هو هذه المصيبة الآن المصيبة أنهم لما اشترطوا
التواتر ذهبوا إلى جاءوا إلى العقائد طبعا هذا
نأتي لهذه المشكلة لما تأتي لموضوع التواتر استغلوه
الآن في أنهم جاءوا يعني حتى تعرف خطورة المسألة
جاءوا إلى حديث العقائد قال والله حديث العقائد
ما نقبلها ليه قال والله ما نقبل لما تواتر طيب
وماذا نعمل بالحديث اللي عندنا ما نعمل بالعقائد
إلا بالتواتر طيب المتواتر كم عدد المتواتر السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله جميعا في
بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتناول معكم عن
الحديث الصحيح ونواعه والمردود منه وكذلك شروط
الحديث الصحيح من عدات الرواة وضبطهم واتصال الحديث
وكذلك تصحيح العلماء المتأخرين ولماذا صار بخاري
شرطه أقوى الشروط وكذلك لما هو مسلم بإذن الله
اليوم سيكون مع الأستاذ دكتور سلطان الطبيشي بإذن
الله تناول الحلقة بإعجابكم السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته وحياك الله يا دكتور الله يحييك بك
أنا ترى أول شيء ما ذكرتها الآن أنا ما أدري ماذا
يسميك شيخنا والدنا الدكتور ماذا نسميه بالضبط
الحين كلها كلها واحدة ولا شيخنا خلها شيخنا شيخنا
زينة طيب شيخنا الآن مقدمة نبغى نتكلم عن مقدمة
أهمية الحديث الصحيح وثبوته و العمل به يعني ليش
نهتم بهذا العلم و ليش دائما يدرسونه العلماء يعني
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
جميعا لا شك أن السنة النبوية وهي المصدر الثاني
من مصادر الشريعة يلزم كل مسلم الإيمان بوجوب السنة
والعمل بها بدون الإيمان بالسنة لا يكون المسلم
كامل الإيمان ولذلك العلماء كانوا يحذرون دائما
من أن المسلم يقتصر على القرآن فقط ويترك السنة
وظهرت فرق متأخرة بل ظهر هذا في العصور الأولى
من المعتزلة الذين كانوا يثبتون القرآن ولا يعملون
بالسنة وهذه إشكالية كبيرة ظهرت في القرون الأولى
لكن العلماء كانوا لها بالمرصاد وقفوا في وجه هذه
المشكلة والمعضلة وحذروا من طريقة المعتزلة في
رد السنة السنة مهمة في حياة المسلم لا يستغني
عنها طرفة عين يحتاجها في كل يوم في كل ساعة في
كل دقيق يحتاج السنة فالسنة جاءت يعني جاءت لشرح
القرآن بيان القرآن النبي صلى الله عليه وسلم في
القرآن لما أنزل القرآن عن النبي صلى الله عليه
وسلم كان القرآن يعني يتكلم بعمومات كثيرة مثلا
الصلاة إقامة الصلاة ما وضحت وضحتها السنة الزكاة
كذلك لذلك المسلم مطالب بالعمل بالسنة والاهتمام
بها والبحث عنها والقراءة فيها بدون هذه الأشياء
لا يستطيع المسلم أن يعبد الله حق العبادة فالمسلم
مطالب بهذه الشيء وأيضا مطالب بالتأكد من الأحاديث
وثبوتها وصحتها حتى أن كثير من السلف يعني ممكن
تأكدنا شيخنا أنهم كانوا يقولون ذي العبارة والله
هذا الحديث إنما صح يسوى الدنيا وما فيها دائما
يسعدون بالحديث الصحيح يعني صحيح من ذلك حتى الشافعي
وكلهم الشافعي ومالك وأبو حنيف وأحمد كلهم يقولوا
صح الحديث فهو مذهبي فصحة الحديث مهمة بالنسبة
لهم طبعا يجب أن نفرق بين موضوعي موضوع الاحتجاج
وموضوع التصحيح موضوع الاحتجاج هذا يحتجون به في
العمل فقط يعني يعملون به وإن كان فيه ضعف لكن
الصحة شيء والاحتجاج شيء فصحة الحديث مهمة بالنسبة
لهم من حيث إلزام المسلم بالعمل بالحديث وأنه يقع
عليه الإثم في حال ثبوت الحديث وأن المسلم يعرض
عنه ويتركه ولا يعمل به فهذه هي الأهمية وذلك لما
نقرأ في القرآن نجد آيات كثيرة تحث على العمل بالسنة
أطيع الله أطيع الرسول أيضا في السنة ورأى حديث
كثيرة في التأكيد على أهمية السنة والعمل بها والتأكيد
عليها وأن المسلم لا ينبغي أن يهجر السنة أو يتركها
أو يعني لا يعمل بها أو يتحاشاها ويكتفي بالقرآن
وحده طيب شيخنا الآن ما هو أقسام الحديث الصحيح؟
هل الصحيح إذا قلنا صحيح هو شيء واحد ولا فيه درجات
وأقسام؟ الصحيح ليس درجة واحدة الصحيح درجات في
صحيح وفي أصح في صحيح وفي أصح وكذلك الصحيح ينقسم
كما ذكرها العلم إلى قسمين في صحيح لذاته وهذا
الذي ذكرت أنه هذا الصحيح لذاته أيضا هو أقسام
ليس قسما واحدا والقسم الثاني هو الصحيح الغيره
الصحيح لذاته إذا جئت إلى مثلا صحيح البخاري تجد
أن الدرجات الحديث في البخاري ليست على مستوى واحد
فيها صحيح وفيها أصح ولذلك العلماء لما تكلموا
عن طبقات الرواة وتكلموا عن أصح الأسانيد هم النقطة
المهمة عندهم في صح الأسانيد هذه المسألة أنه أن
الصحيح ليس مرتبة واحدة وإنما هو مراتب متعددة
ولذلك طب متى يحتاجون إلى الصحيح وأصح يحتاجون
عند الاختلاف عند الترجيح ترجيح بين الروايات ينظرون
ما هو الأصح ويعملون به فالصحيح هذا هو ليس مرتبة
واحدة وهو على قسمين صحيح لذاته وصحيح لغيره طيب
وش معات صحيح لذاته وش معات صحيح لغيره صحيح لذاته
يعني هو بنفسه هو بذاته صحيح لا يحتاج إلى غيره
لا يحتاج إلى مقوي أخر الطريق هذا يعني صحيح الطريق
هذا صحيح لذاته هو بنفسه قوي لا يحتاج إلى تقوية
الصحيح لغيره لا الصحيح لغيره لا يحتاج إلى تقوية
فهو الحسن لذاته كما ذكر العلم إذا تعددت طرقه
جاءت طرق أخرى ترفعه من الحسن لذاته إلى الصحيح
لغيره يعني مثلا يكون في طريق لابي هريرة وطريق
لعبد الله بن عباس ثم يعطى هذا مع هذا ثم تجمع
تجمع وتقوي الحديث ترفعه من الحسن لذاته إلى الصحيح
لغيره طيب هل الحسن يسمى صحيح و الحسن و الحسن
لغيره ولا ما يدخل في المقبول هم يدخلون في المقبول
إذا جئت لكلمة مقبول كلمة مقبول كلمة عامة يدخل
تحتها الصحيح و يدخل تحتها الحسن حتى البخاري إذا
نظرت في البخاري تجد فيه أحاديث يعني ذكر الحافظ
هذا ابن حجر ذكره في النكت على كتابنا الصلاح لما
تكلم عن تعريف الصحي قال ينبغي أن يضاف في التعريف
أو يعني يضاف في التعريف الحسن الصحي لغيره يقول
لما تأملت الحافظ ابن حجر يقول لما تأملت الأحاديث
الصحيحة في صحي البخاري وجدتها فيها صحي وفيها
صحي لغيره والدليل أن البخاري أخرج عن بعض المتكلم
فيهم الرواة المتكلم فيهم أخرج لهم طيب لماذا أخرج
لهم هو متكلم فيه حديثه فيه كلام هو أخرج له لأنه
وجد من يتابعه وجد من يشهد لروايته فتقوت روايته
بذلك وذلك العلماء فرقوا بين هذا و هذا طيب شيخنا
الآن ما هو كذلك عكس الحديث المقبول اللي تكلمنا
عنه والصحيح ما معنى الحديث المردود؟ حيننا طبعا
أول شيء ننتقل إلى شروط الصحيح إذا انطلقنا من
شروط الصحيح ننطلق بعد ذلك إلى شروط الضعيف شروط
الصحيح اللي ذكرها العلم خمسة شروط اللي هي اتصال
السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوء عدم
العلة هذه الشروط الخامسة المتفق عليه بين أهل
الحديث أما أهل الفقه أو أهل الأصول عندما الشروط
الثلاثة هي الأولى هي الشروط الأولى التي تصال
السند وعدالة الرواة وضبط الرواة أما عدم الشذوء
العلة فلا تدخل في تعريف الحديث الصحيح عند أهل
الأصول ونبأ على هذا بن دقيق العيد في كتاب الاقتراح
لما نبأ أن هذه لا تمشي على طريقة أهل الأصول وهي
الشروط الخامسة خاصة شرط عدم الشهود عظم الله هذه
الشروط الخمسة اختلال شرط منها ينزل الحديث من
الصحيح إلى الضعيف يعني مثلا عدم اتصال السند ينزل
الحديث مباشرة من الصحيح إلى الضعيف عدالة الروات
الراوي ليس بعدل ليس بضابط يعني ليس بثقة طيب بدنا
نمشي على شرط شرط الآن ناخذها شرط شرط اتصال السند
معناه أن يكون كل راوي أخذ الحديث من شيخه سمعه
من فوقه وهكذا حتى نصل إلى الصحابي إلى النبي صلى
الله عليه وسلم بعد ذلك فاتصال السند لا بد أن
يكون كل راوي سمع الحديثة من من فوقه وهكذا إذا
اختل هذا الشرط ينزل مباشرة لأننا ندخل في موضوع
الحديث المنقطع ندخل في الحديث المعلق ندخل في
الحديث المعضل ندخل في الحديث المرسل كل هذه الأربع
الأنواع التي ذكرناها كلها داخلة في موضوع المنقطع
وكلها أيضا في أنواع الحديث الضعيف نتكلم عنه بعد
قليل طيب في اتصال السند هذا الشرط أذكر فيه كلام
من حجر أو كتيب صغير له عن المدلسين كيف أهل العلم
يميزون أن هذا دلس وهذا ما دلس هم طبعا في اتصال
السند اتصال السند اتصال السند كيف يكتشفون المدلس
هم طبعا لما يجمعوا الطرق هذه عند الأهل الحديث
هذه مهمة جمع الطرق تكشف لهم مشكلة الحديث ولذلك
هم يقولون الحديث إذا لم تجمع طرقه لا يتبين لك
يعني ما يتبين لك خطأة ما يظهر لك الخطأ فإذا جمعت
الطرق انكشف لك فاكتشفهم من خلال تتبع الطرق الرواة
اكتشفوا أن الراوي فلاني مثلا مثلا بقية أو ليد
مسلم اكتشفوا أنه دائما يسقط راوي دائما يسقط راوي
بينه وبين شيخه خاصة إذا كان ضعيف واضح إذا جئت
لموضوع التدليس هذا هذه طريقتهم مع التكرار مع
التكرار سقط الراوي أو أن الراوي أحيانا يكون بينه
وبين شيخه واسطة ويسقط الواسطة أحيانا يتجاوز الواسطة
وينتقل إلى شيخه مباشرة هم مع كثرة الطرق وجمع
الطرق والتكرار هذا الشيء مع الراوي وضعوا كأنهم
وضعوا ملاحظة على الراوي هذا الراوي في مشكلة روايته
مشكلة فوجدوا الحل الحل قالوا إذا أكثر من التدليس
هذا لا بد أن يصرح بالسماع ما يقبلونه كيف تصريح
بالسماع؟ يعني لا بد يقول سمعت يقول حدثني أنبأني
واضح ولا يقول عن؟ لا ما يقول عن لأن عن وقال وإن
هذه ما تفيد الاتصال ما تفيد السماع ولذلك هم يعني
يشترطون في الراوي أن يصرح بالسماع ولذلك قسم قسم
الحفاظ وبالحجر أخذ أخذ الكلام هذا الطبقات التي
أخذها من العلاي في كتابه المراسيل فجعل الطبقات
التدليس خمسة يعني التدليس ليس على مرتبة واحدة
في راوي يمكن دلس مرة ومرتين يعني أسقط الواسطة
مرة ومرتين كان شيء قليل يعني هذا ما يعدونه تدليس
ولا يشددون في روايته في بعض الرواة لا أكثر أكثر
من التدليس هذا الذي يشترطون في روايته أنه مثل
ابن سحاق صاحب السيرة يؤكدون على أنه لا تقبل رياضة
إلا يصرح بالتدليس يعني لا يكون حديثة مقبول إلا
إذا صرح بالسماع أو بالتحديث أو بالأخبار أنه أخبر
بذلك أو أم بذلك بعدين عندنا في الطبقات الأخيرة
في الطبقات المدلسين جمع مع التدليس الضعف يعني
ضعيف ويدلس أو يدلس عن كذبين أو يدلس عن هم كذبين
هذا هو يسقط هم بقية بقية من الادناش قالوا يقول
الحديث بقية كن منها على تقية يعني فيه هو يسمو
يدلس تسوي أنه يسوي الإسناد ويحذف الضعيف منه طيب
هو شو يستفيد الآن لو يدلس؟ ها؟ هو شو يستفيد لو
جاء الأراوي ويدلس الحديث؟ هو طبعاً أول شيء يعني
يحذف السند أول شيء ليسلم له الحديث يعني هذا الشيء
الشيء الثاني هو أحيانا إذا أراد العلو لابد يحذف
واحد عشان بدل ما يكون بينهم الرسول عشرة خمسة
أربعة يكون بينهم يعني أقل كل عدد أقل أيضا الشيء
الثالث يحذف الضعيف لأخفي علة الحديث ما تظهر العلة
هذه طيب شيخنا الآن وش الشرط الذي يلي شرط الشرط
الثاني هو ذكرنا عدالة الرواة عدالة الرواة يعني
يكون الراوي عدل طبعا العلماء لما جاءوا الموضوع
العدالة هذه وجدوه باب واسع كبير يعني هل يصلي
أصوم كثيرة جدا فتجدهم يجدهم أحيانا يذهبون ينقبون
عن الراوي نفسه وأذكر أن الشعب يقول المهم الشهد
أنه كان يذهب يقول فأنظر إلى صلاته الراوي ينظر
إلى صلاته وعبادته فالعدالة هو يعني يسمونها يكون
مسلم بالغ عاقل سالم من خوار المروء أو الفسق كل
واحدة من هذه الشروط الخامسة اللي ذكروها في العدالة
يعني تنفي ما يضادها يعني مسلم الغير مسلم ما تقبل
روايته لا يحتاج بروايته البالغ نخرج الصغير الصغير
يعني في خلاف بينهم لكن يبقى أنه لا بد أن يكون
الراوي بالغ أيضا الشرط الثالث وهو العقل العقل
لابد نخرج بذلك المجنون فهذا لا تقبل روايته وعندنا
بعد ذلك عدم الفسق وعدم السلام الخوار المروى فعدم
الفسق لا يكون يعني لا يعني يفعل الكبائر ولا يصرع
الصغير بعضهم قال العدالة هي الصلاح الظاهر أو
شيء منها القبيل هو الظاهر البواطن ما تستطيع تظهر
عليها البواطن ما تستطيع تطلع على بواطن الناس
لكن إذا كان يصلي ويصوم هذا هو هذا اللي ظهر لنا
لكنه يعني يقرأ في سيرة العلمة مثل إمام شعبة كان
يجد حرص شديد على العدالة وممكن حتى يكون فيها
شدة في ذيك الفترة العدالة من أيه؟ يعني مثلا شعبة
يقول إذا شاف المرء مثلا حاس الرأس والحافي يعني
ممكن ما يأخذ عنه الرواية أو ما يسمع عنه الشعبة
كان رحمه الله حريص حريص على أن يكون راوي في أعلى
درجات الكمال يعني درجات الكمال في الدين والتدين
وفي الهيئة وفي كل شيء ذلك كان يشدد فيها قضايا
العلم بعدها ما شددوا فيها يعني مثلا إذا ماشى
بدون نعال مثلا ما يحدث عنه إذا ماشى حاس الرأس
ما يحدث عنه العلمة لما مر عليها ما شددوا فيها
كما كان الشعبة يشدد فيها وانت اذا قلت العلمة
من تقصد العلمة اقصد الذين جاءوا بعد الشعبة من
الكبار العلماء كأحمد والبخاري محدثين يعني اي
محدثين طبعا تكلم عن الحديث انهم الذين يوثقون
الرواة هم الذين يعدلون الرواة فهم لما يتكلمون
عن عدالة الراوي يعني لم يأخذوا بشدة شعبة في ذلك
خاصة في اشياء التي يعني التجاوز فيها سهل يعني
يكون حاسر الرأس يكون مثلا يمشي بدون نعال هذه
يعني ليست مثل شدتهم في حفظة على الصلاة وابتعادة
عن الكبائر هذه شددون فيها كثير طيب الشرط الذي
يليه اللي هو الضبط الضبط اللي يقصدون بالضبط هنا
في يقصدون به حفظ الحفظ الراوي حفظ الراوي يعني
يقصدون أن يكون راوي حافظ الحديث والحفظ هو على
نوعين إما أن يكون يحفظ الحديث كما يحفظ الفاتحة
حفظ إتقاني أو يكون حفظ كتاب يعني هم يشرطون في
الراوي أن يكون حافظ الحديث فحفظ الأول الذي يحفظ
الحديث كما يحفظ الفاتحة مثلاً هذا يشرطونه في
الراوي بعض الأحيان قد ما يكون الراوي حافظ لكن
يكون يعني كتب الحديث في الكتاب وضبطه وأتقنه فهم
أيضاً يقولون في الراوي الذي ضبط الحديث في الكتاب
وأتقنه أيضا يشددون عليه في الكتاب ينظرون في كتابه
ويتأكدون أن كتابه هذا سالم من التعديل والكشط
والتعديل فإذا جاءوا للراوي وهذا يفعلها أحمد والبخاري
وغيرهم أول ما يطلبون من الراوي كتابه يعملون فحص
سريع له يفتح الكتاب ويشوف فيه كشط فيه قلم يعني
بأقلام حديثة إضافات شيء هنا لا يعرفون أن الراوي
فيه عنده إشكال في الضبط فإذا رأوا الراوي ضبط
الحديث في الكتاب وأتقنه قبلوا الرواية منه ولذلك
يشددون أحيانا في بعض الرواة يقولوا أنه ثقة إذا
حدث من كتابه طيب كيف هم يرجعون حفظ الواحد؟ هل
يسألونه كل مرة؟ يراجعونه؟ يزورونه في قريته؟ أو
ماذا يفعلون؟ طبعا يعملون اختبارات للرواة يتأكدون
كيف الاختبارات؟ الاختبارات هذه طبعاً هي لو أحد
يبحث يقول كيف تجتمع؟ طبعاً هم يحفظون أول شيء
آلاف الأسانيد آلاف الأسانيد، ليس بإسناد آلاف
فهم مثلاً إذا أرادوا أن يعرفوا الراوي ثقاه ماذا
ينظرون؟ كم نسبة الخطأ عنده؟ يعني كم وافقة الثقات؟
وكم خالفهم؟ إذا كانت نسبة موافقة الثقات في الرواية
كثيرة جداً عالية يحكموا بثقته إذا كانت والله
العكس لا أخطاء كثيرة جداً يخطئ دائم دائم يعني
كل ما جلس وذلك يصفونها بسوء الحفظ يقول سيء الحفظ
كثير أوهام فهم عندهم جمع الطرق هذه ويعني عمل
دراسة كاملة عن الراوي يكشف لهم الراوي بكل سهولة
أنه هو في جانب الثقة أو في جانب الضعف طيب الآن
ما هي درجات الضبط عند المحدثين لو قالوا يعني
هل هذا ثقة وهذا لا بأس به أو ماذا يعني ذكرت لك
الآن عندهم ميزان نسبة الخطأ يعني كم الأخطاء كثيرة
جدا يعني نسبة الخطأ إذا هي عالية جدا ينتقل للضعيف
إذا نسبة الخطأ وسط هم يعني قسموا الرواة على هذه
الحيثية واضح الحيثية تيش حفظ الراوي ضبطة وعدم
الخطأ فالراوي الذي يوصف بالثقة الخطأ عندهم يعني
ما فيه راوي ما عنده أخطاء فيه أخطاء لكن يبقى
أن نسبة الأخطاء قليلة جدا ولكن لما أذكر الإمام
أحمد لما تكلم عن سفيام العينة وقارنها بوكيع أحد
الروات قال إنه وكيع مع يحيى بن مهدي قال إنه وكيع
أخطى في عشر حديث فهم عندهم دقة عجيبة في ضبط الخطأ
كم عدد الخطأ اللي أخطى فيه يحسبون فلذلك لما تأتي
ترجمة بن مهدي يقول إنه إمام تقول ما أخطى يخطئ
لكن نسبة الخطأ قليل جدا عنده أو يعني قليل جدا
إلى صحد يعني يعني خطئ فيه خمسة إلى عشرة حديث
كلما زادت نسبة الخطأ كلما نزلت درجة الراوي أكثر
يعني ينزل من مرتبة الثقة إلى الصدوق لا بأس به
ينزل بعد ذلك كلما زادت الخطأ ينزل إلى صالح حديث
وسط ينزل إلى وضوع حتى يصير لين لين يعني يعني
كثل خطأ عنده كثير الضعيف هذا نسبة الخطأ أكثر
من نسبة الصواب عنده طيب شيخنا الآن باقي آخر شرطين
وهي متداخلة بين بعض الشذود والعلة نبغى نشرح لكل
مفردة منها وأمثلة كذلك الشذود والعلة الشذود والعلة
اشترطها العلماء الحديث طبعا لصحة الحديث وهي قد
يقول الواحد طيب ما هو الشذود هو نوع من العلة
هو نوع من العلة علماء الحديث لما رأوا أن موضوع
اختلاف الرواة في وصل الحديث رفع الحديث تجد حيانا
روايات مختلفة منهم من رواة من يصل الحديث يجعله
موصول ومنهم من يجعله مرسل أو أن الحديث مرفوع
ويجي راوي ثاني يجعله مثلا موقوف على الصحابي العلماء
الحديث لما رأوا أن هذه النقطة مهمة جدا في صحة
الإسناد أضافوا هذا الشرط وهو شرط الشذوذ لأن الشذوذ
متعلق بحديث الثقات حديث الثقات ولذلك العلماء
لدقة هذه المسألة ألفوا كتب حديث الثقات ألفوا
فيها كتب العلل كتب العلل أصلا ما أسست للراوي
الضعيف لأن الضعيف ضعيف كتب العلل إذا بحثت عن
سبب التاليف تجد أغلب من تكلم فيهم هم الثقات يعني
هم ثقات أما الضعيف ضعيف لا يحتاج تؤلف له كتاب
لذلك لما وضعوا عدم الشذوذ و عدم العلة هي أصلا
الشذوذ هو نوع العلة لكن أفرد يعني أبرزوه لأهميته
لأن العلة كثيرة ليست علة واحدة العلة كثيرة جدا
أذكر من الحجر في النكت لما تكلم عن هذه النقطة
قال إن الحديث الحديث المعلول هذا نقل عن الحاكم
في المعرفة قال الحديث المعلول هو الذي عرفت علته
الشاذ الذي لم تعرف علته فلذلك هم أضافوا شرط العلة
وعدم الشذوذ أضافوها في التعريف لأهميتها أهل الأصول
والفقه ما شرطوا هذه الشرطة المهمة الأخيرة لأنها
صعبة صعبة إلا على أهل الحديث لأنهم يحتمون بالحديث
بالإسناد وبالمتن فتجدهم يدققون في مثل هذه النقطة
عدم الشذوذ وعدم العلة فأهل الفقه لا اهتمامهم
غالبا ينصب على الشروط الاتصال السند وعدالة الراوي
وضبط الراوي ويهتموا بالجانب المتني اللي هو الفقه
يعني يركزون على أكثر طب ما معنى العلة بالضبط
العلة هي خلل في الحديث وهم في الحديث أو يعني
خلل في الحديث غير معروف يعني أحيانا تشاهد إسناد
ظاهرة صحة لكن بعد جمع الطرق ينكشف لك أن هذا الحديث
فيه علة يعني فيه خطأ فيه وهم واضح فأكثر ما يطلقون
لما تتجه تذهب إلى كتب العلل مثل علل بن أبي حاتم
علل الدار قطني مثل علل أحمد علل علي بن مديني
التي ذكر ابن معين وغيرهم تجد أنهم ومسلم كذلك
في تاب التمييز يعني ينبهك على أن الحديث فيه علة
فيه وهم فيه خطأ أخطأ فيه الراوي وهم فيه الراوي
بدل ما يقول مثلا عن مثلاً بدلاً ما يقول عن سفيان
بن عيينة يقول مثلاً عن شعيب مثلاً وميرون عن الزهرية
فيخطئ الراوي بدلاً ما يقول الراوي أتي بالراوي
الثاني فالعلة هي خلل في الحديث ضعف في الحديث
ما يكون بارز وليس كل أحد هذه مراحلة ليس كل أحد
يستطيع اكتشاف العلة من يكتشف العلة هم العلماء
الكبار الجهابدة كأحمد والبخاري النسائي مسلم أبو
داود علي بن مديني الحفاظ الكبار أبو حاتم الرازي
أبو زرع الرازي هؤلاء الأئمة الكبار هم دار قطني
هؤلاء الأئمة هم الذين بسبب حفظهم الواسع جدا الواسع
جدا يكتشفون علة الحديث قد يقول واحد كيف يعنيه
إذا أنت جئت تسأل واحد منهم فإذا هو يحفظ آلاف
الأسنين بل مئات الألوف من الأسنين أذكر عبد الله
بن أحمد شقال لما سأل أبو زرعة عن حديث سأله عن
والده يعني أحمد لأن أبو زرعة التقى بأحمد جلس
معه وجلسوا يتذاكرون هذا الحديث كذا ومذا جلسوا
بعده يتذاكرون الأحاديث فذكر أنه جلس مع أعلم أحمد
يتذاكرون حتى من بعد العشاء إلى أذى الفجر يتذاكرون
الأحاديث فسأله فذكر هو أنه تذاكر مع أحمد يقال
إنه يحفظ ألف ألف يعني ألف ألف يعني مليون إسناد
هذه عدد يعني هذا اللي ذكرت قبل قليل أن أهل الحديث
هم يعني أقرب الناس لكي تشاف العلة أما من يحفظ
أثانية قليلة ما يستطيع يكشف ما يستطيع يكشف العلة
الهذه طب الآن ألف ألف حديث أنت قصدت حديث متن
أو ماذا تقصد؟ إسناد هم يعدون الحديث الواحد الإسناد
الواحد يعدونهم حديثاً واضح؟ يعني مثلاً لما تأتي
لحديث روية من عشر طرق يقول عشرة حديث عشرة حديث
هنا وهو في الواقع حديث واحد فهم يعدون العشرة
كل واحد يعني شيء مستقل لوحده مع أنهم حديث واحد
والحديث الذي له عشرين أو ثلاثين إسناد أو أكثر
من ذلك يعدونه كل إسناد طريق أو حديث لوحده طيب
هذه الشروط يعني هي الخمسة هذه بإجمال نعم طيب
الآن لو أتينا وجينا نطبقها في عصرنا الآن بجانا
نصح حديثة أو نضاعفة وش صار الاختلاف في عصرنا
الحالي عند العلماء القدامى؟ اللي تغير عندنا هو
هي الشرط الثلاثة الأخيرة الرابعة والخامسة الثنتانة
أخيرا قصتي أي هذه هو شرط عدم العلة وعدم الشدود
هذه مشكلة تقول معاصر ما يكتشف يكتشف بس يحتاج
إلى لأن ما يجد حدا ما يجد الآن حفاظ كالأئمة الأوائل
المتقدمين كأحمد المخيم ما تجد حفاظ يحفظون آلاف
الأسانيد ما تجد حدا طيب وش الحل الحل الآن إذا
هو يريد أن ينفي الشذوذ أو ينشي العل لا بد يعني
يمر على الكتب كتب الأسانيد وينظر فيها ولذلك هم
اتجهوا الآن إلى طريق سهل جدا في التصحيح يقول
إسناده صحيح ويرتاح وش معاك إسناده صحيح يعني توفرت
فيه الشروط الثلاثة الأولى بس اتصال السناد و عادات
الرواة و ضبط الرواة بس لكن ما ينفي الشذول علا
ما في علا خفية يقول ترى ما شفت أنا ما أدري هو
إذا قال إذا قال هو إذا قال إنها إسناد صحيح فهو
يقول لك أنا اللي أمامي ظاهر أمامي إنها إسناد
صحيح لكن قد تكون في علا خفية هو ما يجزم بذلك
ولا يصح هذه فيها ولذلك هذه في عند في العصور المتأخرة
ما ما اهتم بها من يصحح الأحاديث الآن لما تشاهد
الكتب والمحققين اللي يحققون الكتب الآن يحققون
الكتب السنة ويصححون الأحاديث فيها تجدهم يتجيب
لاتجاه هذا اللي هو الاكتفاء بصحة الإسناد بس لأنك
إذا أنت حكمت طبعا مش معنى جرنا هذا إلى مسألة
مهمة ما الفرق بين إسناد صحيح وحديث صحيح إسناد
صحيح وحديث صحيح أما أنت لما تقول إسناد صحيح فأنت
تحكم على الشروط الثلاثة الأولى فقط لكن لما تقول
حديث صحيح أنت حكمت بالشروط الخامسة كاملة التي
تشمل طبعا الإسناد والمتن جميعا لا يكون العلة
لا في الإسناد ولا علة في المتن ولذلك ما في عند
الأوائل كان يطلقون حديث صحيح حكم عليك بالحديث
يعني أعطاك إجابة أن الشروط الخامسة يعني ثلاثة
متوفرة هو الاثنين من فيه في إثبات وفي نفي طيب
شيخنا الآن أنت ذكرت تصحيح الكتب المتأخرة يعني
مثلاً الآن طرأ في ذهني مثلاً زي الشيخ الشعيب
الأرنوط رحمه الله وكذلك الشيخ الألباني الآن يقولون
مثلاً صحاه الألباني صحاه الشعيب الأرنوط مثلاً
صح حديث فلاني الآن هذا التصحيح يعني هو تخريج
يعني كأنه يروي الحديث بإسنادي ولا كيف وش طريقتهم
العلماء المتأخرين الناس عندهم لبس بين تخريج الحديث
وبين رواية الحديث إذا مثلا ذكر الشيخ الألباني
مثلا الحديث في مثلا في السلسلة الصحيحة قرأه الألباني
أو ذكر في صحيحة بداود أو في صحيح الجامع الصغير
وزيادة مثلا يقول رواه الألباني أنا شاهدت هذا
الشيء غريب الناس فواضح الناس ما هم مستوعبين ما
يفرقون بين التخريج والرواية الرواية هو الشخص
الذي يروي الحديث بإسناده للنبي صلى الله عليه
وسلم الشيخ الألباني أو الشيخ كذلك الشعيب رحمه
الله وغيرهم المحققين لا هم يخرجون الحديث ويحكمون
عليه ما عندهم موضوع الرواية وش قصدك بتخريج الحديث؟
تخريج يعني بيان من روى الحديث يعني من أخرج الحديث
من أهل اللي هي الكتب الستة أو يعني الأصول يعني
يعني جمع المراجع وجمع ما هي بجمع المراجع لا هي
المقصود أنهم يذهبون إلى الحديث ويبحثون عن الحديث
الذي الكتب التي أخرجت الحديث بأسانيده التخريج
ما معنى التخريج؟ عزو الحديث إلى مصادره الأصلية
يعني أخذ مثال إنه مع إمام البنيات مثلا جاء هذا
الحديث كيف يخرجه الآن؟ يخرجه يبحثه من رواه الآن
من رواه من أصحاب الكتب التي هي الأصول يعني يقول
رواه الآن الإمام البخاري رواه مسلم يكتب كذا رواه
مسلم رواه البخاري يذكر طرقه و يذكر رواه لكل طريق
يراجع ثم يذكر الكتب و غيرها هذا هو التخريج يعني
التخريج هو العزو تخريج عزو مو برواية فرق بين
الرواية و العزو فالذي يفعله الشيخ الباني وشعيب
وغيرهم رحمه الله يعزون الحديث إلى مصدره يقولك
هذا الحديث رواه البخاري رواه المسلم رواه النسائي
رواه داود رواه أحمد رواه الدارق وطني وإن كان
في غير الصحيحين يصححون أو يضعفون على حسب طبعا
ينظرون طبعا في الطرق ينظرون في الطرق هذه يعني
تأملون فيها هنا عندنا إشكالية أو ممكن نسميها
يعني مهمة جدا لاجب أن تنبه لها الشخص العلماء
عندما يختلفون في صحة الحديث يبقى فيه إشكال الشروط
توفر الشروط يعني العلماء ما اختلفوا في الشروط
اختلفوا في تنزيل الشروط واضح؟ تطبيقها أي تطبيق
الشروط يعني اتصال السند ممكن أنا أنظر أن هذا
السند متصل ممكن تنظر أنت تقول له هو متصل يعني
أنت إذا تكلم عن ما يسموه العلماء لما تأتي مثلا
البخاري يقول هذا السند مثلا متصل يرى أن الراوي
ما سعي من الشيخ فهم لم يختلفوا في صحة الحديث
الشروط اختلفوا في تنزيل الشروط الشروط تنزيلها
على الحديث الواحد أو الإسناد الواحد اختلفوا فيه
هل هذا الراوي ثقة؟ ممكن عالم يرى أنه ثقة ويصحح
ممكن الثاني يقول لا هو الله ضعيف فيضعف الحديث
أو يرى بعضهم أن الحديث مثلا ما توفرت فيه عدم
الشذوذ وعدم العلة وجد فيه علة فيضعف والثاني ما
اطلع على العلم فيصح الحديث فتجد خلافات بينهم
في التصحيح وتضعيف سببها تطبيق الشروط وتنزيلها
على الإسند الواحد طيب شيخنا ما رأيكم في كذلك
المواقع اللي بيننا تكلم عن المشايخ المواقع اللي
تصح في كثير الآن من المواقع والبرامج يعني تعطي
حكام تقول هذا حديث تجد تحت الحديث صحيح رعيف لا
بأس به أو إن كان هذه المواقع إذا كانت تعتمد على
تصحيح الأئمة الأوائل متقدمين مهم جيد إذا كانت
تعتمد على مثل الشيخ الألباني وغيره جيد لكن مشكلة
إذا كانت ما تحيل على أحد مشكلة لأن هذه المواقع
السؤال من يديرها ما ندري هل هو محدث طالب علم
عنده فهم يعني في الشروط يعرف العلل يعرف العدم
الشيء ما يعرف ما ندري إذا أحال على أحد مثلا قال
صحيح الترمذي خلاص نقبل كلامه صحح الترمذي صحح
مثلاً دار قطني صحح هاليم أحمد طبعاً نحن ما نتكلم
عن البخاري مسلم هذا الحديث البخاري مسلم صحيح
نتكلم عن باقي الكتب التي ما صححها أصحابها الأحاديث
وأخرجوها وتركوا التصحيح والتضعيف يعني تركوا لأنهم
كل واحد له كان هدف من الكتاب وهل لهذا بما أنك
ذكرت طبيقة الشوط وكذا هل لهذا السبب صار البخاري
مسلم يعني ودي نتكلم عن ذا المسألة صار أصح الكتب
لتطبيقهم شروط المحدثين يعني بأشد الأساليب والطرق
يعني هو البخاري المسلم ماذا صارت الكتب هم أصح
الكتب لأنهم طبقوا الشروط يعني وضعوا شروط قوي
جدا في قبول الحديث فإذا جئت إلى يعني ضبط الرواة
وعدالة الرواة تجدهم أخذوا الأعلى الأقوى واضح
وإذا جئت إلى اتصال السند وباقي الشروط عدم الشذع
أخذوا بذلك يعني تنبهوا إلى مثل هذه الأحاديث لو
أخذنا نماذج أخرى مغايرة يعني لو نمسك نقول ليش
هم ما صحت مثلا زي ابن خزيمة ليش ما صار حديث صحيح
لأنه اختل عنده أحد الشروط ما هي مثلا لا ابن خزيمة
هو اشترط الصحة طبعا هو اشترط الصحة اشترط الكتاب
الصحيح لا يخرج إلا الصحيح لكن طبعا ابن خزيمة
أحيانا ينبه ويقول إن سلمني لحيانا في عنوين ابن
خزيمة يجري على طريقة فقهة يذكر العنوان الفقهي
يقول إن صح الحديث وحيانا يقول لا الحديث يهم يشير
إلى أنه فيه وهم ممكن تقول طيب الآن لما صح الحديث
هو لما صح الحديث رافي صحيح يعني هو يرى أنه صحيح
لكن العلم اكتشفه وعلى فيه نجي للمسألة ذكرناها
قبل قليل أنه تنزيل الشروط هو السبب في الاختلاف
في التصحيح هذه أنا بخزيمة مثلا الشروط قد يرى
أنه راوي ثقة ويرى غيره أنه مبثقة طيب ابن خزيمة
بالنسبة له هو ما عرض شرطه هو يرى أنه صحيح فلما
جاء من بعده يقول ابن خزيمة فيه حاجة ضعيفة هي
ضعيفة بالنسبة لغيره لكن بالنسبة له هو يرى أنها
صحيحة لأنه يرى أن الشروط منطبقة على الإسناد الذي
أمامه وهكذا ابن حبان وهكذا الحاكم طيب في مسألة
الآن بما أنها تكلمنا عن تصحيح المتأخرين دائماً
تجد في مواقع التواصل وكذا يعني يأتي يجي واحد
مثلاً يجي يقول لك هذه حديث صحيح وسنة نبوية مهجورة
وأنصحكم أن تعملوا بها السنة المهجورة تقصد؟ أي
سنة مهجورة يقول وهذا حديث صحيح واعملوا به ثم
نكتشف أنها يعني ما صح لها واحد أو اثنين صحها
واحد أو اثنين من المتأخرين أي كان هذا متأخر يعني
فماذا الحل؟ كيف الطريقة؟ ذكرتني بمسألة قبل هذه
المسألة المهمة التي أقدمها للجميع ليس كل حديث
يتناقله الناس صحيح هذه مسألة مهمة ليس كل حديث
يتناقله الناس حديث صحيح فالمشكلة عند الناس الآن
سامعوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ورواه فلان
خاصة طبعا غير البخاري المسلم يروي وينشرها للناس
طيب تأكد تأكد قد يكون حديث ضعيف قد يكون حديث
موضوعه أذكر بعض الأحيان مرة سألني واحد عن حديث
فبحثت ووجدته في مواقع غير معروفة وإذا هو أصلا
الموقع مشبوه أصلا يعني من مواقع أهل البدع فليس
كل حديث سمعته فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم
هو حديث صحيح طيب المطلوب قبل تنشر للناس وتبث
للناس لأنك ممكن تتحمل وزر هذا الشيء تنشر على
أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي الأخير أصلا
هو ليس بحديث بل هو قول لأحد العلماء أو قول لأحد
السلف لكن الذي رواه رواه على أنه حديث صحيح فالتأكد
مهم جدا عندنا في موضوع السنة ليس كل حديث يروى
صحيح طبعا غير البخاري المسلم ليس كل حديث صحيح
يروى ولذلك إذا أردت أن تنشر حديث تأكد أنه صحيح
حتى إذا نشرته وأخذ به الناس وعمل له تكسب أنت
الأجر بعكس لما تروي حديث وتنشر الناس على أنه
حديث وفي الأخير هو حديث مكذوب أو موضوع على النبي
صلى الله عليه وسلم فهنا تقع في الوزر نأتي لموضوع
السنة المهجورة السنة المهجورة يعني أكثر الناس
فيها في العصور المتأخرة وبدأ سمع حديث طبعا مشكلتهم
أغلب من كتف فيها ليسوا من أهل الحديث أغلب من
جمع في السنة مهجورة أصحاب ليسوا أهل الحديث إنما
رأى حديثا وقال والله هذه السنة ما حيطبقها وبدأ
يرويها وينشر الناس وسنة مهجورة وسنة مهجورة وإذا
بحث فيها فإذا أهل الحديث ضعفوها فهي في الحقيقة
ليست سنة هي ليست سنة كونك تقول إنها سنة مهجورة
فما هو المطلوب؟ المطلوب أول شيء تأكد من أنها
سنة ثابتة عن نبي صلى الله عليه وسلم وهذا يجرنا
ذكرناه في أول كلام يجرنا إلى مسألة مهمة أنه لا
بد حتى يكون حديث حجة ويعمل به لا بد أن يكون صحيح
وهذا ما نص عليه الإمام أحمد وغيره نص على هذه
النقطة أنه كل علماء صنصوا على ذلك إذا صح الحديث
يجب أن نعمل به أنت كونك تأتي إلى حديث مروي وتقول
الله هذا حديث وسنة مهجورة ويألف فيها كتيبات نشاط
كتب مدأخرة كثير وإذا بها حديث ضعيفة بعضها معلولة
فينشرها بهذه الحيثية فأنا أنصح الأخوان الذين
يكتبون في سنة مهجورة لا تنشر الكتاب حتى تعطيه
إذا ما أنت متخصص في الحديث تعطيه أحد أهل الحديث
وراجعه ويتأكد من صحته طيب الآن هذه مسألة مهمة
ذكرتها وكانت مسجلة عندي هي مسألة حجية الحديث
الضعيف هل أهل العلم يأخذون من الحديث الضعيف؟
يعني إذا اختلنا به أحج الشروط مثلا هل يأخذون
به أو كيف؟ الضعيف عند أهل العلم ليس بحجة هذا
بشكل عام طبعا ليس بحجة خاصة إذا جئنا للعقائد
وجئنا للأحكام التي فيها يقع الإثم على الإنسان
يعني إذا ما فعل هي أثم لكن لم نأتي لجهة أخرى
لم نأتي للمسألة الأخرى وهي حديث الفضائل حديث
يعني يعني الفضائل نأتي لحديث مثل مناقب حديث مثل
السيرة ترغيب الترهيب هذه العلماء وضعوا شروط فيها
يعني شروط يرون أنها إذا تحققت يعني تسامح في الحديث
أولها أنه يكون في هذه الأبواب في هذه الأبواب
خاصة التي هي المناقب الفضائل ترهيب وترهيب يكون
في هذه الأبواب خاصة ما يكون في الحلال والحرام
لذلك ورد عن الثوري وعن ابن مهدي وأحمد كلهم عبارات
واحدة إذا روينا في الحلال والحرام شددنا وإذا
روينا في غيرها تسهل هذا مفهوم عبارتهم فكلهم اتفقوا
على مثل هذه فهم ينظرون إلى الحديث المروي إذا
كان في هذه الأبواب هذا يتحقق الشرط الأول الشرط
الثاني يكون الضعف مهو بشديد يعني ضعف يسير في
الحديث والراوي ضعفه يسير يعني لا يكون فيه إسناد
راوي يعني كذاب هذا لا يعملون به حتى لو كان ضعف
حتى لو كان ما كان الشرط الثالث اللي ذكرها الحافظ
ذكر هذا في النخبة أن يكون يعني تحت باب من أبواب
يعني له شواهد أخرى يعني تشهد للمعنى يعني مثلا
لما نتكلم عن سنة التي قبل عصر مثلا رحم الله مرأة
صلى قبل عصر أربعين هي سنة ركعات أربع ركعات تقول
أخذوا به أخذوا به لأنه في يعني أخذوا به يعني
عملوا به ذكرت في كده كلام في فرق بين الأخذ والتصحيح
لا يعني أنني أخذت بالحديث وبدأت أصلي أربع ركعات
قبل العصر مثلا أنني أصحي الحديث لا لكن إذا ضرنا
إلى عومات الشريعة نرى أنها دائما تشجع على الترقيم
في الصلاة النافذة والعمل بها ويعني الحث عليها
فالسنة الشريعة دائما تحث على العمل الصالح وذلك
الصلاة بل أفضل العمال هي الصلاة فإذا جئنا لمثل
هذا طبقنا هذا الشرط أنه تحت أصل العام وهو ترغيب
في العبادات وخاصة الصلاة وجدنا أن هذا الباب يعني
ما يشدون فإذا توفرت الشروط الثلاثة هذه عملوا
بالحاجة الضعيف والشرط الرابع أن لا يكون في الأحكام
الأحكام والعقائد لا يعمل بها في الضعيف وأنا أذكر
مدري صحيح لي شيخ إذا كنت خاطئ أذكر في موضوع الحديث
الضعيف لا يجوز أن بعض أهل العلم ذكروا لا يجوز
للشخص أن يذكر حديثا ضعيفا ولا يبين ضعفا هذا يمكن
في الموضوع خاصة ليس في الضعيف الضعيف أهوى شوي
لكن في الموضوع الموضوع خاصة كانوا يعني ما يرضون
بأن الشخص يولد حديث موضوع ويتركه موضوعه المكذوب
مكذوب يعني وهذا لذلك انتقدوا بعض المفسرين مثل
الواحدي مثل الشوكاني وزمخشري ذكروا عدة من المفسرين
ذكروا حديث موضوع ولا نبهوا عليها الثعالبي أو
الثعلبي فذكرهم في التفاسير لما أنهم يذكرون حديث
موضوعه ولا ينبهون على أنهم أضعوا بس هم عندهم
قاعدة اللي هي من أسند فقد أوك بعضهم ما أسند بعضهم
ما أسند تعال لزمخشني ما أضع أسند وشوكاني كذلك
ما عندهم أسند الثعالبي يمكن عنده الثعالبي والواحد
كذلك لكن يبقى أنه حديث مكذوب يعني النبي ما قال
أصلا يعني إذا رويت على أنه حديث وتقول الله وضعت
الإسناد لكم وأنتم ابحثوا ما في حد يبحث الناس
غالبا غالب الناس إذا قرأ حديث يعني يرى أنه مدام
يثق بالشارحة والمفسر يأخذ به ويعمل به فما ينظر
لموضوع إنه موضوع مكذوب طيب شيخنا هذا من أهم المسائل
حقيقة واللي هي موضوع حجية الخبر الواحد والأحد
ودنا نعرف شمعة خبر الواحد والمتواتر عفوا فشمعة
خبر الواحد كذلك المتواتر المتواتر طبعا خلنا نرجع
من أول من يعني من أين ظهرت موضوع التواتر التواتر
هذا أول من ظهر أول من يعني أظهره هم المعتزلة
عبد الرحمن بن كيسان من المعتزلة وذكروا عبد الرحمن
بن إبراهيم بن علية وهذا أيضا مبتدع أبوه إمام
كان من أهم أهل السنة بس ابنه سبحان الله حرف فيه
الحقيقة أن موضوع التواتر هذا ما ظهر عندنا عند
أهل السنة أول من أظهر هم المعتزلة وكان الهدف
من ذلك هو هدم السنة يعني إضعاف العمل بها وأنت
هذه عادة عادة أهل البدع عموما دائما يبحثون عن
يعني عشان ما تحجهم أنت بالسنة الأحاد وتزعجهم
بها وأوجدوا لك هذه أنا ما أحتاج إلا بالمتواتر
أنا ما أحتاج إلا بالأحاد فوضعوا هذه المسألة التي
هي ما يتعلق بالمتواتر وطبعا تناقلها العلماء وألف
وذكروا طبعاً الشافعي رحمه الله أول من ألف فصول
ما ذكر هذا الموضوع التواتر فيه ما ذكر في كتابه
هو أصلاً ما معنى متواتر متواتر هو الحديث الذي
يروي بطرق كثيرة يعني كثيرة جداً يعني اختلفوا
أيضاً شوف حتى تعرف المسألة يعني اختلفوا في العدد
هل يعني كم طريق يعني يعني كم الحديث وصل كم طريق
كم يكون متواتر اختلفوا الأربعة والخمسة والسبعة
والاثنى عشر والأربعين والسبعين وليس كل واحد عنده
دليل من هؤلاء تقيل بعدد الصحابة في بدر المقصود
أنهم هذا يعني أنهم ما عندهم دليل يعني صحيح ثابت
أنه إذا وصل هذا العدد يكونوا تواتر فنرجع تقول
والله طيب أهل الحديث ما عندهم التواتر أهل الحديث
عندهم بس يذكرون بصيغة ثانية وهي أيش الشهرة يقول
هذا الحديث له طرق كثيرة متعددة ممكن يأتيك شخص
يقول يا أخي البخاري نص على التواتر البخاري نص
على التواتر يقصد به الشهرة لا يقصد به التواتر
على مفهوم أهل الأصول الذي ظهر في كتب الأصول فلذلك
أول من لذلك لما ظهرت موضوع التواتر هذا وبدأ يشددون
فيه من كتب فيه أكثر من كتب فيه هم الأصول تلقفوه
من كتب المعتزلة الأوائل ثم بدأ يناقلون ثم صار
يعني كأنه شيء في الأصول لازم تتكلم عنه لما تأتي
إلى منهج أهل السنة أو تأتي إلى كتب أهل السنة
لم يتكلموا عن موضوع الأصول عن موضوع التواتر هذا
في كتبهم لكن من جاء من المتأخرين منهم كتب وتقول
طيب من هو أول من أدخل التواتر في علم المصطلح
هو الخطير البغداري الخطير البغدادي وتعرف الخطير
مات في سنة ستة وخمسين واربعمائة ما كان قبل ذلك
معروف التواتر في علم الحديث يعني عند أهل الحديث
كانوا يستبدلونه بالشهرة الحديث له طرق كثيرة له
وأحيانا قد تجد كلمة عند الأوزاعي وغيره وجدنا
كلمة تواتر لكن يقصون بالتواتر أنه كثرة الطرق
لا التواتر بمفهوم الأصوليين ومن جاء يعني نقل
إلينا هذا الموضوع طيب هل هي لها حجية ولا ما لها
حجية يعني هل نفرق بينها لو جاء واحد حين يقول
لا أنا أبغى متواتر ولا ما يصح حتى تقسيمه هو هذه
المصيبة الآن المصيبة أنهم لما اشترطوا التواتر
ذهبوا إلى جاءوا إلى العقائد طبعا هذا نأتي لهذه
المشكلة لما تأتي لموضوع التواتر استغلوه الآن
في أنهم جاءوا يعني حتى تعرف خطورة المسألة جاءوا
إلى حديث العقائد والله حديث العقائد ما نقبلها
ليه؟ قال والله ما نقبل لمتواتر طيب وماذا نعمل
بالحديث اللي عندنا؟ ما نعمل بالعقائد إلا بالتواتر
طيب المتواتر كم عدد متواتر؟ اللي بشروطهم طبعا
اللي بشروطهم طبعا الموجودة ما تعطي 200 حديث يعني
الصيوطي ذكر زهار متناثرة والكتاني والزبيدي الظاهر
كلهم ما وصلوا إلى 200 حديث 100 حديث هل فيها طيب
إذن نحن ننتقل لخطورة خطورة في المسألة ننتقل كيف
تعبدنا الله وكيف يعني كل هذه ما يبقى على التواتر
يقولك لا والله التواتر في الصلاة تواتر يعني تواتر
معنوي سموناه أو عملي عملي يعني تواتر عملي وعملوا
به لكن يبقى بعد ذلك أن موضوع التواتر لا يمشي
على مناهج المحدثين ولذلك لا تجد لهم كلام عند
الأوائل الذين هم أهل الحديث لا تجد هذه المسألة
عندهم موجودة بل إذا صح الإسلام عند أهل الحديث
عملوه لو كان طريق واحد لو كان طريق واحد وأمامنا
حديث هيش الأعمال بالنيات حديث الأعمال بالنيات
ما له طريق واحد وهو أصح الحديث فهذا ما يتعلق
بموضوع التواتر نأتي لموضوع الثاني وهو موضوع حجية
الأحد الخبر الأحد حجة طب ما هو الأحد؟ الأحد هو
الحديث الذي رواه واحد أو اثنان أو ثلاث هذا الأحد
عند أهل الحديث في كتب المصطلح فإذا حديث روي من
طريق واحد أو طريقين أو ثلاثة يعدونه أحد طيب الأحد
هل هو حجة أو غير حجة؟ حجة وإذا نظرنا إلى نصوص
الكثيرة في السنة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
احتج النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الأحد العرابي
لما جاء قال يا رسول الله أني رأيت الهلال قال
تشهد أن لا إله إلا الله نحمد رسول الله قال نعم
قال قم يا بلال فأذب الناس فالنبي احتج به احتج
بالوحدة كذلك يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم
لتعليم الناس عقائد معاذ أرسل مصعب إلى أهل مدينة
وأرسل معاذ إلى اليمن وأرسل علي إلى اليمن هذه
كل عقائد وكل عقائد قال لي معاذ يا معاذ إنك تأتي
قوم أهل الكتاب أرسل معاذ لوحده قال اهل الكتاب
فادعهم او امر اول شيء بالدعوة الى التوحيد ماذا
يأمرهم بالعبادات فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني
اذا نظرنا في السنة نرى ان الحجية السنة واضحة
فيها حديث حديث مثلا الجساسة لرواه مسلم النبي
صلى الله عليه وسلم قال لتميم اذكر لهم الحديث
وتميم هو الذي حدث ما رواه حتى حديث الجساسة الا
تميم الداري وحدث به ورواه فإذا نظرنا إلى السنة
السنة بعومها فيها تؤكد على حجية الأحد خذ ألاف
الأمثلة ألاف الأسانيد ألاف الطرق اذهب إلى أي
شيء تجد أنهم يحتاجون بخبر الأحد وهذه مسألة خطيرة
إذا ما عملنا بخبر الأحد هذه مشكلة كبيرة طيب كيف
نعبد الله ما استطيع عبد الله إلا إذا عملنا بالأحد
إذهب الآن إلى كتب السنة البخاري المسلم أكثر ما
فيها أحد يعني التواتر فيها قليل جدا على قولهم
يعني متواتر قليل جدا كل ما في السنة الصحيحة في
البخاري المسلم وغيرها من الكتب كله أحد ما فيه
تواتر تبعا نعم طيب شيخنا في مسألة ذكرت أنت التواتر
المعنوي وهذا بعضهم يسأل عن مسألة طيب ليش ذكرنا
يعني أن الضبط والعدالة وأن المحدثين يهتمون في
كل تفاصيل لماذا طيب لم ينقل لنا يعني خطب النبي
صلى الله عليه وسلم لأن هذه من أهم الأمور طيب
المحدثين يهتموا في عدل الرواة وضبطهم طيب ليش
ما ننقل لنا شيء من خطب النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال هل كل حياة النبي صلى الله عليه وسلم تنقل
إلينا ما قل لنا ما نقدت لنا حده النبي صلى الله
عليه وسلم كاملا واضح فما نقل إلينا كل شيء يعني
هل معقل ألفت كتب النبي استيقظ في كذا وقام كذا
سرد يومي لا ما فيه هذا غير موجود فالتأكيد على
خطب النبي هذه المسألة يشددون فيها الآن يدققون
فيها ليه يقول كل خطب النبي وينها من راحت خطب
النبي ضاعت خطب النبي ما ضاعت موجودة لكن الذين
يبحثون أحياناً من يتكلم في هذه المسألة هو شخص
ليس متخصص في الحديث للأسف يعني الذي يتكلم في
موضوع الخطب ليس شخص متخصص في الحديث وإلا لو عنده
علم بالحديث لو وجد إذهب إلى البخاري تجد فيه خطب
كثير خطب أنا النبي صلى الله عليه وسلم خطب في
عرفة خطب في مواطن عدة خطب في الغزوات خطب يريدنا
مثلاً كالخطب المعاصرة أن أجلس ساعة كاملة أكتب
له الخطبة من أول إلى آخر الصحابي كيف يركز في
الخطبة؟ يركز على الشيء الذي يرى أنه مهم الشاهد
الشاهد يعني خطب النبي مثلاً في كذا حاجة تواجع
وقال لنا دماءكم وذكر يعني سطر واحد ثانياً خطب
النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن طويلة مثل خطب
الطويلة التي يعني يجلس الخطيب يجلس ساعات يخطب
لا كانت قصيرة وموجزة ومركزة والنبي صلى الله عليه
وسلم هذه النقطة المهمة أوتي جوامع الكلب فكانت
الكلمة الواحدة تغني عن التطويل فهم يريدون أكتب
لنا الخطب اجمعها طبعا مسكوه حج على أهل السنة
وعلى أهل الحديث أنهم ضيعوا السنة كيف ضاعت السنة؟
قالوا لا خطب ضاعت موجدنا وانا أقول لنا الذي يتكلم
هذا الكلام هو ليس من الحديث والدليل أهل الحديث
لهم مؤلفات أبو الشيخ الأصبهاني له كتب يعني أنا
أذكر الذين ألفوا فيه بس يعني خطب النبي صلى الله
عليه وسلم كثير يمكن ولا أربعين ثلاثين كتاب في
الخطب غير المعاصرين المعاصرين جمعوا خطب كثير
أيضا كنت أتصفح لوحدة باسم الكتاب الكتاب في أحدى
المجلة الجرائد ويقول والله أنا وجدت كذا يعني
دليلنا هو فهم ما معنى خطب النبي ولا يدوش في الوضع
وجدت كتاب وفرحت فيه فإذا هو واحد جامع الحديث
إذن ماذا تريد أنت؟ جمع لك الأحاديث ما عجبك وهي
مفرقة في كتب السنة ما عجبتك فماذا تريد أنت؟ فقال
إني فتحت الكتاب فإذا هو جامع الأحاديث هم خارج
الأحاديث طيب إذا ماذا تريد؟ هذه الخطب الموجودة
فتقول لي مثلا هم يقولون أيش؟ يقولون النبي خطب
خمسمائة خطبة وين الخطب الخمسمائة؟ طيب السؤال
أول خطب النبي أنت تريدها حرفيا هذا غير معقول
غير معقول أنك تجد الصحابة يسجلون خطب النبي يعني
بحرفية ويكتبون هذا غير موجود الخطب التي خطبها
النبي بعضها خطب مكررة وغالبا تركز على التقوى
وخوف من الله والعمل الصالح يعني خطب النبي خطبا
مثل هذه الكلام وعادها أو خطبها بعد شهرين تريده
يعني يسجلك هذه يسجل هذه يسجل هذه هذا غير مطلوب
بس تجد الخطب المميزة ما نسوها الصحابة مثل عرفة
حجة وداع لا لا لا حجة وداع ما نسوها ذكروها وكتبوها
وأكثر من صحابة ليش الصحابة واحدة؟ ايه صحابة لا
وسجلوا في خطب أيضا في خطب أخرى محفوظة أنت لما
ترجع الآن الآن عندك مثلا الشاملة خذ بس الشاملة
ووضع كلمة خطب أو خطبنا تخرج لك مئات الأحاديث
المشكلة هي هم يريدون من يطالب بذاك يريدون كتاب
كتاب خطب النبي وينها يعني أعطني كتاب خطب النبي
هذا الخطب غير موجود يعني غير موجود في كتب عند
القرون الأولى خاصة القرن الأول التي قرون العصور
الذهبية للتعليف لكنها مبثوثة الحديث تقول ما في
خطب في خطب مبثوثة في البخاري والمسلم عند أبو
داود وأحمد وغيرهم كلها مبثوثة عندهم خطب لكنها
طبعا يمكن أول من جمع يمكن والشيخ في قبلها ظاهر
بعدها يمكن بعض العلماء جمعوا حديث خطب النبي لكن
جمع يعني مختصر حتى العصر المتأخر هذا وجد من كتب
فيه وجمع خطب النبي صلى الله عليه وسلم ف هذا ليس
عذرا لهجم السنة أنك تقول الله طبعا هم ينطلقون
من موضوع الخطب إلى أن السنة فيها شيء ما ذكر وأن
أهل السنة أو أهل الحديث ضيعوا الخطب ذكروا الذي
يريدون والذي ما يجنث ما تذكره واضح فهذه التهمة
من فيها عن هذه الحديث بالأكس هذه الحديث هم أصدق
الناس وهم أكثر من حفظوا السنة هم يعني بعد حفظ
الله لها هم الذين حفظوها من أين أتتنا السنة العلماء
الذين جمعوا الحديث وليس عندهم شيء يعني مخفي أو
يعني شيء ما كتب لا لكنك من تريد الخطب ابحث عنها
ابحث عنها تجدها ابحث عنها يام في الكتب المشهورة
ولا ابحث عنها في الكتب المستقلة نعم طيب شيخنا
في مسألة فالآن أحد مسألة مهمة ممكن يكون هذا السؤال
قبل الأخير في موضوع الحديث القدسي هل هذا الحديث
شيء من أنواع الحديث الصحيح وما هو درجته وش معناته
كذلك وش معناه الحديث القدسي الحديث القدسي هو
الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه
وتعالى الحديث القدسية هي التي يقول فيها النبي
صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى مثل حديث أبو
أيوب الأنصار يا عبادي إني حرمت الظلم عن نفسي
هذا من أشهر الأحاديث في الحديث القدسية فالحديث
القدسي هو الذي يعني يرويه النبي عن الله بهذه
الصيغة تقول هو مثل القرآن لا ليس مثل القرآن لذلك
لا يقرأ بالحديث القدسي في الصلاة لا يقرأ به مع
أنه نوراه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه
وتعالى مباشرة إلا أنه لا يكون في مرتبة القرآن
في مثلا في الصلاة فيختلف هم يقولوا أن القرآن
لفظ والمعنى من الله الحديث القدسي لا اللفظ من
النبي والمعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله
عليه وسلم فيرونها بهذه الصراحة طبعا جمعة جمعة
جمعة الحديث جمعها المناوي جمعها النوي أيضا جمع
حديث القدسية يمكن وصلت إلى مئتين واثنى عشر حديث
وهل هي تعتبر صحيحة يعني كلها فيها صحيحة فيها
ضعيف لكن أصح الأحاديث حديث يا عبادي أني حرمت
هذا من أصح الأحاديث في حديث القدسية حديث طويل
ما معنى لو هذه مشكلة مفروضة نشرحها أول شيء نبينا
شرح حديث قدسي ما معنى إذا قلنا السنة النبوية
هذا مفروض شرحناه أول شيء عاد حين لو قال لك واحد
ما معنى السنة النبوية هي فعل النبي صلى الله عليه
وسلم سنة نبي أقصد بها كل ما ورد عن النبي صلى
الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وأيضا ما
ثبت عنه من صفات خلقية وخلقية كلها داخلة في موضوع
السنة فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قول هذا
يكون سنة فعل فعل يكون سنة أقر شيء يكون سنة صفاتها
أيضا صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية يعني
كان مثلا يعني وصف النبي حسن الخلق هذه صفات خلقية
للنبي داخلة فيها السنة تشمل كل هذه الأشياء الخمسة
التي هي القول والفعل والتقرير والصفات الخلقية
والخلقية تزاكوا آخر الشهر ما أدري إذا عندك تنبيه
أو تذكير تنبيه الذي أنكد عليه ذكرتها قبل قليل
ليس كل حديث يروى صحيح ولذلك ينبغي الإنسان قبل
أن ينقل الحديث إلى غيره لا بد أن يتأكد من صحة
الحديث خاصة الحديث التي يكون فيها فضائل أحيانا
ومشكلة أحيانا يكون موضوع والباحث بسكين ما يدري
فجيداً الواحد قبل إذا ما تستطيع تفهم اسأل من
يعرف شوف شخص متخصص في الحديث واسأل ايش رأيك في
الحديث هذا يعني هل هو صحيح عشان أنشره الناس ولا
ما أنشره فليس كل حديث يروى أو يتناقله الناس هو
حديث صحيح فيه الصحيح فيه الضعيف فيه الموضوع عشان
تسلم من الإثم لا تنشر شيء بعد أن تندم تقول ليتين
ما شرط الحديث تأكد أو شيء من صحة الحديث جزاكم
الله خير وسعدنا بلقاءكم نشكركم على استماعكم وانصاتكم
بإذن الله نلقاكم في اللقاءات القادمة جزاكم الله
خير وإن شاء الله نلتقي في مناسبة أخرى هذا والله
أعلم صلى الله وسلم على نبيه محمد