقرة والعمران فالفاتحة
قرأ على الرجل طبعاً لما يقرأ إلا بأجر رفضي يضيفوهم
الآن ويجوه طبعاً تعليم القرآن بأجر وإمامة الناس
بأجر وغير ذلك فقال لا نقرأ حتى تتعلم لنا جعلاً
أجرة فجعل القطيع من الغنم فلما قرأ عليه الفاتحة
لكن بتأمل وتدبر وبيقين القام الرجل ليس كأنه به
قلبة نشطة من العقال ليس فيه شيء بأس لكنهم الورع
هذا العبودية طبعا العبودية درجات لن يبلغ العبد
أن يكون من المتقين حتى يدعم ما لا بأس به حذرا
مما بي بأس يا كنعب ترى درجات هم درجات عند الله
ولكل الدرجات هم ما عملوا فالعبودية درجات ومن
هذه الدرجات ما فعله أبو سيد الخدري وأصحابه تورعوا
عن أخذ الأجرة فلما قال لا نأكل منها حتى نسأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أخبره بالقصة
قال عليه الصلاة والسلام عبارته الجميلة المشهورة
الطيبة المباركة قال وما يدريك أنها رقية قلت الفاتحة
وما يدريك أنها رقية هي رقية بل قال اقسموا واضربوا
لي معكم بسهم أنه حلال ما ليش ما ليش نحن الآن
يذكر بعضنا بعضا صلي على رسول الله وفي كل جمعة
ونتناقل وكل هذه الكلمات الجميلة لكن لماذا لا
نتبع لماذا لا نصدق لماذا لا يكون عندنا يقين أن
الفاتحة عظيمة وأنها الشفاء وشافية ورقية فلذلك
الإنسان يتمنى الهداية التفصيلية ليس فقط قراءة
القرآن ولكن الحياة مع تفاصيل بعد الإجمال إذا
هداك الله للإسلام لكن تخيل هناك من الناس الآن
يفصل بين الإيمان والتوحيد والعقيدة والأخلاق عالم
في الأخلاق عالم في دين الله ويعطيك الحلال والحرام
والعقائد الصافية وربما الأحاديث وعلم الرجال ويفرض
الفرائض ولكن لكنه قاسي أو بمعنى لم يعني يظهر
أثر هذا العلم على أخلاقه على سلوكياته على ملامحه
الهشاشة لا أقصد الهشاشة النفسية لكن أن يكون هشا
بشا على ابتسامته على تواضعه هذا ما وفق للهداية
الهداية أن تهتدي أن الإيمان مصدر الأخلاق ومن
كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليكلم طيفا فليكلم
جارا فلا يؤذي جارا فليقول خيرا ليس المؤمن بالطعان
ولا اللعان ولا الفاحش البذي الإيمان عمل الإيمان
بضع أنه سقعون الشعبة أعلاها نعم ذكر أعظم القول
التوحيد قول طبعا هنا جماليات منهم عليه الصلاة
والسلام يعني يأتيك بقول وفعل وعمل قلبي قال قول
لا إله إلا الله وأدناه ماطة الأذى جوارح عن الطريق
ويأتي والحياء شعوب الإيمان عمل قلبي وفي نفس الوقت
يأتي بأشياء عظيمة فالقول أعظم الأشياء يعني التوحيد
لا إله إلا الله كلمة طيبة الحمد لله لله ملكة
مستحقا أيضا في المقابل ويمات الأذى عن الطريق
هذا سلوك عملي أخلاقي الطريق هذا يرمي فيه وهذا
يؤذي فيه لا هذا الطريق حقه لشمولية العلاقات وحساسية
الطريق وأدى العمل ولو كان يسيرا يا أبني إنها
تكون ثقال حبة من خردل فتكون في صخرة أو في السماوات
أو في الأرض يأتي بها الله أيضا قضية الضابط الضابط
لأعمال القلوب طبعا الحياء وشعوبة من الإيمان إذا
لم تستهي في صنع مع شيء قالوا الحياء وشعوبة من
الإيمان الحياء الحياة اللي ذكرنا الحمد لله رب
العالمين وساطر ذي النعم تعني النعم رؤية الآلاء
والنعم ورؤية التقصير فيتولد شعور هو يبعث على
فأل الجميل وترك القبيح له الحياة فإذن هذه الهدايات
باب واسع فلو قلت اهدنا اهدنا تأمل أولا جاءت بعدها
إياك نعبد وإياك نستعين بعد الثناءات أعظم هذا
الدعاء أن تستعين بالله على الهداية اثنين جاءت
بعد ثناء وأنك أعظم ما تستعين به الله تستعين به
على أمور دينك ودنياك لكن أعظمها الهداية أعظم
نعمة أعظم نعمة أطلاق نأتي اهدنا ما قل اهدني يعني
جاءت بصيغة الجمع أي أنا أدعو لكل مسلم ومسلمة
في أنحاء العالم وكل مسلم ومسلمة في أنحاء العالم
يدعون لي إيش الجماليات هذه يدعو على أنه مكسب
عظيم شيء ثمين يستحق هذا الاجتهاد أن أدعو لكل
مسلم ومسلم ويدعو لي يعني الكل يحتاج ونقول وأطلع
من من من الله اهدنا لأن لا هادي إلا الله يا علي
اسأل ربك الهداية والسلام يا علي اسأل ربك الهداية
والسداد وتذكى بهداية هدايتك الطريق وبالسداد سداد
السهم الله ما سألك الهدى والتقى الله ما هديني
في من هديت دائما تتكرر اهدني تطلب الهدى من الله
تطلب التوفيق الهدى البيان الدلالة الارشاد الهداية
نور نور حتى تهتدي به الهداية نور طيب نأتي للهداية
من جانب آخر الهداية الدنيوية الهداية العامة يعني
والذي قدر فهدى يعني بعدما خلق الخلائق هداهم لما
يصلحهم الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذه الهداية
العامة حتى فيها الإلهام وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى
النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا
وَمِنَ الشَّدِبِ مَعْرَشُونَ فإذا فيها الإلهام
النمل النحل المؤمن الكافر الطفل وهديناه النجدين
كيف يلتقم ثدي الأم وكيف الإنسان يعرف طريق الخير
والشر وهديناه النجدين إنا خلقنا الإنسان من نطفة
أمشاج نبتليه أنت قال إنا هديناه السبيل إما شاكرة
وإما كفورة هناك دلالات لكن أولها هداية العامة
خلق كل مخلوق صغير كبير إنسان حيوان غير ذلك لما
يصلحه وهداية الدلالة مثل ذقورة هدى للناس ولكل
قوم هاد هدايات أدلك أنا وأرشدك دلالة الإرشاد
تهديه الطريق إرشاد الضال وهدايا عميقة الهدايا
هي خلق الإيمان هذا لا يملكه إلا الله الهدايا
معنى التوفيق والإلهام التوفيق وزيادة الإيمان
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم لكن الله حبب
إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم الحمد لله الذي
هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله هذا
توفيق رباني وتسأله الله عز وجل بينما في الدلالة
الأخرى يعطيك الله إياها لكن يعطيك إياها كدلالة
قد يجعلها لك كخلق إيمان مثلا وأما ثمود فهديناهم
دليناهم فاستحبوا العمع الهدى لكن من يهدي الله
هو المهتدي هذا الهداية خلق الإيمان وهي الهداية
الأعظم بلا شك ثم في النهاية في الآخرة الهداية
إلى الجنة وهداية إلى النار فاهدوا من أساط الجحيم
يهديهم ويصلح بالهم يدخلون الجنة تعرفها لهم حتى
يهتدون إلى بيوتهم في الجنة يرجعون إلى بيوتهم
أعرف وأسرع من عندما يرجع المؤمنون في الدنيا من
أساط الجمعة يرفون الطرق ويعترفون بذلك الحمد لله
الذي هدانا لهذا فالهداية أيضا هناك طبعا معالم
للهداية هل هناك مقومات هل هناك أشياء تعيد على
الهداية نعم أعظم هداية ما سمعناها الآن اهدنا
أي الله إن الله من يهدي الله فهو المهتدي يقول
إن هدى الله هو الهدى أعظم هداية الله تسأل الله
الهداية تلزم هذا الدعاء والسؤال هذا واحد إذن
الله اثنين النبي عليه الصلاة والسلام سنته سيرته
أقواله أفعاله حياته يقول يقال الله عز وجل وإنك
لتهدي إلى صراط مستقيم طب هنا فيه سؤال مهم ما
تتباطى الهداية بالصراط وهو أي صراط مقصود أنا
حتى طبعا الصراط الطريق الواسع الصراط السراط دائما
السراط دائما والطريق الواسع ويدل هذا عليه لست
وحدك ترى الذي يعبد الله كثير كلهم سائرون يا الذي
أما كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
فاستبقوا الخيرات فنحن نسير ومعنا أمم منذ أن خلق
الله آدم حتى أن يرث الله الأرض ومن عليها فالخلق
كثير نافس لمن شاء منكم يتقدم ويتأخر فهو طريق
واسع ضخم هذا الطريق تحتاج فيه إلى منارات و إلى
هدايات ما فيها انحراف ما فيها غلو ما من عمل إلا
والشيطان فيه نزغتان إما إلى إفراط و إما إلى تفريط
إما غلو و إما جفاء فيك إنسان متوسطا فتحتاج أن
تهتدي إلى هذه الوسطية أن تهتدي إلى الاعتدال أن
تهتدي إلى الحكمة إلى الاستقامة الحكمة التوازن
الوسطية غيرها أن تهتدي لذلك تحتاج مقومات الله
الرسول عليه الصلاة والسلام أنك تهدي إلى صلاة
المستقيم القرآن أليس القرآن هدى للناس وهدى ورحمة
للمحسنين إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى أسد
وأصوب موضوع هداية القرآن عظيمة هدى للمتقين وغيرها
آيات كثيرة قل والذين آمنوا هدى وشفاء القرآن هداية
إذن الله الرسول عليه الصلاة والسلام وإنك لتهدي
إلى صد مستقيم القرآن يكفينا أنه هدى لمتقين وهدى
للناس الرابع مكة معقول؟ نعم عندما تذهب إلى مكة
قلبك يتحرك نسمع عن فنان عن مشهور عن أي إنسان
نجم من نجوم الدنيا يبكى عند الكعبة لماذا؟ في
شيء يقول الله عز وجل إن أول بيت وضع للناس الذي
ببكة مباركا وهدى للعالمين وهدى للعالمين لأن الدين
أصلا ما أصلناه كلا رحمة العالمين لا تسخر من أحد
ولا تتعجب من أحد كذلك كنتم من قبل أمن الله عليكم
الله الذي يهدي الكافر والفاجر تستعلي على أحد
إلا استعلاء الإيمان أن تفرح بإيمانك أقول بفضل
الله وبرحمته تلك عاجل بشر المؤمن لكن تنظر له
برحمة ما تقول هذا مجرم وهو الآن يتعاطى ما حرم
الله نقول هو مريض مريض يتعاطى يحتاج للتعافي ليس
هو مجرم هو ابتلي نعم قد يكون مجرمون بحكم عام
لكن الأصل في الإجرام إن الذين أجرموا بالكفر وغيرها
لكن يتدرج الإجرام والجريمة لكن إذا أردت أن تخاطبوا
كدعوة أن الهداية إهدنا على فكرة إهدنا فيها شيء
لطيف شوف هدنا إليك إنا هدنا إليك اليهود لماذا
قل هدنا يعني الهدى بمعنى الميل هدنا فيها ميل
ألا تسمع الآن تهادو تحبو يعني تستمير القلوب إذن
الهداية الهداية إهدنا هي الدلالة إلى الخير الخيرات
وغيرها بلطف برفق بحكمة إذا نحتاج ونحن نقول اهدنا
نطلب الله أن يهدينا بحكمته ورحمته وبلطفي الله
لطيف رؤوف بالعبادة للناس رؤوف الرحيم ودود كذلك
عندما نهدي الناس أو ندعوهم للهداية نجعلنا هداة
مهتدين لكل قوم من هذا ينبغي أن ندعو بلطف ورفق
حتى هدياً بانغ الكعبة يعني يتجه إلى الكعبة فأختم
بالهدايات والمقومات الله الرسول صلى الله عليه
وسلم القرآن مكة وهدى العالمين الهداية الخامسة
هي اجتهاد مني هي الصحبة الصالحة كما سيأتينا بعدها
سراط الذين أنعمت عليهم كيف؟ قال حيران بالإنسان
الذي لا يسير في الطريق مع الله بدون هداية ولا
استقامة حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا
فتحتاج للصحبة تحتاج للرفقة تحتاج للمعين واتبع
السبيل من أناب فالرفقة الصالحة تعين يا أيها الذين
آمنوا تقوا الله ما يكفي يا أيها الذين آمنوا مؤمنين
ويمرون بالتقوى يا أيها الذين آمنوا تقوا الله
وكونوا مع الصادقين فالهداية في هذا الجانب أيضا
جانب الأصحاب والرفقاء واختيار المجالس وثم يقولون
آف الصحة النفسية النوم الليل كافي والنوم الكافي
ليلا والغذاء المناسب وضبط الأوقات وضبط العلاقات
ضبط العلاقات تحتاج تحتاج إنسان إلى وهذه هذه فكرة
أو ممكن اتصال الآية بالتي تليها سراط الذين أنعمت
عليهم يعني هذا هو النموذج الصحيح صح التعبير فهدينا
السراط المستقيم وكيف نعرف الذين أنعمت عليه يعني
نعمة يعني الهداية نعمة وما بيكون من نعمة فمن
الله نعم الله كثيرة وإن تعدوا نعمة الله لا تعصوها
لكن بلا شك أعظم النعم نعمة الإيمان يعني سر السعادة
في النعم والسعادة في الحياة لا مثلث العافية رقم
واحد العافية سلوا الله العافية فما أطيع عبدهم
بعد اليقين خير ما العافية العافية بعد اليقين
أي بعد الإيمان إننا سنعود الإيمان إذن العافية
والمعافات الصحة نعمة رقم واحد اثنين المال المال
عصب ووسيلة نعم المال الصالح مع رجل صالح حسد إلا
في اثنتين رجل أعطاه الله مالا فصلطه على أهلكته
فهو ينفقه فالمال نعمة أيضا الوقت والعصر أقسم
الله به فأنت تحتاج إلى وقت نعمتان مغضون فيهما
كثير من الناس لكن بلا شك لا شك هاي الثلاثة العافية
والوقت والمال على رأسها بعد اليقين الإيمان فقال
سيارة الذي أعمت عليهم أي الهداية والاستقامة أعظم
النعم لإغسراط الذين نعم تعلم طيب تأمل معي حتى
نصل أنا كمستشار أسري ومهتم بالجوانب التربوية
ما أستطيع تجاوزها قضية الصحة النفسية التي تصل
بالناس إلى يسمونها السواء كيف تحل مشاكلك كيف
تتحمل الصدمات كيف تتعامل مع الناس كيف تتصالح
مع نفسك ومع الآخرين هذه الجوانب الكثيرة لما يقول
لك الله الآن اهدنا الصراط المستقيم طيب الصراط
المستقيم ألا تفهم الاستقامة هي تسوية سواء لأنه
لا يمين لا يمنة ولا يسرى تأمل معي إن الذين قالوا
ربنا الله ثم استقاموا طيب تأمل يقول الأبو بكر
الصديق استقاموا على توحيد الله من التوحيد يعني
الاستقامة على توحيد الله والتوجه إلى الله وعبودية
الله توجه القلب صار القلب البوصلة واحدة الهدف
والتركيز عالي إلى الله استقام على التوحيد انتهى
يقول بقيم صدق الصديق استقام التوحيد يعني استقامة
أقواله وأفعاله حركاته وسكاته كل الآن ويقدم ما
لله نأتي عمر نفس المنهجية استقام على الأمر والنهي
ولم يرغ روغان الثعنم على الحلال والحرام إذن ما
فيها عجاج لاحظ ابن تيمية استقاموا على محبة الله
الحمد لله رب العالمين على محبة الله وعلى عبوديته
يكنا عبد استقاموا على محبة الله وعبوديته فلم
يلتفتوا يمنة ولا يسرى ما من عمل إلا من الشيطان
في نزغتان إما غلو إما جفا إما مجاوزة فإذن الاستقامة
السير المعتدل الوسطية لاحظ الآن سأصير معك كيف
النفسية الآن ونفس وما سواها الله سوى هذه النفس
فيها تسوية ونفس وما سواها فطرة جعلها تتعبد إلى
الله تحب الله يعني في أسرار التعبد فطرة الحب
الذي بيننا والتراحم أسرار كثيرة الأم على الإبن
الميل بين الرجل والذكر والأنثى أسرار كثيرة كيف
يحب الطيبات ويبتعد على الخبائث فطرة قبل بدأت
التحليم ويحلهم الطيبات ويحلم عليهم الخبائث لكن
في فطرة إنما بعثت لي أتمم مكاني من الأخلاق طيب
الآن ركز معي ونفسي وما سوى إذا الناس فيها سوى
فيها تسوية فيها تصورات وفيها أفكار فيها خواطر
وفيها أمور كثيرة طيب الجسم الخارجي خلقك فسواك
ها فعدلك أو في قراءة فعدلك خلقنا الإنسان في أحسن
تقويم إذن عندنا حسن وتسوية إذن انظر للطريق الآن
أما يمشي سويا أما يمشي سويا صراط مستقيم أما يمشي
أهدأ أما يمشي مكبا على وجهه أهدأ أما يمشي سويا
على صراط مستقيم أفما يمشي مكبا على وجهه أهدا
منحرف غير مستعلي بالله انظر الحمالات التي تميل
للأسفل حتى لو كان أعلاها مثل القرد لكن يمشي على
الأربع لكن الإنسان المعتدل عدلك أجمل صورة هذا
كذا يصير على منهج رب العالمين لأننا في رحلة الآن
رحلة إلى الله رحلة طويلة منذ أن خلق الله هذا
الإنسان إلى مالك يوم الدين رضي الله عنه فقال
أفما يمشي مكبا على وجهه أهدى اهدنا أهدى اهدنا
أفما يمشي مكبا على وجهه أهدى ركز معي أهدى اهدنا
أما يمشي سويا على صراط المستقيم أهدى وينك اهدنا
الصراط المستقيم فهو صراط مستقيم في استقامة نعم
لا بد من الضعف أحيانا لكل عامل شرة ولكل شرة فترة
لكن المهم أن تكون فترة الإنسان وفتوره وإلى خير
وإلى سنة وإلا دائما يعني الاستقامة عظيمة نعمة
كيف هذا النعمة وهذا الطلب الكبير الذي أنعمته
وكيف قبل إياك نعبده نعم يقول ابن تيمة رحمه الله
لزوم الاستقامة أعظم الكرامة أن تكون مستقيم والعبودية
سر السعادة عندما تقول هذه الصلاة المستقيم فهو
طريق مستقيم ثم هو طريق واحد كيف ما يكون طريق
النعمة والفضل الكبير وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله يعني هناك
سبل وطرقات الله ولي الذين آمنوا الذين يقول اهدنا
الله ولي الذين آمنوا يخرجوا من الظلمات إلى النور
طريق الحق واحد طريق النور واحد لأن الخالق واحد
كل الدنيا شفع ليل ونهار وسماء وأرض ذكر وأنثى
شرق وغرب فرح وحزن قوة وضعف غنى وفقر كل الدنيا
تقوم على الشفع إلا الوتر الله وتر الله واحد ومن
كل شيء خلقنا زوجين عليك تذكرون لكن عليك تذكرون
الواحد الرجوع إلى الله فإذن الطريق المستقيم إهدنا
الصراط المستقيم المعتدل ما في عجاج ولا انحراف
إذن الذي يبتعد عن طريق المستقيم سيقع في الانحراف
وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر معوج في جور في
ظلم فماذا بعد الحقي إلا الضلال طب سبل السلام
نعم أنواعها يعني هو طريق واحد ولكن في بوابات
في أركان في سبل خير في مفاتيح في كنوز الصلاة
والصدقة والصبر والإنفاء وسط الرحم ويمكن لو أخذنا
حرف واحد فقط قلنا الصاد صلاة وصوم والصبر وصفح
وصلة وحرف وهي كلها أنوار وسبل لكن المنهج كله
منهج واحد أختم لماذا صار فعلا طريق الاستقامة
مرتبط بالذين صاد الذي أنعمت عليهم إنها نعمة لو
أنا سألتك بسلوب رياضيات لو قلتك الآن وضعنا بسط
ومقام وقلتك أنا كنتم خير أمة أخرجت الناس أخذت
من هذا البسط والمقام خير أمة خير أمة صار عندنا
كلمتين خير أجعلها بسطا وأمة مقام وضعت كسر وأتيت
بآية أخرى قلت لك الآن وكذلك جعلناكم أمة وسطا
لاحظ معي لو يلاحظ معي المشاهدين الله يعينهم رياضيات
خير أمة لاحظ أمة تحت خير أمة هنا لا أمة وسطة
أمة وسطة أين الذي سأحذفه أين المكرر البصت هنا
مع المقام هنا أمة وأمة خير أمة وأمة وسطة أنا
تكر ذلك حذفت أمة مع أمة فبقي معي خير وسط فقلت
خيريتنا في وسطيتنا فالتوسط ليس التوسط لا تتشدد
في الدين لا يا يحيى خذ الكتاب بقوة المؤمن القوي
أقصد التوسط هو سير محمد عليه الصلاة والسلام والدليل
سراط الذين أنعمت عليهم هذا الطريق المستقيم الوسط
وكذا أمة وسطة وخيريتنا في وسطيتنا لا تتشدد لا
يا أخي إذن النبي عليه الصلاة والسلام متشدد استغفر
الله لا أنا أنا أنا مو متشدد أنا وسط كيف وسط
والنبي متشدد استغفر الله النبي هو مثل وسطية هو
القدوة لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لذلك
صراط الذين أنعمت عليهم الطريق الذين أنعم الله
عليهم من النبيين ومن يطع الله والرسول فأولئك
مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين انظروا العاقب الحسنة وحسن
أولئك رفيقة الحسن هنا الذي دائما نحب الله كلما
أتكلم أعود على كلمة الحمد لله الذي أنت عشت معه
بقوة وأتمنى تستضيفون أحد يتكلم فقط عن الحمد الحمد
يعني منزلة الحمد وبيت الحمد وكيف الحمد ومن ضمنها
أن نحمد الله على إحسانه ومن إحسان الله هذا الدين
الجميل وهذه الوسطية وهذه النعم أنعم عليهم لا
والنتيجة هل جزاء الحسان إلا الحسان وحسن أولئك
رفيقة وإن رحمة الله قريب من المحسنين الله يقربه
وعظمته وفضله كلها الجزاء الذين أحسنوا الحسن الجنة
وزياد النظر وجل الكريم إذن كيف ما نحب الله وهو
الذي يحسن إلينا جبلة النفوس وعلى حب من أحسن إليها
فما بالك بالله حتى عندما نقول السراط الذين أنعمت
عليهم نتخيل هذا الأمر العظيم هذا السراط والطريق
الضخم وكيف سار عليه الأنبياء والصديقون والشهداء
والصالحين ونسأل أن نكون منهم وحسن أولئك رفيقة
فتحتاج واتبع سبيل من أناب إليه لابد من طريق لا
يقبل الناس أنا سأأخذ من القرآن والسنة دون دون
اتباع النبي عليه الصلاة والسلام أو حتى أخذ من
القرآن والسنة ودون أن أرجع للصحابة أو لا لا غير
ما ينفع من يفهم هذا كلام هم هم الذين أنم الله
عليهم أو بكر وعمر وعثمان وغيره وخلفاء المهديين
بعد يعني هي بيضاء وهي نقية ما أنتم مسكتم به ما
كنتم عليه أنا وأصحابي يعني الخلفاء المهديين قال
المهديين الراشدين الرشد والهداية اهدنا المهديين
وطريق الرشد سرط الذين أنعمت عليهم لابد أن نأخذ
منهم وهذا يعطيك أيضا راحة نفسية وعدم قلق وطمأنينة
أنك إذا كان معك الإيمان مهما فقدت من النعمة الدنيوية
فعندك أعظم نعمة وهي نعمة الإيمان الله يسعدك أبو
عمر أنت شرحت حتى معنى الذين نعمت عليهم باستشهادك
بالآية الأخرى من النبيين والصديقين والشهداء لكن
في نهاية صورة الفاتحة قال الله عز وجل غير المغضوب
عليهم ولا الضالين كيف الواحد ما يقع في هذا الانحراف
يعني لأن الصورة كانت بصيغة دعاء طيب غير المغضوب
عليهم ولا الضالين طيب كيف أنا ما أقع في هذا الخطأ
أن تتجنب لماذا حصل لهم الغضب والضلال وهو إتمام
للمنهج المستقيم والتوازن أنه لا علم بلا عمل ولا
عمل بلا علم اليهود ولا نربيكم بشر من ذلك مثوبة
عند الله من لعنه الله وغضب عليه فهم أهل غضب عندهم
علم علماء اليهود طبعا الآية تتكلم عن اليهود والنصارى
كله يعني كلاهما مغضوبين عليه وكلاهما ضال اليهود
مغضوب عليهم وضالين والنصارى مغضوب عليهم وضالين
من نجى منهم إن الذين هادوا والذين آمنوا والذين
هادوا والنصارى هؤلاء الذين كانوا أتباع الأنبياء
لكن فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم كلما ابتعد الناس
عن منهج الرسالات قست القلوب ذقل وكثير منهم فاسقون
فلا يأتي أحد يقول لنا طيب هم أديان سماوية لا
المغضوب عليهم والضالين هم الأتباع الآن المعاصرين
بعد الإسلام انتهى إن الدين عند الله الإسلام ومن
يبتغي الإسلام دينا فلن يقبل منه يقول لم يكن الذين
كثروا من أهل الكتاب أهل الكتاب اليهود ونصارى
فإذن وقعوا في ضلال لأنهم أصحاب علم صالحون نعم
كانوا حواريون وكانوا أتباع أنبياء وكانوا أتباع
موسى وعيسى وغير ذلك لكن لما حصل الحراف هناك من
اعتمد على العبادة كالنصارى قالوا الضالين وهناك
من اعتمد على العلم فمن تشبه من كان شبه الذي يهتم
بالعلم دون عمل هذا فيه شبه من اليهود والذي يهتم
بالعبادة دون علم تبلع حلال الله يتقبل لا ورهبانية
ابتدعوها ابتدع هذا فيقع في ضلال ضلوا وأضلوا كثيرا
فهم ضاء الضلال فالمؤمن يصير بين العلم والعمل
يعني علم بلا عمل عوذ بالله يعني بجور أتأمر الناس
بالبر وتنسوا نفسكم لما تقول ما لا تفعلون بينما
عمل بلا علم فيها ابتداء يعني جهل كيف أن يعبد
الله بغير ما شرع الله فالعمل بلا علم أبدا هتف
العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل ومن عمل أثر
العمل في العلم من عمل بما علم أورثه الله علم
ما لم يعلم وقد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع أخذ
العلم فعمل به ولذلك العلم والعمل الحكمة مخافة
الله العلم الخشية أعجبني أحدهم يقول الدين معمولات
نقولنا الدين معلومات و معمولات يعني أدي أن تعلم
فاعلم أنه لا إلى الله ثم انطلق واستغفر لذنبك
فالعلم أولاً بعدين يأتي العمل فإذا بني العمل
على غير علم فهو مظنة الضلال والفساد وإذا بني
العلم بلا عمل فهو مظنة الغضب من الله عز وجل فالإنسان
يكون بينهما فيه توازن هنا علم من عمل بما علم
غير مغضوب عليهم والضالين فتشعر هنا أيضا بقيمة
التوازن والاستقامة في الحياة لا بد أن أعلم وأيضا
أنت بطول قولي انحراف عن يمنة ويسرة غير مغضوب
عليهم والضالين وفي ملحظة جميل هنا لماذا قدم المغضوب
عليهم والضالين كلاهما ضال ومغضوب الغضب الفسار
في العلم أخطر الفساد في العلم والجهل خطير لكن
إنسان يعمل بلا علم لكن أن يعلم ويظل الناس هذا
جهل مركب وخبث عظيم وفي نفس الوقت لم يقل غير المغضوب
عليهم والضالين لا غير المغضوب عليهم ولا الضالين
لا انتبه كلاهما ضال يعيد مثل وبالآخرة هم يوقنون
مثل تكرر عنه يعني في القرآن أولئك على هدى من
ربهم لا وأولئك هم مفلحون تكرر مثلا إياك نعبد
وإياك نستعين فبتكفي إياك نعبد ونستعين لا وإياك
نستعين لأن الفعلين مختلفين فيعطيها نوع من الاهتمام
والتوكيد عشية عظيم العبادة الاستعانة في المقابل
أنت عندما تسأل الله عز وجل الطريق المستقيم الذي
فيه الإنعام والذي فيه ابتعاد عن كل انحراف غير
موضوع المضالين أنت تسأله لكنه بعمق ما قال وإياك
نسأل وإياك نستعين مع أن الاستعانة السؤال الاستعانة
توكل الاستعانة اعتماد لكن خاصة نستعين طيب من
أعظم والله أعلم أن استعين أعظم لأن النبي عليه
الصلاة والسلام ذكر الاثنين قال إذا سألت فاسأل
الله وإذا استعنت فاستعن الله ما هو الفرق في اسأل
واستعن أنت معي الآن إذا سألت فاسأل الله وإذا
استعنت فاستعن طب عموم خصوص وإذا اجتمع افترقت
لكن هنا افترقت الآن تعبت حقيقة البحث فوجدت فعلا
يعني أن الاستعانة أعمق بمعنى أن تسأل الله إذا
سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله استعانة
بكل شيء أما السؤال في الدعاء فقط في الدعاء لا
وفي نقطة معينة جميلة أيضا ذكرت أنت جميل وما يزيد
الجمال جمالا يعني أنت تسأل في قضية والاستعانة
الله ما أعني في كل شيء الله ما أعني لكن إذا سألت
أنا الآن ربي الوظيفة أو الشفاء المرض أو الزواج
أو المال أو ما أعظم القرآن والعلم وغير ذلك أنت
سألت الله لكن تقول أعني أنت تطلب من الله العون
على تحقيق هذا السؤال وعلى الثبات عليه إذن اهدنا
دلنا أرشدنا ألهمنا وفقنا تبتنا زدنا والذين اهتدوا
زاد مهدى حتى ما يأتي واحد يقول أخي أنا حنا مؤمنين
ومصلين وعباد كل يوم يقول يهدينا الصلاة المستقيم
تكرارها يدعو على عظمتها ويدعو لنا بحاجة للهداية
باستمرار يا مقلب القلوب يا مصرف القلوب القلوب
تتقلب وتتفأد بالأفكار وغير ذلك فيحتاج إنسان تثبيت
الله تبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في حياة
الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
ما يشاء فنحتاج التثبيت ونحتاج استمرار الطلب استمرار
السؤال لكن ما تلاحظ هنا مع العبادة استعانة هذيك
توحيد نعم لا إله إلا هو فاتخذ وكيلة لا إياك نعبده
إياك نستعين دائما في القرآن ترتبط العبادة بالاستعانة
فاعبده وتوكل عليه رب المشرقي والمغربي لا إله
إلا هو توحيد فاتخذ وكيلة دائما يعني يقترن التوحيد
مع التوكل والطلب اللي هو اعتماد القلبي على الله
في دفع المضار وجلب المنافع مع الثقة بالله وفعل
الأسباب وهنا يهمنا أمر إياك نستعين لا يعني أنني
لا أستعين بالبشر فيما يقضي على البشر هذا سمى
ليس تفويض هو مشاركة وتعاون على البر والتقوى لكن
أنت تتأمل في في استعادة البشر من باب فعل أسباب
لا تعلق القلبي أعظم الأسباب وتوجه إلى الله عز
وجل إذا إياك نعم إياك نستعين أتوجه إلى الله على
أعظم قضية في نعمة الحياة ونعمة الهداية واستقامة
فيها ولزوم الطريق العظيم الذي سلكه الصالحون وغير
بعيد عن الحراف العلم بلا عمل والعمل بلا علم ثم
يختم وليس آية من الفاتحة لكن يختم بها قل آمين
اللهم استجب هي صورة الدعاء يقول آمين بل من وافق
تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وبيّن تأمين الملائكة يعني مع الإمام إذا الإمام
أنتهى ولا الضالين قال آمين تؤمن معه أم مع الإمام
فهنا توافق تأمين الملائكة وهذا ما يعني يحسدنا
عليه اليهود والنصارى الاستغفار والتأمين وبعض
الناس الآن في المساجد ينبسطون على آمين وغير ذلك
ياخي قلها بحضور قلها باستحضار الناس يعني كيف
يقولها الإمام بطريقة اللي قالها حسب المقام يقولون
فقط لا لا ترى دعا دعا عظيم فإذا دعا الإمام تقول
آمين يعني يكفيك يعني كأنك أتدعوت قد أجيبت دعوتكما
موسى وهارون معنى الذي يدعو موسى والذي يقول آمين
هارون فإذن الإمام قد يوفق الإمام لا أجزم قد يوفق
الإمام للاستحضار العظيم في هذا الدعاء الطويل
من الحمد لله رب العالمين حتى ولا الضالين وأنت
فقط آمين لا أساره ترافقه دون أن تستفيد يستفيد
وحده ليس هذا من أيضا لما تقول آمين وارك عمرك
عيد وياك نعبد وإهدينا هذا الجماعة تعطينا أيضا
ملمح آخر جميل يعني كما يقول صلى الله عليه وسلم
وكونوا عباد الله إخوانا يعني أن تبحث عن ما يعينك
ويقربك لكن هي الرحمة السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين لا بد أن نعيش في جماعة في محبة واعتصموا
بحب الله جميعا الاجتماع صوت الفاتحة تحقق الاجتماع
والإنسان ما ينعزل يعيش في عزلة إلا في حالات معينة
ورجل ذكر الله خاليا لكن يجمع بين هذا وهذا وفأيضا
اهدنا وياك نعبد وليزال عبدي يتقرب لي بالنوافل
هي استمرار قضية اهدنا نعبد ونستعين وليزال عبدي
فهنا يرتفع من كان لله تقياً كان لله كان الله
له ولياً يعني من عاد لولياً وهو الذي ولا يزال
فمن توضع لله رفع فإذا خضع الإنسان بصوت الفاتحة
فهي شفاء هي تبتعد عن القلق تطكط معينان الحمد
لله أنه الرحمن الرحيم ترى هو مالك يوم الدين أما
الدنيا أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثاً أحسب الإنسانية
ترك سدى لا لهناك مرجع فمهما ظلمت في الدنيا فالدنيا
كأن الفاتحة تعلمك من أنت ومن الله أنت ورب العالمين
أنت ضئيل في خلق الله تعرف على نفسك وتعرف على
ربك ورب العالمين ومالك يوم الدين والرحمن الرحيم
والذي له محمد كلها وأيضا تعرف على الدنيا والآخرة
الدنيا ستنتهي أن قال مالك يوم الدين ما عندكم
ينفذ وما عند الله باق هناك دار آخرة إذا معرفة
الله ومعرفة النفس معرفة الدنيا ومعرفة الآخرة
النظر إلى العواقب والمآلات طيب كيف أقول الحمد
لله ونأتيني المصائب نعم مصائب وابتلاءات البلاية
الجنة هدايا إما رفع درجات وإما تكفي سيئات وإما
رسالة تنبيهات قد توقظك قد تعيدك إلى الله وإلا
الله متفقين نبع عبادي أني أنا الغفور الرحيم الرحمن
الرحيم قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
تقنطوا من رحمة الله ورحمة الله واسعة وشاملة وقريب
من رحمة الله قريب من المحسنين فكن محسناً في قراءة
صوت الفاتحة في تدبرها في تأملها في حضور القلب
فيها في تعظيمها أعرف ما هي هذه الصورة بتعليمها
الصغار كم إنسان تعلم الفاتحة ويقرأ بها ويكون
له الأجور لأنك بكل حرف تقرأ فهي أساس ويؤجر على
كل حرف فيها وأمور عظيمة جدا جدا إن شاء الله جعلنا
من أداة مهتدين لا ضلين ولا مضلين جزاك الله خير
يا أبو عمر ما قصت معنا الليلة الله يكتبجرك وجزاك
خير وكذلك نشكر الراعي في هذا الحلقة وكاوة كافية
برعايته ونشكركم على حسن صوتكم واستماعكم ونلقاكم
بإذن الله في اللقاءات القادمة