WEBVTT

00:00:04.299 --> 00:00:07.459
هو هذه المصيبة الآن المصيبة أنهم لما اشترطوا

00:00:07.459 --> 00:00:12.380
التواتر ذهبوا إلى جاءوا إلى العقائد طبعا هذا

00:00:12.380 --> 00:00:18.440
نأتي لهذه المشكلة لما تأتي لموضوع التواتر استغلوه

00:00:18.440 --> 00:00:21.559
الآن في أنهم جاءوا يعني حتى تعرف خطورة المسألة

00:00:21.559 --> 00:00:25.120
جاءوا إلى حديث العقائد قال والله حديث العقائد

00:00:25.120 --> 00:00:30.320
ما نقبلها ليه قال والله ما نقبل لما تواتر طيب

00:00:30.320 --> 00:00:34.520
وماذا نعمل بالحديث اللي عندنا ما نعمل بالعقائد

00:00:34.520 --> 00:00:41.340
إلا بالتواتر طيب المتواتر كم عدد المتواتر السلام

00:00:41.340 --> 00:00:43.780
عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله جميعا في

00:00:43.780 --> 00:00:47.039
بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتناول معكم عن

00:00:47.039 --> 00:00:50.700
الحديث الصحيح ونواعه والمردود منه وكذلك شروط

00:00:50.700 --> 00:00:54.619
الحديث الصحيح من عدات الرواة وضبطهم واتصال الحديث

00:00:54.619 --> 00:01:00.520
وكذلك تصحيح العلماء المتأخرين ولماذا صار بخاري

00:01:00.520 --> 00:01:05.280
شرطه أقوى الشروط وكذلك لما هو مسلم بإذن الله

00:01:05.280 --> 00:01:08.459
اليوم سيكون مع الأستاذ دكتور سلطان الطبيشي بإذن

00:01:08.459 --> 00:01:11.379
الله تناول الحلقة بإعجابكم السلام عليكم ورحمة

00:01:11.379 --> 00:01:13.859
الله وبركاته وحياك الله يا دكتور الله يحييك بك

00:01:13.859 --> 00:01:17.959
أنا ترى أول شيء ما ذكرتها الآن أنا ما أدري ماذا

00:01:17.959 --> 00:01:22.760
يسميك شيخنا والدنا الدكتور ماذا نسميه بالضبط

00:01:22.760 --> 00:01:27.340
الحين كلها كلها واحدة ولا شيخنا خلها شيخنا شيخنا

00:01:27.340 --> 00:01:32.959
زينة طيب شيخنا الآن مقدمة نبغى نتكلم عن مقدمة

00:01:32.959 --> 00:01:38.120
أهمية الحديث الصحيح وثبوته و العمل به يعني ليش

00:01:38.120 --> 00:01:42.260
نهتم بهذا العلم و ليش دائما يدرسونه العلماء يعني

00:01:42.260 --> 00:01:46.019
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

00:01:46.019 --> 00:01:48.840
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

00:01:48.840 --> 00:01:56.340
جميعا لا شك أن السنة النبوية وهي المصدر الثاني

00:01:56.340 --> 00:02:02.879
من مصادر الشريعة يلزم كل مسلم الإيمان بوجوب السنة

00:02:02.879 --> 00:02:07.719
والعمل بها بدون الإيمان بالسنة لا يكون المسلم

00:02:07.719 --> 00:02:12.419
كامل الإيمان ولذلك العلماء كانوا يحذرون دائما

00:02:12.419 --> 00:02:17.379
من أن المسلم يقتصر على القرآن فقط ويترك السنة

00:02:17.379 --> 00:02:23.539
وظهرت فرق متأخرة بل ظهر هذا في العصور الأولى

00:02:23.539 --> 00:02:30.699
من المعتزلة الذين كانوا يثبتون القرآن ولا يعملون

00:02:30.699 --> 00:02:36.060
بالسنة وهذه إشكالية كبيرة ظهرت في القرون الأولى

00:02:36.060 --> 00:02:40.539
لكن العلماء كانوا لها بالمرصاد وقفوا في وجه هذه

00:02:40.539 --> 00:02:46.780
المشكلة والمعضلة وحذروا من طريقة المعتزلة في

00:02:46.780 --> 00:02:51.449
رد السنة السنة مهمة في حياة المسلم لا يستغني

00:02:51.449 --> 00:02:56.189
عنها طرفة عين يحتاجها في كل يوم في كل ساعة في

00:02:56.189 --> 00:03:03.310
كل دقيق يحتاج السنة فالسنة جاءت يعني جاءت لشرح

00:03:03.310 --> 00:03:08.250
القرآن بيان القرآن النبي صلى الله عليه وسلم في

00:03:08.250 --> 00:03:11.250
القرآن لما أنزل القرآن عن النبي صلى الله عليه

00:03:11.250 --> 00:03:15.750
وسلم كان القرآن يعني يتكلم بعمومات كثيرة مثلا

00:03:15.750 --> 00:03:19.009
الصلاة إقامة الصلاة ما وضحت وضحتها السنة الزكاة

00:03:19.009 --> 00:03:25.550
كذلك لذلك المسلم مطالب بالعمل بالسنة والاهتمام

00:03:25.550 --> 00:03:29.789
بها والبحث عنها والقراءة فيها بدون هذه الأشياء

00:03:29.789 --> 00:03:33.849
لا يستطيع المسلم أن يعبد الله حق العبادة فالمسلم

00:03:33.849 --> 00:03:41.090
مطالب بهذه الشيء وأيضا مطالب بالتأكد من الأحاديث

00:03:41.090 --> 00:03:45.830
وثبوتها وصحتها حتى أن كثير من السلف يعني ممكن

00:03:45.830 --> 00:03:49.509
تأكدنا شيخنا أنهم كانوا يقولون ذي العبارة والله

00:03:49.509 --> 00:03:53.949
هذا الحديث إنما صح يسوى الدنيا وما فيها دائما

00:03:53.949 --> 00:03:57.469
يسعدون بالحديث الصحيح يعني صحيح من ذلك حتى الشافعي

00:03:57.469 --> 00:04:01.129
وكلهم الشافعي ومالك وأبو حنيف وأحمد كلهم يقولوا

00:04:01.129 --> 00:04:04.990
صح الحديث فهو مذهبي فصحة الحديث مهمة بالنسبة

00:04:04.990 --> 00:04:09.830
لهم طبعا يجب أن نفرق بين موضوعي موضوع الاحتجاج

00:04:09.830 --> 00:04:13.490
وموضوع التصحيح موضوع الاحتجاج هذا يحتجون به في

00:04:13.490 --> 00:04:17.290
العمل فقط يعني يعملون به وإن كان فيه ضعف لكن

00:04:17.290 --> 00:04:22.370
الصحة شيء والاحتجاج شيء فصحة الحديث مهمة بالنسبة

00:04:22.370 --> 00:04:29.490
لهم من حيث إلزام المسلم بالعمل بالحديث وأنه يقع

00:04:29.490 --> 00:04:32.449
عليه الإثم في حال ثبوت الحديث وأن المسلم يعرض

00:04:32.449 --> 00:04:36.970
عنه ويتركه ولا يعمل به فهذه هي الأهمية وذلك لما

00:04:36.970 --> 00:04:39.990
نقرأ في القرآن نجد آيات كثيرة تحث على العمل بالسنة

00:04:40.379 --> 00:04:43.259
أطيع الله أطيع الرسول أيضا في السنة ورأى حديث

00:04:43.259 --> 00:04:49.500
كثيرة في التأكيد على أهمية السنة والعمل بها والتأكيد

00:04:49.500 --> 00:04:52.879
عليها وأن المسلم لا ينبغي أن يهجر السنة أو يتركها

00:04:52.879 --> 00:04:58.819
أو يعني لا يعمل بها أو يتحاشاها ويكتفي بالقرآن

00:04:58.819 --> 00:05:03.379
وحده طيب شيخنا الآن ما هو أقسام الحديث الصحيح؟

00:05:03.379 --> 00:05:07.500
هل الصحيح إذا قلنا صحيح هو شيء واحد ولا فيه درجات

00:05:07.500 --> 00:05:11.420
وأقسام؟ الصحيح ليس درجة واحدة الصحيح درجات في

00:05:11.420 --> 00:05:20.879
صحيح وفي أصح في صحيح وفي أصح وكذلك الصحيح ينقسم

00:05:20.879 --> 00:05:24.939
كما ذكرها العلم إلى قسمين في صحيح لذاته وهذا

00:05:24.939 --> 00:05:27.060
الذي ذكرت أنه هذا الصحيح لذاته أيضا هو أقسام

00:05:27.060 --> 00:05:31.779
ليس قسما واحدا والقسم الثاني هو الصحيح الغيره

00:05:31.779 --> 00:05:34.839
الصحيح لذاته إذا جئت إلى مثلا صحيح البخاري تجد

00:05:34.839 --> 00:05:37.180
أن الدرجات الحديث في البخاري ليست على مستوى واحد

00:05:37.629 --> 00:05:41.990
فيها صحيح وفيها أصح ولذلك العلماء لما تكلموا

00:05:41.990 --> 00:05:46.730
عن طبقات الرواة وتكلموا عن أصح الأسانيد هم النقطة

00:05:46.730 --> 00:05:49.209
المهمة عندهم في صح الأسانيد هذه المسألة أنه أن

00:05:49.209 --> 00:05:53.269
الصحيح ليس مرتبة واحدة وإنما هو مراتب متعددة

00:05:53.269 --> 00:05:56.850
ولذلك طب متى يحتاجون إلى الصحيح وأصح يحتاجون

00:05:56.850 --> 00:06:00.709
عند الاختلاف عند الترجيح ترجيح بين الروايات ينظرون

00:06:00.709 --> 00:06:05.329
ما هو الأصح ويعملون به فالصحيح هذا هو ليس مرتبة

00:06:05.329 --> 00:06:09.120
واحدة وهو على قسمين صحيح لذاته وصحيح لغيره طيب

00:06:09.120 --> 00:06:11.699
وش معات صحيح لذاته وش معات صحيح لغيره صحيح لذاته

00:06:11.699 --> 00:06:14.560
يعني هو بنفسه هو بذاته صحيح لا يحتاج إلى غيره

00:06:14.560 --> 00:06:17.199
لا يحتاج إلى مقوي أخر الطريق هذا يعني صحيح الطريق

00:06:17.199 --> 00:06:19.920
هذا صحيح لذاته هو بنفسه قوي لا يحتاج إلى تقوية

00:06:19.920 --> 00:06:24.040
الصحيح لغيره لا الصحيح لغيره لا يحتاج إلى تقوية

00:06:24.040 --> 00:06:27.600
فهو الحسن لذاته كما ذكر العلم إذا تعددت طرقه

00:06:27.600 --> 00:06:31.000
جاءت طرق أخرى ترفعه من الحسن لذاته إلى الصحيح

00:06:31.000 --> 00:06:34.180
لغيره يعني مثلا يكون في طريق لابي هريرة وطريق

00:06:34.180 --> 00:06:38.439
لعبد الله بن عباس ثم يعطى هذا مع هذا ثم تجمع

00:06:38.439 --> 00:06:42.360
تجمع وتقوي الحديث ترفعه من الحسن لذاته إلى الصحيح

00:06:42.360 --> 00:06:46.240
لغيره طيب هل الحسن يسمى صحيح و الحسن و الحسن

00:06:46.240 --> 00:06:49.519
لغيره ولا ما يدخل في المقبول هم يدخلون في المقبول

00:06:49.519 --> 00:06:52.839
إذا جئت لكلمة مقبول كلمة مقبول كلمة عامة يدخل

00:06:52.839 --> 00:06:57.000
تحتها الصحيح و يدخل تحتها الحسن حتى البخاري إذا

00:06:57.000 --> 00:07:01.899
نظرت في البخاري تجد فيه أحاديث يعني ذكر الحافظ

00:07:01.899 --> 00:07:05.040
هذا ابن حجر ذكره في النكت على كتابنا الصلاح لما

00:07:05.040 --> 00:07:07.639
تكلم عن تعريف الصحي قال ينبغي أن يضاف في التعريف

00:07:07.639 --> 00:07:11.300
أو يعني يضاف في التعريف الحسن الصحي لغيره يقول

00:07:11.300 --> 00:07:15.579
لما تأملت الحافظ ابن حجر يقول لما تأملت الأحاديث

00:07:15.579 --> 00:07:19.519
الصحيحة في صحي البخاري وجدتها فيها صحي وفيها

00:07:19.519 --> 00:07:23.100
صحي لغيره والدليل أن البخاري أخرج عن بعض المتكلم

00:07:23.100 --> 00:07:27.160
فيهم الرواة المتكلم فيهم أخرج لهم طيب لماذا أخرج

00:07:27.160 --> 00:07:30.660
لهم هو متكلم فيه حديثه فيه كلام هو أخرج له لأنه

00:07:30.660 --> 00:07:34.860
وجد من يتابعه وجد من يشهد لروايته فتقوت روايته

00:07:34.860 --> 00:07:40.019
بذلك وذلك العلماء فرقوا بين هذا و هذا طيب شيخنا

00:07:40.019 --> 00:07:42.980
الآن ما هو كذلك عكس الحديث المقبول اللي تكلمنا

00:07:42.980 --> 00:07:47.000
عنه والصحيح ما معنى الحديث المردود؟ حيننا طبعا

00:07:47.000 --> 00:07:50.959
أول شيء ننتقل إلى شروط الصحيح إذا انطلقنا من

00:07:50.959 --> 00:07:54.319
شروط الصحيح ننطلق بعد ذلك إلى شروط الضعيف شروط

00:07:54.319 --> 00:07:56.899
الصحيح اللي ذكرها العلم خمسة شروط اللي هي اتصال

00:07:56.899 --> 00:08:00.800
السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوء عدم

00:08:00.800 --> 00:08:03.360
العلة هذه الشروط الخامسة المتفق عليه بين أهل

00:08:03.360 --> 00:08:08.279
الحديث أما أهل الفقه أو أهل الأصول عندما الشروط

00:08:08.279 --> 00:08:10.839
الثلاثة هي الأولى هي الشروط الأولى التي تصال

00:08:10.839 --> 00:08:13.860
السند وعدالة الرواة وضبط الرواة أما عدم الشذوء

00:08:13.860 --> 00:08:17.500
العلة فلا تدخل في تعريف الحديث الصحيح عند أهل

00:08:17.500 --> 00:08:21.139
الأصول ونبأ على هذا بن دقيق العيد في كتاب الاقتراح

00:08:21.139 --> 00:08:26.399
لما نبأ أن هذه لا تمشي على طريقة أهل الأصول وهي

00:08:26.399 --> 00:08:30.420
الشروط الخامسة خاصة شرط عدم الشهود عظم الله هذه

00:08:30.420 --> 00:08:34.720
الشروط الخمسة اختلال شرط منها ينزل الحديث من

00:08:34.720 --> 00:08:38.940
الصحيح إلى الضعيف يعني مثلا عدم اتصال السند ينزل

00:08:38.940 --> 00:08:44.200
الحديث مباشرة من الصحيح إلى الضعيف عدالة الروات

00:08:44.200 --> 00:08:49.279
الراوي ليس بعدل ليس بضابط يعني ليس بثقة طيب بدنا

00:08:49.279 --> 00:08:52.299
نمشي على شرط شرط الآن ناخذها شرط شرط اتصال السند

00:08:52.299 --> 00:08:56.759
معناه أن يكون كل راوي أخذ الحديث من شيخه سمعه

00:08:56.759 --> 00:09:01.220
من فوقه وهكذا حتى نصل إلى الصحابي إلى النبي صلى

00:09:01.220 --> 00:09:04.259
الله عليه وسلم بعد ذلك فاتصال السند لا بد أن

00:09:04.259 --> 00:09:08.759
يكون كل راوي سمع الحديثة من من فوقه وهكذا إذا

00:09:08.759 --> 00:09:12.200
اختل هذا الشرط ينزل مباشرة لأننا ندخل في موضوع

00:09:12.200 --> 00:09:15.519
الحديث المنقطع ندخل في الحديث المعلق ندخل في

00:09:15.519 --> 00:09:20.659
الحديث المعضل ندخل في الحديث المرسل كل هذه الأربع

00:09:20.659 --> 00:09:24.139
الأنواع التي ذكرناها كلها داخلة في موضوع المنقطع

00:09:24.460 --> 00:09:26.899
وكلها أيضا في أنواع الحديث الضعيف نتكلم عنه بعد

00:09:26.899 --> 00:09:30.940
قليل طيب في اتصال السند هذا الشرط أذكر فيه كلام

00:09:30.940 --> 00:09:34.740
من حجر أو كتيب صغير له عن المدلسين كيف أهل العلم

00:09:34.740 --> 00:09:40.799
يميزون أن هذا دلس وهذا ما دلس هم طبعا في اتصال

00:09:40.799 --> 00:09:45.659
السند اتصال السند اتصال السند كيف يكتشفون المدلس

00:09:45.659 --> 00:09:48.980
هم طبعا لما يجمعوا الطرق هذه عند الأهل الحديث

00:09:48.980 --> 00:09:53.779
هذه مهمة جمع الطرق تكشف لهم مشكلة الحديث ولذلك

00:09:53.779 --> 00:09:56.340
هم يقولون الحديث إذا لم تجمع طرقه لا يتبين لك

00:09:56.340 --> 00:10:00.259
يعني ما يتبين لك خطأة ما يظهر لك الخطأ فإذا جمعت

00:10:00.259 --> 00:10:04.720
الطرق انكشف لك فاكتشفهم من خلال تتبع الطرق الرواة

00:10:04.720 --> 00:10:09.820
اكتشفوا أن الراوي فلاني مثلا مثلا بقية أو ليد

00:10:09.820 --> 00:10:14.740
مسلم اكتشفوا أنه دائما يسقط راوي دائما يسقط راوي

00:10:14.740 --> 00:10:21.759
بينه وبين شيخه خاصة إذا كان ضعيف واضح إذا جئت

00:10:21.759 --> 00:10:26.480
لموضوع التدليس هذا هذه طريقتهم مع التكرار مع

00:10:26.480 --> 00:10:30.379
التكرار سقط الراوي أو أن الراوي أحيانا يكون بينه

00:10:30.379 --> 00:10:34.259
وبين شيخه واسطة ويسقط الواسطة أحيانا يتجاوز الواسطة

00:10:34.259 --> 00:10:38.220
وينتقل إلى شيخه مباشرة هم مع كثرة الطرق وجمع

00:10:38.220 --> 00:10:41.779
الطرق والتكرار هذا الشيء مع الراوي وضعوا كأنهم

00:10:41.779 --> 00:10:45.120
وضعوا ملاحظة على الراوي هذا الراوي في مشكلة روايته

00:10:45.120 --> 00:10:49.429
مشكلة فوجدوا الحل الحل قالوا إذا أكثر من التدليس

00:10:49.429 --> 00:10:52.389
هذا لا بد أن يصرح بالسماع ما يقبلونه كيف تصريح

00:10:52.389 --> 00:10:56.049
بالسماع؟ يعني لا بد يقول سمعت يقول حدثني أنبأني

00:10:56.049 --> 00:11:02.049
واضح ولا يقول عن؟ لا ما يقول عن لأن عن وقال وإن

00:11:02.049 --> 00:11:06.129
هذه ما تفيد الاتصال ما تفيد السماع ولذلك هم يعني

00:11:06.129 --> 00:11:12.070
يشترطون في الراوي أن يصرح بالسماع ولذلك قسم قسم

00:11:12.070 --> 00:11:15.889
الحفاظ وبالحجر أخذ أخذ الكلام هذا الطبقات التي

00:11:15.889 --> 00:11:20.929
أخذها من العلاي في كتابه المراسيل فجعل الطبقات

00:11:20.929 --> 00:11:23.730
التدليس خمسة يعني التدليس ليس على مرتبة واحدة

00:11:23.730 --> 00:11:27.730
في راوي يمكن دلس مرة ومرتين يعني أسقط الواسطة

00:11:27.730 --> 00:11:31.509
مرة ومرتين كان شيء قليل يعني هذا ما يعدونه تدليس

00:11:31.509 --> 00:11:37.970
ولا يشددون في روايته في بعض الرواة لا أكثر أكثر

00:11:37.970 --> 00:11:40.990
من التدليس هذا الذي يشترطون في روايته أنه مثل

00:11:40.990 --> 00:11:44.179
ابن سحاق صاحب السيرة يؤكدون على أنه لا تقبل رياضة

00:11:44.179 --> 00:11:47.500
إلا يصرح بالتدليس يعني لا يكون حديثة مقبول إلا

00:11:47.500 --> 00:11:53.919
إذا صرح بالسماع أو بالتحديث أو بالأخبار أنه أخبر

00:11:53.919 --> 00:11:58.639
بذلك أو أم بذلك بعدين عندنا في الطبقات الأخيرة

00:11:58.639 --> 00:12:02.000
في الطبقات المدلسين جمع مع التدليس الضعف يعني

00:12:02.000 --> 00:12:07.679
ضعيف ويدلس أو يدلس عن كذبين أو يدلس عن هم كذبين

00:12:07.679 --> 00:12:10.659
هذا هو يسقط هم بقية بقية من الادناش قالوا يقول

00:12:10.659 --> 00:12:15.700
الحديث بقية كن منها على تقية يعني فيه هو يسمو

00:12:15.700 --> 00:12:20.580
يدلس تسوي أنه يسوي الإسناد ويحذف الضعيف منه طيب

00:12:20.580 --> 00:12:24.639
هو شو يستفيد الآن لو يدلس؟ ها؟ هو شو يستفيد لو

00:12:24.639 --> 00:12:28.799
جاء الأراوي ويدلس الحديث؟ هو طبعاً أول شيء يعني

00:12:28.799 --> 00:12:32.059
يحذف السند أول شيء ليسلم له الحديث يعني هذا الشيء

00:12:32.480 --> 00:12:35.799
الشيء الثاني هو أحيانا إذا أراد العلو لابد يحذف

00:12:35.799 --> 00:12:38.799
واحد عشان بدل ما يكون بينهم الرسول عشرة خمسة

00:12:38.799 --> 00:12:44.159
أربعة يكون بينهم يعني أقل كل عدد أقل أيضا الشيء

00:12:44.159 --> 00:12:51.080
الثالث يحذف الضعيف لأخفي علة الحديث ما تظهر العلة

00:12:51.080 --> 00:12:57.500
هذه طيب شيخنا الآن وش الشرط الذي يلي شرط الشرط

00:12:57.500 --> 00:13:00.080
الثاني هو ذكرنا عدالة الرواة عدالة الرواة يعني

00:13:00.080 --> 00:13:03.500
يكون الراوي عدل طبعا العلماء لما جاءوا الموضوع

00:13:03.500 --> 00:13:07.580
العدالة هذه وجدوه باب واسع كبير يعني هل يصلي

00:13:07.580 --> 00:13:13.759
أصوم كثيرة جدا فتجدهم يجدهم أحيانا يذهبون ينقبون

00:13:13.759 --> 00:13:19.179
عن الراوي نفسه وأذكر أن الشعب يقول المهم الشهد

00:13:19.179 --> 00:13:22.399
أنه كان يذهب يقول فأنظر إلى صلاته الراوي ينظر

00:13:22.399 --> 00:13:28.000
إلى صلاته وعبادته فالعدالة هو يعني يسمونها يكون

00:13:28.000 --> 00:13:35.700
مسلم بالغ عاقل سالم من خوار المروء أو الفسق كل

00:13:35.700 --> 00:13:37.919
واحدة من هذه الشروط الخامسة اللي ذكروها في العدالة

00:13:37.919 --> 00:13:44.240
يعني تنفي ما يضادها يعني مسلم الغير مسلم ما تقبل

00:13:44.240 --> 00:13:50.159
روايته لا يحتاج بروايته البالغ نخرج الصغير الصغير

00:13:50.159 --> 00:13:53.179
يعني في خلاف بينهم لكن يبقى أنه لا بد أن يكون

00:13:53.179 --> 00:13:58.519
الراوي بالغ أيضا الشرط الثالث وهو العقل العقل

00:13:58.519 --> 00:14:02.840
لابد نخرج بذلك المجنون فهذا لا تقبل روايته وعندنا

00:14:02.840 --> 00:14:07.700
بعد ذلك عدم الفسق وعدم السلام الخوار المروى فعدم

00:14:07.700 --> 00:14:13.860
الفسق لا يكون يعني لا يعني يفعل الكبائر ولا يصرع

00:14:13.860 --> 00:14:19.279
الصغير بعضهم قال العدالة هي الصلاح الظاهر أو

00:14:19.279 --> 00:14:22.940
شيء منها القبيل هو الظاهر البواطن ما تستطيع تظهر

00:14:22.940 --> 00:14:26.179
عليها البواطن ما تستطيع تطلع على بواطن الناس

00:14:26.600 --> 00:14:29.960
لكن إذا كان يصلي ويصوم هذا هو هذا اللي ظهر لنا

00:14:29.960 --> 00:14:36.820
لكنه يعني يقرأ في سيرة العلمة مثل إمام شعبة كان

00:14:36.820 --> 00:14:40.320
يجد حرص شديد على العدالة وممكن حتى يكون فيها

00:14:40.320 --> 00:14:44.779
شدة في ذيك الفترة العدالة من أيه؟ يعني مثلا شعبة

00:14:44.779 --> 00:14:49.480
يقول إذا شاف المرء مثلا حاس الرأس والحافي يعني

00:14:49.480 --> 00:14:52.940
ممكن ما يأخذ عنه الرواية أو ما يسمع عنه الشعبة

00:14:52.940 --> 00:14:56.379
كان رحمه الله حريص حريص على أن يكون راوي في أعلى

00:14:56.379 --> 00:15:03.220
درجات الكمال يعني درجات الكمال في الدين والتدين

00:15:03.220 --> 00:15:06.899
وفي الهيئة وفي كل شيء ذلك كان يشدد فيها قضايا

00:15:06.899 --> 00:15:10.580
العلم بعدها ما شددوا فيها يعني مثلا إذا ماشى

00:15:10.580 --> 00:15:15.080
بدون نعال مثلا ما يحدث عنه إذا ماشى حاس الرأس

00:15:15.080 --> 00:15:18.740
ما يحدث عنه العلمة لما مر عليها ما شددوا فيها

00:15:18.740 --> 00:15:21.659
كما كان الشعبة يشدد فيها وانت اذا قلت العلمة

00:15:21.659 --> 00:15:24.899
من تقصد العلمة اقصد الذين جاءوا بعد الشعبة من

00:15:24.899 --> 00:15:27.799
الكبار العلماء كأحمد والبخاري محدثين يعني اي

00:15:27.799 --> 00:15:29.960
محدثين طبعا تكلم عن الحديث انهم الذين يوثقون

00:15:29.960 --> 00:15:34.919
الرواة هم الذين يعدلون الرواة فهم لما يتكلمون

00:15:34.919 --> 00:15:40.659
عن عدالة الراوي يعني لم يأخذوا بشدة شعبة في ذلك

00:15:40.659 --> 00:15:45.019
خاصة في اشياء التي يعني التجاوز فيها سهل يعني

00:15:45.019 --> 00:15:49.120
يكون حاسر الرأس يكون مثلا يمشي بدون نعال هذه

00:15:49.120 --> 00:15:55.100
يعني ليست مثل شدتهم في حفظة على الصلاة وابتعادة

00:15:55.100 --> 00:16:01.340
عن الكبائر هذه شددون فيها كثير طيب الشرط الذي

00:16:01.340 --> 00:16:04.940
يليه اللي هو الضبط الضبط اللي يقصدون بالضبط هنا

00:16:04.940 --> 00:16:10.860
في يقصدون به حفظ الحفظ الراوي حفظ الراوي يعني

00:16:10.860 --> 00:16:16.639
يقصدون أن يكون راوي حافظ الحديث والحفظ هو على

00:16:16.639 --> 00:16:22.399
نوعين إما أن يكون يحفظ الحديث كما يحفظ الفاتحة

00:16:22.399 --> 00:16:29.340
حفظ إتقاني أو يكون حفظ كتاب يعني هم يشرطون في

00:16:29.340 --> 00:16:33.720
الراوي أن يكون حافظ الحديث فحفظ الأول الذي يحفظ

00:16:33.720 --> 00:16:38.100
الحديث كما يحفظ الفاتحة مثلاً هذا يشرطونه في

00:16:38.100 --> 00:16:40.919
الراوي بعض الأحيان قد ما يكون الراوي حافظ لكن

00:16:40.919 --> 00:16:45.799
يكون يعني كتب الحديث في الكتاب وضبطه وأتقنه فهم

00:16:45.799 --> 00:16:49.529
أيضاً يقولون في الراوي الذي ضبط الحديث في الكتاب

00:16:49.529 --> 00:16:53.090
وأتقنه أيضا يشددون عليه في الكتاب ينظرون في كتابه

00:16:53.090 --> 00:16:57.330
ويتأكدون أن كتابه هذا سالم من التعديل والكشط

00:16:57.330 --> 00:17:02.169
والتعديل فإذا جاءوا للراوي وهذا يفعلها أحمد والبخاري

00:17:02.169 --> 00:17:06.329
وغيرهم أول ما يطلبون من الراوي كتابه يعملون فحص

00:17:06.329 --> 00:17:11.650
سريع له يفتح الكتاب ويشوف فيه كشط فيه قلم يعني

00:17:11.650 --> 00:17:17.440
بأقلام حديثة إضافات شيء هنا لا يعرفون أن الراوي

00:17:17.440 --> 00:17:24.640
فيه عنده إشكال في الضبط فإذا رأوا الراوي ضبط

00:17:24.640 --> 00:17:28.819
الحديث في الكتاب وأتقنه قبلوا الرواية منه ولذلك

00:17:28.819 --> 00:17:33.400
يشددون أحيانا في بعض الرواة يقولوا أنه ثقة إذا

00:17:33.400 --> 00:17:38.119
حدث من كتابه طيب كيف هم يرجعون حفظ الواحد؟ هل

00:17:38.119 --> 00:17:41.440
يسألونه كل مرة؟ يراجعونه؟ يزورونه في قريته؟ أو

00:17:41.440 --> 00:17:44.799
ماذا يفعلون؟ طبعا يعملون اختبارات للرواة يتأكدون

00:17:45.240 --> 00:17:50.680
كيف الاختبارات؟ الاختبارات هذه طبعاً هي لو أحد

00:17:50.680 --> 00:17:53.440
يبحث يقول كيف تجتمع؟ طبعاً هم يحفظون أول شيء

00:17:53.440 --> 00:17:56.900
آلاف الأسانيد آلاف الأسانيد، ليس بإسناد آلاف

00:17:56.900 --> 00:18:00.039
فهم مثلاً إذا أرادوا أن يعرفوا الراوي ثقاه ماذا

00:18:00.039 --> 00:18:05.579
ينظرون؟ كم نسبة الخطأ عنده؟ يعني كم وافقة الثقات؟

00:18:05.579 --> 00:18:11.160
وكم خالفهم؟ إذا كانت نسبة موافقة الثقات في الرواية

00:18:11.160 --> 00:18:14.670
كثيرة جداً عالية يحكموا بثقته إذا كانت والله

00:18:14.670 --> 00:18:18.009
العكس لا أخطاء كثيرة جداً يخطئ دائم دائم يعني

00:18:18.009 --> 00:18:21.089
كل ما جلس وذلك يصفونها بسوء الحفظ يقول سيء الحفظ

00:18:21.089 --> 00:18:28.890
كثير أوهام فهم عندهم جمع الطرق هذه ويعني عمل

00:18:28.890 --> 00:18:33.730
دراسة كاملة عن الراوي يكشف لهم الراوي بكل سهولة

00:18:33.730 --> 00:18:38.069
أنه هو في جانب الثقة أو في جانب الضعف طيب الآن

00:18:38.069 --> 00:18:40.750
ما هي درجات الضبط عند المحدثين لو قالوا يعني

00:18:40.750 --> 00:18:46.319
هل هذا ثقة وهذا لا بأس به أو ماذا يعني ذكرت لك

00:18:46.319 --> 00:18:50.900
الآن عندهم ميزان نسبة الخطأ يعني كم الأخطاء كثيرة

00:18:50.900 --> 00:18:55.559
جدا يعني نسبة الخطأ إذا هي عالية جدا ينتقل للضعيف

00:18:55.559 --> 00:19:00.019
إذا نسبة الخطأ وسط هم يعني قسموا الرواة على هذه

00:19:00.019 --> 00:19:05.259
الحيثية واضح الحيثية تيش حفظ الراوي ضبطة وعدم

00:19:05.259 --> 00:19:09.900
الخطأ فالراوي الذي يوصف بالثقة الخطأ عندهم يعني

00:19:09.900 --> 00:19:12.109
ما فيه راوي ما عنده أخطاء فيه أخطاء لكن يبقى

00:19:12.109 --> 00:19:17.569
أن نسبة الأخطاء قليلة جدا ولكن لما أذكر الإمام

00:19:17.569 --> 00:19:22.990
أحمد لما تكلم عن سفيام العينة وقارنها بوكيع أحد

00:19:22.990 --> 00:19:26.529
الروات قال إنه وكيع مع يحيى بن مهدي قال إنه وكيع

00:19:26.529 --> 00:19:31.430
أخطى في عشر حديث فهم عندهم دقة عجيبة في ضبط الخطأ

00:19:31.430 --> 00:19:35.569
كم عدد الخطأ اللي أخطى فيه يحسبون فلذلك لما تأتي

00:19:35.569 --> 00:19:38.769
ترجمة بن مهدي يقول إنه إمام تقول ما أخطى يخطئ

00:19:39.079 --> 00:19:42.839
لكن نسبة الخطأ قليل جدا عنده أو يعني قليل جدا

00:19:42.839 --> 00:19:47.039
إلى صحد يعني يعني خطئ فيه خمسة إلى عشرة حديث

00:19:47.039 --> 00:19:51.960
كلما زادت نسبة الخطأ كلما نزلت درجة الراوي أكثر

00:19:51.960 --> 00:19:56.480
يعني ينزل من مرتبة الثقة إلى الصدوق لا بأس به

00:19:56.480 --> 00:20:00.900
ينزل بعد ذلك كلما زادت الخطأ ينزل إلى صالح حديث

00:20:00.900 --> 00:20:05.839
وسط ينزل إلى وضوع حتى يصير لين لين يعني يعني

00:20:05.839 --> 00:20:10.390
كثل خطأ عنده كثير الضعيف هذا نسبة الخطأ أكثر

00:20:10.390 --> 00:20:15.769
من نسبة الصواب عنده طيب شيخنا الآن باقي آخر شرطين

00:20:15.769 --> 00:20:19.430
وهي متداخلة بين بعض الشذود والعلة نبغى نشرح لكل

00:20:19.430 --> 00:20:24.990
مفردة منها وأمثلة كذلك الشذود والعلة الشذود والعلة

00:20:24.990 --> 00:20:30.329
اشترطها العلماء الحديث طبعا لصحة الحديث وهي قد

00:20:30.329 --> 00:20:32.910
يقول الواحد طيب ما هو الشذود هو نوع من العلة

00:20:32.910 --> 00:20:39.039
هو نوع من العلة علماء الحديث لما رأوا أن موضوع

00:20:39.039 --> 00:20:45.839
اختلاف الرواة في وصل الحديث رفع الحديث تجد حيانا

00:20:45.839 --> 00:20:49.299
روايات مختلفة منهم من رواة من يصل الحديث يجعله

00:20:49.299 --> 00:20:53.680
موصول ومنهم من يجعله مرسل أو أن الحديث مرفوع

00:20:53.680 --> 00:20:59.660
ويجي راوي ثاني يجعله مثلا موقوف على الصحابي العلماء

00:20:59.660 --> 00:21:03.559
الحديث لما رأوا أن هذه النقطة مهمة جدا في صحة

00:21:03.559 --> 00:21:09.009
الإسناد أضافوا هذا الشرط وهو شرط الشذوذ لأن الشذوذ

00:21:09.009 --> 00:21:13.589
متعلق بحديث الثقات حديث الثقات ولذلك العلماء

00:21:13.589 --> 00:21:17.910
لدقة هذه المسألة ألفوا كتب حديث الثقات ألفوا

00:21:17.910 --> 00:21:22.549
فيها كتب العلل كتب العلل أصلا ما أسست للراوي

00:21:22.549 --> 00:21:27.809
الضعيف لأن الضعيف ضعيف كتب العلل إذا بحثت عن

00:21:27.809 --> 00:21:32.630
سبب التاليف تجد أغلب من تكلم فيهم هم الثقات يعني

00:21:32.630 --> 00:21:36.319
هم ثقات أما الضعيف ضعيف لا يحتاج تؤلف له كتاب

00:21:36.319 --> 00:21:43.380
لذلك لما وضعوا عدم الشذوذ و عدم العلة هي أصلا

00:21:43.380 --> 00:21:48.500
الشذوذ هو نوع العلة لكن أفرد يعني أبرزوه لأهميته

00:21:48.500 --> 00:21:51.900
لأن العلة كثيرة ليست علة واحدة العلة كثيرة جدا

00:21:51.900 --> 00:21:56.140
أذكر من الحجر في النكت لما تكلم عن هذه النقطة

00:21:56.140 --> 00:22:02.140
قال إن الحديث الحديث المعلول هذا نقل عن الحاكم

00:22:02.140 --> 00:22:05.779
في المعرفة قال الحديث المعلول هو الذي عرفت علته

00:22:05.779 --> 00:22:12.599
الشاذ الذي لم تعرف علته فلذلك هم أضافوا شرط العلة

00:22:12.599 --> 00:22:16.720
وعدم الشذوذ أضافوها في التعريف لأهميتها أهل الأصول

00:22:16.720 --> 00:22:20.720
والفقه ما شرطوا هذه الشرطة المهمة الأخيرة لأنها

00:22:20.720 --> 00:22:26.400
صعبة صعبة إلا على أهل الحديث لأنهم يحتمون بالحديث

00:22:26.400 --> 00:22:31.099
بالإسناد وبالمتن فتجدهم يدققون في مثل هذه النقطة

00:22:31.099 --> 00:22:35.980
عدم الشذوذ وعدم العلة فأهل الفقه لا اهتمامهم

00:22:35.980 --> 00:22:40.759
غالبا ينصب على الشروط الاتصال السند وعدالة الراوي

00:22:40.759 --> 00:22:43.920
وضبط الراوي ويهتموا بالجانب المتني اللي هو الفقه

00:22:43.920 --> 00:22:47.680
يعني يركزون على أكثر طب ما معنى العلة بالضبط

00:22:47.680 --> 00:22:51.759
العلة هي خلل في الحديث وهم في الحديث أو يعني

00:22:51.759 --> 00:22:56.980
خلل في الحديث غير معروف يعني أحيانا تشاهد إسناد

00:22:56.980 --> 00:23:01.480
ظاهرة صحة لكن بعد جمع الطرق ينكشف لك أن هذا الحديث

00:23:01.480 --> 00:23:07.400
فيه علة يعني فيه خطأ فيه وهم واضح فأكثر ما يطلقون

00:23:07.400 --> 00:23:11.079
لما تتجه تذهب إلى كتب العلل مثل علل بن أبي حاتم

00:23:11.079 --> 00:23:14.619
علل الدار قطني مثل علل أحمد علل علي بن مديني

00:23:14.619 --> 00:23:18.920
التي ذكر ابن معين وغيرهم تجد أنهم ومسلم كذلك

00:23:18.920 --> 00:23:23.099
في تاب التمييز يعني ينبهك على أن الحديث فيه علة

00:23:23.099 --> 00:23:26.819
فيه وهم فيه خطأ أخطأ فيه الراوي وهم فيه الراوي

00:23:26.819 --> 00:23:31.849
بدل ما يقول مثلا عن مثلاً بدلاً ما يقول عن سفيان

00:23:31.849 --> 00:23:36.170
بن عيينة يقول مثلاً عن شعيب مثلاً وميرون عن الزهرية

00:23:36.170 --> 00:23:39.690
فيخطئ الراوي بدلاً ما يقول الراوي أتي بالراوي

00:23:39.690 --> 00:23:44.750
الثاني فالعلة هي خلل في الحديث ضعف في الحديث

00:23:44.750 --> 00:23:49.410
ما يكون بارز وليس كل أحد هذه مراحلة ليس كل أحد

00:23:49.410 --> 00:23:52.890
يستطيع اكتشاف العلة من يكتشف العلة هم العلماء

00:23:52.890 --> 00:23:57.509
الكبار الجهابدة كأحمد والبخاري النسائي مسلم أبو

00:23:57.509 --> 00:24:02.769
داود علي بن مديني الحفاظ الكبار أبو حاتم الرازي

00:24:02.769 --> 00:24:06.750
أبو زرع الرازي هؤلاء الأئمة الكبار هم دار قطني

00:24:06.750 --> 00:24:12.170
هؤلاء الأئمة هم الذين بسبب حفظهم الواسع جدا الواسع

00:24:12.170 --> 00:24:17.690
جدا يكتشفون علة الحديث قد يقول واحد كيف يعنيه

00:24:17.690 --> 00:24:22.869
إذا أنت جئت تسأل واحد منهم فإذا هو يحفظ آلاف

00:24:22.869 --> 00:24:27.210
الأسنين بل مئات الألوف من الأسنين أذكر عبد الله

00:24:27.210 --> 00:24:32.589
بن أحمد شقال لما سأل أبو زرعة عن حديث سأله عن

00:24:32.589 --> 00:24:35.670
والده يعني أحمد لأن أبو زرعة التقى بأحمد جلس

00:24:35.670 --> 00:24:40.990
معه وجلسوا يتذاكرون هذا الحديث كذا ومذا جلسوا

00:24:40.990 --> 00:24:45.549
بعده يتذاكرون الأحاديث فذكر أنه جلس مع أعلم أحمد

00:24:45.549 --> 00:24:48.349
يتذاكرون حتى من بعد العشاء إلى أذى الفجر يتذاكرون

00:24:48.349 --> 00:24:53.869
الأحاديث فسأله فذكر هو أنه تذاكر مع أحمد يقال

00:24:53.869 --> 00:24:57.059
إنه يحفظ ألف ألف يعني ألف ألف يعني مليون إسناد

00:24:57.059 --> 00:25:02.759
هذه عدد يعني هذا اللي ذكرت قبل قليل أن أهل الحديث

00:25:02.759 --> 00:25:08.680
هم يعني أقرب الناس لكي تشاف العلة أما من يحفظ

00:25:08.680 --> 00:25:12.460
أثانية قليلة ما يستطيع يكشف ما يستطيع يكشف العلة

00:25:12.460 --> 00:25:16.440
الهذه طب الآن ألف ألف حديث أنت قصدت حديث متن

00:25:16.440 --> 00:25:21.940
أو ماذا تقصد؟ إسناد هم يعدون الحديث الواحد الإسناد

00:25:21.940 --> 00:25:26.019
الواحد يعدونهم حديثاً واضح؟ يعني مثلاً لما تأتي

00:25:26.019 --> 00:25:30.240
لحديث روية من عشر طرق يقول عشرة حديث عشرة حديث

00:25:30.240 --> 00:25:34.019
هنا وهو في الواقع حديث واحد فهم يعدون العشرة

00:25:34.019 --> 00:25:37.640
كل واحد يعني شيء مستقل لوحده مع أنهم حديث واحد

00:25:37.640 --> 00:25:41.940
والحديث الذي له عشرين أو ثلاثين إسناد أو أكثر

00:25:41.940 --> 00:25:47.279
من ذلك يعدونه كل إسناد طريق أو حديث لوحده طيب

00:25:47.279 --> 00:25:52.940
هذه الشروط يعني هي الخمسة هذه بإجمال نعم طيب

00:25:52.940 --> 00:25:57.059
الآن لو أتينا وجينا نطبقها في عصرنا الآن بجانا

00:25:57.059 --> 00:26:01.799
نصح حديثة أو نضاعفة وش صار الاختلاف في عصرنا

00:26:01.799 --> 00:26:06.819
الحالي عند العلماء القدامى؟ اللي تغير عندنا هو

00:26:06.819 --> 00:26:11.700
هي الشرط الثلاثة الأخيرة الرابعة والخامسة الثنتانة

00:26:11.700 --> 00:26:14.420
أخيرا قصتي أي هذه هو شرط عدم العلة وعدم الشدود

00:26:14.420 --> 00:26:19.299
هذه مشكلة تقول معاصر ما يكتشف يكتشف بس يحتاج

00:26:19.299 --> 00:26:25.549
إلى لأن ما يجد حدا ما يجد الآن حفاظ كالأئمة الأوائل

00:26:25.549 --> 00:26:30.329
المتقدمين كأحمد المخيم ما تجد حفاظ يحفظون آلاف

00:26:30.329 --> 00:26:33.730
الأسانيد ما تجد حدا طيب وش الحل الحل الآن إذا

00:26:33.730 --> 00:26:36.569
هو يريد أن ينفي الشذوذ أو ينشي العل لا بد يعني

00:26:36.569 --> 00:26:40.809
يمر على الكتب كتب الأسانيد وينظر فيها ولذلك هم

00:26:40.809 --> 00:26:43.589
اتجهوا الآن إلى طريق سهل جدا في التصحيح يقول

00:26:43.589 --> 00:26:49.730
إسناده صحيح ويرتاح وش معاك إسناده صحيح يعني توفرت

00:26:49.730 --> 00:26:52.190
فيه الشروط الثلاثة الأولى بس اتصال السناد و عادات

00:26:52.190 --> 00:26:55.470
الرواة و ضبط الرواة بس لكن ما ينفي الشذول علا

00:26:55.470 --> 00:26:58.529
ما في علا خفية يقول ترى ما شفت أنا ما أدري هو

00:26:58.529 --> 00:27:01.950
إذا قال إذا قال هو إذا قال إنها إسناد صحيح فهو

00:27:01.950 --> 00:27:04.630
يقول لك أنا اللي أمامي ظاهر أمامي إنها إسناد

00:27:04.630 --> 00:27:08.210
صحيح لكن قد تكون في علا خفية هو ما يجزم بذلك

00:27:08.210 --> 00:27:13.930
ولا يصح هذه فيها ولذلك هذه في عند في العصور المتأخرة

00:27:13.930 --> 00:27:19.779
ما ما اهتم بها من يصحح الأحاديث الآن لما تشاهد

00:27:19.779 --> 00:27:24.700
الكتب والمحققين اللي يحققون الكتب الآن يحققون

00:27:24.700 --> 00:27:28.380
الكتب السنة ويصححون الأحاديث فيها تجدهم يتجيب

00:27:28.380 --> 00:27:33.819
لاتجاه هذا اللي هو الاكتفاء بصحة الإسناد بس لأنك

00:27:33.819 --> 00:27:37.819
إذا أنت حكمت طبعا مش معنى جرنا هذا إلى مسألة

00:27:37.819 --> 00:27:43.220
مهمة ما الفرق بين إسناد صحيح وحديث صحيح إسناد

00:27:43.220 --> 00:27:46.150
صحيح وحديث صحيح أما أنت لما تقول إسناد صحيح فأنت

00:27:46.150 --> 00:27:49.309
تحكم على الشروط الثلاثة الأولى فقط لكن لما تقول

00:27:49.309 --> 00:27:53.730
حديث صحيح أنت حكمت بالشروط الخامسة كاملة التي

00:27:53.730 --> 00:27:57.390
تشمل طبعا الإسناد والمتن جميعا لا يكون العلة

00:27:57.390 --> 00:28:01.769
لا في الإسناد ولا علة في المتن ولذلك ما في عند

00:28:01.769 --> 00:28:06.150
الأوائل كان يطلقون حديث صحيح حكم عليك بالحديث

00:28:06.150 --> 00:28:11.819
يعني أعطاك إجابة أن الشروط الخامسة يعني ثلاثة

00:28:11.819 --> 00:28:16.500
متوفرة هو الاثنين من فيه في إثبات وفي نفي طيب

00:28:16.500 --> 00:28:19.500
شيخنا الآن أنت ذكرت تصحيح الكتب المتأخرة يعني

00:28:19.500 --> 00:28:23.200
مثلاً الآن طرأ في ذهني مثلاً زي الشيخ الشعيب

00:28:23.200 --> 00:28:29.039
الأرنوط رحمه الله وكذلك الشيخ الألباني الآن يقولون

00:28:29.039 --> 00:28:31.599
مثلاً صحاه الألباني صحاه الشعيب الأرنوط مثلاً

00:28:31.599 --> 00:28:37.140
صح حديث فلاني الآن هذا التصحيح يعني هو تخريج

00:28:37.140 --> 00:28:41.519
يعني كأنه يروي الحديث بإسنادي ولا كيف وش طريقتهم

00:28:41.519 --> 00:28:48.099
العلماء المتأخرين الناس عندهم لبس بين تخريج الحديث

00:28:48.099 --> 00:28:53.299
وبين رواية الحديث إذا مثلا ذكر الشيخ الألباني

00:28:53.299 --> 00:28:58.720
مثلا الحديث في مثلا في السلسلة الصحيحة قرأه الألباني

00:28:58.720 --> 00:29:04.660
أو ذكر في صحيحة بداود أو في صحيح الجامع الصغير

00:29:04.660 --> 00:29:08.640
وزيادة مثلا يقول رواه الألباني أنا شاهدت هذا

00:29:08.640 --> 00:29:11.839
الشيء غريب الناس فواضح الناس ما هم مستوعبين ما

00:29:11.839 --> 00:29:15.799
يفرقون بين التخريج والرواية الرواية هو الشخص

00:29:15.799 --> 00:29:18.119
الذي يروي الحديث بإسناده للنبي صلى الله عليه

00:29:18.119 --> 00:29:22.240
وسلم الشيخ الألباني أو الشيخ كذلك الشعيب رحمه

00:29:22.240 --> 00:29:26.980
الله وغيرهم المحققين لا هم يخرجون الحديث ويحكمون

00:29:26.980 --> 00:29:32.099
عليه ما عندهم موضوع الرواية وش قصدك بتخريج الحديث؟

00:29:32.099 --> 00:29:36.119
تخريج يعني بيان من روى الحديث يعني من أخرج الحديث

00:29:36.119 --> 00:29:40.440
من أهل اللي هي الكتب الستة أو يعني الأصول يعني

00:29:40.440 --> 00:29:44.220
يعني جمع المراجع وجمع ما هي بجمع المراجع لا هي

00:29:44.220 --> 00:29:48.059
المقصود أنهم يذهبون إلى الحديث ويبحثون عن الحديث

00:29:48.059 --> 00:29:54.099
الذي الكتب التي أخرجت الحديث بأسانيده التخريج

00:29:54.099 --> 00:29:57.420
ما معنى التخريج؟ عزو الحديث إلى مصادره الأصلية

00:29:57.660 --> 00:30:00.740
يعني أخذ مثال إنه مع إمام البنيات مثلا جاء هذا

00:30:00.740 --> 00:30:04.519
الحديث كيف يخرجه الآن؟ يخرجه يبحثه من رواه الآن

00:30:04.519 --> 00:30:07.599
من رواه من أصحاب الكتب التي هي الأصول يعني يقول

00:30:07.599 --> 00:30:11.519
رواه الآن الإمام البخاري رواه مسلم يكتب كذا رواه

00:30:11.519 --> 00:30:15.039
مسلم رواه البخاري يذكر طرقه و يذكر رواه لكل طريق

00:30:15.039 --> 00:30:19.359
يراجع ثم يذكر الكتب و غيرها هذا هو التخريج يعني

00:30:19.359 --> 00:30:24.660
التخريج هو العزو تخريج عزو مو برواية فرق بين

00:30:24.660 --> 00:30:29.500
الرواية و العزو فالذي يفعله الشيخ الباني وشعيب

00:30:29.500 --> 00:30:32.940
وغيرهم رحمه الله يعزون الحديث إلى مصدره يقولك

00:30:32.940 --> 00:30:35.160
هذا الحديث رواه البخاري رواه المسلم رواه النسائي

00:30:35.160 --> 00:30:38.200
رواه داود رواه أحمد رواه الدارق وطني وإن كان

00:30:38.200 --> 00:30:41.440
في غير الصحيحين يصححون أو يضعفون على حسب طبعا

00:30:41.440 --> 00:30:45.099
ينظرون طبعا في الطرق ينظرون في الطرق هذه يعني

00:30:45.099 --> 00:30:49.799
تأملون فيها هنا عندنا إشكالية أو ممكن نسميها

00:30:49.799 --> 00:30:54.690
يعني مهمة جدا لاجب أن تنبه لها الشخص العلماء

00:30:54.690 --> 00:30:58.990
عندما يختلفون في صحة الحديث يبقى فيه إشكال الشروط

00:30:58.990 --> 00:31:02.490
توفر الشروط يعني العلماء ما اختلفوا في الشروط

00:31:02.490 --> 00:31:09.549
اختلفوا في تنزيل الشروط واضح؟ تطبيقها أي تطبيق

00:31:09.549 --> 00:31:13.230
الشروط يعني اتصال السند ممكن أنا أنظر أن هذا

00:31:13.230 --> 00:31:16.269
السند متصل ممكن تنظر أنت تقول له هو متصل يعني

00:31:16.269 --> 00:31:19.769
أنت إذا تكلم عن ما يسموه العلماء لما تأتي مثلا

00:31:19.769 --> 00:31:24.720
البخاري يقول هذا السند مثلا متصل يرى أن الراوي

00:31:24.720 --> 00:31:28.980
ما سعي من الشيخ فهم لم يختلفوا في صحة الحديث

00:31:28.980 --> 00:31:32.359
الشروط اختلفوا في تنزيل الشروط الشروط تنزيلها

00:31:32.359 --> 00:31:35.000
على الحديث الواحد أو الإسناد الواحد اختلفوا فيه

00:31:35.000 --> 00:31:39.380
هل هذا الراوي ثقة؟ ممكن عالم يرى أنه ثقة ويصحح

00:31:39.380 --> 00:31:42.660
ممكن الثاني يقول لا هو الله ضعيف فيضعف الحديث

00:31:42.660 --> 00:31:48.740
أو يرى بعضهم أن الحديث مثلا ما توفرت فيه عدم

00:31:48.740 --> 00:31:53.029
الشذوذ وعدم العلة وجد فيه علة فيضعف والثاني ما

00:31:53.029 --> 00:31:57.309
اطلع على العلم فيصح الحديث فتجد خلافات بينهم

00:31:57.309 --> 00:32:01.410
في التصحيح وتضعيف سببها تطبيق الشروط وتنزيلها

00:32:01.410 --> 00:32:05.809
على الإسند الواحد طيب شيخنا ما رأيكم في كذلك

00:32:05.809 --> 00:32:09.150
المواقع اللي بيننا تكلم عن المشايخ المواقع اللي

00:32:09.150 --> 00:32:13.170
تصح في كثير الآن من المواقع والبرامج يعني تعطي

00:32:13.170 --> 00:32:18.470
حكام تقول هذا حديث تجد تحت الحديث صحيح رعيف لا

00:32:18.470 --> 00:32:21.640
بأس به أو إن كان هذه المواقع إذا كانت تعتمد على

00:32:21.640 --> 00:32:26.940
تصحيح الأئمة الأوائل متقدمين مهم جيد إذا كانت

00:32:26.940 --> 00:32:30.980
تعتمد على مثل الشيخ الألباني وغيره جيد لكن مشكلة

00:32:30.980 --> 00:32:34.640
إذا كانت ما تحيل على أحد مشكلة لأن هذه المواقع

00:32:34.640 --> 00:32:38.160
السؤال من يديرها ما ندري هل هو محدث طالب علم

00:32:38.160 --> 00:32:42.660
عنده فهم يعني في الشروط يعرف العلل يعرف العدم

00:32:42.660 --> 00:32:46.460
الشيء ما يعرف ما ندري إذا أحال على أحد مثلا قال

00:32:46.460 --> 00:32:50.900
صحيح الترمذي خلاص نقبل كلامه صحح الترمذي صحح

00:32:50.900 --> 00:32:56.779
مثلاً دار قطني صحح هاليم أحمد طبعاً نحن ما نتكلم

00:32:56.779 --> 00:32:58.980
عن البخاري مسلم هذا الحديث البخاري مسلم صحيح

00:32:58.980 --> 00:33:02.619
نتكلم عن باقي الكتب التي ما صححها أصحابها الأحاديث

00:33:02.619 --> 00:33:07.400
وأخرجوها وتركوا التصحيح والتضعيف يعني تركوا لأنهم

00:33:07.400 --> 00:33:11.420
كل واحد له كان هدف من الكتاب وهل لهذا بما أنك

00:33:11.420 --> 00:33:14.859
ذكرت طبيقة الشوط وكذا هل لهذا السبب صار البخاري

00:33:14.859 --> 00:33:18.859
مسلم يعني ودي نتكلم عن ذا المسألة صار أصح الكتب

00:33:18.859 --> 00:33:24.339
لتطبيقهم شروط المحدثين يعني بأشد الأساليب والطرق

00:33:24.339 --> 00:33:28.200
يعني هو البخاري المسلم ماذا صارت الكتب هم أصح

00:33:28.200 --> 00:33:32.160
الكتب لأنهم طبقوا الشروط يعني وضعوا شروط قوي

00:33:32.160 --> 00:33:38.019
جدا في قبول الحديث فإذا جئت إلى يعني ضبط الرواة

00:33:38.019 --> 00:33:42.099
وعدالة الرواة تجدهم أخذوا الأعلى الأقوى واضح

00:33:42.099 --> 00:33:46.579
وإذا جئت إلى اتصال السند وباقي الشروط عدم الشذع

00:33:46.579 --> 00:33:50.880
أخذوا بذلك يعني تنبهوا إلى مثل هذه الأحاديث لو

00:33:50.880 --> 00:33:54.680
أخذنا نماذج أخرى مغايرة يعني لو نمسك نقول ليش

00:33:54.680 --> 00:33:58.519
هم ما صحت مثلا زي ابن خزيمة ليش ما صار حديث صحيح

00:33:58.519 --> 00:34:01.559
لأنه اختل عنده أحد الشروط ما هي مثلا لا ابن خزيمة

00:34:01.559 --> 00:34:06.599
هو اشترط الصحة طبعا هو اشترط الصحة اشترط الكتاب

00:34:06.599 --> 00:34:10.400
الصحيح لا يخرج إلا الصحيح لكن طبعا ابن خزيمة

00:34:10.400 --> 00:34:14.340
أحيانا ينبه ويقول إن سلمني لحيانا في عنوين ابن

00:34:14.340 --> 00:34:19.550
خزيمة يجري على طريقة فقهة يذكر العنوان الفقهي

00:34:19.550 --> 00:34:23.349
يقول إن صح الحديث وحيانا يقول لا الحديث يهم يشير

00:34:23.349 --> 00:34:28.670
إلى أنه فيه وهم ممكن تقول طيب الآن لما صح الحديث

00:34:28.670 --> 00:34:31.690
هو لما صح الحديث رافي صحيح يعني هو يرى أنه صحيح

00:34:31.690 --> 00:34:35.530
لكن العلم اكتشفه وعلى فيه نجي للمسألة ذكرناها

00:34:35.530 --> 00:34:38.809
قبل قليل أنه تنزيل الشروط هو السبب في الاختلاف

00:34:38.809 --> 00:34:42.030
في التصحيح هذه أنا بخزيمة مثلا الشروط قد يرى

00:34:42.030 --> 00:34:45.400
أنه راوي ثقة ويرى غيره أنه مبثقة طيب ابن خزيمة

00:34:45.400 --> 00:34:51.360
بالنسبة له هو ما عرض شرطه هو يرى أنه صحيح فلما

00:34:51.360 --> 00:34:54.179
جاء من بعده يقول ابن خزيمة فيه حاجة ضعيفة هي

00:34:54.179 --> 00:34:57.940
ضعيفة بالنسبة لغيره لكن بالنسبة له هو يرى أنها

00:34:57.940 --> 00:35:01.059
صحيحة لأنه يرى أن الشروط منطبقة على الإسناد الذي

00:35:01.059 --> 00:35:08.019
أمامه وهكذا ابن حبان وهكذا الحاكم طيب في مسألة

00:35:08.019 --> 00:35:12.150
الآن بما أنها تكلمنا عن تصحيح المتأخرين دائماً

00:35:12.150 --> 00:35:15.849
تجد في مواقع التواصل وكذا يعني يأتي يجي واحد

00:35:15.849 --> 00:35:21.789
مثلاً يجي يقول لك هذه حديث صحيح وسنة نبوية مهجورة

00:35:21.789 --> 00:35:24.530
وأنصحكم أن تعملوا بها السنة المهجورة تقصد؟ أي

00:35:24.530 --> 00:35:28.510
سنة مهجورة يقول وهذا حديث صحيح واعملوا به ثم

00:35:28.510 --> 00:35:33.090
نكتشف أنها يعني ما صح لها واحد أو اثنين صحها

00:35:33.090 --> 00:35:35.650
واحد أو اثنين من المتأخرين أي كان هذا متأخر يعني

00:35:37.449 --> 00:35:42.010
فماذا الحل؟ كيف الطريقة؟ ذكرتني بمسألة قبل هذه

00:35:42.010 --> 00:35:48.489
المسألة المهمة التي أقدمها للجميع ليس كل حديث

00:35:48.489 --> 00:35:53.550
يتناقله الناس صحيح هذه مسألة مهمة ليس كل حديث

00:35:53.550 --> 00:35:58.050
يتناقله الناس حديث صحيح فالمشكلة عند الناس الآن

00:35:58.050 --> 00:36:00.409
سامعوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ورواه فلان

00:36:00.409 --> 00:36:03.650
خاصة طبعا غير البخاري المسلم يروي وينشرها للناس

00:36:03.650 --> 00:36:08.909
طيب تأكد تأكد قد يكون حديث ضعيف قد يكون حديث

00:36:08.909 --> 00:36:15.369
موضوعه أذكر بعض الأحيان مرة سألني واحد عن حديث

00:36:15.369 --> 00:36:19.510
فبحثت ووجدته في مواقع غير معروفة وإذا هو أصلا

00:36:19.510 --> 00:36:25.769
الموقع مشبوه أصلا يعني من مواقع أهل البدع فليس

00:36:25.769 --> 00:36:28.750
كل حديث سمعته فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم

00:36:28.750 --> 00:36:33.400
هو حديث صحيح طيب المطلوب قبل تنشر للناس وتبث

00:36:33.400 --> 00:36:37.239
للناس لأنك ممكن تتحمل وزر هذا الشيء تنشر على

00:36:37.239 --> 00:36:39.239
أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي الأخير أصلا

00:36:39.239 --> 00:36:42.619
هو ليس بحديث بل هو قول لأحد العلماء أو قول لأحد

00:36:42.619 --> 00:36:50.440
السلف لكن الذي رواه رواه على أنه حديث صحيح فالتأكد

00:36:50.440 --> 00:36:53.960
مهم جدا عندنا في موضوع السنة ليس كل حديث يروى

00:36:53.960 --> 00:36:57.559
صحيح طبعا غير البخاري المسلم ليس كل حديث صحيح

00:36:57.559 --> 00:37:00.739
يروى ولذلك إذا أردت أن تنشر حديث تأكد أنه صحيح

00:37:00.739 --> 00:37:04.460
حتى إذا نشرته وأخذ به الناس وعمل له تكسب أنت

00:37:04.460 --> 00:37:07.800
الأجر بعكس لما تروي حديث وتنشر الناس على أنه

00:37:07.800 --> 00:37:11.679
حديث وفي الأخير هو حديث مكذوب أو موضوع على النبي

00:37:11.679 --> 00:37:15.699
صلى الله عليه وسلم فهنا تقع في الوزر نأتي لموضوع

00:37:15.699 --> 00:37:21.139
السنة المهجورة السنة المهجورة يعني أكثر الناس

00:37:21.139 --> 00:37:26.519
فيها في العصور المتأخرة وبدأ سمع حديث طبعا مشكلتهم

00:37:26.519 --> 00:37:30.599
أغلب من كتف فيها ليسوا من أهل الحديث أغلب من

00:37:30.599 --> 00:37:34.480
جمع في السنة مهجورة أصحاب ليسوا أهل الحديث إنما

00:37:34.480 --> 00:37:38.800
رأى حديثا وقال والله هذه السنة ما حيطبقها وبدأ

00:37:38.800 --> 00:37:42.420
يرويها وينشر الناس وسنة مهجورة وسنة مهجورة وإذا

00:37:42.420 --> 00:37:45.900
بحث فيها فإذا أهل الحديث ضعفوها فهي في الحقيقة

00:37:45.900 --> 00:37:51.679
ليست سنة هي ليست سنة كونك تقول إنها سنة مهجورة

00:37:51.679 --> 00:37:54.760
فما هو المطلوب؟ المطلوب أول شيء تأكد من أنها

00:37:54.760 --> 00:37:58.280
سنة ثابتة عن نبي صلى الله عليه وسلم وهذا يجرنا

00:37:58.280 --> 00:38:01.860
ذكرناه في أول كلام يجرنا إلى مسألة مهمة أنه لا

00:38:01.860 --> 00:38:06.699
بد حتى يكون حديث حجة ويعمل به لا بد أن يكون صحيح

00:38:06.699 --> 00:38:12.260
وهذا ما نص عليه الإمام أحمد وغيره نص على هذه

00:38:12.260 --> 00:38:15.639
النقطة أنه كل علماء صنصوا على ذلك إذا صح الحديث

00:38:15.639 --> 00:38:20.280
يجب أن نعمل به أنت كونك تأتي إلى حديث مروي وتقول

00:38:20.280 --> 00:38:24.619
الله هذا حديث وسنة مهجورة ويألف فيها كتيبات نشاط

00:38:24.619 --> 00:38:28.019
كتب مدأخرة كثير وإذا بها حديث ضعيفة بعضها معلولة

00:38:28.019 --> 00:38:32.559
فينشرها بهذه الحيثية فأنا أنصح الأخوان الذين

00:38:32.559 --> 00:38:36.300
يكتبون في سنة مهجورة لا تنشر الكتاب حتى تعطيه

00:38:36.300 --> 00:38:40.199
إذا ما أنت متخصص في الحديث تعطيه أحد أهل الحديث

00:38:40.199 --> 00:38:44.860
وراجعه ويتأكد من صحته طيب الآن هذه مسألة مهمة

00:38:44.860 --> 00:38:50.079
ذكرتها وكانت مسجلة عندي هي مسألة حجية الحديث

00:38:50.079 --> 00:38:53.139
الضعيف هل أهل العلم يأخذون من الحديث الضعيف؟

00:38:53.139 --> 00:38:56.239
يعني إذا اختلنا به أحج الشروط مثلا هل يأخذون

00:38:56.239 --> 00:39:00.920
به أو كيف؟ الضعيف عند أهل العلم ليس بحجة هذا

00:39:00.920 --> 00:39:05.780
بشكل عام طبعا ليس بحجة خاصة إذا جئنا للعقائد

00:39:05.780 --> 00:39:09.079
وجئنا للأحكام التي فيها يقع الإثم على الإنسان

00:39:09.079 --> 00:39:13.559
يعني إذا ما فعل هي أثم لكن لم نأتي لجهة أخرى

00:39:13.559 --> 00:39:18.059
لم نأتي للمسألة الأخرى وهي حديث الفضائل حديث

00:39:18.059 --> 00:39:26.420
يعني يعني الفضائل نأتي لحديث مثل مناقب حديث مثل

00:39:26.420 --> 00:39:30.500
السيرة ترغيب الترهيب هذه العلماء وضعوا شروط فيها

00:39:30.500 --> 00:39:36.219
يعني شروط يرون أنها إذا تحققت يعني تسامح في الحديث

00:39:36.219 --> 00:39:42.530
أولها أنه يكون في هذه الأبواب في هذه الأبواب

00:39:42.530 --> 00:39:48.949
خاصة التي هي المناقب الفضائل ترهيب وترهيب يكون

00:39:48.949 --> 00:39:50.769
في هذه الأبواب خاصة ما يكون في الحلال والحرام

00:39:50.769 --> 00:39:54.469
لذلك ورد عن الثوري وعن ابن مهدي وأحمد كلهم عبارات

00:39:54.469 --> 00:39:57.789
واحدة إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا

00:39:57.789 --> 00:40:02.829
روينا في غيرها تسهل هذا مفهوم عبارتهم فكلهم اتفقوا

00:40:02.829 --> 00:40:06.869
على مثل هذه فهم ينظرون إلى الحديث المروي إذا

00:40:06.869 --> 00:40:11.139
كان في هذه الأبواب هذا يتحقق الشرط الأول الشرط

00:40:11.139 --> 00:40:14.559
الثاني يكون الضعف مهو بشديد يعني ضعف يسير في

00:40:14.559 --> 00:40:18.059
الحديث والراوي ضعفه يسير يعني لا يكون فيه إسناد

00:40:18.059 --> 00:40:20.920
راوي يعني كذاب هذا لا يعملون به حتى لو كان ضعف

00:40:20.920 --> 00:40:25.920
حتى لو كان ما كان الشرط الثالث اللي ذكرها الحافظ

00:40:25.920 --> 00:40:29.639
ذكر هذا في النخبة أن يكون يعني تحت باب من أبواب

00:40:29.639 --> 00:40:33.860
يعني له شواهد أخرى يعني تشهد للمعنى يعني مثلا

00:40:33.860 --> 00:40:38.940
لما نتكلم عن سنة التي قبل عصر مثلا رحم الله مرأة

00:40:38.940 --> 00:40:43.889
صلى قبل عصر أربعين هي سنة ركعات أربع ركعات تقول

00:40:43.889 --> 00:40:47.409
أخذوا به أخذوا به لأنه في يعني أخذوا به يعني

00:40:47.409 --> 00:40:51.829
عملوا به ذكرت في كده كلام في فرق بين الأخذ والتصحيح

00:40:51.829 --> 00:40:56.110
لا يعني أنني أخذت بالحديث وبدأت أصلي أربع ركعات

00:40:56.110 --> 00:41:00.150
قبل العصر مثلا أنني أصحي الحديث لا لكن إذا ضرنا

00:41:00.150 --> 00:41:06.329
إلى عومات الشريعة نرى أنها دائما تشجع على الترقيم

00:41:06.329 --> 00:41:13.409
في الصلاة النافذة والعمل بها ويعني الحث عليها

00:41:13.409 --> 00:41:17.670
فالسنة الشريعة دائما تحث على العمل الصالح وذلك

00:41:17.670 --> 00:41:22.469
الصلاة بل أفضل العمال هي الصلاة فإذا جئنا لمثل

00:41:22.469 --> 00:41:26.469
هذا طبقنا هذا الشرط أنه تحت أصل العام وهو ترغيب

00:41:26.469 --> 00:41:30.510
في العبادات وخاصة الصلاة وجدنا أن هذا الباب يعني

00:41:30.510 --> 00:41:36.170
ما يشدون فإذا توفرت الشروط الثلاثة هذه عملوا

00:41:36.170 --> 00:41:39.760
بالحاجة الضعيف والشرط الرابع أن لا يكون في الأحكام

00:41:39.760 --> 00:41:43.519
الأحكام والعقائد لا يعمل بها في الضعيف وأنا أذكر

00:41:43.519 --> 00:41:48.179
مدري صحيح لي شيخ إذا كنت خاطئ أذكر في موضوع الحديث

00:41:48.179 --> 00:41:52.000
الضعيف لا يجوز أن بعض أهل العلم ذكروا لا يجوز

00:41:52.000 --> 00:41:57.320
للشخص أن يذكر حديثا ضعيفا ولا يبين ضعفا هذا يمكن

00:41:57.320 --> 00:42:01.699
في الموضوع خاصة ليس في الضعيف الضعيف أهوى شوي

00:42:01.699 --> 00:42:07.039
لكن في الموضوع الموضوع خاصة كانوا يعني ما يرضون

00:42:07.039 --> 00:42:11.039
بأن الشخص يولد حديث موضوع ويتركه موضوعه المكذوب

00:42:11.039 --> 00:42:17.619
مكذوب يعني وهذا لذلك انتقدوا بعض المفسرين مثل

00:42:17.619 --> 00:42:24.400
الواحدي مثل الشوكاني وزمخشري ذكروا عدة من المفسرين

00:42:24.400 --> 00:42:28.380
ذكروا حديث موضوع ولا نبهوا عليها الثعالبي أو

00:42:28.380 --> 00:42:31.820
الثعلبي فذكرهم في التفاسير لما أنهم يذكرون حديث

00:42:31.820 --> 00:42:35.920
موضوعه ولا ينبهون على أنهم أضعوا بس هم عندهم

00:42:35.920 --> 00:42:41.199
قاعدة اللي هي من أسند فقد أوك بعضهم ما أسند بعضهم

00:42:41.199 --> 00:42:45.659
ما أسند تعال لزمخشني ما أضع أسند وشوكاني كذلك

00:42:45.659 --> 00:42:49.460
ما عندهم أسند الثعالبي يمكن عنده الثعالبي والواحد

00:42:49.460 --> 00:42:53.619
كذلك لكن يبقى أنه حديث مكذوب يعني النبي ما قال

00:42:53.619 --> 00:43:00.929
أصلا يعني إذا رويت على أنه حديث وتقول الله وضعت

00:43:00.929 --> 00:43:04.889
الإسناد لكم وأنتم ابحثوا ما في حد يبحث الناس

00:43:04.889 --> 00:43:08.969
غالبا غالب الناس إذا قرأ حديث يعني يرى أنه مدام

00:43:08.969 --> 00:43:14.090
يثق بالشارحة والمفسر يأخذ به ويعمل به فما ينظر

00:43:14.090 --> 00:43:18.760
لموضوع إنه موضوع مكذوب طيب شيخنا هذا من أهم المسائل

00:43:18.760 --> 00:43:24.480
حقيقة واللي هي موضوع حجية الخبر الواحد والأحد

00:43:24.480 --> 00:43:30.420
ودنا نعرف شمعة خبر الواحد والمتواتر عفوا فشمعة

00:43:30.420 --> 00:43:36.860
خبر الواحد كذلك المتواتر المتواتر طبعا خلنا نرجع

00:43:36.860 --> 00:43:41.179
من أول من يعني من أين ظهرت موضوع التواتر التواتر

00:43:41.179 --> 00:43:46.139
هذا أول من ظهر أول من يعني أظهره هم المعتزلة

00:43:49.080 --> 00:43:57.900
عبد الرحمن بن كيسان من المعتزلة وذكروا عبد الرحمن

00:43:57.900 --> 00:44:04.280
بن إبراهيم بن علية وهذا أيضا مبتدع أبوه إمام

00:44:04.280 --> 00:44:07.400
كان من أهم أهل السنة بس ابنه سبحان الله حرف فيه

00:44:07.400 --> 00:44:12.440
الحقيقة أن موضوع التواتر هذا ما ظهر عندنا عند

00:44:12.440 --> 00:44:17.739
أهل السنة أول من أظهر هم المعتزلة وكان الهدف

00:44:17.739 --> 00:44:25.179
من ذلك هو هدم السنة يعني إضعاف العمل بها وأنت

00:44:25.179 --> 00:44:29.679
هذه عادة عادة أهل البدع عموما دائما يبحثون عن

00:44:29.679 --> 00:44:34.539
يعني عشان ما تحجهم أنت بالسنة الأحاد وتزعجهم

00:44:34.539 --> 00:44:38.159
بها وأوجدوا لك هذه أنا ما أحتاج إلا بالمتواتر

00:44:38.159 --> 00:44:42.360
أنا ما أحتاج إلا بالأحاد فوضعوا هذه المسألة التي

00:44:42.360 --> 00:44:47.920
هي ما يتعلق بالمتواتر وطبعا تناقلها العلماء وألف

00:44:47.920 --> 00:44:52.280
وذكروا طبعاً الشافعي رحمه الله أول من ألف فصول

00:44:52.280 --> 00:44:55.900
ما ذكر هذا الموضوع التواتر فيه ما ذكر في كتابه

00:44:55.900 --> 00:44:58.639
هو أصلاً ما معنى متواتر متواتر هو الحديث الذي

00:44:58.639 --> 00:45:03.500
يروي بطرق كثيرة يعني كثيرة جداً يعني اختلفوا

00:45:03.500 --> 00:45:06.659
أيضاً شوف حتى تعرف المسألة يعني اختلفوا في العدد

00:45:06.659 --> 00:45:11.159
هل يعني كم طريق يعني يعني كم الحديث وصل كم طريق

00:45:11.159 --> 00:45:14.079
كم يكون متواتر اختلفوا الأربعة والخمسة والسبعة

00:45:14.079 --> 00:45:20.860
والاثنى عشر والأربعين والسبعين وليس كل واحد عنده

00:45:20.860 --> 00:45:27.159
دليل من هؤلاء تقيل بعدد الصحابة في بدر المقصود

00:45:27.159 --> 00:45:32.820
أنهم هذا يعني أنهم ما عندهم دليل يعني صحيح ثابت

00:45:32.820 --> 00:45:38.380
أنه إذا وصل هذا العدد يكونوا تواتر فنرجع تقول

00:45:38.380 --> 00:45:41.219
والله طيب أهل الحديث ما عندهم التواتر أهل الحديث

00:45:41.219 --> 00:45:45.210
عندهم بس يذكرون بصيغة ثانية وهي أيش الشهرة يقول

00:45:45.210 --> 00:45:50.250
هذا الحديث له طرق كثيرة متعددة ممكن يأتيك شخص

00:45:50.250 --> 00:45:53.090
يقول يا أخي البخاري نص على التواتر البخاري نص

00:45:53.090 --> 00:45:55.869
على التواتر يقصد به الشهرة لا يقصد به التواتر

00:45:55.869 --> 00:46:02.050
على مفهوم أهل الأصول الذي ظهر في كتب الأصول فلذلك

00:46:02.050 --> 00:46:07.690
أول من لذلك لما ظهرت موضوع التواتر هذا وبدأ يشددون

00:46:07.690 --> 00:46:12.650
فيه من كتب فيه أكثر من كتب فيه هم الأصول تلقفوه

00:46:12.650 --> 00:46:17.280
من كتب المعتزلة الأوائل ثم بدأ يناقلون ثم صار

00:46:17.280 --> 00:46:22.719
يعني كأنه شيء في الأصول لازم تتكلم عنه لما تأتي

00:46:22.719 --> 00:46:25.840
إلى منهج أهل السنة أو تأتي إلى كتب أهل السنة

00:46:25.840 --> 00:46:29.079
لم يتكلموا عن موضوع الأصول عن موضوع التواتر هذا

00:46:29.079 --> 00:46:37.260
في كتبهم لكن من جاء من المتأخرين منهم كتب وتقول

00:46:37.260 --> 00:46:40.739
طيب من هو أول من أدخل التواتر في علم المصطلح

00:46:40.739 --> 00:46:44.719
هو الخطير البغداري الخطير البغدادي وتعرف الخطير

00:46:44.719 --> 00:46:50.280
مات في سنة ستة وخمسين واربعمائة ما كان قبل ذلك

00:46:50.280 --> 00:46:53.539
معروف التواتر في علم الحديث يعني عند أهل الحديث

00:46:53.539 --> 00:46:57.360
كانوا يستبدلونه بالشهرة الحديث له طرق كثيرة له

00:46:57.360 --> 00:47:01.000
وأحيانا قد تجد كلمة عند الأوزاعي وغيره وجدنا

00:47:01.000 --> 00:47:04.760
كلمة تواتر لكن يقصون بالتواتر أنه كثرة الطرق

00:47:04.760 --> 00:47:10.780
لا التواتر بمفهوم الأصوليين ومن جاء يعني نقل

00:47:10.780 --> 00:47:15.110
إلينا هذا الموضوع طيب هل هي لها حجية ولا ما لها

00:47:15.110 --> 00:47:18.289
حجية يعني هل نفرق بينها لو جاء واحد حين يقول

00:47:18.289 --> 00:47:20.809
لا أنا أبغى متواتر ولا ما يصح حتى تقسيمه هو هذه

00:47:20.809 --> 00:47:23.769
المصيبة الآن المصيبة أنهم لما اشترطوا التواتر

00:47:23.769 --> 00:47:29.110
ذهبوا إلى جاءوا إلى العقائد طبعا هذا نأتي لهذه

00:47:29.110 --> 00:47:34.610
المشكلة لما تأتي لموضوع التواتر استغلوه الآن

00:47:34.610 --> 00:47:38.469
في أنهم جاءوا يعني حتى تعرف خطورة المسألة جاءوا

00:47:38.469 --> 00:47:41.489
إلى حديث العقائد والله حديث العقائد ما نقبلها

00:47:42.860 --> 00:47:47.760
ليه؟ قال والله ما نقبل لمتواتر طيب وماذا نعمل

00:47:47.760 --> 00:47:52.260
بالحديث اللي عندنا؟ ما نعمل بالعقائد إلا بالتواتر

00:47:52.260 --> 00:47:57.179
طيب المتواتر كم عدد متواتر؟ اللي بشروطهم طبعا

00:47:57.179 --> 00:48:00.940
اللي بشروطهم طبعا الموجودة ما تعطي 200 حديث يعني

00:48:00.940 --> 00:48:05.880
الصيوطي ذكر زهار متناثرة والكتاني والزبيدي الظاهر

00:48:05.880 --> 00:48:11.860
كلهم ما وصلوا إلى 200 حديث 100 حديث هل فيها طيب

00:48:11.860 --> 00:48:15.659
إذن نحن ننتقل لخطورة خطورة في المسألة ننتقل كيف

00:48:15.659 --> 00:48:19.219
تعبدنا الله وكيف يعني كل هذه ما يبقى على التواتر

00:48:19.219 --> 00:48:25.099
يقولك لا والله التواتر في الصلاة تواتر يعني تواتر

00:48:25.099 --> 00:48:29.139
معنوي سموناه أو عملي عملي يعني تواتر عملي وعملوا

00:48:29.139 --> 00:48:36.440
به لكن يبقى بعد ذلك أن موضوع التواتر لا يمشي

00:48:36.440 --> 00:48:39.619
على مناهج المحدثين ولذلك لا تجد لهم كلام عند

00:48:39.619 --> 00:48:43.619
الأوائل الذين هم أهل الحديث لا تجد هذه المسألة

00:48:43.619 --> 00:48:46.400
عندهم موجودة بل إذا صح الإسلام عند أهل الحديث

00:48:46.400 --> 00:48:50.320
عملوه لو كان طريق واحد لو كان طريق واحد وأمامنا

00:48:50.320 --> 00:48:53.820
حديث هيش الأعمال بالنيات حديث الأعمال بالنيات

00:48:53.820 --> 00:48:59.440
ما له طريق واحد وهو أصح الحديث فهذا ما يتعلق

00:48:59.440 --> 00:49:02.199
بموضوع التواتر نأتي لموضوع الثاني وهو موضوع حجية

00:49:02.199 --> 00:49:06.079
الأحد الخبر الأحد حجة طب ما هو الأحد؟ الأحد هو

00:49:06.079 --> 00:49:09.880
الحديث الذي رواه واحد أو اثنان أو ثلاث هذا الأحد

00:49:09.880 --> 00:49:14.699
عند أهل الحديث في كتب المصطلح فإذا حديث روي من

00:49:14.699 --> 00:49:21.139
طريق واحد أو طريقين أو ثلاثة يعدونه أحد طيب الأحد

00:49:21.139 --> 00:49:28.440
هل هو حجة أو غير حجة؟ حجة وإذا نظرنا إلى نصوص

00:49:28.440 --> 00:49:30.500
الكثيرة في السنة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

00:49:30.500 --> 00:49:33.880
احتج النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الأحد العرابي

00:49:33.880 --> 00:49:36.139
لما جاء قال يا رسول الله أني رأيت الهلال قال

00:49:36.139 --> 00:49:38.760
تشهد أن لا إله إلا الله نحمد رسول الله قال نعم

00:49:38.760 --> 00:49:43.320
قال قم يا بلال فأذب الناس فالنبي احتج به احتج

00:49:43.320 --> 00:49:45.840
بالوحدة كذلك يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم

00:49:45.840 --> 00:49:50.960
لتعليم الناس عقائد معاذ أرسل مصعب إلى أهل مدينة

00:49:50.960 --> 00:49:54.019
وأرسل معاذ إلى اليمن وأرسل علي إلى اليمن هذه

00:49:54.019 --> 00:49:58.760
كل عقائد وكل عقائد قال لي معاذ يا معاذ إنك تأتي

00:49:58.760 --> 00:50:03.090
قوم أهل الكتاب أرسل معاذ لوحده قال اهل الكتاب

00:50:03.090 --> 00:50:07.210
فادعهم او امر اول شيء بالدعوة الى التوحيد ماذا

00:50:07.210 --> 00:50:11.809
يأمرهم بالعبادات فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني

00:50:11.809 --> 00:50:14.929
اذا نظرنا في السنة نرى ان الحجية السنة واضحة

00:50:14.929 --> 00:50:21.349
فيها حديث حديث مثلا الجساسة لرواه مسلم النبي

00:50:21.349 --> 00:50:23.550
صلى الله عليه وسلم قال لتميم اذكر لهم الحديث

00:50:23.550 --> 00:50:28.610
وتميم هو الذي حدث ما رواه حتى حديث الجساسة الا

00:50:28.610 --> 00:50:35.329
تميم الداري وحدث به ورواه فإذا نظرنا إلى السنة

00:50:35.329 --> 00:50:41.869
السنة بعومها فيها تؤكد على حجية الأحد خذ ألاف

00:50:41.869 --> 00:50:48.269
الأمثلة ألاف الأسانيد ألاف الطرق اذهب إلى أي

00:50:48.269 --> 00:50:52.349
شيء تجد أنهم يحتاجون بخبر الأحد وهذه مسألة خطيرة

00:50:52.349 --> 00:50:58.329
إذا ما عملنا بخبر الأحد هذه مشكلة كبيرة طيب كيف

00:50:58.329 --> 00:51:03.260
نعبد الله ما استطيع عبد الله إلا إذا عملنا بالأحد

00:51:03.260 --> 00:51:08.860
إذهب الآن إلى كتب السنة البخاري المسلم أكثر ما

00:51:08.860 --> 00:51:12.780
فيها أحد يعني التواتر فيها قليل جدا على قولهم

00:51:12.780 --> 00:51:17.199
يعني متواتر قليل جدا كل ما في السنة الصحيحة في

00:51:17.199 --> 00:51:21.159
البخاري المسلم وغيرها من الكتب كله أحد ما فيه

00:51:21.159 --> 00:51:28.720
تواتر تبعا نعم طيب شيخنا في مسألة ذكرت أنت التواتر

00:51:28.720 --> 00:51:34.059
المعنوي وهذا بعضهم يسأل عن مسألة طيب ليش ذكرنا

00:51:34.059 --> 00:51:37.179
يعني أن الضبط والعدالة وأن المحدثين يهتمون في

00:51:37.179 --> 00:51:41.000
كل تفاصيل لماذا طيب لم ينقل لنا يعني خطب النبي

00:51:41.000 --> 00:51:45.420
صلى الله عليه وسلم لأن هذه من أهم الأمور طيب

00:51:45.420 --> 00:51:49.019
المحدثين يهتموا في عدل الرواة وضبطهم طيب ليش

00:51:49.019 --> 00:51:51.320
ما ننقل لنا شيء من خطب النبي صلى الله عليه وسلم

00:51:51.320 --> 00:51:54.360
السؤال هل كل حياة النبي صلى الله عليه وسلم تنقل

00:51:54.360 --> 00:51:57.849
إلينا ما قل لنا ما نقدت لنا حده النبي صلى الله

00:51:57.849 --> 00:52:02.469
عليه وسلم كاملا واضح فما نقل إلينا كل شيء يعني

00:52:02.469 --> 00:52:06.170
هل معقل ألفت كتب النبي استيقظ في كذا وقام كذا

00:52:06.170 --> 00:52:12.789
سرد يومي لا ما فيه هذا غير موجود فالتأكيد على

00:52:12.789 --> 00:52:15.550
خطب النبي هذه المسألة يشددون فيها الآن يدققون

00:52:15.550 --> 00:52:18.369
فيها ليه يقول كل خطب النبي وينها من راحت خطب

00:52:18.369 --> 00:52:23.489
النبي ضاعت خطب النبي ما ضاعت موجودة لكن الذين

00:52:23.489 --> 00:52:26.670
يبحثون أحياناً من يتكلم في هذه المسألة هو شخص

00:52:26.670 --> 00:52:31.909
ليس متخصص في الحديث للأسف يعني الذي يتكلم في

00:52:31.909 --> 00:52:36.949
موضوع الخطب ليس شخص متخصص في الحديث وإلا لو عنده

00:52:36.949 --> 00:52:40.170
علم بالحديث لو وجد إذهب إلى البخاري تجد فيه خطب

00:52:40.170 --> 00:52:42.610
كثير خطب أنا النبي صلى الله عليه وسلم خطب في

00:52:42.610 --> 00:52:51.460
عرفة خطب في مواطن عدة خطب في الغزوات خطب يريدنا

00:52:51.460 --> 00:52:55.219
مثلاً كالخطب المعاصرة أن أجلس ساعة كاملة أكتب

00:52:55.219 --> 00:52:58.300
له الخطبة من أول إلى آخر الصحابي كيف يركز في

00:52:58.300 --> 00:53:01.500
الخطبة؟ يركز على الشيء الذي يرى أنه مهم الشاهد

00:53:01.500 --> 00:53:04.940
الشاهد يعني خطب النبي مثلاً في كذا حاجة تواجع

00:53:04.940 --> 00:53:09.380
وقال لنا دماءكم وذكر يعني سطر واحد ثانياً خطب

00:53:09.380 --> 00:53:13.400
النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن طويلة مثل خطب

00:53:13.400 --> 00:53:17.440
الطويلة التي يعني يجلس الخطيب يجلس ساعات يخطب

00:53:17.440 --> 00:53:21.039
لا كانت قصيرة وموجزة ومركزة والنبي صلى الله عليه

00:53:21.039 --> 00:53:24.280
وسلم هذه النقطة المهمة أوتي جوامع الكلب فكانت

00:53:24.280 --> 00:53:28.760
الكلمة الواحدة تغني عن التطويل فهم يريدون أكتب

00:53:28.760 --> 00:53:31.619
لنا الخطب اجمعها طبعا مسكوه حج على أهل السنة

00:53:31.619 --> 00:53:36.800
وعلى أهل الحديث أنهم ضيعوا السنة كيف ضاعت السنة؟

00:53:36.800 --> 00:53:40.219
قالوا لا خطب ضاعت موجدنا وانا أقول لنا الذي يتكلم

00:53:40.219 --> 00:53:42.840
هذا الكلام هو ليس من الحديث والدليل أهل الحديث

00:53:42.840 --> 00:53:46.800
لهم مؤلفات أبو الشيخ الأصبهاني له كتب يعني أنا

00:53:47.550 --> 00:53:50.769
أذكر الذين ألفوا فيه بس يعني خطب النبي صلى الله

00:53:50.769 --> 00:53:53.809
عليه وسلم كثير يمكن ولا أربعين ثلاثين كتاب في

00:53:53.809 --> 00:53:58.210
الخطب غير المعاصرين المعاصرين جمعوا خطب كثير

00:53:58.210 --> 00:54:03.250
أيضا كنت أتصفح لوحدة باسم الكتاب الكتاب في أحدى

00:54:03.250 --> 00:54:07.409
المجلة الجرائد ويقول والله أنا وجدت كذا يعني

00:54:07.409 --> 00:54:10.849
دليلنا هو فهم ما معنى خطب النبي ولا يدوش في الوضع

00:54:10.849 --> 00:54:13.889
وجدت كتاب وفرحت فيه فإذا هو واحد جامع الحديث

00:54:13.889 --> 00:54:18.179
إذن ماذا تريد أنت؟ جمع لك الأحاديث ما عجبك وهي

00:54:18.179 --> 00:54:23.059
مفرقة في كتب السنة ما عجبتك فماذا تريد أنت؟ فقال

00:54:23.059 --> 00:54:25.360
إني فتحت الكتاب فإذا هو جامع الأحاديث هم خارج

00:54:25.360 --> 00:54:28.500
الأحاديث طيب إذا ماذا تريد؟ هذه الخطب الموجودة

00:54:28.500 --> 00:54:32.800
فتقول لي مثلا هم يقولون أيش؟ يقولون النبي خطب

00:54:32.800 --> 00:54:36.719
خمسمائة خطبة وين الخطب الخمسمائة؟ طيب السؤال

00:54:36.719 --> 00:54:40.059
أول خطب النبي أنت تريدها حرفيا هذا غير معقول

00:54:40.780 --> 00:54:44.559
غير معقول أنك تجد الصحابة يسجلون خطب النبي يعني

00:54:44.559 --> 00:54:49.940
بحرفية ويكتبون هذا غير موجود الخطب التي خطبها

00:54:49.940 --> 00:54:54.639
النبي بعضها خطب مكررة وغالبا تركز على التقوى

00:54:54.639 --> 00:54:58.719
وخوف من الله والعمل الصالح يعني خطب النبي خطبا

00:54:58.719 --> 00:55:01.880
مثل هذه الكلام وعادها أو خطبها بعد شهرين تريده

00:55:01.880 --> 00:55:05.199
يعني يسجلك هذه يسجل هذه يسجل هذه هذا غير مطلوب

00:55:05.440 --> 00:55:08.679
بس تجد الخطب المميزة ما نسوها الصحابة مثل عرفة

00:55:08.679 --> 00:55:12.860
حجة وداع لا لا لا حجة وداع ما نسوها ذكروها وكتبوها

00:55:12.860 --> 00:55:15.659
وأكثر من صحابة ليش الصحابة واحدة؟ ايه صحابة لا

00:55:15.659 --> 00:55:19.619
وسجلوا في خطب أيضا في خطب أخرى محفوظة أنت لما

00:55:19.619 --> 00:55:23.360
ترجع الآن الآن عندك مثلا الشاملة خذ بس الشاملة

00:55:23.360 --> 00:55:27.820
ووضع كلمة خطب أو خطبنا تخرج لك مئات الأحاديث

00:55:27.820 --> 00:55:32.639
المشكلة هي هم يريدون من يطالب بذاك يريدون كتاب

00:55:32.639 --> 00:55:36.880
كتاب خطب النبي وينها يعني أعطني كتاب خطب النبي

00:55:36.880 --> 00:55:41.079
هذا الخطب غير موجود يعني غير موجود في كتب عند

00:55:41.079 --> 00:55:45.300
القرون الأولى خاصة القرن الأول التي قرون العصور

00:55:45.300 --> 00:55:48.619
الذهبية للتعليف لكنها مبثوثة الحديث تقول ما في

00:55:48.619 --> 00:55:51.559
خطب في خطب مبثوثة في البخاري والمسلم عند أبو

00:55:51.559 --> 00:55:56.039
داود وأحمد وغيرهم كلها مبثوثة عندهم خطب لكنها

00:55:56.039 --> 00:56:01.369
طبعا يمكن أول من جمع يمكن والشيخ في قبلها ظاهر

00:56:01.369 --> 00:56:04.530
بعدها يمكن بعض العلماء جمعوا حديث خطب النبي لكن

00:56:04.530 --> 00:56:09.210
جمع يعني مختصر حتى العصر المتأخر هذا وجد من كتب

00:56:09.210 --> 00:56:14.929
فيه وجمع خطب النبي صلى الله عليه وسلم ف هذا ليس

00:56:14.929 --> 00:56:19.769
عذرا لهجم السنة أنك تقول الله طبعا هم ينطلقون

00:56:19.769 --> 00:56:24.590
من موضوع الخطب إلى أن السنة فيها شيء ما ذكر وأن

00:56:24.590 --> 00:56:28.289
أهل السنة أو أهل الحديث ضيعوا الخطب ذكروا الذي

00:56:28.289 --> 00:56:33.179
يريدون والذي ما يجنث ما تذكره واضح فهذه التهمة

00:56:33.179 --> 00:56:35.800
من فيها عن هذه الحديث بالأكس هذه الحديث هم أصدق

00:56:35.800 --> 00:56:39.039
الناس وهم أكثر من حفظوا السنة هم يعني بعد حفظ

00:56:39.039 --> 00:56:43.539
الله لها هم الذين حفظوها من أين أتتنا السنة العلماء

00:56:43.539 --> 00:56:47.139
الذين جمعوا الحديث وليس عندهم شيء يعني مخفي أو

00:56:47.139 --> 00:56:51.599
يعني شيء ما كتب لا لكنك من تريد الخطب ابحث عنها

00:56:51.599 --> 00:56:56.380
ابحث عنها تجدها ابحث عنها يام في الكتب المشهورة

00:56:56.380 --> 00:57:00.250
ولا ابحث عنها في الكتب المستقلة نعم طيب شيخنا

00:57:00.250 --> 00:57:04.449
في مسألة فالآن أحد مسألة مهمة ممكن يكون هذا السؤال

00:57:04.449 --> 00:57:08.889
قبل الأخير في موضوع الحديث القدسي هل هذا الحديث

00:57:08.889 --> 00:57:13.190
شيء من أنواع الحديث الصحيح وما هو درجته وش معناته

00:57:13.190 --> 00:57:16.409
كذلك وش معناه الحديث القدسي الحديث القدسي هو

00:57:16.409 --> 00:57:18.789
الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه

00:57:18.789 --> 00:57:23.570
وتعالى الحديث القدسية هي التي يقول فيها النبي

00:57:23.570 --> 00:57:26.650
صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى مثل حديث أبو

00:57:26.650 --> 00:57:29.739
أيوب الأنصار يا عبادي إني حرمت الظلم عن نفسي

00:57:29.739 --> 00:57:33.739
هذا من أشهر الأحاديث في الحديث القدسية فالحديث

00:57:33.739 --> 00:57:41.039
القدسي هو الذي يعني يرويه النبي عن الله بهذه

00:57:41.039 --> 00:57:45.559
الصيغة تقول هو مثل القرآن لا ليس مثل القرآن لذلك

00:57:45.559 --> 00:57:49.820
لا يقرأ بالحديث القدسي في الصلاة لا يقرأ به مع

00:57:49.820 --> 00:57:53.320
أنه نوراه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه

00:57:53.320 --> 00:57:57.039
وتعالى مباشرة إلا أنه لا يكون في مرتبة القرآن

00:57:57.579 --> 00:58:04.079
في مثلا في الصلاة فيختلف هم يقولوا أن القرآن

00:58:04.079 --> 00:58:09.400
لفظ والمعنى من الله الحديث القدسي لا اللفظ من

00:58:09.400 --> 00:58:12.360
النبي والمعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله

00:58:12.360 --> 00:58:16.219
عليه وسلم فيرونها بهذه الصراحة طبعا جمعة جمعة

00:58:16.219 --> 00:58:19.860
جمعة الحديث جمعها المناوي جمعها النوي أيضا جمع

00:58:19.860 --> 00:58:23.559
حديث القدسية يمكن وصلت إلى مئتين واثنى عشر حديث

00:58:23.559 --> 00:58:26.239
وهل هي تعتبر صحيحة يعني كلها فيها صحيحة فيها

00:58:26.239 --> 00:58:30.989
ضعيف لكن أصح الأحاديث حديث يا عبادي أني حرمت

00:58:30.989 --> 00:58:34.170
هذا من أصح الأحاديث في حديث القدسية حديث طويل

00:58:34.170 --> 00:58:40.489
ما معنى لو هذه مشكلة مفروضة نشرحها أول شيء نبينا

00:58:40.489 --> 00:58:43.389
شرح حديث قدسي ما معنى إذا قلنا السنة النبوية

00:58:43.389 --> 00:58:46.789
هذا مفروض شرحناه أول شيء عاد حين لو قال لك واحد

00:58:46.789 --> 00:58:49.130
ما معنى السنة النبوية هي فعل النبي صلى الله عليه

00:58:49.130 --> 00:58:51.650
وسلم سنة نبي أقصد بها كل ما ورد عن النبي صلى

00:58:51.650 --> 00:58:57.079
الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وأيضا ما

00:58:57.079 --> 00:59:02.179
ثبت عنه من صفات خلقية وخلقية كلها داخلة في موضوع

00:59:02.179 --> 00:59:04.940
السنة فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قول هذا

00:59:04.940 --> 00:59:11.400
يكون سنة فعل فعل يكون سنة أقر شيء يكون سنة صفاتها

00:59:11.400 --> 00:59:15.880
أيضا صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية يعني

00:59:15.880 --> 00:59:19.840
كان مثلا يعني وصف النبي حسن الخلق هذه صفات خلقية

00:59:19.840 --> 00:59:26.670
للنبي داخلة فيها السنة تشمل كل هذه الأشياء الخمسة

00:59:26.670 --> 00:59:30.110
التي هي القول والفعل والتقرير والصفات الخلقية

00:59:30.110 --> 00:59:33.710
والخلقية تزاكوا آخر الشهر ما أدري إذا عندك تنبيه

00:59:33.710 --> 00:59:38.750
أو تذكير تنبيه الذي أنكد عليه ذكرتها قبل قليل

00:59:38.750 --> 00:59:43.030
ليس كل حديث يروى صحيح ولذلك ينبغي الإنسان قبل

00:59:43.030 --> 00:59:46.190
أن ينقل الحديث إلى غيره لا بد أن يتأكد من صحة

00:59:46.190 --> 00:59:51.670
الحديث خاصة الحديث التي يكون فيها فضائل أحيانا

00:59:51.670 --> 00:59:55.610
ومشكلة أحيانا يكون موضوع والباحث بسكين ما يدري

00:59:55.610 --> 01:00:02.010
فجيداً الواحد قبل إذا ما تستطيع تفهم اسأل من

01:00:02.010 --> 01:00:06.050
يعرف شوف شخص متخصص في الحديث واسأل ايش رأيك في

01:00:06.050 --> 01:00:09.710
الحديث هذا يعني هل هو صحيح عشان أنشره الناس ولا

01:00:09.710 --> 01:00:14.090
ما أنشره فليس كل حديث يروى أو يتناقله الناس هو

01:00:14.090 --> 01:00:17.869
حديث صحيح فيه الصحيح فيه الضعيف فيه الموضوع عشان

01:00:17.869 --> 01:00:20.789
تسلم من الإثم لا تنشر شيء بعد أن تندم تقول ليتين

01:00:20.789 --> 01:00:25.090
ما شرط الحديث تأكد أو شيء من صحة الحديث جزاكم

01:00:25.090 --> 01:00:30.590
الله خير وسعدنا بلقاءكم نشكركم على استماعكم وانصاتكم

01:00:30.590 --> 01:00:33.510
بإذن الله نلقاكم في اللقاءات القادمة جزاكم الله

01:00:33.510 --> 01:00:36.610
خير وإن شاء الله نلتقي في مناسبة أخرى هذا والله

01:00:36.610 --> 01:00:38.269
أعلم صلى الله وسلم على نبيه محمد