يقول تخيل هذا السن اللي فيه تريليونات الأسنان
تدخل في قفل لو واحد من الأسنان ما كان مناسب ما
رح يستدير القفل ما يمكن ما يمكن فيقول تخيل لما
دارت مفتاح دار معك تريليونات الأسنان ثم يفتح
معك يقول نسبة وجود احتمالية وجود هذا الكون بهذه
الدقة الموجودة مثل نسبة تلك المفاتيح أو الأسنان
إلى ذلك القفل فلا يمكن فتح هذه الحياة وإيجادها
بذلك المفتاح ليحمل حتى قد تريونات تريونات من
الأسنان ثم نقول جاء عن طريق الصدفة أو ليس خلفها
أحد ما يمكن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم
الله جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتناول
معكم عن الربوبية وأقسام التوحيد وأهم الأمور أو
المعاني التي تذكر في ربوبية من الرزق والملك والتدبير
والخلق وكذلك الشبهة العارضة على توحيد ربوبية
والإلحاد والشبهة التي عند الملحدين وبإذن الله
سيكون معنا اليوم الدكتور رشيد القليب وبإذن الله
تنال الحلقة إعجابكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أبو محمد الله يحييك أرضى عليك ودنا
يا أبو محمد الآن نبدأ بمعنى اليقين ومفهوم اليقين
في الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وله وبعده
اليقين هو العلم الجازم أو التصديق الجازم بالله
عز وجل وبما جاء عن الله تصديقا ينافي الشك وهذا
يعني إذا تطرقنا الموضوع التصديق فيه شيء من معنى
الإيمان إلا أنه أرقى درجات أهل الإيمان وأخص خصائص
أهل الإحسان معروف الإحسان اللي هو أن تعبد الله
كأنك ترى وهذا طبعا تعريف الإحسان بالمناسبة أن
تعبد الله كأنك ترى الجملة الآتية التالية هي وسيلة
للوصول للمرتبة الأولى فإن لم تكن ترى فإنه يراك
بمعنى أن تعبد الله كأنك تراه هذه مرتبة الإحسان
إذا لم تستطع أن تصل لهذه المرتبة فاستحضر دائما
أن الله يراك أن الله يراك بهذا الاستمرار تصل
لمرتبة الإحسان وهي أن تعبد الله كأنك تراه وعودا
إلى اليقين فاليقين هو أرقى مراتب الإيمان ولذا
ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن اليقين للإيمان
كالروح للجسد فاليقين هو أعلى مراتب الإيمان كما
ذكرت لك أهل الإيمان ولذا حينما يكون الشخص مؤمنا
يحتاج إلى أن يصل لمرتبة أعلى وهي اليقين تصديق
الجازم بالله عز وجل وبما جاء عن الله كما قال
سبحانه في فواتح سورة البقرة الذين يقيمون الصلاة
ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك الذين
يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون
أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون فإذن
اليقين استشعار عظيم يقع بقلب العبد يجعله جازما
بكل ما أخبر به رب العالمين وبما جاء عنه سبحانه
وتعالى ولذا يورث هذا اليقين معاني كثيرة خلاف
ما ذكرنا في الإيمان والإحسان ويورث كذلك الطمأنينة
في مواقف كثيرة الأنبياء عليه الصلاة والسلام موقف
موسى عليه السلام لم موقف عند البحر إن لم أدركهم
قال كلا إن معي ربي سيهدي موقف هاجر قالت لمن تدعنا
فلم يجبها إبراهيم عليه السلام ثم قالت في المرة
الآخرة ها الله أمرك بهذا قال نعم قالت إذا لا
يضيعنا فإذا اليقين مرتبة تورث الإيمان تورث الإحسان
تورث كذلك الطمأنينة الطمأنينة العظيمة سواء بما
أخبر بالله عز وجل أو حتى بما ينزل على العبد من
القدر سواء المصائب أو الابتلاء فيجعله يعني مطمئنا
كما ذكر أحد المشايخ يقول في مثال الله ظريف جميل
يقول أن شخص بلغ به الفقر مبلغ عظيم ثم وردها اتصال
بين ابن الله وابن عم الله في دولة أخرى قد توفي
وهو يملك عشرات الملايين وليس له وارث إلا إلاه
وسيأخذ إجراءات تحويل هذه المبالغ إليك وتملكها
لك مثلاً سنة كاملة يقول كيف سيعيش هذه السنة مع
أنه سيعيش هذه السنة فقير كما كان إلا أن نفسه
ستكون نفسية مختلفة وراحت باله مختلفة تماماً لماذا؟
لأن عنده اليقين بأن خلال السنة سيأتي ذلك الموعد
كذلك من يعيش بيقين بموعد الله عز وجل يعيش بنفسه
تقريباً طمأنينة وربما أعظم راضي بقضاء الله وقدره
ومؤمن بما أنزل الله عز وجل ولذلك طبعاً له بواعث
أخرى في العمل الصالح والتقرب إلى الله عز وجل
والبعد عن واشتناب محرم الله عز وجل من المحرمات
فهذه فكرة بسيطة حول اليقين وأنه التصديق الجازم
بما جاء عن الله عز وجل المنافي للشك طيب أبو محمد
الآن بما أن حلقتنا عن تحزيز الربوبية ما هي أقسام
التوحيد؟ وثم نتحدث بعدها عن الربوبية الخاصة جميل
الربوبية كمعنى هو يعني من أعظم بواعث أو غرص اليقين
بالله عز وجل ولذا فهو أحد أقسام طبعا التوحيد
الثلاثة اللي هو القسم الأول الأسماء وصفات وتوحيد
الألوهية وتوحيد ثالثاً الربوبي الأسماء وصفات
إثبات ما أثبته الله عز وجل من أسماء وصفاته كما
جاء في القرآن والسنة من غير تحريف ولا تكيف ولا
تمثيل وتوحيد الألوهية هو متعلق بأفعال العبد مع
ربه سبحانه وتعالى بأن يوحده في العبادة يوحده
في العبادة فلا يعبد مع الله غيره ولا يستغيث بغير
الله عز وجل ولا يحلف بغير الله ولا يتوكل إلا
على الله وهكذا كل عبادات العبد التي يعني يوجهها
ربه يكون فيها خالصا موحدا لربه سبحانه وتعالى
وهو أكثر ما يتم طرحه في حتى الطرح العلمي وغيره
لماذا؟ لأنه جاء ذلك نتيجة طبعاً بعد ما صار فيه
الحرفات قبل القرون قريبة من الشركيات وعبادة القبور
وغيرها فكان هناك تركيز عالي على توحد الألهية
بينما نحن بحاجة ماسة إلى التركيز حول توحد الربوبية
خاصة في هذا الزمن لما له علاقة كبيرة جداً باليقين
بالله عز وجل وتوحيد الربوبية هي ما يتعلق بأفعال
الرب سبحانه وتعالى تجاهنا تجاه الخلق وهي متضمنة
لأربع معاني الخلق والرزق والتدبير والملك فهذه
أربعة معاني متعلقة بتوحيد الرب فيجب أن تعتقد
جازما بأن الله عز وجل هو الخالق الرازق المدبر
المستحق للملك سبحانه وتعالى وأنه لا شريك له في
هذه المعتقدات وأول هذه الأمور هو توحيد الله عز
وجل بالخلق بأن تؤمن بأنه لا خالق إلا الله عز
وجل ومعنى الخالق يعني ليس الخلق الذي ربما يأتي
في اللغة العربية بمعنى الصنع لأن الصنع يستطيع
حتى الإنسان تبارك الله أحسن الخالقين فالإنسان
لما نقول أحسن الخالقين يعني أنه فيه فيه ناس يخلقون
غير نعم فالإنسان يخلق سيارة أو يصنع سيارة هي
نفس المعنى ترفع اللغة العربية يصنع بيت أو يخلق
بيت يصنع كذا أما المعنى المراد في توحيد الربوبية
هو أن تعتقد أنه لا يوجد من العدم إلا الله عز
وجل لا يوجد من العدم إلا الله عز وجل وهو الأمر
الذي لا يمكن أن يصل إليه البشر مهما كان يعني
السيارة التي صنعوها من أين جاءوا بها حديد أخذوه
من الأرض أو بلاسك أخذوه من الأرض أو معدن أخذوه
من الأرض وحولوها فلا يمكنهم أن يوجدوا شيئا من
لا شيء إنما يملك ذلك هو ربنا سبحانه وتعالى وذلك
حاصل في كل لحظة مثل ذلك مثل خلق الإنسان الإنسان
خلق في بطن أمه من ماء مهم لو أخذت ذلك الماء و
فحصته و حللته هل تجد فيه عظام و شرايين أو دماء
أو جميع العضاء الباقية أو حتى المعاني المعنوية
من الحب و الغريزة و الفكر لا يوجد في ذلك الماء
أي شيء من تلك الأمور ثم خلق في قطعة لحم لا تملك
القوالب التي تقطع اليد بهذا الشكل أو توزن طول
القدمين أو تضع الأعضاء في مواضيعها الصحيحة فإذن
خلق الإنسان من هذا الماء الذي يفترض أن لا يكون
منه نتيجة التالية ألا يكون منه نتيجة التالية
كما خلق كل هذا الوجود وكل هذا الخلق وكل هذه المخلوقات
وكل هذه الكائنات خلقها سبحانه وتعالى من لا شيء
ثم خلقها بهذا الإبداع وهذا الكمال وهذا الجمال
وهذا التصوير الذي يعني بلغ منتهى في الإتقان والإبداع
وهذا المعنى كما ذكرت لك هو الإيجاد من العدم لا
يمكن للبشر أن يصلوا إليه أبدا إنما ذلك لله سبحانه
وتعالى ولذلك نجد أن هذا الخلق الذي خلق عليه الإنسان
فيه معنى الدقة والبراع المتناهية يعني مثلا في
جسد الإنسان ربما لا يلاحظ الإنسان مثل تلك المعاني
العميقة بينما هي ظاهرة مفاصل الجسد متناثرة في
الكفين في الذراعين في الكتفين فقرات الظهر الفكين
الوركين الركبتين أطراف القدمين مئات المفاصل هل
يوجد في هذا الجسد مفصل عبثي يمكن أن تستغني عنه
لأنك لا تحتاج إليه؟ يعني هل ممكن أن تأخذ هذا
المفصل وتقول أنا لا أحتاج إليه وممكن أن أستغني
عنه؟ لا يوجد في هذا الجسد أي مفصل ممكن أن تستغني
عنه لأنك لا تحتاج إليه بل لو طلب منك أن تنقل
مفصل من موضع إلى موضع لما تناسب مطلقا حتى في
الأصبع الواحد لا يمكن فضلا أن تنقل مفاصل الكفين
إلى مفصل الفكين أو الفكين إلى الركبتين كل شيء
قد خلق بهذا الإتقان وهذه البراعة التي لا يمكن
للبشر أن يصلوا إلى مثلها كما أن الإنسان لو قدم
له مفصل جديد وطلب أن يقتدح عضو في جسده بحاجة
لمفصل جديد لم يوجد هلق في الصدر مثلا أو الساق
لا يوجد لكان أضعف للساق فإذا لا يمكن أن توجد
مفصل عبثي كما أنك لا يمكن أن تستغني أو تقبل مفصلا
جديدا وهذا يدل على الخلق ذلك ربنا يقول وفي أنفسكم
فلا تبصرون تبصر تفكر في هذا الجسد فهو قد خلق
بهذا الإتقان البديع العظيم وكل هذا كما ذكرنا
قد خلق من مهين الذي لا يحمل أي شيء من تلك العناصر
التي قد توجد العظام أو الشرايين أو الكبد أو كيلة
أو غير من تلك العناصر البديع فالإنسان حينما يتفكر
في هذا الجسد يجد شيء من العظمة التي تورثه اليقين
والمحبة والتعظيم والسشعار النعم التي رزقها الله
عز وجل إياها مثلا هذه العضاء التي في جسدك تخدمك
على مدار الساعة والكون بكل ما فيه يخدمك كذلك
سخر الإنع مسخر لك كل ذلك بتدبير رب العالمين الذي
خلق الإنسان وأوجده ثم سخر له تلك النعم في جسده
ثم أوجد له هذه البيئة التي فيها كل ما يحتاجه
هذا الإنسان فهذا المعنى الأول من معاني الربوبية
وهو الخلق المعنى الثاني من معاني الربوبية هو
التدبير فرب العالمين دبر كل هذه الأفلاك وكل هذه
المجرات ودبر حتى ما في جسدك حينما يأكل الإنسان
أكلا معينا نجد أن المعدة فيها مختبرات مختبرات
ليست كمختبرات بل هي مختبرات أخرى بإمكانها أن
تستخلص فتامين سي وفتامين دي وترسلها إلى الأعضاء
التي تناسبها الذي دبر تلك الأجهزة في جسدك التي
تسمى لا إرادي وكل جسدك تقريبا لا إرادي الداخل
علق الكبد الكلا هذا كله من معاني التدبير فجعل
تلك الأجهزة في جسدك مدبرة لخدمتك ويعني إضافة
النعيم عليك للتفرغ لعبادة ربك سبحانه وتعالى ما
هو المقصود أبو محمد بالتدبير يعني كلمة التدبير
نفسها التدبير التسخير يسخر لك يعني مثلا الحركات
الايرادية مثلا في جسدك نبضات القلب تنفس مثلا
غير وظائف الكلا الكبد لو قيل للإنسان أنك ستتولى
مهمة تدبير هذه الأمور خلال دقيقة لما استطاع ما
استطاع ما يمكن لو زاد في سرعات القلب شيء قليلا
يرتفع الضغط ويموت لو كذلك فلا يمكن للإنسان أن
يدبر ما خلقه الله عز وجل في جسده مطلقا لا يمكن
فرب العالمين تولى تدبير تلك الأجهزة كما تولى
تدبير كل هذه الأفلاك وهذه المجرات يعني الشمس
بضخمتها تبعد عن 156 مليون كيلو يعني ليس عشرات
الألاف ولا مئات الألاف 156 مليون كيلو رقم فلكي
كيف نشاهد على هذا البعد؟ لأنها ضخمة جدا هي أكبر
من الأرض بمليون وثلاثمائة مرة إذا لاحظت هذه الضخامة
وهذا البعد الساحق وكل هذا مدبر لأجلك ما فيها
القمار والأفلاك الأخرى كلها لأجلك الأرض التي
نعيش عليها بسرعتها الهائلة تقطع في الثانية الواحدة
مئتين كيلو أو ثلاثين كيلو في دورانيا حول الشمس
لا تشعر بمثل ما يسمى مطبات هوائية ولا تشعر فحركة
هذا الوجود بضخامته بعظمته بكثرته دون أي اضطراب
يدل على أن هناك مدبر دبر هذا الكون وحفظه وحفظ
توازنه وحفظ حركته فاليوم 24 ساعة لا يمكن يزيد
ولا ينقص ولا حتى ثاني كل شيء كما قال سبحانه وتعالى
والشمس والقمر بحسبان كل شيء محسوب في هذا الوجود
لماذا؟ حتى يتفرغ الإنسان لعبادة ربه ثم مصالحه
الخاصة إذا لاحظنا هذا التدبير فلاحظ تدبيرا آخر
للإنسان ولاحظ الأمر الذي يأتي بعده يقول سبحانه
والعاديات ضبحة فالموريات قدحة فالمغيرات صبحة
فأثرنا به نقعة هذه وصاف مين؟ خيل أوصاف الخيل
أوصافها ضبح النفس وهي تضرف في الأرض القدح يطلع
الشرار في هجومها على الجيش الآخر هجومها على الجيش
الآخر استجابة لمن؟ لمالكها هل هي تعرف السبب من
هذه المعركة؟ لا تعرف هل هي تعرف أن في خطر أن
تواجه؟ نعم تعرف يترى الدماء إذن لماذا تطيع؟ الله
عز وجل سخرها رب العالمين سخرها ثم هي استحضرت
أنك أنت الذي غذيتها أطعمتها وكذا فهي مستعدة لتضحية
لعجلك لذلك رب العماذة قال بعدها إن الإنسان لربه
لكنود جاهد لهذه النعم قعد يعني تدبر شخص يقول
شو علاقة الخيل وتقتحمه بجواب القسم إن الإنسان
لربه لكنود الحلاقة واضحة الله دبر لك هذا الكون
وهذا الوجود وتلك الأجهزة ولم يأمرك إلا بما فيه
مصلحتك لم يأمرك إلا بما فيه مصلحتك العبادات غذاء
للروح لما حرم الكذب والغيبة قطعة الرحم والغل
والحقد والغش والسرقة والقتل وكل هذه الأمور حرمها
لأجل من؟ لأجل مصلحتك لأجل حفاظا على سلالتك فحرم
الزنا حفاظ على مالك فحرم السرقة حفاظا على دينك
فحرم الردة حفاظا على عقلك فحرم الخمر كلها لأجلك
أنت فالذي دبر تلك الأفلاك ثم دبر تلك الأجزة التي
خلقت بداخلك ثم لم يأمرك إلا بشيء فيه مصلحتك ومع
ذلك تتكاسل أو تتأخر أو تتضجر ربما من البعض أليس
الإنسان كنود؟ بلى إن الإنسان لربه لا كنود فالإنسان
حينما يلاحظ هذا التدبير في هذا الوجود هذا الخلق
هذا الإبداع هذا الكرم هذا الجود الذي أرسل تلك
السحب تلك الآلاف من الأطنان بحار ضخمة ثم تنزلك
على شكل قطرات تدبير عظيم يحمل كثير من الرحمة
الكثير من الرحمة شرق الشمس بشكل متدرج لو أشرقت
علينا بمباشرة لخطفت أبصارنا وعقورنا وأصبتنا بالرعب
حينما يلاحظ الإنسان كل ذلك التدبير بما يحتوي
عليه من الرحمة واللطف والكرم يعلم أن ربا عظيما
كريما يستحق الشكر التوحيد والتعظيم والانقياد
لأمره سبحانه وتعالى وطاعته فهذا المعنى الآخر
من معنى الربوية وهو التدبير المعنى الثالث وهو
معنى الرزق الإنسان قد يكون له شخص آخر يتولى توفير
الرزق أو قد يكون في وظيفة اتقاض راتبهم تلك الوظيفة
فيسمى شخص آخر يرزقه أو يعطيه فما معنى الرزق الذي
نريد أن نتحدث عنه والمطالب الإنسان بتوحيد ربه
سبحانه وتعالى فيه أولا أن يعتقد الإنسان أن كل
تلك الأرزاق مجرد أسباب أو يوفر أو يوفق للنتائج
هو الرزق سبحانه وتعالى ربما الإنسان يعمل في اليوم
20 ساعة مبالغته ثم لا يخرج من تلك الجهد الجهيد
إلا مئات وشخص آخر لا يعمل إلا دقائق ويخرج منها
بملايين فتلك الأسباب إنما هي أسباب أما النتيجة
فهي عند الرزاق سبحانه وتعالى ثم أن الرزق ليس
فقط في المال الرزق ترى رزق في الصح الذي جعل إنسان
هذا صحيح والآخر مريض رزق من الله عز وجل الزوجة
الصالحة رزق البيئة أو الأسرة رزق في أشياء كثيرة
كلها متعلقة بالرزق وحينما نتكلم عن الرزق بمعنى
الخاص فيما يتعلق بالمال فالذي لا يملك حقيقة الرزق
الذي يملك حقيقة الرزق هو الله عز وجل رب العالمين
يقول فلينظر الإنسان إلى طعام لو فرشنا السفرة
من هنا إلى مكة وفيها من كل أصناف الأطعمة فإنك
لن تجد طعام يخرج من هذه الآية فلينظر الإنسان
إلى طعامه أن صببنا الماء صب ثم شققنا الأرض شقا
فالله عز وجل هو الذي أنزل قطر والله عز وجل هو
الذي أخرج تلك الثمار ولو أن الله عز وجل حبس قطر
السماء ومنع نبات الأرض هل يمكن الإنسان بإبداعاته
وابتكاراته وصناعته أن يوجد حلا آخر لرزقه من غير
هذه لا يمكن لا يوجد رزق من غير هذا الرزق اللحوم
متاعا لكم والإنعامكم والإنعام يأكلون من تلك الحشائش
التي يخرجها رب العالمين وحتى زراعتكم لتزرعونها
كما قال سبحانه أفرأيتم ما تحرثون؟ أأنتم تزرعونه
أم نحن؟ نحن نحرث فقط لكن الذي يشق النوى من تلك
البذرة فيخرج لنا الجذع ثم يخرج لنا الثمار من؟
هو ربنا سبحانه وتعالى وهذا يلفتنا النقطة الأولى
في الخلق أن تلك البذرة أيضا لو أخذناها وفحصناها
وحللناها لن نجد فيها أغصانا ولا جذوعا ولن نجد
فيها ثمارا هي لا تحمل تلك العناصر أصلا فالله
عز وجل خلقت تلك الشجرة من العدم ثم جعلها رزقا
للإنسان جعلها رزقا للإنسان بينها أصلا أبو محمد
تداخل بين الرزق والتدبير كما ذكرت كلها بينها
تداخل نعم بينها تداخل كثير ولذلك فالإنسان لا
يمكن أن يستغنى عن رزق ربه فهو عالة على تكرم ربه
سبحانه وتعالى فهو كما ذكرت لو حبس قطر السماء
ومنع نبات الأرض لما استطاع الإنسان أن يبتكر شيئا
آخر ممكن يعيش عليه هل يأكل صخرة؟ هل يأكل ماذا؟
يأكل بلاستيك؟ ما يستطيع أن يعيش الإنسان بغير
الرزق الذي خلقه الله عز وجل وأيضا لو افترضنا
الإنسان حول شيئا إلى طعام فذلك الشيء إنما خلق
من شيء آخر لو افترضنا يعني ولا يمكن الإنسان أن
يوجد شيئا من العدم ففيه أيضا ترابط بالخلق وعلى
كل حال توحيد الربوبية هو مجتمل على كل تلك المعاني
الأربع أن توحد الله عز وجل في الخلق فلا يمكن
لأحد أن يوجد شيئا من العدم إلا الله عز وجل فهو
الذي خلق تلك الأفلاك والمجرات دون أن تكون شيئا
مذكورا ثم خلق الإنسان والكائنات وما فيها من ذلك
الإبداع والصنع والإتقان ثم رزق الإنسان وفر تلك
المعايش التي تفوق حاجة الإنسان لو لا أن الإنسان
قتر وبخل وبخل فالإنسان هو الذي جنع الإنسان والإنسان
هو الذي اعتدع الإنسان وإلا هذا الكون مشحون بالأرزاق
العظيمة الكثيرة المتوافرة المتنوعة بتلك المذاقات
الرائعة فلما خلق ورزق ثم دبر تلك الأفلاك بذلك
الإتقان بذلك الصنع بذلك الدقة المتناهية في حركتها
في سكونها في جرمها في شكلها في كل شيء دبرها هو
مستحق للمعنى الرابع ولا شك وهو الملك وهو الملك
فهو سبحانه وتعالى الملك على الحقيقة مالك تلك
الكائنات والوجود بما فيه من كائنات حية أو غيرها
وهو سبحانه وتعالى صاحب الملك الذي لا يزول فهو
أيضا مجتمع على معنى لا يمكن الإنسان أن يصل إليه
فهو سبحانه وتعالى خالق ثم رازق ثم مدبر ثم مستحق
للملك سبحانه وتعالى فهذا إذا استطعت أن أقول مختصر
لما يجتمع عليه توحيد الربوبية من تلك المعاني
التي تزيد اليقين بربه سبحانه وتعالى وتدفعه للعمل
وتشعره بتلك النعم ليعظم ربه ليخشى ربه ليشكر ربه
سبحانه وتعالى على ما أعطاه وأكرم كذلك أبو محمد
معنى الملك أذكر أسهب فيه ابن الجوزي في صيد الخاطر
وأطال فيه كثيرا وكان يذكره في بواب متعددة وإذا
واحد فعلا أعتقد بهذا اعتقادي يقيني كما ذكرت يطمأن
قلبه وأن المالك هو الله سبحانه وتعالى ويعلم الإنسان
غاية في هذه الدنيا ليس فقط أنه يعيش ويكثر نسله
ثم يموت وتنتهي القصة لا بل هو كل إنسان وجد في
هذه الدنيا لغاية معينة ولسبب معين طب محمد الآن
هذه المعاني الأربعة فقط هذه المعاني في الربوبية
ولا توجد معاني أخرى هي أبرز المعاني التي يعود
إليه كل معنى آخر كل معنى آخر فعائد إلى تلك المعاني
من معاني الربوبية وتوحيد الربوبية هو أصل التوحيد
أصل التوحيد هو توحيد الربوبية ذاك رب العالمين
يقول يا أيها الناس عبودوا ربكم الذي خلقكم فالذي
خلق مستحق للعبادة فهو إذن حتى توحيد الربوبية
مرتبط بتوحيد الألوهية ولذلك الأجيال هي بأمس الحاجة
للحديث دائما عن توحيد الربوبية وإذا تكرر السوحيد
الربوبية فبلا شك أنه سيثمر توحيدا للألوهية لأنه
حينما يعتقد أن الله خلقني ورزقني ودبر كل هذا
الوجود ويملكه فلمن أصرف العبادة لغيره ولذلك تجد
الحجج المطروحة على كفار قريش هي في تلك المعاني
لما تطرح عليهم الأسئلة قل من رب السماوات والأرض
كفار قريش يعلمون أن الله هو الخالق هو الرازق
هو الكذا فلذلك رب العالمين يسدل عليهم بتوحيد
الربوبية على توحيد الألوهية وهذا كما ذكرت لك
يؤكد أهمية توحيد الربوبية وأننا بحاجة ماسة للحديث
دوما عن توحد الربوبية وعدم إهمال طبعا عن توحد
الألوهية لكن جاء زمن معين كان كثرة البداع والخرافات
وعباد القبور فكان تركيز العلماء في ذلك العصر
على توحد الألوهية واندثرت بحمد الله على الأقل
عندنا وفي كثير من الدول العربية اندثرت كثير من
تلك البداع وعباد القبور يعني على الأقل في محيطنا
فينبغي أن نركز على التوحيد الربوبية من حيث المعنى
هو أصل التوحيد ثم أكثر احتياج خاص للأجيال على
توحيد الربوبية لما يبعث على اليقين برب العالمين
وهو أيضا مانع للنزلاق في أي مزلق آخر متعلق بتوحيد
الألهية طيب أبو محمد الآن بما أنك تحدثت عن أهميته
بالذات في زماننا الحالي طيب ما هي العوارض التي
تأتي على توحيد الربوبية أحسنت العوارض التي قد
تأتي على توحيد الربوبية هي ربما الشبهات عندما
يعرض الإنسان شبهة معينة قد يعني أحيانا سبحان
الله عقلية الإنسان عندما يرى شيء أمامه لا يتوقع
أن مثل هذا الشيء له جوة فيستسلم له يقول بس هذا
هو فيؤثر عليه يؤثر على إيمانه وأثر على كذا ولا
يكلف نفسها البحث وهذا لا حط فيه كثير من الأشخاص
المتأثرين ببعض الشبهات لا يكلف نفسها البحث عن
إجابة يعتقد خلاص هذا الأمر لا يمكن أن تجد له
جوابا لا يمكن أن تجد له جوابا الأمر أمامك واضح
يعني لي عقل كما يقول بعضه وللعلماء عقول وأنا
عقلي دلني على أن هذا النص كذا أو هذه الشبهة كذا
فتؤثر عليه وأبرز تلك الشبهات متعلقة للأسف ببعض
التأثيرات على العقيدة العقيدة أو توحيد الربوبي
الإمام بالله عز وجل كونه خالقاً رازقاً مالكاً
مدبراً فتلك الشبهات إذا أثرت على الإنسان قد يحوله
إلى شيء آخر اللي هو الإلحاد وهذا الإلحاد للأسف
قد يعني يستجيب لها البعض بكل بساطة ودون حتى شعور
بقلق أو شعور بانزعاج والسبب عائد للمعنى الأول
ذكرت لك لأننا لم نحرص كثيراً على توحد الربوبية
لما يكون بين الإنسان بين المسلم وبين الرب علاقة
قوية يكون انفكاك عنها بالغة الصعوبة وتلك العلاقة
إنما تؤصل عن طريق توحيد الربوبية وذلك أذكر سألت
ملحد هل انزعجت لما اتخذت قرار للإلحاد؟ قال لا
قلت ولا شعور سلبي ولا شيء قال أبداً ولا أي شعور
فقلت له رجاء لا تخبر الناس أنك كنت مسلم لأن أي
شخص له ارتباط بشيء آخر يصعب عليه أن ينفك عنه
وذكرت له مثال أنه صاحبي أيام الثانوية بلغته أمه
بأنه ليس بولدي له لقيت يقول فكرتك اليوم عشر مرات
الانتحار كيف هذه أمي أنا كيف انفكعنا فلو كان
بينك وبين الإسلام أي ارتباط ما كان شعورك بذلك
الشعور فالإنسان حينما تقع له بعض الشبهات من الواجب
عليه أن يتعامل معه بالطريقة الصحيحة والطريقة
الصحيحة هي أحد أمرين إما أن تكون مجرد وساوس أو
تكون شبهات وساوس أو شبهات الوساوس هي مجرد هل
ممكن؟ هل ممكن؟ تسأل عندك شبهاتك؟ ما عندي شيء
بس هل ممكن؟ هذه وساوس هذه التي أمرنا النبي عليه
الصلاة والسلام من السعيد منها مجرد وساوس الشبهات
أيضا على قسمين هل هي شبهة مؤثرة عليك؟ ولا مجرد
شبه عابرة إذا كانت شبهة عابرة فدعها عابرة إذا
ما لها أي تأثير إذا كانت مؤثرة فابحث عن جواب
الله ولا بد أن تبحث عنه لا ترضى أبدا أن يؤثر
على إيمانك وطرح الشبهات والبحث عن جوابها ترى
ليست حالة سيئة نحن لما نقرأ القرآن ترى نجد فيه
محاججة بين طرفين وكل واحد يطرح حجته طيب وأحيانا
بعض الحجج يعني ربما للبعض قد تؤثر عليه وهذه حالة
إيجابية أنك تستثار عندك بعض التساؤلات ثم تبحث
عن جوابها ولذلك نجد أن العائد بعد الشبهات إيمانه
أكثر سخ من حالته قبل بحثه لما كان شخصا عاديا
أحيانا الشخص لما يتحول إلى أي فكر آخر مناقض للعقيدة
في الإلحاد مثلا ثم يرجع إلى الدين يرجع إليه بقناعة
يساوي يقين فلما يرجع إليه بقناعة وحالته قبل تلك
التساؤلات والشكوك حالة عادية سيكون عودته أقوى
يفترض من وهذا الواقع عودته أقوى من من السابق
وحينئذ يفترض على الشخص أن يبحث عن جواب لما يعرض
عليه من شبهات وهذا أمر طبيعي يقع أو يرد مثل ما
ورد للصحابة كما قال بعضهم في الحديث الذي يخرج
البخاري أن بعض الصحابة يقول يا رسول الله هنا
يعني يرد على الإنسان في قلبه شيء لو أنه يخر من
السماء هو أن عليه من أن يبوح به تساؤلات وهذه
ترى حالة طبيعية كما ذكرت لك ويعني تجدد الإيمان
اللي نعني فيه اليقين في القلب لماذا حتى ما يكون
الدين صح التعبير موروثا إنه وجدنا بان على أمه
أي حتى ما يكون بل وجدت تعليق عجيب جدا أعتقد أن
الشيخ رسام تيمية لما يوضع المرء في قبره فيسأل
من ربك ما دينك من نبيك فيقول ها ها ها سمعت الناس
يقولون شيئا فقلته سمع الناس يقولون ماذا يقولون
لا إله إلا الله فقال مثلهم يصومون فصام مثلهم
يفترض أن يكون هذا الدين يعني فيه المعاني اليقينية
المعاني الإيمانية الوعظية المعاني التي فيها تزكية
تزكية الروح الأجيال بحاجة إلى المواعظ والإيمان
وتعليق الناس بربهم أكثر حقيقة من المعرفة بلا
شك أنه بحاجة للمعرفة وليس هذا السنقاصة له لكن
الناس بحاجة أولا للإيمان وحتى في طرحنا المعرفة
حتى في طرحنا المعرفة يفترض أن نضمنها الإيمان
يعني أذكر وأنا أدرس مثلا طلاب في المتوسطة وأنا
أشرح لهم مثلا الطهارة أدعم تلك المعارف بإيمانيات
فأقول شوفوا الإسلام كيف حريص أنكم تكونوا نظيفين
شوفوا الإسلام كيف حريص عليكم أن تكونوا كذا شوفوا
الإسلام فكل ما تشرح تقول شوفوا هو يبدأ يلاحظ
شوفوا هذا الدين العظيم هذا الدين يجعلك ما تقع
فيه نفس مشكلة المحددة ذكرت لك اللي قال ما شعرت
بأي شعور ما شعرت طبيعي إذا كنا بمجرد طرح معرفة
دون أي شعور آخر يدمج مع اليقين والإيمان والحب
وكذا المعاني الأخرى الإيمانية طبيعا يكون علاقته
بدينه علاقة صح التعبير علاقة سطحية ليست العلاقة
المتجذرة يتغير بمجرد يتغير بيئته يسافر بره يصير
شخص آخر لا لا هو نفسه يعني العلاقة بالدين هي
علاقة يقينية علاقة إيمانية وليس علاقة عيب وعلاقة
عدات وعلاقة كذا ولذلك من جديد الذي تعرض عليه
شبهات ليس معيبا عليهم يسأل يسأل ليس هناك إشكال
وأذكر في موقف أني شرحت لطلاب توحيد الربوبية ثم
خرجوا الطلاب في أحد المدارس فكان في طالبين مكفين
عند الباب وقتها طبعا دخل عندي مرشد طلابي يصالف
معي في الفصل فقال طالبين موقفين عند الباب شكلهم
يبقون كان يطلع كنت فضل فخرج ثم دخلوا وقالوا عندنا
كلام محابين نسأل عنه وكذا كنت فضل قال أولا شف
ما تبلغ علينا ما تشكينا ما ليش أبلغ عليك قال
عندنا شكوك شبهات هذه مصيبة كارثة انتشر عند بعض
الناس أنها حتى أن ينتشر عند الناس أن مجرد سؤالي
جريمة حتى الأسئلة تردني ترى في الواتساب بهالشكل
ما يقول لي أنا وقعت في شبه يقول صاحبي وقع في
شبه وخوي عنده مشكلة كذا وحتى للأسف قابله وبدأ
ناقشه باسم صاحبه يقول عسى سأوصل له الجواب فلما
أشوف طريقة مجادلته طريقة طرح الأسئلة وطريقة حماسه
أعرف أنه هو تكشف أنه هو الشخص طيب ما المشكلة
أن تقول عندي المشكلة تعال اسأل يا أخي اسأل واطرح
شبهتك وكذا بالعكس هذه حالة إيجابية أن تطرح ما
لديك من تساؤلات أفضل من تبقى يعني تعيش مع هذه
الشبهات وتؤثر فيك يوما بعد يوم ويعني كثير من
الوحيدين عندهم نقاط يعني تغيب عنهم ولا تخطر في
بالهم أصلا أولا من وجهة نظري أنه لا يوجد شيء
اسمه الحاد المعنى الذي يقصدونه من نفي وجود خالق
لهذا الكون لا يوجد شيء بهذا المعنى المعنى الذي
هم عليه إما ربوبي أو لا أدري جميل كيف لا يوجد
شيء اسمه الحاد؟ يفترض لأي موقف تتخذه وتناظل من
أجله وأن يكون عندك مستند تسوق خاصة في النفي فما
بالك في الإثبات فما بالك بالنفي النفي ترى أصعب
بكثير من الإثبات فحينما يأتي شخص ينفي ثم هو نفسه
يقول أنا ما أملك أي دليل هذا السؤال طرحته على
ألاف قلت له هل تملك دليل واحد على موقفك الذي
تناصره في الإلحاد الإجابة عند الجميع لا ولا أحد
يستطيع أن يسوق دليل واحد على نفي وجود خالق لهذا
الكون إنما يكون جوابها التالي أنت المطالب بالدليل
أقول أنه ما عندي إشكال أسوق لك هذه لتبعد شوي
بس أنا حابب أعرفك عدة أمور أنت تدعي شيئا ليس
موجودا تقول أنا ملحد والإلحاد يعني كذا وكذا وهذا
الادعى يجب أن يكون له مستند وأن تقول ليس له مستند
فإذا هو ليس له وجود أنت إما ربوبي أو لا أدري
هذا واحد الشيء الثاني أكسر شيء في نفسك كبير هذا
الشيء عشان بيلكي بعض الملحدين لما يجي أجي ناقشة
يناقشك يعني بنفسية الشخص اللي وصل لعلم الذرة
أو علم تخترع شيء جديد يعني فلما تقول له ترى أنت
ما عندك شي ترى أنت ما تملك دليل على ما تستند
على شي أصلا ما تستند على شي أنت موقفك هش جدا
أنت منتظرني أسوق لك أدلتك أنت ما عندك شي يعني
مثل جماعة داخل سور وعاشوا مئات الأسنوات وما عملوا
بخرجوا من هذا السور جاء شخص قال أنتو تعتقدون
في بشر برا للسور قالوا إيه قال أبدا ما في أحد
قالوا شلون حنا عارفين أباءنا قالونا فيه ناس برا
قالوا أبدا ما فيه أحد قالوا شو دليلك؟ قالوا والله
ما عندي دليل بس أنتوا عطونا دلتكم طيب بعد شوي
شو ما عندكم أحد؟ لا تجينا بهذه النفسية قل أنا
أشك أنا ممكن أنا كذا أنا أنتظرك تقول لي شو دلتكم
أثبتولي بس لا تجي تاني في شي وانت ما عندك شي
فهم ليس لهم أي مستند ليس بقولي لما بقولهم هما
يعني أنا لا أحكم عليهم إنما هم يحكمون على أنفسهم
يقول نعم أنا ما عندي دليل على موقفي فلما لا يكون
عندك دليل ثم أنا إذا افترضت إذا صح التعبير أدعي
أن عندي دليل زين فموقفي افترض أن يكون موقفه وأثق
بنفسه أكثر منك على الأقل في نظرك أزعم عندي دليل
أنت لا تستطيع أن تقول أزعم حتى هذه إنما لديك
مجرد تساؤلات وهذا هو اللا أدري هذا اللا أدري
موقف لا أدري ما يدري هو فيه ولا ما فيه واللا
أدري يعني يعني ربما عددهم يزيد وينقص لكن مو مثل
عدد الربوبيين وعدد الملحدين أكثر الناس ربوبي
اللي يؤمن بوجود خالق لكن لا ينتسب لأي دين فهذا
الأمر الأول اللي يغيب على الملحد أنه ترى أنت
موقفك معلش هده شوي ترى أنت ما عندك دليل تنفي
فيه مزاعمك الأمر الثاني أن صاحب هذا الموقف هو
بين خيارين لا ثالثة لهما إما وجود خالق هذا الملحد
يعني تقصد بشكل عام نعم هذا موجه الملحد يعني عليه
أن يعلم هذا الشيء إما أن يؤمن بوجود خالق أو الصدفة
طب ما في شيء ثالث يعني ما يمكن حتى هو نفس الملحد
لما تسأل وتقولش الخيار الثالث ما عنده ثالث خيار
ثالث مهما برر لك وكذا في الأخير عودتني للصدفة
كلها خبط عشوة خبط عشوة تكونت خبط عشوة تطورت وهكذا
زين فمدام أنه ما يوجد خلفة جهة واعية عالمة كذا
فإذا خلفها صدفة وهناك فرق كبير بين الصدفة والخلق
الصدفة يعني مثل لطخة البوية في جدار لطخة هذه
ما تقدر تكررها مرة ثانية بنفس الدقة ولا تقدر
تفهمها ولا تقدر تفسرها يعني تقول أنا تفسيري لوجود
هذا اللون بجوار هذا اللون هو علم الفيزياء ما
تستطيع صدفة في الأخير صدفة طيب أما الشيء المقصود
فهو الشيء المتكرر اللي ممكن يفهم وممكن يفسر يعني
نضر مثال بالإهرامات إهرامات عشرات الإهرامات إذا
متكررة ممكن فهمها ممكن تفسيرها إذن خلفها جهة
واعية إنسان فيه شخص واعي زين النحت في الصخور
لما يصورون مثلا صخر على شكل فيل على شكل كذا تكرر
لا ممكن تفسيرها لا ممكن فهمها لا إذن هو صدفة
طيب هذا الكون متكرر ممكن فهمه ممكن تفسيره الإنسان
المخلوقات جيل بعد جيل ومستمر الإيجاد من العدم
كما تكلمنا في المقدمة إما في بطول أمهات أو مثلا
إذا كان بعض الطيور البيضة وغيرها فمستمر الإيجاد
من العدم بنفس الطريقة ونفس الدقة ونستطيع نفهم
الـ DNA و الفيزياء و الكيميا و نقدر نفسر هذا
الوجود و نقدر نشوف انضباطيتها بشكل غريبة عجيبة
جدا حتى كان في عالم اسمها أنطوني فلو أنطوني فلو
من عمره 14 سنة عالم بريطاني كان يناظل الحد جلس
50 سنة إلى أن أصبح هو الزعيم الأول فجأة في 2008
أصدر كتاب صدم في العالم ألف كتاب بعنوان ليس هناك
إله ثم وضع على ليس X يعني هناك إله خطأ هناك إله
عشان السبعوا هالموقف تصور أن هالموقف حصل واحد
بنباز ولا شيء كذا غير مرة واحدة فأنتوني فلو بالنسبة
للعالم الملحدين صدمة وذكر في كتابه ثلاث مبررات
لعودة من الإلحد أختصرها بدون عد قال أولا الدقة
المتناهية في هذا الكون طبعا قبل كذا قال أنا عودتي
عودة علمية لا إيمانية ماذا تقصد؟ لم أتخذ دين
معين أحسنت، لم أتبنى دين حتى لم أتربو به نعم
يعني عودتي ليس بناء على أديان أو قراءة الأديان
ما العلاقة بل عودتي بناء على علم أدلة والأشياء
التي تستند إليها يقول أنت متخيل هو هذا كلامه
أو مفهوم كلامه أن هذا الكون افتراضية وجوده يجب
أن يكون هناك مفتاح هذا المفتاح 1 على 10 أس 60
يعني مفتاح فيه تروليونات تروليونات تروليونات
الأسنان عشان أقرب لك الفكرة أنتوني فلو يقول تخيل
هذا السن اللي فيه تروليونات الأسنان تدخل فيه
قفل لو واحد من الأسنان ما كان مناسب ما رح يستدير
القفل ما يمكن ما يمكن فيقول تخيل لما أدرت مفتاح
دار معك تريليونات الأسنان ثم يفتح معك يقول نسبة
وجود احتمالية وجود هذا الكون بهذه الدقة الموجودة
مثل نسبة تلك المفاتيح أو الأسنان إلى ذلك القفل
فلا يمكن فتح هذه الحياة وإيجادها بذلك المفتاح
ليحمل حتى قال تريليونات تريليونات من الأسنان
ثم نقول جاء عن طريق الصدفة أو ليس خلف أحد ما
يمكن تكلم عن الجاذبية والانفجار العظيم وتكلم
عن الـ DNA وتكلم علوم الـ DNA بالنسبة الـ DNA
يعني شيئا منه أعظم من أي طائرة نفاثة صنعها الإنسان
والإنسان عبارة عن مليارات الـ DNA التي تنتقل
بعدها لأبناء فلا يمكن في الملحد ما يستوعب هالشي
لأسف ما يستحضر هالشي أنه ترى أنت بين خيارين إما
صدفة أو جهة خلقت هذا الوجود وأوجدت بهذا الدقة
المتناهية العظمة الحسبانة الدقيقة تكلم على الجاذبية
أنطوني فلو لو اختلت بجزء يعني ما يذكر رقم كذا
أو سكذا لما وجدت الكائنات فكل هذا الوجود عناصر
الهواء عناصر التربة عناصر المياه لازم تكون بهذه
الحسب المتناهية ثم أجد ثم أضف لذلك الأرض حتى
ما يلانها بتلك الدرجة الذي من خلاله تكون الفصول
الأربعة لو لم يوجد شو بيكون على الوجود لو لم
تكن بهذا البعد عن الشمس لو لم تكن بهذه الحسبة
من الجاذبية لو لم يكن هناك هذا القدر من الأكسوجين
لو لم وخذ عندك من الأسئلة يعني هو تكلم طونفل
وقال ليست المشكلة أنك توجد جهاز ذكي وبس إنما
توجد عشرات ومئات الأجهزة الذكية المتعاونة فيما
بينها المنتجة لنتيجة هنا العجاز شوف أجهزتك الداخلية
هذه كل واحد أكثر عبقري ملخ ثم تتعاون فيما بينها
للوصول لنتيجة واحدة وهي خدمة الإنسان وراحته شيء
ما يمكن أذكر شخص كان لا يوجد شيء اسمه صناعة ذكية
امتكار ذكي أو خلق ذكي فقلت له لو أنت رحت مستشفى
وزرت قسم الكلا وشفت الأجهزة أجهزة تغسي الكلا
وتقول عنها أجهزة ذكية ولا غبية قال لها أجهزة
ذكية قلت طيب هي أصل هي حل أصيل ولا بديل قال بديل
قلت طيب هي بديل ماذا قال للكلا قلت له الكلا يعتبر
صحيح التعبير جهاز ذكي؟ أو عادي؟ قال لا هذا ليس
مثل هذا يعني هذا المكابرة صحيح التعبير هذا ليس
مثل هذا إذا كان هذا حاله هو الأصيل وهذا البديل
ثم هذا فهذا الأمر الثاني الذي قد يغيب عن كثير
من من يتأثرون به أنت ذكرت أبو محمد أن أنطولي
لها ثلاث أمور ذكرها بس ما أسرتها يعني أي هذا
باختصار هذه أفكاره بشكل عام كلها متعلقة بالخلق
والإتقان والانفجار العظيم والترابط فيما بينها
يعني تدور حول هذه الأمور المعاني عهد بها صراحة
قديم لكن هي تدور في فلك هذه المعاني والتي مثل
ما تكلمنا أنتجت شيئا متقنا بل مبهرا عظيما معجزا
لا يمكن للإنسان أن يصل مثل هذه الدقة بل الإنسان
أصلا يستفيد من خلال الخلق لصناعته طيارة قلد مثلا
الطيور في أجنحتها في كذا تجد البشر يستفيدون من
خلق الكائنات في تكوين ما يريدون من صناعته فهذا
الأمر الثاني الذي قد يغيب على كثير ممن يتأثر
بمثل هذه الشكوك والشبهات والشبهات يعني هم لا
يملكون إلا شبهة أو شبهته طبعا هم لا يعتبرون أنها
دليل هي مجرد شبهة يعني هي مثل التساؤل أنت تؤمن
بالخلق طيب شبهة عليك كذا نظر التطور مثلا ونظر
التطور من جديد لا علاقة لها ب لإلحاد مطلقا هي
تخبرك كيف وجدت الكائنات وليس من وجدها يعني شخص
دخل بيته وشاف صورة مرمية في الأرض مر رسمها قال
الزوجة مرمية صدفة فيقول أنا ما سألتك كيف رسمت
سألتك من ففي فرق بين من وكيف فإذا افترضنا يعني
إنه في شيء اسمه نظر التطور فنظر التطور ما له
علاقة لا توجد تعارض يعني ما في علاقة لا لا علاقة
هي تخبرك بطريقة أخرى صح التعبير لوجود هذا الخلق
وليس هو أصلا طريقة أخرى الكون كله موجود بالتطور
كما أخبر سبحانه وتعالى في سورة فصلة أن خلق الأرض
في يومين ثم يومين ثم السماوات في يومين وآدم طين
طين لازم حمأ حمأ مسنون وهذا تطور الإنسان في بطن
أمة كذلك يتطور وحتى التطور العالمي يسميه خلق
ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فإذن
مع كلمة الخلق لا يعني الإيجاد من العدم بالمعنى
اللي هم يقصدون أن آدم لا شيء مثلاً افترض وإنما
البشر يؤمنون بأنه فيه خلق قبل آدم العلماء يؤمنون
بأنه فيه خلق قبل آدم وفيه مخلوقات قبل آدم وآدم
جاء بعد مخلوقات وعلى كل حال لا علاقة باختصار
يعني لا علاقة بنظرية التطور بالالحاد لا من قريب
ولا من بعيد وليست هي أصلا حقيقة علمية هي مجرد
نظرية وفي فرق بين افتراض علمي ونظرية وبين حقيقة
علمية هي مجرد افتراض ومع ذلك لا تأثير لها أو
لا علاقة لها بالالحاد إنما هي مجرد شبهة شبهة
تطرح لي لديان لأنها تخبرك كيف وجدت المخلوقات
وليس من وجدها وللأسف حينما يتحول الشخص من الإلحاد
أو يقتنع وهذا أجده كثير نقاش حين نص ساعة ساعة
كافي أن الشخص يستويح موقفا تجد يبدأ بحثه نبيكم
قال ورسولكم قال بعد شيء يقول طيب النبي عليه الصلاة
والسلام قال كذا وكذا تبدأ تلاحظ أنه تغير وأصلا
كثير منهم لما يقول أنا عندي شبهة ألاحظ فيه عدة
أمور المرحلة العمرية لها تأثير ترى مرحلة مراهقة
سبحان الله لها تأثير ترى في تشرب أفكار أكثر من
غيره نذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الخوارج
حدثاء الأسنان تشوف الخوارج عادة ما تشوف صورهم
غالبا ترى في هذا السن اللي يشد عادة عن المجتمع
تجده حتى كثير منهم لما أرسل على الواتساب أقول
عمرك 19 أقول هو كيف عرفت مثلا طبعا ليس كلهم بس
كثير منهم فتأثير ما أقول لنفسي أكيد فيه شبهات
وبعضهم ما شاء الله ذكي جدا ومطلع يعني أتعجب بعضهم
في ثاني متوسط أقول هذا مولي في ثاني متوسط لما
تتجز معه يا أخي عنده طلاع واسع وعنده وعنده فليسوا
يعني من الغباء وليسوا كذا لا تجد هم مطلعين وكذا
وكذا لكن أحياناً في أشياء جذبتهم إما مرحلة العمار
إما شبهات إما البيئة اللي يعيش فيها أثرت عليه
فيعني تجد أن الشخص لما تبدأ معه بالحوار خاصة
في هذا السن يعني عادة يكون اندفاعي مندفع جداً
ويفترض أن تعامل معه بالحكمة يعني أحد الأمهات
اتصلت علي وزي الحمقان أو ترفع صوتها وكذا أنا
وش أسوي وش أسوي بنتي اكتشفت أنها ملحدة أنا خلاص
أخذت قراري أطردها من البيت بس قلتها أخذ رأيك
شو أنت تطردين بنتك من البيت قلت على أساس ما تأثر
على الأختها الكبيرة قلت في حلول ثانية غير أنها
تأثر ولا ما تأثر بس الطرد من البيت بيسبب مشاكل
أكبر ومشاكل ربما لا يمكن حله فنهدى شوي وانت عامل
بحكمة وولا نبادرة بالسب والشتم والتحقير والتصغير
ترى هذا الشي ممكن يزيد عينات تعمل مع بالحكمة
وبعدها المعادلة الحسنة وما في شخص غالبا تناقش
اترى إلا ويرجع ما في شخص تطرح عليه يعني دلائل
وكذا وتبين له موقفه وتبين له كذا وتجاوبه عن شبهاته
إلا ويعود إلى الدين لكن لاحظت أن كثير منهم شبهاتهم
متعلقة بالدين ما لها علاقة لما تقولوا سبب إلحادك
يقول جاء في الحديث كذا تتكلم عن إلحاد أنت الآن
مؤمن برب العالمين أنه خالق يقولك نعم فأبدأ معه
بتأصيل تلك المسائل التأصيل لو اليقين بدأنا في
الحلقة لو توحد الربوبية الخلق والتدبير وكذا وبعد
ذلك أنطلق وإياه إلى المرحلة اللي هو يعاني منها
ما يتعلق بالشبهات متعلقة بالدين وفتتحية هذا القول
أنه يجب أن يفهم نقطة أساسية إذا أنت مؤمن برب
عظيم خلق هذا الوجود فأنت إذا أمنت بهذا الشيء
ثم لم تؤمن بأديان فيه إشكالية أنت مثل الشخص اللي
يشوف مصنع ضخم عظيم ومبهر ومعجز وينتج للقوالب
متناهية في الدقة ثم تذهب في الأخير للنفايات أنت
شون قبل شوي شفتك هنا إن شاء الله عظيم بعدين فإذا
أنت تؤمن بأن الله خلق هذا الوجود دون أن يكون
له هدف هذه مستحيلة لأن الحكيم في الخلق معنى الحكمة
الذي وضع كل شيء موضع الحقيقي يجب أن يكون حكيم
في الهدف والحكمة في الهدف إنما تكون في الأديان
والأمر الثاني أنك هنا كأنك تقول لا عدل كيف لا
عدل الآن هناك شخص تقي وهناك شخص فاجر ظالم قاتل
كلاهما يذهبون لنفس المصير دون حساب ولا عقاب ولا
ثواب هذا ظلم وذاك رب العالمين يقول وما خلقنا
السماء والأرض وما بينهما باطلا باطلا يعني عبثا
ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار هل يليق بالله
عز وجل أن يخلق سمات الأرض باطنا عبثا ثم يساوي
بين هذا وهذا ما يليق برب العالمين فلذلك يجب أن
يكون هناك أديان والأديان في كثير باختصار في كثير
من مشاكلهم التي يطرحونها أو كثير من شبهاتهم التي
يطرحونها إما شبهات مشاعرية أو شبهات يعني يعني
لم تؤصل تأصيل حقيقي يعني أذكر شخص بعدما ناقشته
واقتنع قال والله شوف أنا شوف والله الدين مقنع
تماما قناع دين عظيم مليء بالرحمة مليء بكذا مليء
بكذا لكن الواحد سبحان الله تعتري بعض الشبهات
فيتأثر ثم ذكر لي موقف عجيب قال أذكر كنت مرة في
عمل خارج المملكة وكان في شركة أو في مبنى بالتعاون
مع شركة أخرى من دولة من يابان فجاني شخص ياباني
قال يشوف زملائك هناك ينزلون يرفعون وش سيسوون
قلت له هذول يصلون كوش يصلون قال هذي شي عندهم
في الدين عندهم لأنه وقتها مو مسلم ملحد قلت جاس
أشرح له هنا طبعا غير الإسلام فبدأ يسألني عن النبي
عليه الصلاة والسلام تعاليمة كذا وكذا فبدأت أشرح
طبعا الشخص هذا ثقافته جيدة من خلال كلامه وأشرح
له ما يدعو إليه والأشياء المباحة والأشياء المحرمة
حل لهم الطيبات حلم عليهم الخبائث يقول تخيل أن
هذا الياباني أسلم على يدي وأنا ملحد سبحان الله
يقول الدين مقنع الدين بلا شك مقنع تماما قناع
بس يحتاج كما ذكرت لك بداية الحديث التركيز على
المعاني الإيمانية المعنوية المعاني اليقينية اللي
فيها تسكية فيها أخلاق في هذه الجوانب حتى ما نخرج
طالب علم لكن ضعيف الإيمان أو قليل الأخلاق أو
كذا فنجد مثلا طالب علم قاطع لرحمة سيء في خلاقة
مثلا وهذا الأمر قد يكون بسببه قد يكون بأي سبب
الطريقة التي تعلم بها أحيانا أنه فقط أخذ علما
معلومات معرفة ولم يضف إلى ذلك شيء من الوعظ والإيمان
واليقين والتزكية والرقائق اللي دائما ما يؤكد
عليها شيخ لسام تيمية وتلميذة بن قيم وغير العلماء
بل وجدت في مواضع كثيرة هذه عجوبة غريبة شيخ لسام
تيمية ينقض التفقه لوحده والتصوف لوحده ويدعو إلى
دمجهما لأن التفقه لوحده يؤدي إلى الوسوسة وإلى
المعاني التي فيها شدة والتصوف لوحده يؤدي إلى
البدع وخرافات فالدمج بينهما حينما تدمج بين العلم
والإيمان واليقين والتزكية لإخلاق وغيره والفكر
نضج الفكر خرج لك علماء جبال تستفيد منه وفي كلام
لأبو حنيفة الإمام الفقيه المعروف يقول أن بعض
الرقائق أحب إلي كثير من الفقه طيب أبو محمد يعني
في سؤال مهم الآن ما هو سبب هذه الأفكار من حديثة
هل الأفكار من حديثة هل هو سبب انطلاقه من الهوى
فقط أو في شيء آخر الأصل نشوبات لكن قد يكون شخص
عنده لوثة نفسية أو مشكلة نفسية أو مشكلة عمرية
تجعله يميل لهذا كما قال سبحانه والذي ينزع لك
الكتاب منه منه آيات ومحكمات هن أم الكتاب وأخر
متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغن فيتبعون ما
تشابه منه في بعض الناس يتبع شبهات لأنها تستهويه
وهذا الشيء لاحظه لما أناقش شخص تجده يتحمس كأنه
يدافع عن قضية تهمة كثير وقضية يعني يهم أن يثبتها
مو قضية يسأل عنها ويستفسر عنها وهذا الأمر يعني
ما أقول هو شريحة كبيرة لكن موجود عند البعض نستهوه
وفي بعض الناس لا تعرض لشبهة معينة زميل للأسف
صحبة السيئة يعني أذكر أحد النساء بعد أن أهتدت
أحب دائماً أن أطرح هذا السؤال كيف وقعتي؟ قالت
كانت فيه واحدة بيننا حنا بنات بيننا دورية فيه
واحدة اقتنعت من الإلحاد بدأت تجر واحدة وثنتين
وثلاث إلى العاشرة وصلنا كنا ملحدات تقول أذكر
اللحظة اللي تركت يعني خلص يعني تركت الدين وطلعت
من بيتي وشلت النقاب وحس اني كذا بطير فرحانة وحس
اني عشت جو ثاني لما قرب رمضان ارسلت لهم في القروب
انا اعتذر منكم باطلع من القروب دي اني ما اقدر
اشوف نفسي الا اصوم وارح معهم التراويح تقول كذا
ففعلا انت قل سويت خروج من القروب وعشت رمضان صمت
مع اهلي وفطرت معهم ورحت التراويح ولما جاعد الفطر
طلبت منهم يرجعون ورجعت للقرب الملحدات تقول بعدين
حسيت أنه في شي معين وفعلاً بحث عن شخص يجيبني
واغتنات الحمد لله وقد يكون العامل المعنوي هو
الذي أعاد الشخص يعني شخص مرة أذكره جالس معه عشرة
أيام أناقشة ومو قادر أوصل لمرحلة يتخذ فيها قرار
فتركني وتركت بعد فترة تواصل معي بشر كان اقتنعت
بالدين وكذا كنت شو السبب قال السبب وفات جدي كان
جدي من البيت للمسجد ومصحفه ما يفارقه ولما رحت
أسلم عليه وودع وشفت وجهه منور ويبتسم كنت بس هذا
شي في شي فحيانا يكون مؤثرات يعني أشياء معنوية
سواء تأثير إيجابي أو تأثير الناحية الثانية السلبية
والأصل كما ذكرت لك أنه ما في أحد ترى بيغير قرارة
إلا بوجود شيء سواء هو يتخذ القرار ثم يبحث عن
مبررات أو يعني يكون فعلاً جاءت المؤثرات والشبهات
ثم تأثر ثم تأثر بها وبعضهم مثل ما قلت لك عنده
قناعة أذكر كثنين مروا عليه وأكثر أشوف جدالة مبطبية
وأقول شيك أنت غريب بصراحة بصراحة أنا متحدي مع
زملائي أني براح أثر عليك و أخليك ملحد مثلنا فهو
ما جاي يبحث هو جاي بيأثر ففيه كذا و كذا لكن الأصل
مثل ما ذكرت لك أنه فيه مؤثرات جانبية أثرت و جعلت
بهذا الأمر و الحمد لله شريحة جدا قليلة ليست كبيرة
و المشكلة في هذه الشريحة بعضهم يعني يتحسس أو
يتخوف من السؤال وهذه مشكلة لو سأل وبحث ترى ما
في أحد بيسجره ولا أحد بيهاوشه ولا أحد بيطرده
بالعكس بيتلقاه وهذا الشيء اللي أمر فيه الإسلام
أنك تدعو بالمعظة تدعو بالحسنة عسى استأثر عليه
طيب أبو محمد ممكن هذا السؤال نختتم به كيف واحد
يكون لنفسه مناعة في هذا الشيء ويحمي نفسه من وقوعه
في الخطأ والزلل أولا بالجوانب اليقينية الأشياء
التي تدعم اليقين شوف متى تكرس عندك اليقين بالرب
العالمين كل شيء بعده بيجي الإيمان الإحسان مراتب
العليا واليقين يأتي بتدبر القرآن بقراءة سيرة
النبي عليه الصلاة والسلام بالتأمل في هذا الوجود
حين أفتح مقطع مثلا وثائقي عن الكون فقط عساس المعاني
هذه عندما تشوف هذا الكون بحيث الضخامة أو تشوف
حين فيلم وثائقي عن المخلوقات دائما أنظر لهذه
الأمور بنظرة تأملية تفكرية وليست مجرد السمتاع
أو الفضول حتى لو كان في عالم الافتراس ننظر بجانب
تفكري تأملي ترب العين من أمرك أن تتفكر في هذا
الوجود في هذا الخلق انظروا قلوا انظروا ماذا في
السماوات والأرض انظروا وفي أنفسكم أفلا تبصرون
أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت هذه الأمور التفكرية
تزيد أيضا من الإيمان وكان في شخص أختم بهذا الموقف
عجز يصل مرتبة اليقين وعنده شكوك كبيرة هذا شخص
يحكي قصته يعني مو بعربية لكن شفت مقطع يقول كل
مرة يقول يا ربي ورني شيء عشان أوصل فيه أنك موجود
يا ربي يلا بغمض عيني أنتظر شيء يطيح أنتظر ما
ما صار شيء يا ربي طيب شيء يعني برق ولا رعد أنتظر
ما أسمع شيء يقول بعد شوي يأست ففتحت المصحف القرآن
قلت يعني بعيد النظر لأنه كان في فترة البحث يقول
فأول آية وقعت عليها إن في خلق السماوات والأرض
واختلاف الليل والنهار لآيات الأولى للباء تبحث
عن ربك تبحث عن خلقه عالم الكهربائي تعرف أن عالم
كهربائي لما تشوفه مكيف تقول هذا صناعة هذا عالمك
خلاص أنت أي صناعة تدل على صانعها تدل أنه يملك
هذا العلم الرحمة خلاص معناته رحمة الكريم فتجد
صفاته سبحانه وتعالى متمثلة في خلقه فلذلك التدبر
في هذا الوجود في كل هذه المعاني الإيمانية الله
يسعدك أبو محمد استمتع معكم الليلة الله يبهلك
فيك أمين الله يستمتع بك تقبل من نومكم صالح أمان
تزاكم الله خير على حسن المشاهدة والاستماع وبإذن
الله نلقاكم في الأسبوع القادمة تزاكم الله خير