كل أنواع الأسانيد هذه لا توجد لأمه من الأمم مثل
ما هو عند المسلمين ونص على هذا جماعة من أهل العلم
حتى قال الإمام مالك في قول الله سبحانه وتعالى
وإنه الذي كل لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني
أبي عن جدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم
الله جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتوال
معكم عن أثر الإسناد في هذه الأمة ومكانة عند المسلمين
وغير المسلمين ودور الإسناد في علوم الشريعة خاصة
والعلوم الغير الشرعية وهل الإسناد لابد أن يكون
في كل العلوم أو غيرها بإذن الله سيكون معنا الدكتور
حيثم الرومي من جامعة ميكس سعود ولديه كتاب يتعلق
بهذا الشأن هو سند الفقيه وبإذن الله تنال الحلقة
بإعجابكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك
الله يا دكتور معنا وعليكم السلام ورحمة الله حياك
الله وإياك دكتور ودنا نسأل سؤال مباشر عن موضوعنا
وهو ما معنى الإسناد وما معنى بالذات في الأمور
الشرعية طيب أولاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الأمين
وعلى أهله وصحبه أجمعين الموضوع الإسناد خلنا أول
شيء نشوف تعريف الإسناد يعني ما المقصود بالإسناد
ومن أين أتت هذه التسمية الإسناد هو مصدر يقولون
أسند إسناداً إيش أسند إسناداً قالوا في اللغة
قالوا من ضم شيء إلى شيء مثل ما تسند شيء إلى أسند
الكتاب مثلاً إلى الطاولة فهذا أصل الإسناد وإذا
سمعت كلمة من شخص فقال لك قال فلان كذا فهذه الكلمة
مثل الشيء الذي لا ينضم إلى شيء لم تسنده إلى شيء
فأنت تحتاج إلى وسيلة تحتاج إلى واسطة تسند إليها
هذا الكلام فلو قلت مثلا قال النبي صلى الله عليه
وسلم لو جاء واحد من التابعين وقال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فهل هذا يقبل من التابعين قالوا
لا ما يقبل من التابعين ممن سمعت هذا الكلام أنت
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فممن سمعت هذا
الكلام فيقول سمعت فلانا من الصحابة فهذا يقولون
أسند الحديث يعني ذكر اسناده إلي يعني رفعه حتى
يستعملون أحيانا هذا اللفظ يقولون رفع الحديث إلى
من قاله سواء كان الذي قاله هو الرسول صلى الله
عليه وسلم أو أي أن كان من قال هذا الحديث فهذا
أصل فكرة الإسناد أو معنى الإسناد يعني من حيث
اللغة يعني نسبة الكلام إلى قائله ومن الواسطة
بين لم يسمعه بنفسه فمن الواسطة بينه وبين المتكلم
به طيب دكتور الله يسعدك الآن ليش كل هذا التركيز
عند المسلمين تحديدا في موضوع الإسناد وما الغرض
منه وما الثمر المترتب عليه جميل هذا الحقيقة سؤال
مهم وهو من أهم الأسئلة ما سبب عناية المسلمين
هذه العناية الفائقة والكبيرة بموضوع الأسانيد
الإسناد هو واسطة بيننا وبين العلم الصحابة رضي
الله عنهم لما يسمعون الحديث من النبي صلى الله
عليه وسلم فقد سمعوه من الحجة من النبي عليه الصلاة
والسلام نفسه وقولوا حجة لكن لما يأتي من بعد الصحابة
رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا ويقول
قائل مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل
يقبل من هذا الكلام قالوا لا ما يقبل من هذا الكلام
لأنه لا بد أن تذكر لنا ممن سمعت هذا الكلام لماذا
حتى أستطيع التأكد والتثبت من أن هذا الكلام الذي
تذكره صحيح أو غير صحيح لما يقول قائل في زمن التابعين
مثلا أو زمن من بعدهم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم كيف نستطيع الحكم على هذه المقالة بالصحة
أو بالضعف أو حتى بالوضع ما لم نعلم الواسطة بين
هذا المتكلم بها وبين من ينسبها إليه فإذا سمى
لنا هذه الواسطة سواء كان رجلا واحدا أو رجلين
أو ثلاثة أو أكثر من ذلك فحينئذ نستطيع الحكم على
هؤلاء الرجال لأن علماءنا قالوا ماذا علماءنا قالوا
لا بد هذه الواسطة أن تكون مؤهلة للرواية وقبل
هذا الحديث ولذلك فيه شروط عند علماء الحديث معروفة
ومشهورة منها مثلا أنا لما أسمع إنسان يتكلم بكلام
أي إنسان يتكلم بكلام فينقل لي خبر من الأخبار
فإما أن يكون هو رأى هذا الخبر وبالتالي أشترط
فيه شرطين أتكلم عن ماذا قال رواية عندنا يشترطون
فيه شرطين شرط الأول أن يكون صادقا ما يكذب وبالتالي
إذا عرفت منه أنه يكذب لا أقبل خبره أنا مستعد
أن أبني معلوماتي بناء على إخبار شخص قد يكون كذابا
حتى لو ما كان يكذب في كل شيء لكن مجرد تطرق احتمال
الكذب إلى خبره هذا يجعلني أستبعد وهذا معروف من
أحوال الناس أنهم لا يقبلون مثل هذا يقولون فلان
والله كذب لا تقبل من شيء فهذا الشرط شرط آخر أن
يكون أيضا بالإضافة إلى أنه صادق ما يكذب أن يكون
ضابطا لا ينسى حافظا لأن بعض الناس يكون عنده صدق
لكن يهم يختلط عليه الأمور يظن أنه رأى وما رأى
يسمع من غيره ويظن أنه هو الذي سمع فهذه أحوال
تتعلق بالذاكرة والحافظة ولذلك قال علماؤنا أنه
لا بد من هذين الأمرين الأمر الأول الصدق والعدالة
ما يعبرون عنه بالعدالة أن يكون عدلاً والأمر الثاني
يكون ضابطاً ويقصدون بها يكون حافظاً ووعياً لهذا
الخبر هذا إذا كان رجلاً واحداً ماذا إذا كان رجلين؟
لا بد يكون في اتصال ولا بد يكون فيه نعم لا بد
من الاتصال أن يكون إذا كان هذا الذي يحدثني ليس
هو الذي سمع رأى الواقع على سبيل المثال وإنما
سمع من من رآها فلا بد أن يكون هناك اتصال بينهما
هذا ما يعبر عنه الرواية بقضية الاتصال لا بد أن
يكون سمع منه فما يروي هو بدوره أن يقول قال فلان
وبينهما انقطاع ما يعبر عنه العلماء بالانقطاع
وهذا الانقطاع له أحوال ودرجات تكلم عنها علماء
الحديث فإيضا عندنا موضوع الاتصال وهكذا فموضوع
الإسناد يدرس من جوانب متعددة حتى نتأكد من موثوقية
هذا الخبر ولذلك ما لم تذكر هذه الأسانيد فلا يمكنني
في النهاية أن أتوثق من صحة هذا القبر حتى أعمل
به إذا كان مثلاً حديثاً عن النبي صلى الله عليه
وسلم أو غيره من أبني عليه ما أبني من العلم والمعارف
حتى الواحد يطمئن أصلاً إذا فعل شيء إلا هو متأكد
أن هذا فلان تكلم عن فلان أما واحد والله مثل ما
ذكرت يعني يحتمل عليه ما يكون واحد يعمل بإتقان
نعم ولذلك ما يبنى عليه شيء وحتى في كلمة مشهورة
مشهورة جدا يعني من الكلمات السيارة في موضوع الإسناد
كلمة قالها الإمام جليل المحدث الكبير الحافظ العالم
عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى ورضي عنه كان
يقول الإسناد من الدين هذه رواها الإمام مسلم في
مقدمة صحيح ورواها غيره يقول الإسناد من الدين
ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وعند غير مسلم
أنه قال فإذا قيل له من حدثك بقي يعني بقي لم يحر
جوابا الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من
شاء ما شاء فإذا قال إنسان قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقال له من قال من حدثك بهذا فلا بد
أن يسمي الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه
وسلم حتى ينظر فيهم ونحكم على هذه الواسطة وكذلك
أيضا معروفة كلمة الإمام الزهري أن سفيان بن عيينة
وهم من طلبته رضي الله عنهما ورحمهما يقول سفيان
بن عيينة كان يحدثني الزهري بحديث فقلت له سقها
بلا إسناد فقالها الإمام الزهري أتريد أن ترقى
السطح بلا سلم هذا موضوع الإسناد نسند السلم إلى
السطح فكذلك أيضا إسناد الأحاديث أتريد أن ترقى
السطح بلا سلم لابد من الإسناد وأيضا بقي بن الوليد
يحكي أيضا أنه قال حدث حماد بن زيد وكلهم من المحدثين
كل هؤلاء من المحدثين المشهورين أنه حدث حماد بن
زيد بأحاديث فقال له ما أحسن أحاديثه لو كان لها
أجنحة أيضا يعني أنه كشيء الواقع أنه لا يطير إلا
بهذه الأجنحة ولا يقبل إلا بهذه الأجنحة فلذلك
كان موضوع الإسناد من الأهمية بمكانه أنه هو يعني
كيف نحكم على المعلومة بالصحة أو بالضعف لا نستطيع
أن نحكم عليها بذلك إلا بمعرفة الواسطة طيب يا
دكتور الآن هل موضوع الإسناد هذا خصيصة لهذه الأمة
أم غير المسلمين يستعملون الإسناد أو يعني يذكرونه
في أخبارهم لا هو الواقع أنه من خصاص هذه الأمة
لا يوجد عند أمة من الأمم أسانيد يعني بأنواعها
سنتكلم بإذن الله عن أنواع كثيرة من الأسانيد لكن
شوف كل أنواع الأسانيد هذه لا توجد لأمة من الأمم
مثل ما هو عند المسلمين ونص على هذا جماعة من أهل
العلم حتى قال الإمام مالك في قول الله سبحانه
وتعالى وإنه الذي كل لك ولقومك قال هو قول الرجل
حدثني أبي عن جدي وأيضا يقول الإمام أبو حاتم الرازي
الإمام المحدد الكبير الإمام رحمه الله تعالى يقول
إن لا توجد أمة من الأمم تروي أو تثبت الأخبار
عن أنبيائها أو حفظ الله سبحانه وتعالى الأخبار
عن أنبيائها وعن الأنبياء والرسل مثل هذه الأمة
وذلك يروي الإمام سحق بن راهوية أنه كان إذا جلس
عند الأمير عبد الله بن طاهر أمير خراسان عبد الله
بن طاهر بن حسين أنه كان يحدثوا بأحاديث فبلا إسناد
فيسأله الأمير عبد الله من الطاهر يقول ما يسنادوا
هذا الحديث فيحدثوا كان يقول عبد الله من الطاهر
يقول رواية الحديث من غير إسناد هذا من عمل الزمنة
الزمنة يعني المرضى ويقول الإسناد كرامة خص الله
سبحانه وتعالى بها هذه الأمة وذلك الخطيب البغدادي
رحمه الله في كتابه شرف أصحاب الحديث بوبى ذكر
بابا باب فضل الاستناد وأنه مما خص الله تعالى
بهذه الأمة وهذا ذكره جماعة منهم مثلا الحافظ أبو
علي الجياني منهم أبو محمد بن حزم في كتاب الفصل
في الملوك النحل ذكر هذا وذكر موضوع الأسانيد عند
اليهود والنصارى أن لا توجد لديهم أسانيد ممن ذكروا
أيضا القاضي أبو بكر بن العربي في سراج المهتدين
ذكر هذا وقال لا تتشبهوا باليهود والنصارى فتذكروا
العلم دون أسانيد يعني لا بد أن نذكر الأسانيد
أيضا الشيخة الإسلامية تيمية ذكر ذلك في منهاج
السنة وأنه من خصائص أيضا حتى داخل الأمة أن السنة
أيضا من خصائص أهل السنة أنهم يرون علومهم بالأسانيد
وذكر جماعة من العلماء بالمناسبة الشيخ رحمة الله
الهندي رحمه الله في مناظرة المشهورة إظهار الحق
تكلم عن موضوع رواية العهد القديم والعهد الجديد
عند اليهود والنصارى أنه لا توجد لديهم أسانيد
متصلة يتكلم عنها أبو محمد بن الحزم وغيرهم دائما
المسلمون في معرض ردهم على اليهود والنصارى يتكلمون
بهذا لكن الشيخ رحمة الله في ظهار الحق عقد فصلا
في موضوع الأسانيد اليهود وكذلك النصارى ما أقول
لك أن لا توجد لديهم أسانيد كالتي عند المسلمين
مثلا في حفظ القرآن لا ولا في حفظ ما أتكلم أيضا
عن أنهم توجد لديهم أسانيد مثل كتب الصحاح والسنن
والمسانيد عند المسلمين لا بل أقول لك أشد من هذا
أنه حتى دواوين الشعر عند المسلمين يعني لو أتكلمك
عن مثلا ديوان جريل ديوان الفرزدق ديوان بتمام
والمتنبي أن المسلمين حفظوها أكثر من حفظ اليهود
والنصارى لتوراة العهد القديم والعهد الجديد يعني
لا توجد لديهم مسانيد متوصلة إلى الأنبياء لا توجد
لديهم مسانيد يعني مثلا ديوان المتنبي عندنا ساند
متوصلة إلى المتنبي نروي يعني لو جاء واحد في هذا
الزمان وقال قال المتنبي وذكر بيتنا مثل الأبيات
التي تنتشر حينها قال المتنبي وقال الشافعي وما
قاله نقول لا هذا ليس المتنبي لا تدخل في شعر المتنبي
ما ليس منه فإذا كان المسلمون قد حفظوا الأشعار
والأخبار وما إلى ذلك يعني بالأسانيد فهذه كرامة
اختصهم الله سبحانه وتعالى بها لأنها أصبحت مثل
ما يقول الشيخ عبد الفتاح بغدة رحمه الله في كتاب
عنده كتاب جيد ولطيف عنوان الإسناد من الدين يعني
سماه باسم كلمة عبد المبارك رحمه الله ورضي عنه
فقال إن الإسناد أصبح سنة من سنن العلم عند المسلمين
يعني يرون كل شيء بالأسانيد يعني ما اقتصر على
مجرد رواية مثلا القرآن أو السنة وغيرها كل شيء
صار عند المسلمين يرون بالأسانيد حتى الأشعار والدواوين
يعني تقول لعالم العلماء اذكر لي إسنادك إلى ديوان
جرير أو الفرزدق أو لا فيذكر لك إسناده إلى هذا
الديوان طيب يا دكتور الآن في شعار الدين العامة
مثل الظاهرة مثل الأذان والصلاة والأمور العملية
والظاهرة للناس هل هذه تحتاج إسناد؟ أو لا؟ يعني
يكفيها شهرتها أصلاً وظهورها للناس وعامة الناس
الخطيب البغدادي في كتاب الجامع لأخلاق الرأي وأداب
السامع ذكر فصلاً فيما لا يفتقر إلى الإسناد في
أمور لا تفتقر إلى الإسناد هذه أمور كثيرة لكن
فيه أشياء يعرفها المسلمون جيلا عن جيل وطبقة عن
طبقة يعني قالوا هذه لا تفتقر إلى إسناد واحد بل
المسلمون يتناقلونها جيلا بعد جيل مثل أيش؟ مثل
أمور الصلاة مثلا والحج الأمور العامة التي وقع
عليها الشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى
يقول في جواب الصحيح يقول ما اجتمع عليه الناس
إجماعاً ظاهراً بحيث يعرفوا الخاصة والعامة فهو
من قوله عن نبيهم صلى الله عليه وسلم بل روى آدم
بن أبي إياس في كتاب العلم والحلم قال واحد سأل
العطاء لماذا؟ عطاء بن أبي رواح تابع الجليل المعروف
من الشهور أنه سأله عن مسألة قال ما الحجة فيها
أو ما الإسناد فيها فقال ما اجتمع عليه العامة
أو ما اجتمع عليه الناس أوثق عندنا من الإسناد
ففي أشياء اتفق عليها المسلمون ويتناقلون لا يختلفون
فيها نتكلم عن أشياء لا يختلف فيها المسلمون وظلت
إلى يوم الناس هذا مما يتناقله الناس والمسلمون
جيلاً بعد جيل وطبقة بعد طبقة فهذا قال العلماء
أنه لا يفتق إلى الإسناد الخاص عند بعض المتأخرين
من الفقهاء والعلماء من المتأخرين هذه تظهر غالبا
عند المتأخرين أنهم يطلبون إسنادا أو الباحثين
أنهم يطلبون أحيانا يعني دليلا على شيء يعني هو
من الأمور المنقولة بهذه الطريقة مما ينقله الكافة
عن الكافة والجيل عن الجيل فيطلبون دليلا خاصا
عليه ولا يوجد له دليل خاص وإنما هو مما يتناقل
ومسلمون جيلا بعد جيل فأحيانا يعارضونه بظاهر بظاهر
مثلا رواية أو بظاهر خبر يقولون هذا والله ما فيها
رواية وعندنا ظاهر رواية فيتركون هذا لهذا وهذا
ليس من الثق في شيء حقيقة وهذا من الغلط الذي غير
المعهود عند المتقدمين بل وجد عند المتاخرين إغفالا
منهم لهذا الموضوع قضية رواية الأمة جيلا عن جيل
في أمور لا تحتاج إلى إسناد فيها أيضا من الأمور
التي لا تحتاج إلى إسناد وإن كان من جهة أخرى اللي
هي الأشياء التي هي فائدة بحد ذاتها يعني ما تحتاج
أني أسندها إلى شخص يعني حتى تكون حجة وإنما مثل
ما قال يروى عن يوسف بن الحسن الرازي أنه قال إسناد
الحكمة وجودها ولذلك قيل سأل سائل عبد الله من
مبارك قال له قال له المواعظ نجدها في كتاب هل
ننتفع بها فقال الموعظة رأيتها في جدار فانتفع
بها الموعظة لا تحتاج إلى إسناد لأن المحصود منها
يحصل بمجرد الانتفاع بها لا تحتاج إلى إسناد طيب
دكتور الله يسعدك الآن هل موضوع الإسناد متعلق
في مجال معين مثلا بالأمور الشرعية كالوحيين القرآن
والسنة ولا مثل ما ذكرت بك دواوين الشعر وحتى العلوم
الطبيعية أو ماذا؟ الحقيقة المسلمون كانوا ينقلون
لكل شيء لكن دعنا نميز بين درجات في أحيانا النقل
يكون للعلم نفسه لأن علوم هذه الأمة التي تمتاز
بها عن بقية الأمم سائر الأمم هي علوم الوحيين
علم القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وما بني عليهم من العلوم فهذه التي تمتاز به الأمة
وكلها نقلت لنا بالرواية فعندنا يعني ممكن نقول
نقل العلم ذاتك مثل نقل القرآن مثل نقل سنة النبي
صلى الله عليه وسلم مثل نقل لغة العرب طبعا التي
بها يفهم القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
وشواهد الشعر وما إلى ذلك هذه كلها تنقل لنا بالأسانيد
من ذلك نقل تفسير هذا العلم يعني مثلا لما تقول
مثلا قال الله سبحانه وتعالى والسماء والطارق ما
معنى الطارق فأقول لك والله ذكر بن جدير الطبري
بن أبي حاتم في تفسيره فالمفسرون المتقدمون الذين
كانوا يرون التفسير بالأسانيد أقول لك قالوا مثلا
في تفسير هذه الآية كذا وكذا وكذا يذكرون عن الصحابة
ومن جاء بعدهم من المفسرين المشهورين من التابعين
ومن جاء بعدهم فيقولوا أن هذه الآية مثلا ورد في
تفسيرها كذا وكذا يكون ثلاثة أقوال أربعة أقوال
فهذه الأقوال المأثورة في هذه الآية هي التي تسمى
المأثور تعرف كتاب السيوط يدر المأثور في التفسير
بالمأثور هذا هو التفسير المأثور يعني التفسير
المأثور المنقول عن المفسرين من السلف رحمه الله
تعالى ورضي عنهم أو كذلك أيضا شرح الحديث كذلك
شواهد الشعرية ولغة العرب تفسيرها يعني تفسير الشعر
مثل كلمة وردت في شعر أمرئ القيس فيفسرها مثلا
الأصمعي أو أبو عبيد وكذا فتروى أيضا مثل هذه تروى
بالأسانيد فموضوع التفسير منها كذلك موضوع الاجتهاد
والاستنباط والتأمل في الآيات يعني ما نتكلم عن
تفسير يحتاج إلى معرفة بلغة العرب أو المأثور وكذلك
موضوع الاستنباط والاجتهاد يعني عن أئمة الفتية
مثلا من الصحابة والتابعين وما جاء بعدهم الأئمة
الأربعة مثلا مثل المسائل الأسمع عن الإمام مالك
مثلا أو الروايات عن أبي حنيفة في كتب ظاهر الرواية
مثلا وغيرها أو الشافعي طبعا حر كتابا أو غيره
ممن يروي عنه صحابه الإمام مالك مسائل الإمام أحمد
مثلا هذه تروى بالأسانيد إلى أصحابه حتى وضعت المصنفات
والمدونات فابتوفية بها وصارت المدونات نسوة أيضا
تروى بالأسانيد هذا سيأتي إن شاء الله الحديث عنه
فهذا أيضا باب من أبواب المنقولات في من الأمور
التي أيضا تتلقى بالأسانيد موضوع العلم بأكمله
يعني ما هو قضية رواية فقط ولا مسألة فقط لا العلم
بأكمله كان يروى وشقصد بالعلم نفسه أن يأتي جيل
من المتعلمين فيلازمون جيل من العلماء يعني خلنا
نتكلم عن واحد من المتعلمين مثلا من طلبة العلم
يلازم واحد من العلماء حتى يتلقى ما عنده من العلم
يعخذ ما عنده من العلم يلازمه فترة طولة تقصر على
قدر ما عند هذا العالم من العلم يعني حياناً 4
سنوات 5 سنوات حياناً 10 سنوات حياناً 15 سنة فحياناً
أكثر من ذلك يظل يلازمه ويظل هذا العالم نفسه متجدداً
أو يكون عنده من العلم ما لا ينتهي حتى لو لازمه
10 سنوات أو 20 سنة وهذا معروف ومشهور جداً من
سيرة العلماء والعلم فإذا أخذ ما عنده من العلم
يعني ممكن مثلا أنه يلازم فترة ويأخذ ما عنده من
العلم ينتقل إلى غيره فيأخذ ما عنده من العلم فيكون
أشبه بالامتداد لهذا العالم النبي صلى الله عليه
وسلم يروع عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال يحمل
هذا العلم من كل خلف عدوله فهم خلف بمعنى أنه بعضهم
يخلف بعضا يأتي بعضهم من بعد بعض فيتلقى هؤلاء
عن سابقيهم ويأتي بعدهم وهكذا فيظلون أجيالا يحملون
العلم فنتكلم عن ما نتكلم عن مسألة واحدة ولا حديث
ولا خبر نتكلم عن علم كامل ينتقل من جيل إلى جيل
ومن طبقة إلى طبقة وأيضا غير قضية العلم فقط لا
نتكلم عن حالة علمية كاملة بما تتضمنه من الحالة
الإيمانية والحالة التربوية يعني عالم يأتي بعد
عالم فيكون نسخة منه حتى في هديه و دله و سمته
و لذلك مثلا دعني أضرب لك بعض الأمثلة سبحان الله
توني بسألك الآن ممكن هذا المثال حدث في عهد الصحابة
إلى الانتقال إلى عهد التابعين فكان كل صحابي له
تلميذ معروف يعني لا ينفك عنه مثل عمر بن خطاب
كان عنده ابن عمر عن نافع ثم انتقلت إلى مالك ومثل
أبو هريرة عن الأعرج وإلى آخره نعم هذا أمر معروف
قضية السلاسل للعلم سواء كان في الحديث أو في القراءات
أو في التفسير معروف مثلا تلامذة بن عباس وفلان
وفلان في التفسير مثلا وفي الفقه تلامذة بن مسعود
وفلان وفلان وهكذا نتكلم عن حالة علمية تنتقل من
شيخ إلى تلامذته وتلامذة ينقلون لكن فوق هذا نتكلم
عن انتقال العلم بآثاره حتى نتكلم عن آثاره الإيمانية
آثاره الإمام أحمد روى في مسنده عن شيخ عبد الرزاق
الإمام عبد الرزاق المهمان صنعاني أنه قال أهل
مكة يقولون يقول عبد الرزاق أهل مكة يقولون إن
ابن جريج الإمام عالم أهل مكة في زمانه إن ابن
جريج أخذ الصلاة من عطاء أعطى النبي رباح الإمام
التابعي المشهور ابن جريج أخذ الصلاة من عطاء وعطاء
أخذها من ابن الزبير وابن الزبير أخذها من أبي
بكر وأبو بكر أخذها من النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يقول عبد الرزاق ما رأيت أحدا أحسن صلاة من
ابن جريج يعني ما هو الانتقال فقه الصلاة أحكام
الصلاة لا نتكلم عن الصلاة نفسها يعني إذا رأيت
ابن جريج يصلي كأنك ترى عطاء يصلي وهكذا يعني حتى
في النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
أصلي فكان الصحابة يصلون بصلاة النبي صلى الله
عليه وسلم ومن بعدهم يرى صلاته يعني كان عندنا
ظاهرة تتجلى في إيش ما هو أنه يعني يسمع الحديث
أو الأثر أو المسألة لا يجلس عند العالم ويشاهد
كيف يصلي فيقتدي به في صلاته لأنه لا يصلي إلا
بعلم وأثر وذلك يروى عن ذكر ابو نعيم في حلة الأولياء
بإسناد إلى عبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله
تعالى ورضي عنه أنه كان يقول كثيرا ما كنت أسمع
أبي في السجود يقول اللهم كما صنت وجهي عن السجود
لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك فيقول سألت أبي
كثيرا لإمام أحمد فسألت أبي إني كثيرا ما أسمعك
تقول في السجود كذا وكذا فهل عندك فيه أثر فقال
نعم كنت أسمع وكيع يقوله في سجوده فسألته كما سألتني
فقال لي أني كنت أسمع أسمع سفيان سفيان الثوري
يقوله في سجوده فسألته كما سألتني فكان يقول أني
كنت أسمع منصور بن المعتمر يقوله في سجوده لاحظ
كيف يعني ما سأل هذه من أحد بالمناسبة بذكر السلسلة
هذه كان أبو داود الإمام أبو داود صاحب السلم سليمان
بن أشعف سجستاني كان يقال عنه قبل ذلك ابن مسعود
رضي الله عنه الصحابي الجليل كان يشبه بالنبي صلى
الله عليه وسلم وكان علقمة بن قيس النخعي تلميذ
بن مسعود مسادة التابعين كان يشبه بابن مسعود وكان
إبراهيم النقعي كان يشبه بعلقمة وكان منصور بن
المعتمر يشبه بإبراهيم وكان سفيان يشبه بمنصور
وكان وكيع يشبه بسفيان وكان الإمام أحمد يشبه بوكيع
وكان أبو داود يشبه به بن إمام أحمد شايف كيف هذه
السلسلة الذهبية وذلك يقول أبو المثنى رياح بن
حارث النخعي الكوفي يقول إذا رأيت علقمة اللي هو
علقمة بن قيس اللي قبل شوي نتكلم عنه بن مسعود
رضي الله تعالى عنه أرسله عمر إلى الكوفة اللي
ينشر العلم فيها وقال كان يقول له الكوفة أثرتكم
بي على نفسي وفعلا بن مسعود رضي الله تعالى عنه
منذ أرسله عمر إلى أن رجع كان ملأ الكوفة علما
حتى كان يقول علي رضي الله عنه لما ذهب إلى الكوفة
بعد الخلافة لما تقل إلى الكوفة كان يقول أصحاب
عبد الله سرجوا هذه القرية الكوفة كان من جلة أصحاب
عبد الله بن مسعود علقمة بن قيس النخائي وكان أيضا
من جلة أصحاب علقمة إبراهيم النخائي الإمام المشهور
يقول أبو المثنى قال رياح بن حارث يقول إذا رأيت
علقمة فلا يضرك ألا ترى عبد الله وإذا رأيت إبراهيم
فلا يضرك ألا ترى علقمة ليش؟ لكلهم واحد يقضيت
الهدي والسمت وانتقال الهدي والسمت من الشيخ إلى
التلميذ كان يعني بهذا الظهور أنت وديك تشيري يعني
يا دكتور أنها هي ليست فقط نقل كلام أو رواية معينة
بل حتى أصلا جو معين وأفعال مو بس مجرد والله رواية
أنا ترى سمعت فلان قال لا هو يطبق ويعمل وحتى أنه
قدوة مسألة قدوة نعم حتى السلوك انتقل معه صحيح
قدوة مسألة قدوة يعني ما هو القضية فقط خبر ولا
أثر ولا كذلك لا اقتداء قدوة يعني كما كان الصحابة
رضي الله تعالى عنهم يقتدون من النبي صلى الله
عليه وسلم فكان من بعدهم يقتدون بهم هذه مسألة
القدوة هذه مسألة بالغة الأهمية عندنا في الشريعة
وهي من الأمور التي كان يتلقاها الناس يعني ما
كان الواحد منهم فيه كلمة مأثورة عن إمام مالك
ومأثورة عن غيره إنه يقول إمام مالك يقول ما تعلمت
العلم إلا لنفسي قال وكذلك كان الناس كيف وكذلك
كان الناس يعني كان الناس يتعلمون العلم ليصلاح
أحوالهم مو قضية بس العلم يروونه ويرونه لا كيف
أصلح نفسي أنا بالعلم فكانوا يقتدون بقضية القدوة
هذه قضية بالغة لهمية أن يتعلم الله سبحانه وتعالى
قال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لو كان
أحد سيستغني عن القدوة سيستغني عنها النبي صلى
الله عليه وسلم ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يقول
للنبي عليه الصلاة والسلام وَلَئِكَ الَّذِينَ
هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُ مُقْتَدِهِ حتى النبي
صلى الله عليه وسلم مع أنه أكمل البشر ومع ذلك
قال الله سبحانه وتعالى وَلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى
اللَّهُ فَبِهُدَاهُ مُقْتَدِهِ فموضوع القدوة
عندنا نحن المسلمين أمر بالغ الأهمية فموضوع القدوة
هذا أيضا مما يتلقاه الناس جيلاً بعد جيل طبقة
عن طبقة كابر بعد كابر كل جيل من المتعلمين يتلقون
عن معلميهم وهذا أمر يحتاج إلى ماذا؟ يحتاج إلى
أولاً يحتاج إلى قابلية من المتعلم نفسه قابلية
للتلقي والاقتداء بالشيخ الأمر الثاني يكون الشيخ
في نفسه أيضاً عنده حسن من أهل الصلاح والاستقامة
والعلم هذا طبعا أمر مفروغ منه الأمر الثاني يكون
عنده قدرة على نقل هذا العلم إلى من بعده فمن الناس
من لا يكون لديه هذه القدرة وفيه إذا تصفحت كتب
التراجم وسير العلماء وأخبارهم تجد الكثير من العلماء
والفقهة والجلة من علمائنا وأسلافنا يوصفون بحسن
التعليم وبركة التعليم كثر كثر جدا يعني وآية ذلك
كثرت من نجب وتخرج على أيديهم انظر ما نتكلم عن
طبعا الصحابة رضي الله تعالى عنهم هؤلاء سادت العلماء
وآثارهم في وبركة تعليمهم في هذه الأمة أكثر من
أن يحصى منها لكن نتكلم عن ما نوصف بذلك بمن جاء
بعدهم يعني شوف مثلا بركة أصحاء بركة التعليم بن
عباس رضي الله عنهما في التفسير مثلا شوف كيف جلة
المفسرين من أصحاب بن عباس في التفسير حبر هذه
الأمة وترجمان القرآن شوف كيف المفسرين بعد المجاهد
عطى الطاوس وغيرهم من المفسرين الكبار شوف بن مسعود
كيف ملأ الدنيا ثقان يعني بن عمر وأبو هريرة كيف
ملأ الدنيا رواية كم عدد الذين يرون الأحاديث عن
أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فحن نتكلم عن أن
العالم نفسه يكون عنده بركة في التعليم وهذا مثل
ما قلت لك يعني يروي عن طايفة كثيرة من العلماء
يوصفون بهذا تحديدا مثل لو رجعت لترجمة سحنون الإمام
القيروان هو لم يرى ما لي كان لكنه رأى أصحابه
صاحب المدونة المشهورة سحنون كان من هؤلاء كان
مباركا في التعليم ملأ الدنيا تلامذة وأصحابه في
كل بلد أئمة كما قيل في ترجمة وسيرته قيل ذلك أيضا
في ترجمة مثلا وناس لا يحصون مثلا أبو إسحاق الجبنياني
نسبة إلى الجبنيانة في تونس الآن توفي سنة 399
ومفقه القيروان الكبار ووصف بالصلاح والولاية ووصف
بالعلم الجم الغزير وقالوا في ترجمة إنه ما درس
أحد على يديه إلا انتفع قالوا إلا قليل منهم أبو
الفتح بن المني الإمام المشهور شيخ بن قدامة بن
قدامة نفسه يقول هذا عنه قال إنه كان شيخنا أبو
الفتح مبارك التعليم ما درس على يديه أحد إلا انتفع
قيل ذلك في وناس كثر يعني وصفوا بحسن التعليم وحسن
الأثر في من جاء بعدهم هذا الأمر لا بد أنه يدرس
يعني ما الشيء المتميز عندهم الذي استطاعوا به
أن يكونوا طبعا فيه جانب من الله سبحانه وتعالى
قبول يعني من الله سبحانه وتعالى والتوفيق والهدى
والسداد قضية الدعاء قضايا يعني لا تتصل بالضرورة
بجانب الإجراءات لكن أيضاً في أمور ممكن أنها أيضاً
تتعلم ويستفاد منها كالتقنيات مثلاً في التعليم
السلوب في التعامل مع الطلبة مثلاً وهذه أيضاً
أمور ممكن تدرس ويستفاد منها وهذا مصداق الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون يقال أن يثوم
الذي يلونه يعني قد تكون هناك بركة من الله عز
وجل كما ذكرت الدكتور لكن طيب السؤال الآن ما هي
العلوم التي نقلت لنا وما هي شروطها لو خذناها
علماً علماً نبدأ بالقرآن والسنة طيب هو الحقيقة
أن العلوم دعونا نقول أنها قسمين مثلما ذكر الخطيب
البغدادي في الجامع قال حين بعض العلوم الأسانيد
تكون شرط في صحتها وقبولها يعني ما نقبلها إلا
بالأسانيد وفي علوم تكون الأسانيد زينة لها مثل
مواعظ مثل مواعظ البلغاء أخبار الزهاد والصالحين
لأنها تنفع بذاتها مثل ما قلنا قبل قليل فهذه تكون
الأسانيد مع ذلك تروى بالأسانيد طبعا هذه تروى
بالأسانيد لكن ليست الأسانيد شرطا لها ولكنها زينة
يقولون زينة لها وهذا شيء عجيب يعني نقل المسلمين
كل شيء بالأسانيد هذا شيء عجيب لا مثيل له خلنا
نتكلم مثلا عن القرآن القرآن نقل بالأسانيد فضلا
عن أن الأمة تلقته جيلا عن جيلا القرآن نقل القرآن
الكريم هذه أمر بحفظ الله سبحانه وتعالى الله سبحانه
وتعالى تكفل بحفظ القرآن والله سبحانه وتعالى لما
تكفل بحفظ القرآن وأيضا بحفظ الدين بشكل عام لم
يحفظ الله سبحانه وتعالى القرآن وسنة النبي صلى
الله عليه وسلم والدين بشكل عام بأنبياء يبعثهم
بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملائكة
يتنزلوا من السماء وإنما حفظهم بالعلماء بأهل العلم
من هذه الأمة فلو نظرنا في هذه الجهود من قبل العلماء
وأيضا عامة المسلمين مثلا حفظ القرآن نتكلم عن
حالة عامة في هذه الأمم حيث القرآن نتكلم الآن
نتكلم عن وقتنا الآن مثلا بعد زمن نزول القرآن
بأكثر من 1400 سنة مع ذلك شوف لو رأيت المسلمين
جميعا من أقصى بلاد كم عدد المسلمين اليوم لو تجد
لو ذهبت حيثما يممت من أراضي المسلمين من شرق بلاد
المسلمين إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها فرأيت
أحدا يخطئ في قراءة القرآن لو وجدت من يصحه إنسان
أخطأ في المسجد تجد إمام غلط في قراءة القرآن غلط
في آية تجد الآن الصغار يصححون له تلاوته فحفظ
القرآن كرامة من الله سبحانه وتعالى حفظ من الله
سبحانه وتعالى وهي كرامة من هذه الأمة تجد الملايين
ما نقول الآلاف ولا مئات الآلاف بل ملايين يحفظون
القرآن يعني الله سبحانه وتعالى يقول بل هو آيات
بينات في صدور الذين أوتوا العلم وورد في بعض الكتب
المتقدمة في وصف هذه الأمة أن أناجيلهم في صدورهم
فالأمة تحفظ هذا القرآن لو افترضنا أن كل نسخ القرآن
والمصاحف ارتفعت وأحرقت لا استطاعوا أن يكتبوا
القرآن كاملا ما أقول لا يخطئون فيه بحرف بل لا
يخطئون فيه بحركة يضبطونهم من صدورهم فهذا أمر
مما حفظ الله سبحانه وتعالى به القرآن هذا نلاحظ
أن نتكلم عن حفظ الكافة عن الكافة ماذا عن الأسانيد
أيضا نقل بالأسانيد نقل بالأسانيد حتى أن يقول
أبو مزاحم الخاقاني في قصيدة عنده عن القصيدة التي
قالها في القراءة جمال أبو حسن الأداء هذه شرحها
أبو عمر الداني الإمام توفى ستر 144 في كتاب سمى
شرح قصيدتها في مزاح الخلقاني يقول وإن لنا أخذ
القراءة سنة عن الأولين المقرئين أو للستري فتكلم
فيها عن أن القراءة لابد فيها من الأسانيد بمجاهد
مثلا في كتاب السبعة قال إن كل هؤلاء الذين يرون
سواء في القراءة السبعة أو القراءة الثابتة التي
يقرأ بها في الصلاة والمتواترة أنها كلها ثبتت
بماذا؟ ما ثبتت بالرأي ولا ثبتت بالقياس في اللغة
كلها سمعت سماعة وذلك أبو عمر البصري هو أحد القراءة
أبو عمر بن العلاء الإمام الإمام اللغوي إمام القراءة
المشهور أحد القراءة السبعة أبو عمر بن العلاء
رحمه الله تعالى كما أنه كان إماما في القراءة
كان إماما في العربية وذلك أحيانا بعض الآيات يقول
هذه الآية يصلح أن تقرأ مثلا بالعربية كذا وكذا
لكنها ما ثبتت بالرواية يقول فلا أقرأ بها يعني
ما هو مجرد العقل والرأي لا بد أن تصح بها الإسناد
إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر معروف ومشهور
وذلك هذا الأسانيد السبعة القراءة السبعة بما امتازوا
عن غيرهم امتازوا عن غيرهم بدقة ضبطهم للروايات
والقراءات عن القراءة إلى النبي صلى الله عليه
وسلم الإسناد طبعا معروف أن الأسانيد تصل إلى النبي
صلى الله عليه وسلم إلى جبيه لرب العزة سبحانه
وتعالى فهذا أمر معلوم في نقل القراءات حتى إن
الإنسان إذا أراد أن يقرأ المقرئ إذا أراد أن يقرأ
تلميذا فلا بد أن يكون ماذا؟ لا بد أن يكون هو
قرأه على شيخ قبله فيتصل إسناده بذلك فما كل من
يتلو كتابه يقرأ كما قال أبو مزاحم في التصيد الآن
في التذكر يقول فما كل من يتلو كتابة يقيمه ولا
كل من في الناس يقرئهم مقرئ لا بد أن يكون هناك
سناد وذلك الجلال الدين السيوطي في كتابه التحدث
بنعمة الله قال عنده كتابه في القراءات لكن قال
أنا ما أقرئ لأن ما معي سناد لاحظ يشرح كتابه في
القراءات لكن يقول ما أقرئ لأن ما معي سناد فلا
بد أن يكون معه سناد حتى سناد عن شيخه وهذا الشيخ
يكون قرأ وش معنى الإسناد الإسناد أن يكون هذا
الرجل قرأ على الأقل ختمة واحدة من من القرآن من
أول إلى آخر على شيخي بهذه الرواية وتلك القراءة
فيجيزه في النهاية ثم يجيزه بالإقراء فلا بد من
موضوع الإجازة حتى يصح له موضوع الإقراء وهذا أمر
طبعا ينصون عليه ينص عليه العلماء ويعني النصوص
عليه كثيرة جدا معروفة عنده في كتب الإقراء طيب
دكتور الآن ما الحل مع العلوم الشريعة الأخرى مثل
السنة والتفاسير وكذلك كتب اللغة والعلوم الطبيعية
مثل الطب وغيرها أو كذلك حتى التعبير نبدأ فيها
واحد واحد نتكلم عن القراءات التفسير مثلا التفسير
روي بالأسانيد ولذلك التفاسير المتقدمة يعني ممكن
لما يأتي إنسان إلى واحد من التفسير المتاخرة وأقصد
المتاخرة يعني من القرن خلينا نقول أنها بدأ بدأ
يعني تجديد الموضوع على الأسانيد فقط موكر يعني
لكن نتكلم عن الأسانيد الأولى الكتب الأولى في
التفسير كانت مسندة ومن أجلها وأشهرها وأعظمها
اللي هو تفسير طبري الإمام أبي جعفر بن جريل طبري
رحمه الله تعالى وغيره من التفسير المسندة بمعنى
أنه يقول لما يأتي إلى الآية يقول لهذه الآية ورد
فيها عن المفسرين ثلاثة أقوال أو أربعة أقوال أو
خمسة أقوال أقل أكثر ثم يسوق بالأسانيد يقول ذكروا
من قال كذا وكذا ثم يذكرها بالأسانيد ثم يقول القول
الثاني كذا وكذا من قال به ثم يذكرهم بالأسانيد
من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المفسرين وهذه
الأمور لا بد من معرفتها ما يتكلم إنسان في تفسير
كلام الله سبحانه وتعالى إلا بعد أن يعلم النروي
المأثور فيها وهذا من شروط المفسر ونص عليه جماعة
حتى الإمام القرطبي المفسر المشهور المعروف في
الجامع لحكام القرآن في أول تفسيره قال هذا قال
أن التفسير لا بد فيه من السماء بعد ذلك موضوع
التدبر والتأمل والاستنبار لكن في البداية حتى
أنه حذر من موضوع التفسير بالعربية مجرد لاحظ مجرد
عن موضوع السماعة قال التفسير لا بد فيه من السماعة
ثم بعد ذلك ننظر في بقية التأمل والتدبر وفتح أبواب
النظر طيب دكتور الآن موضوع كذلك العلوم الأخرى
مثل السنة نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا
أمر مشهور جدا هي الأساس سنة النبي صلى الله عليه
وسلم قام علم الإسناد طبعا موضوع القراءات ولوية
رواية القرآن هذا أمر مستقل هذا طريق لوحده له
أئمة له أئمته وله أسانيده المشهورة المعروفة حتى
أنه فيه ناس من المتأخرين جمعوا هذه الأسانيد في
مجلدين كبيرين يسمى الصفحات المضيئات في أسانيد
القراءة الشيخ أيمن سويد عنده كتاب فيه سماه السلاسل
الذهبية وفيه ناس جمعوا هذه الأسانيد فالأسانيد
الموجودة القراءة العشر وغيرها وحتى من المتقدمين
لكن نتكلم عن بعض المتأخرين جمعوا هذه حاولوا يجمعوا
ما هو كل الأسانيد طبعا لكن يعني أصول الأسانيد
إلى القراءة لكن إذا تكلمت عن سنة النبي صلى الله
عليه وسلم فنحن نتكلم عن نتكلم عن حركة أشبه ما
نقول خل نسميها أهبة من أصحاب الحديث لأجل حفظ
سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن حديث النبي صلى
الله عليه وسلم لا بد أن تنقل إلينا بأسانيد ولذلك
إذا أي واحد ينقل حديثا يقول قال النبي صلى الله
عليه وسلم ولا يوجد إسناد يقول العلماؤنا ماذا
يقولون هذا لا أصل له لا أصل له يعني هذا ما يقبل
إذا قالوا لا أصل له يعني ما هو حكم عليه بالصحة
ولا الضعف ولا حتى الوضع يقول لا هذا أصلا لا يوجد
له إسناد ولا يوجد له سناد يعني لا يقبل أبدا يعني
لو أتانا آتنا الآن في زماننا هذا وقال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعنا وقلنا وين سنادك
هذا من ذكره من العلماء قال لا والله أنا وجدته
مثلا في كتاب ولا لا يقبل منه مثل هذا لا يقبل
البتة يعني لا بد أن السنة كانوا في العصور الأولى
في القرون الأولى كانوا يرونها طبعا فيه كلام يطول
عن مثلا تدوين السنة هو أول شيء في قضية المشافة
ورواية الشفاهية ثم بعد ذلك تدوين السنة في الكتب
لكن بعد ما دونت المصنفات الكبرى في السنة من الجوامع
صحيح بخاري وصحيح مسلم والسنة الأربع والمسانيد
وما بعدها أصبحت هي المعول في رواية السنة وأصبح
الناس صار الناس بعد ذلك يرون هذه الكتب بالأسانيد
يقرونها على الشيوخ من أولها إلى آخرها بحيث إنهم
يكون عندهم إسناد مثلا إذا قرأ مثلا صحيح البخاري
يجلس مجال السماع يقرأ فيها على الشيخ صحيح البخاري
من أوله إلى آخره جيد وشيخه هذا يكون قرأ أيضا
على شيخه صحيح البخاري من أوله إلى آخره وهكذا
إلى من؟ إلى الإمام البخاري نفسه الإمام البخاري
حدث بهذا ومن بعده يحدثون بهذا فيكون لي أنا مثلا
إذا سمعت أو قرأت أو الشيخ قرأ يعني في قضية العرض
وقضية السماع إما أن الشيخ يقرأ على الطلاب أو
أن الطلاب يقرؤون على الشيخ عندنا عرض وعندنا سماع
فإذا جازنا في النهاية ما هو قضية إجازة هذه سماع
يعني تسمى أني سمعت على الشيخ صحيح البخاري كاملا
بالتالي يحق لي أني أروي أي حديث في صحيح البخاري
بهذا الإسناد عن شيخي هذا إلى البخاري طبعا هذا
قضية ما لها أثر في موضوع الصحة لأنه في صحيح البقاري
صحيح منتهينا لكن تكلم عن كرامة الله سبحانه وتعالى
هذه الأمة ببقاء الأسانيد فيها إلى يوم القيامة
باقي هذه الأسانيد في الناس فهذا موضوع السنة أنها
رويت بالأسانيد غير الأسانيد نتكلم عن العقائد
مثلا ووصول الدين أيضا رويت بالأسانيد نتكلم عن
الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسائل ووصول الدين
التي نقلت عن الصحابة والسلف الصالح ومن بعدهم
ولذلك علماؤنا صنفوا كتبا مسندة في رواية العقائد
ووصول الدين تحت اسم مثلا السنة مثلا أو اسم الإيمان
في كتاب الإيمان لبن مندى أو السنة لبن أبي عاصم
أو لعبد الله بن إمام أحمد أو كتاب التوحيد مثلا
لمن قزيمة أو كتاب الشريعة لإمام البكر الأجري
وغيرها من الكتب المشهورة فهذه في حفظ وصول الدين
ومسائل وصول الدين ماذا عن الفقه؟ الفقه أيضا نقل
بالسانيد مر بنا مثلاً أنه الروايات والمسائل والأسمع
والأجوبة اللي تسمع مثلاً عن عن الأئمة الأربعة
خلينا نتكلم عن الأئمة الأربعة مثلاً عن سوانة
أبو حنيفة أو مالك أو الشافعي أو الأحمد كلهم مسائلهم
وكتوبهم هذه رويت بالأسانيد رويت بالأسانيد وبلغتنا
وصلتنا بالأسانيد ثم وضعت الكتب وصنفت الكتب وهذه
الكتب أيضا وصلتنا بالأسانيد حتى الكتب المتأخرين
يعني الكتب الفقه المجردين لما تقول لي مثلا كتاب
المغني لبن قدامة مثلا أو المقنع لبن قدامة كيف
وصلنا هذا الكتاب وصلنا بالأسانيد كيف بالأسانيد
يعني أروي هذا الكتاب الكتاب طبعا موجود عندنا
وثابت ومطبوع نتكلم عن مرحلة الطباعة لحظة طباعة
أحدثت شيئاً جديداً في موضوع ثبوت الكتاب وما إلى
ذلك الكلام يمكن أن يأخذنا نستطرد فيه لكن دعنا
من ذلك نتكلم عن رواية الكتاب بحد ذاته إلى مؤلفه
ممكن نرويه بالأسانيد مثلاً أنا أروي الكتاب المغني
عن شيخي فلان طبعاً بالإجازة لأن عندنا طريقتين
الطريقة الأولى أني أقرأ الكتاب كامل من أوله إلى
آخره على الشيخ والشيخ يكون قرأ الكتاب من أوله
إلى آخره هذه الطريقة الطريقة الثانية تكون هذه
موجودة لكنها طبعا قلت كثيرا في العصور المتأخرة
خاصة الكتب المطولة قلت كثيرا في العصور المتأخرة
العصور المتأخرة لكنهم استعادوا عنها موضوع ماذا
موضوع الإجازة أنه الشيخ يقول أو الموضوع المناولة
لكن الإجازة يعني يقول أن أجزتك بهذا الكتاب كيف
تجيزني أني أجازني شيخي بهذا الكتاب وهكذا إلى
المؤلف هذا موجود إلى يوم الناس مثلا أضع كتابا
أو ألف كتابا فأعطيك إياه وأقول أجزتك بهذا الكتاب
تروي عني وهكذا وهكذا هذا مستمر إلى يوم الناس
هذا بالنسبة لموضوع الكتب الفقه الفقه وأصول الفقه
طيب في العلوم الأخرى اللي هي العامة مثل التعبير
والخط والطب فكيف لعمل معها لا قبل هذا شيخ أحمد
في موضوع أهم من هذا اللي هو موضوع اللغة العربية
اللغة العربية أيضا نقلت إلينا بالأسانيد الشعر
مثل ما قلنا قبل قليل في موضوع الدواوين الشعر
ولغة العرب رويت لنا بالأسانيد وكذلك أيضا الكتب
رويت لنا بالأسانيد حتى إنهم كانوا يزرون وينكرون
على من يروي اللغة من الكتب فقط دون أن يكون سمعها
على أهل اللغة لأن اللغة كيف ثبتت كيف وصلت إلينا
وصلت إلى علماء اللغة من هذه الأمة طبعا يرونها
عن أهل اللغة المحتج بلغتهم ثم جاء هؤلاء الأئمة
وجمعوا اللغة تكلم عن طبقة علماء اللغة الكبار
المتقدمين فأثبتوا هذه العلوم وأثبتوا هذه أصول
اللغة ووضعوا فيها إما أنهم يروونها إلى تلامذتهم
أو أنهم وضعوا فيها الكتب فيأتي من بعدهم ويروي
عنهم هذا فإذا جاء أحد وقال إن هذا اللفظ مثلا
يدل على كذا وكذا نقول اللغة لا تسمح بهذا وكانوا
ينكرون على من يقرأ من ينقل اللغة من بطون الكتب
دون سماع على أهل اللغة مثل ما فعل الإمام أبو
مصور الأزهري توفزات ثلاثمائة وسبعين صاحب تهذيب
اللغة في أول الكتاب أنكر على رجل سماه قال إنه
كان ينقل اللغة أو يأخذ اللغة من بطون الكتب دون
أن يقراها دون أن يسمع من أهل اللغة فكان أنكر
عليه من كرم كبيرا فاللغة لا بد فيها من النقل
أيضا لأنه حتى ما يدخل أحد فيها ما ليس منها وذلك
علماء أبو الخطاب بن دحية هذا أمر مشهور لكن في
كلمة لأبو الخطاب بن دحية رحمه الله يقول اللغة
منقولة كالقرآن وطبعا ما يقصد أنها طريق ثبوتها
مثل طريق القرآن لكن يقصد فكرة النقل إسناد اللغة
منقولة طبعا في موضوع الاجتهاد وقياس في اللغة
هذا موجود مثل ما نقول في مثلا الاجتهاد في الفقه
وغيره لكن أصل اللغة لا بد أن يكون ثابتا بالنقل
حيث أنه ما يدخل الإنسان في لغة العرب ما ليس منها
هذا هو المقصود بالنقل في اللغة من العلوم التي
كانت أيضا تنقل بالأسانيد موضوع التواريخ والأخبار
والتراجم هذه كلها كانت تنقل بالأسانيد حتى الإمام
بن جرير رحمه الله تعالى طبري في أول تاريخ تاريخ
الأمم الملوك أو تاريخ رسوله الملوك قال في أوله
أني سأذكر بن جرير رحمه الله في كتابه هذا وتاريخ
رسول الملوك كان قصده ماذا معروف القصة لما قال
لتلامذة تنشطون لكتابة هذا التاريخ الضخم الموجود
عندنا هذا التفسير مختصر لكن هو ذكره بالأسانيد
تخيل أنه يذكر بالأسانيد يعني كل هذه الأخبار يذكرها
بالأسانيد ثم يقول قال في أول احترازا يعني أنه
أحيانا طبعا موضوع التاريخ وارد أنه يكون فيه أشياء
مستنكرة أخبار مستبشعة وأشياء مستنكرة كيف يحصل
مثلا يقول لك بن جريد الطبري يقول أنا ما أنا مسؤول
عن هذا أنا ذكرت لك الأسانيد يقول وبالتالي أنا
برئت من العهدة مهمك أنت أنك تشوف وتحقق وتنظر
ومثل ما أنا أقول بلسان المتأخر يعني تعمل منهج
نقد تاريخي لكن هو وضع لك المادة الخام عندك وأنت
تعامل معه هم يقولون من أسند فقد أوكل يعني الذي
يذكر إسناد خاص أوكلتك المهمة أنك أنت تراجع إسناد
وتنظر في حال رجاله واتصالهم وإلى آخره نعم الآن
خلينا نجيب على سؤالك ذكرت علوم مختلفة منها مثلاً
علم تعبير الرؤى يعني هو في علوم أحياناً يستغرب
الناس أنها يعني مما يتلقى تلقياً يعني جيل عن
جيل أو طبقة عن طبقة أو مما يتعلم المتعلم منها
مثلا علم تعبير الرؤى هذا ذكر بن سعد رحمه الله
تعالى في الطبقات قال محمد بن عمر يعني الواقدي
قال أن سعيد بن المسيب سيد التابعين رضي الله تعالى
عنه ورحمه قال أنه كان من أكثر الناس معرفة بالتعبير
الرؤى وأنه أخذ ذلك من أسماء بنت أبي بكر رضي الله
تعالى عنها وعن أبيها وأسماء أخذت ذلك من أبيها
أبي بكر حتى في موضوع التعبير وكما قلت لك كل شيء
عند المسلمين كان يروى بالأسانيد وبالتلقي جيلا
بعد جيل طبقة بعد طبقة حتى موضوع الخط مثلا الآن
كبار الخطاطين طبعا نتكلم عن الخط العربي كبار
الخطاطيين تجدهم بالأسانيد يعني يكون يتلقى علم
الخط هذا عن شيخه وشيخه عن شيخه ويعطون إجازة بالخط
يعني أجزتك بالخط مثلاً بخط الثلث أو أجزتك بخط
الكوفي مثلاً ويعطون إجازات بهذا الخط لأن هذا
له قواعد كيف بالطريقة هذه وتكون حسبة هندسية يعني
كيف نخط هذا الخط فكانت تروى بالأسانيد وفي إجازات
بالخط أجلستك أن تكتب بهذا الخط الطب طبعا بالأسانيد
أيضا وبدلك النبي صيبعة كتب كتابا يسمى طبقات الأطباء
يعني كيف كان يتلقون يعني أحيانا يتلقى بالأسانيد
شخص بالأسانيد أنه يتلقى عن شيخي وشيخه يتلقى عن
شيخي هكذا فهم طبقات طبقة تأتي بعد طبقة وتتلقى
عنها تلقيا هذا المقصود بالأسانيد في هذا المجال
يعني ما هو الأسانيد أنه يروي يقول أروي عن كذا
لا المقصود طبيعة التلقية يعني مثل ما يسميه بعض
المتاخرين يقولون السند العلمي سند العلمي أنت
ممن أخذت هذه الطريقة يقول عن شيخي وشيخك أخذه
عمن عن شيخي فلان وهكذا تكون هذه الطريقة مثلا
في الخط أو غيره تكون الذي ابتكر هذه الطريقة فلاني
مثلا قبل أربعمائة سنة أو خمسمائة سنة وظل من بعده
يتناقلونها إلى فلان الخطات المعاصر وهذه الخطات
ينقلوا إلى من بعدها وهكذا هذا الغرض من الإسناد
في طبيعة التلقي طيب دكتور في عبارة مشهورة وهي
عبارة أنساب الكتب فما مقصود بها يعني دائماً واحد
يسمعها نعم الأسانيد أنساب الكتب نعم هذه ذكرها
الحافظ بن حجر في أول فتح الباري في شرح صحي بخاري
أنه قال أنه سمع بعض المشايخ يقولون الأسانيد أنساب
الكتب حتى الكتب تروى بالأسانيد الكتب المسلمين
تروى بالأسانيد هذا هو الأصل فيها الكتاب الذي
يقبل ويحظى بالرواج بين المسلمين هذا يروى بالأسانيد
ما يعني أن كل كتاب له إسناد لكن بعض الكتب قد
تكون إما أنها لا تحتاج مما لا يفتقد إسناد هذا
من ناحية أو من ناحية أخرى أنه يكون يعني ليس له
إسناد وبالتالي تضعف الثقة به هذا من جهة أخرى
لكن الغالب أو السنة المتبعة في الكتب أنها تروا
بالأسانيد ولذلك يقول الحافظ بن حجر رحمه الله
القراءة العفن الأسانيد وأنساب الكتب الأسانيد
وأنساب الكتب كيف أنساب الكتب يعني مثلاً لما يأتي
إنسان ويقرأ عطني كتاب سنن الكبرى البيهقي مثلا
فكيف كانت طريقة قراءة مثل هذا الكتاب يأتي الشيخ
يعني الحافظ البوكر البيهقي مثلا يحدث بهذا الكتاب
في مجالس يعني عدده هكذا يعني خمسين مجلس أو مئة
مجلس يحدث بهذا الكتاب من أوله إلى آخره والكتاب
موجود بين يد الناس يكون استنسخوه أو غير ذلك من
الطرق أو أنه يمليه عليهم إملاءاً فالطرق مختلفة
مشهورة معروفة عند صحاب الصنعة فالذين حضروا المجلس
مجالس كلها من أولها إلى آخرها في النهاية يكتبون
ما يسمى ما هو مشهور عند المحدثين بالطباق لإثبات
مجالس السماع أن هذا الكتاب قرئ على الشيخ الفلاني
من أوله إلى آخره في كذا وكذا مجلس أو يحددون عدد
المجالس من هو الشيخ الذي قرئ عليه هل هو صاحب
التصنيف أم من بعده من من يروي عنه أيضا من الذين
حضروا هذه المجالس ما تاريخ سمع هذه المجالس هل
سمعها كاملة ولا له فوات هذا يسمى الطباق يعني
تكون ملحقة بهذه الكتب وهذه تكون ما فايدته هذه
الطباق وثيقة على صحة هذا الكتاب أن هذا الكتاب
جيناً بعد جيل لاحظ أن هذا الطباق يتكرر في كل
جيل من الأجيال هذا الجيل سمعوه ثم من بعدهم الذي
حضر عند البيهق مثلاً وسمع منها هذا الكتاب يرويه
إلى من بعده وهكذا يظل إلى يوم الناس هذا بالطريقتين
التي ذكرتهما سابقاً إما السماع الكتاب كاملاً
وهذا موجود غالباً في الكتب الكبرى تتكلم عن صحيح
البخاري صحيح المسلم كتب السنن هذه موجود قراتها
كاملة وموجود مجال السماع مشهورة إلى اليوم الناس
هذا لكن كثير من الكتب تكون انقطع مثلاً السماع
سماعها وإنما تروى بالإجازة وهذا من زمن متقدم
يعني ما هو زمن متأخر لأن أحيانا بعض الكتب تكون
ضخمة لدرجة أنه يعني قراتها كاملة بهذه الطريقة
تكون متعذرة ومتعسرة فاستعاذ العلماء عنها بموضوع
الإجازة أنها ثبتت بها النسخ وصحت يعني من ناحية
النسخ فيها وكيف يعني ضبط النسخ لكنها من ناحية
السماع أنها يكتبوا بالإجازة عن موضوع الله السماع
فهذا بالنسبة لقول العلماء أن الأسانيد أنساب الكتب
أنه لا بد للكتاب المشهور يعني ما يخلو كتاب من
الكتب المشهورة يعني خاصة في كتب الحديث طبعا وغيرها
من الكتب يعني هذا بالمناسبة ما هو خاص بكتب الحديث
يعني أي كتاب من الكتب حتى في كتب الفقه تقرأ على
مؤنفيها بل حتى غير كتب الفقه أحيانا يعني تقرأ
كتب مثل ما ذكر يعني أحيانا كتب رسائل وأجزاء تقرأ
على مؤلفيها أحيانا من كتب الأصول الفقه وأحيانا
تقرأ من أولها إلى آخرها على مؤلفيها ثم يقرأ وهكذا
تظل السلسلة إلى يوم الناس هذا بها مثل ما قلت
أحيانا بعض الكتب تنقطع من ناحية السماع وتبقى
من ناحية الإجازة وفي بعض الكتب لا زالت موجودة
إلى الآن إلى يوم الناس هذا من جهة السماع طيب
دكتور الآن لو ذكرنا عن الأسانيد و نواعها في أي
مجال طيب الآن لو نأخذ من جانب فائدة الإسناد لو
أتى شخص أو كان هناك علم لكن ما كان فيه إسناد
وش يترتب على هذا الأمر أول شي أحمد تسمح لي بس
نرجع موضوع الكتب فيه أمر يتعلق من موضوع الكتب
غير موضوع الأسانيد لها فيه حاجة تتعلق بعلاقة
هذه الكتب بعضها ببعض يعني كيف امتداد الكتب يعني
هذا أمر في غاية الأهمية عندنا نحن المسلمين أن
الكتب متصل بعضها ببعض هي بالفعل سانيد أنساب الكتب
وبالمناسبة الحافظ السيوطي عنده فهرس عنده لديه
فهرسان فهرس صغير فهرس الكبير الكبير سماه أنشاب
الكثب في أنساب الكتب يعني اعتبارا بكلمة الحوض
بن حجر في أول شرح البخاري لما قال سندساب الكتب
لكن في قضية أخرى ليه علاقة الكتب بعضها ببعض يعني
مثلا هذا الكتاب من أين استمد مادته لما أقول مثلا
فتح الباري نفسه المادة الموجودة في فتح الباري
هو صرح البخاري لكن من أين أتى المصادر المراجع
علاقة هذا الكتاب بما قبله من الكتب الحافظة من
حجر من أين أتى بهذا الشرح وعبارة عن ما نسميه
التراكم العلمي عبر قرون يعني أخذ رجع إلى ما قبله
من الشروح تجدوا كثيرا ما يتكلم مثلا عن شرح بن
بطال شرح بن التين شرح فلان من العلماء المتعاقبين
الذين جاءوا وشرحوا البخاري أو غيره ولأنه حيانا
يكون الحديث عنده غير البخاري فيستفيد من شروح
مختلفة ثم بعد ذلك ابن حجر أيضا لديه من العلوم
والتوان كان في علم الرواية أو علم الدراية ما
يضيف ويستدرك ويعقب وينتقد فعنده شيء الإضافة الكثير
بها يعني يكون نعرف ما طبيعة علاقة مثلا هذا الشرع
بما قبله من الشروع هذا من جهة من جهة أخرى هذا
مفيد طبعا في ماذا مفيد في معرفة علاقة الكتب ببعضها
مثلا خلنا نفترض أننا وجدنا كتابا أو مخطوطة ليس
لها عنوان تمام يعني العنوان ذاهب ولا نعرف ما
في أي إشارة لهذا العنوان لكن وجدنا نصا طويلا
فيها ذكر ابن حجر مثلا قال في شرح فتح الباري قال
ذكر فلان في كتابي كذا وكذا ثم وجدنا النص هذا
مطابق لهذه المخطوطة المجهولة فنعرف أنه يعني يغلب
على ظننا يعني بالقرائن طبعا يعرفه قد أحيانا يصل
إلى درجة قريبة من اليقين وأحيانا يعني تكون من
القرائن أن هذا الكتاب هو هذا الكتاب عرفناه بماذا
بهذه القضية يعني ترابط الكتب بعضها ببعض في قضية
أخرى قضية أن الكتاب يعني ما موقعه في العلم هل
هو مثلا متن أو شرح أو حاشية تتميم لكتاب آخر هل
هو اختصار هل هو تهذيب كل هذه أيضا علاقات هل هو
تتم ما يسميه علماء بالذيل مثلا تذيل أو تتم صلة
تكملة كل هذه علاقات علمية مختلفة بين الكتب تدلك
على الوشائج والعلاقات أن العلم عند المسلمين أشبه
بالشيء الواحد الذي يتناقل المسلمون بين بعضهم
مع بعض وجيلا بعد جيل وكيف أنهم يستدرك أو خلينا
نقول يعني يستفيد متأخرهم من متقدمهم ثم يتمم ويستدرك
وقد ينتقد وقد يتعقب وهذا له دوره في نمو المعرفة
هو التراكم ما يسمى بالتراكم العلمي أرجع إلى سؤالك
نعم اللي هو أنها مسألة لو كان هناك علم معين لكن
هو ما كان فيه إسناد وقد يحصل هذا في بعض العلوم
ممكن أو هذا حصل في الأديان السابقة بس ما دي هذا
حصل في العلوم القديمة نعم صحيح هو الأوزاعي الإمام
رحمه الله تعالى عنده كلمة مشهورة يقول ذهاب العلم
بذهاب الإسناد ذهاب الإسناد ذهاب العلم ما معنى
هذا إذا كان هناك عالم ولديه علم لكنه ليس لديه
تلامذة ينقلون هذا العلم فما الذي يحصل يذهب علمه
وهذا أمر مشهور عند علمائنا حتى قال الإمام الزهري
رحمه الله يقول إن العلم غوائل ومن غوائله ألا
يكون له حمله وكلمة قريبة من هذا ولذلك في حروب
اليمامة حروب القتال المرتدين ما الذي جعل عمر
رضي الله عنه يفزع إلى أبي بكر ويشير عليه بجمع
القرآن قضية المقاتل التي حصلت للقراء في اليمامة
ففزع إلى أبي بكر وقال لا بد أن نبادر إلى جمع
القرآن حتى ما يذهب القرآن فالله سبحانه وتعالى
حفظ كتابه الكريم بتدبير هذين الرجلين الكبيرين
العظيمين رضي الله عنهما وجهود الصحابة يعني هو
كان مثل ما نقول بلسان العصر كان مشروعا جماعيا
يعني لكن ما البادرة ما الدافع إليه كان هذا الذهاب
لبعض حملة القرآن ومقتل بعض القراء في اليمامة
كان دفع عمر رضي الله عنه إلى أن يقترح هذا على
أبي بكر رضي الله عنه فالعلم يذهب بذهاب العلماء
وإذا ذهب حملة العلم يكاد العلم أن يذهب ويندثر
ولذلك إذا كان هناك بلد من البلاد ولم يكن كان
هناك فيها عالم ولم يكن له سألة مثل ما قال يحيى
بن أكثم سؤيل عن قاضي المأمون سؤيل عن عبد الملك
بن ماجشون الإمامة المدينة المشهور صاحب مالك قيل
كيف رأيته قال رأيته بحر لا تقدره الدلاء لكنه
ليس له سألة يعني ما في أحد يسأله وهذا أمر معروف
عند كثير من العلماء أن يقولون أن ابن الخشاب مثلا
أنه كان يقول أن عندي كذا وكذا علما ما أجد لها
سألة يعني من يسألون ويحملون هذا العلم فالعلم
إذا لم يكن له سألة وطلبة ينقلون هذا العلم ضاع
وهذا الأمر الذي ذكره الإمام الشافعي عن الليت
بن سعد أنه قال لم يكن له طلاب ينقلون علمه ولذلك
كيف حفظ لنا حفظت لنا هذه المذاهب الفقهية مثل
مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بينما لم
يحفظ لنا مثل مذهب بن جريل الطبري والسفيان الثوري
والأوزاعي والليث بن سعد أنهم لم يكن لهم تلاميذ
تلاميذ يحملون هذا العلم بينما هؤلاء الأربعة كان
لهم تلاميذ تحملوا عنهم العلم ونقلوا عنهم وحروا
أقوالهم ثم بعد ذلك يعني ظل هذا العلم إلى يوم
الناس هذا ولذلك أحيانا نشوف بعض المذاهب يقولون
انقطع شوف المذهب الظاهري مثلا ذكر ابن خلدون وان
هذا الكلام يعني لا يعجب الظاهرية في زماننا لكن
ذكر ابن خلدون مثلا في تاريخه وفي مقدمته أن مذهب
الظاهرية انقطع في المئة الثامنة ما مقصوده بالانقطاع
انقطاع التلقي يعني ما هو المقصود أنه يأتي إنسان
في زماننا ويذهب إلى كتب ظاهرية الموجودة ويدرسها
ويتفقه فيها ثم يقول أنا ظاهري ما هو هذا المقصود
ثم يقول والله ظاهرية موجود وباقي لا هذا ليس بقاء
البقاء الحقيقي هو اتصال الأسانيد واتصال التلقي
طبقة بعد طبقة وجيل عن جيل هذا هو الذي به يعتبر
انجتار المذاهب وانقراضها أو بقاؤها وحفظها ولذلك
هذه المذاهب الأربعة ظلت موجودة إلى يوم الناس
هذا يعني بهذا المقياس بهذا الاعتبار يعني يكون
هناك طبقة بعد طبقة ولذلك في الفقه عندنا سانيد
في الفقه ستراد يعني حقه أن يذكر سابقا في الفقه
أي واحد يعني يتفقه مثل ما يعني عبارة الفقهة يقولون
تفقها بفلان إيش معنى تفقها بفلان معنى أنه لزمه
مدة يعني قد تطول وتقصر أربع سنوات خمس سنوات ست
سنوات يعني ممكن تزيد أو تقصر بمعنى أنه درس عليه
الفقه من أوله إلى آخره ثم بعد ذلك الشيخ أذن له
بعد ذلك بأن يفتي وأن يدرس ويعلم وغير ذلك أجازه
وقال أنت الآن فقيه تخرج به مثل ما نقول الآن تخرج
به كانوا يقولون تفقها به طيب إذا تفقها به معنى
أنه يقولون تفقها بفلان وفلان تفقها بفلان وفلان
تفقها بفلان إلى من؟ كل مذهب من المذاهب عنده أسانيد
وهذه الأسانيد يذكرونها في كتب البرامج والفهارس
طبعاً حانفية عندهم أسانيد المالكية عندهم أسانيد
وإن كانوا يقولون يذكرونها في كتب البرامج وإن
كانوا يقولون سناد المالكية المشرقة انقطع من الأسانيد
المالكية عن طريق المغاربة متصلة الشافعية عندهم
أسانيد الحنابل عندهم أسانيد على كل حال هذه الأسانيد
موجودة وهي أسانيد التفقه عندنا أسانيد الإجازة
حتى بالفقه يقولون هذا إسناد مسلسل بالحنابلة أو
مسلسل بالشافعية وكذا لكن ما تكلم عن هذا تكلم
عن أسانيد التفقه أنه يقولون فلان تفقه بفلان إيش
مع تفقه بفلان يعني قرأ عليه الفقه من أوله إلى
آخره قراءة تصور وفهم ومباحثة ومفاتشة إلى آخره
وبالتالي أجازه الشيخ قال أنت الآن فقيه يعني انتهيت
يعني ختمت المذهب الدراية هو نعم نقل المذاهب ضبط
المذهب وكذلك أيضا فهما له فهذا هذا اللي يسمى
الضبط يعني التفقه يسمى التفقه يعني ضبط الفقه
فهذه أنواع من الضبط مختلفة طيب هل فيه علوم ضاعت
مثل لم يكن لها حاملين لها أو شيء من هالقبيل يعني
ما كان فيه هناك إسناد مثل ما ذكرتك من ذاك المذاهب
هل في علوم أخرى غير متصلة قد تكون بعلوم غير شرعية
نعم فيها علوم علماء يقولون إن العلم المتعلم إذا
أدرك العالم بقي العلم غضبا حتى لو فني العلماء
لكن إذا إذا كان المتعلمون لم يدركوا العالم ذهب
العلم هذه الفكرة هي فكرة يعني تعرف بالعقل يعني
هنتكلم عن أجيال بعضها يخلف بعضا وبالتالي إذا
كان فيه انقطاع في جيل من الأجيال معناها أن العلم
هذا الموجود في الجيل الأعلى لم ينتقل وبالتالي
ما الذي يحصل له ينتقل وينقطع فأحيانا قد يضعف
وأحيانا ترى شوف في طبقة من الطبقات أو جيل من
الأجيال ممكن يعني يكون قليلا ثم بعد ذلك يذيع
وينتشر يعني يرجع إلى رجل واحد مثلا أو طبقة قليلة
هذا أيضا يوجد من الأمثلة على ذلك مثلا شوف يعني
موضوع دقائق علم السلوك مثلا يعني ورد في الحديث
عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه ورد ورد مرفوعا
ورد موقوفا وإن كان المرفوع لا يصح لكنه ورد صح
يصح موقوفا عن سداد بن أوس وغيره أنه أول علم يرفع
في هذه الأمة علم الخشوع فتكلم عن علم يعني دقائق
أحوال السلوك وأحوال القلوب هذه وارد طبعا لأن
لاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير القروني
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخير القرون بما
كانوا خير القرون كانوا خير القرون بأمور منها
من أهمها العلم والعمل فالعمل نقص وكذلك أيضا العلم
نقص يعني نقصان العمل بنقصان العلم فنقصان العلم
مؤثر في نقصان العمل يعني بمعنى أن أقول لك شيخ
هل العلم الذي كان عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
أو خلينا نقول عند الصحابة رضي الله عنهم هل هو
نفس العلم اللي كان عند التابعين الجواب طبعا لا
يعني إذا كان علماء يقولون إنه ما هلك عالم إلا
ذهب ثلثاء علمه ولو اجتهد الناس هذه عبارات ما
يثورها عن بعض العلماء فكيف تتكلم عن جيل كامل
لا شك أن العلم الصحابة رضي الله عنهم لا يقاس
بعلم من جاء بعدهم إذا نقص العلم ليس معنى ذلك
أن الشريعة تضيع لا الشريعة باقية والحجة باقية
وكما قال علماؤنا أن الأرض لا تخل من قائم الله
بحجة لكن ليس معنى ذلك أن كل علم من العلوم يبقى
إلى يوم الناس هذا في لغة العرب ضاع منها شيء كثير
وهذا كلمات مشهورة ومأثورة عن العلماء ما جاءكم
عمرو بالعلاء وغيره يقولون ما جاءكم من شعر العرب
إلا قليل ولو جاءكم علم كثير لكن هل أثر ذلك في
فهم القرآن وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الجواب لا لكن تكلم عن علوم ذهبت تمام فهذا القدر
أصلا لا تتصور الحياة إلا بهذا أكيد أن العلوم
تقل مع ذهاب الأيام مسألة دقائق السلوك وحسن التألو
لله سبحانه وتعالى في القرن الأول هل هو مثل القرن
الثاني؟ جواب لا إذن العلم نقص هل هو في القرن
الثاني مثل الثالث؟ جواب لا إذن العلم نقص ولذلك
الصوفية عندهم كلام يقولون في كلمة مأثورة عن الإمام
الجنيد محمد شيخ زمانه في التصوف معروفته في سنة
298 يقول الجنيد ابن محمد يقول علمنا هذا علم طوية
لاحظنا في سنة 1998 يقول علمنا هذا علم طوية بساطه
منذ عشرين سنة وإنما نتكلم في حواشي هذا يعني شيخ
الطريقة وكان يقول أني أدركت شيوخي يتكلمون في
علوم يتحاورونها ويتكلمون فيها يقول ما دي ما يقولون
هذه العلوم ذهبت واندهرت تتكلمون عن دقائق من علم
الورع ومن علم السلوك وأشياء إذا لاحظ أنه كان
يتكلم عنها في سنة تقريبا قبل ألف ومئة سنة كيف
نتكلم الآن كثير من هذا الأمور لو تكلم بها إنسان
ما عرفت لا تعرف العلوم أصلا وهذا أمر مثل ما قلت
لك موجود في طبائع العلوم طبائع نقل العلم يعني
شوف النديم محمد بن إسحاق في الفهرست تكلم عن شيء
عجيب في أول الكتاب تكلم عن نوع من أنواع الخط
الخط قال إنه يحكي عن عن أبي بكر الرازي الطبيب
محمد بن زكريا في سنة 311 أظن وقريب منها أبو زكريا
الرازي طبعا معروف بالطب يعني يقول أنه جاءني واحد
من الصين ودرس عندي اللغة العربية نطقا وخطا في
خمسة أشهر وتعلمها ثم يقول أراد أن يحمل عني الكتب
في الطب ويرجع خلال مدة بسيطة جدا قال أني لابد
أني قال ما يمديك قال ما عليك أنت خذ الكتب هذه
وأملها علي وقرأها بأسرع ما تكون ومر طلبتك أنهم
يملونها علي بأسرع ما يكون وأنا أبس بكم هذا نوع
من أنواع الخط يسمونه المجموع خط المجموع عند الصينيين
كيف المجموع هذا يقول يعني فعلا نفذوا للمشروع
جاءوا الطلاب وطلاب بكرة الرازي طبيب يملون علي
هذه الكتب يقولون بأسرع ما ما يمكنهم يقول كان
يسبقنا في الكتابة في الرسم حتى يقول كيف عرفنا
هذا عرفناه بالمعارضة ايش بالمعارضة يعني نقول
له طيب اقرأ انت مو معقولة هالخربشات اللي تكتبها
في النهاية تبي تعرف كل كلام اللي قلناه قال فطلبنا
منه انه يقرأ فقرأ علينا نفس الكتاب طيب العلم
هذا وينه ذهب من يحسن اذا ذهب من يحسن شوف اي شيء
التتار المغول لما اكتسحوا مدائن كل أقاليم المشرق
العالم الإسلامي ماذا فعلوا؟ كارثة يعني طوفان
أكل الأخضر واليابس دمروا ما تتكلم عن أنهم قضوا
على العلماء تتكلم عن مدن كاملة تدمرت كان من طريقتهم
المشهورة المعروفة أنهم يدخلون المدينة ويقتلون
كل من فيها كل من فيها يقتلونهم حتى الأطفال والنساء
وما يبقون فيه على أحد ويحرقون كل شيء فيها طيب
ماذا يعني هذا؟ تكلم عن مدن عظيمة جدا دخلوها وأفسدوها
تكلم عن مثلا نيسابور تتكلم عن هراة تتكلم عن خوارزم
تتكلم عن مدن كبيرة جدا دخلوها وأفسدوها طيب هذه
المدن كان فيها علوم ومعارف حتى لاحظ ما نتكلم
عن مستوى العلوم الشرعية حتى الحرف والصناعة يكون
في حرفة مثلا أو صنعة مشهورة عند أهل هذا البلد
حتى الطبخ والأكل يكون في أكلة معروفة عند أهل
هذا البلد لما يأتي المغول ويقضون على كل أهل هذا
البلد يعني بس تتخذ الفكرة الأكلة هذه تنقرض من
الوجود يذهب الذين يحسنونها طيب الحرفة والصنعة
أحيانا بعض الحرف والصناع قضوا على من كان يحسنها
بهذا تنتهي هذه العلوم إذا لم يكن هناك من ينقلها
من جيل إلى جيل من طبقة إلى طبقة بحيث أنهم يكون
عندهم قابلية واستعداد لتلقيها من قبلهم وأدائها
إلى ما بعدهم فإنه يذهب ولذلك العلم يذهب كما قال
الإمام الأوزاعي يذهب العلم بذهاب الإسناد إذا
لم يكن لهذا العالم وذلك بعض العلماء يذهبون إلى
بلاد من البلدان فلا يوجد لهم سألة ونقل للعلم
فيذهب علمهم ولذلك الإمام أحمد رحمه الله لما ودع
الإمام البخاري لما أراد البخاري يرجع إلى بخارة
وقال له قال له الإمام أحمد يا أبا عبد الله تترك
بغداد وتترك العلم وتذهب إلى خراسان بغداد ما عدن
العلم في وقت الإمام أحمد فكيف تترك العلم هنا
وتذهب إلى خراسان فالعلم إذا لم يكن العالم إذا
لم يكن له حملة يحملون هذا العلم عنه فإنه ينقرض
ما عنده من العلم طبعا أكرر وأؤكد أنه لا يعني
ذلك أن الحمد لله الشريعة باقية ومحفوظة بحفظ الله
سبحانه وتعالى الدين باقي القرآن باقي سنة النبي
صلى الله عليه وسلم باقية لكن نتكلم عن أن في أشياء
من العلوم تنتقص وتذهب هؤلاء العلماء الذين كانوا
يحسنونها ويتقنونها في وقت من الأوقات طيب دكتور
الآن هل هذه مسألة مهمة هل مجرد الحصول على الإسناد
هذا يعني مقاء العلم أو لا؟ لو واحد الآن جاه إسناد
متصل عن إما حديث أو كتاب أو كما ذكرنا قبل قليل
هل يعني أن هذا العلم الآن باق أو لا؟ يعني يكون
فيه نقص أو أخلال؟ لو ممكن لساني تنقل لكن بعد
ذلك لابد من النظر في هذه الأسانيد يعني الأسانيد
مهمتها إيش أنها تنقل إلينا هذا العلم لكن يبقى
موضوع التحرير موضوع التصحيح موضوع الضبط لأنه
ليس كل ما نقل صحيحا يبقى موضوع مثل ما شارت قبل
قليل لما تكلمت عن بنجري الطبري في موضوع التاريخ
أنه قال أنا سأنقلكم بالأسانيد طيب يتوقف العلم
لا لا بد من النظر في الأسانيد هذه وتحريرها في
التاريخ مثلا موضوع إعمال مثل ما يسميه المتاخرون
إعمال منهج النقد التاريخي حتى ننظر في هذا التاريخ
ويعني يكون في قواعد في قبول هذا الخبر أو ردي
الخبر التاريخي طبعا ولذلك شوف الطبري رحمه الله
في الموضوع المعالجة يعني صح التعبير أحيانا ينقل
خلنا نقول قراءة مثلا قراءة القرآن أو حتى تفسير
مثلا لآية من الآيات فالطبري كيف كان يتعامل معها
وتكلم عن الطبري كإمام يعني من أئمة المفسرين طبعا
نموذج من نماذج أنه كان حيانا يذكر بعض القراءة
بعض القراءات المنقولة والتي يذكرها بعض القراء
يقول كفا كفى شاهدا على خطأ هذه القراءة مخالفتها
لسائر قراءات أهل الأمصار حتى لو لم يكن هناك شاهد
غيره هذا في القراءة يعني كيف يردها بذلك أو أحيانا
يقول يعني خروجه عن قراءة عامة قراءة الأمصار وأحيانا
كذلك في التفسير أنه أحيانا ينقل قول في التفسير
يقول كفى شاهدا على خطأ هذا التفسير أنه لم يقل
به أحد من المفسرين أو هكذا فلابد بعد ذلك ومثل
ما قلنا في موضوع التحمل إذا وصلنا هذا الإسناد
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في واحد من كتب
المسانيد وكذا هل يعني مجرد وجود الإسناد إلى النبي
صلى الله عليه وسلم يعني أن الخبر مقبول وصحيح
طبعا لا لا بد من إعمال مبضع النقد والجرح والتعديل
طبعا عند العلماء المتقدمين الذين حكموا على هذه
الحديث وأخبرونا بميز لنا الصحيح وضعيف فيها طيب
دكتور الآن ممكن نختتم بهذا السؤال يعني هل فيها
ممكن فوائد لدراسة الأسانيد لما نذكرها أو شيء
فيها الحقيقة فوائد كثيرة من فوائد هذه الأسانيد
أولا يعني معرفة العلوم شوف إذا العلم إذا كان
فيه واحد من العلوم له أسانيد كثيرة فمعناه أن
هذا العلم مهم يعني انتشاره وانتشار هذا العلم
في بلاد المسلمين في شرقا وغربا فيدل على أن هذا
العلم من العلوم المشهورة المقصودة التي كان لهم
عناية بها حتى موضوع الكتب إذا كان هناك كتب خلنا
نقول مثلا نسخها كثيرة أو الأسانيد لها كثيرة يعني
مثلا موضوع المصحي البخاري مثلا عدد نسخ صحيح البخاري
عدد الأسانيد إلى صحيح البخاري كثيرة جداً مما
يدلك على جلالة ومنزلة هذا الكتاب وغيره من الكتب
حتى نتكلم عن مثلاً نتكلم عن مختصر بن الحاجب مثلاً
ولا جمع جوامع لابن السبكي في كتب لها أسانيد كثيرة
يدلك على تفسير البيضاوي مثلاً ولا تفسير الزمخشري
يدلك على أن هذا الكتاب من الكتب المشهورة التي
لأهل العلم بها عناية في الدراسة والتعلم والرواية
وهكذا كذلك أيضا معرفة النسخة السقيمة والنسخة
الرديئة يعني أحيانا بعض الكتب تنقل يقولك هذا
الكتاب هذا الطريق لهذا الكتاب طريق رديء مثلا
أو نسخة هذه نسخة رديئة وفروعها فروع رديئة فالموازنة
بين هذه الأسانيد يعني يتبين بها عن طريقها ما
هي النسخ الجيدة وما هي النسخ الرديئة من هذا الكتاب
أو ذاك من ذلك أيضا موضوع التراكم العلمي والمعرفي
وهذا أمر في غاية الهمية وشرطي إليها أكثر من مرة
لأنه في غاية الهمية أن العلم عندنا نحن المسلمين
ليس علما منبت الجذور ليس علما مستأنفا من جديد
لا هو علم متصل بعضهم عن بعض وتلقاه هذه الأمة
مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفي موضوع مثلا
القرآن قال يعني روعا زيد من ثابت رضي الله تعالى
أنه قال القراءة سنة المتبعة ويقول محمد بن المنكدر
رحمه الله تعالى رضي الله عنه يقول القراءة سنة
يأخذها الآخر عن الأول كذلك أيضا الشعبي رحمه الله
يقول القراءة سنة فقرأوا كما قرأ أولوكم فلا بد
أن نقرأ كما قرأوا فالعلم يروى بهذه الطريقة أول
شيء صح النقل به ثم بعد ذلك بعد موضوع النقل ننظر
في موضوع ما بعد ذلك من الاستنباط والتأمل والشرح
فكانوا أول شيء يتأكدوا من موضوع النقل لأنه صح
النقل ثم بعد ذلك ينظرون في موضوع موضوع التأكد
من ثبوت هذا موضوع مهم جدا أول شيء تأكد من ثبوت
وهذا ما أتكلم لك عن القرآن والتفسير هذا متهم
وللحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر متهمين
لكن حتى موضوع اللغة مثل ما قلت دواوين أبو فتح
بن جني أراد أن يشرح قصيدة أبو نواس الحسن بن هاني
عنده قصيدة قالها في الفضل من الربيع الفضل من
الربيع اللي هو كان وزير هرور رشيد رحمه الله فقال
أبو نواس القصيدة قال فيها وبلدة فيها زور أو أولو
هذا قال وبلدة فيها زور إلى آخر القصيدة فأبو فتح
بن جني أراد أن يشرحها فأول خطوة للشرح إيش أنه
ذهب إلى شيخه اللي هو أبو علي الفارسي وقرأها عليه
كاملة يعني صحيحة ثم بعد ذلك شرحها وكتاب موجود
يعني مطبوع يعني له شرحة بالفترة الجنية عن هذه
القصيدة فهذه الخطوة الأولى أنه يتأكد من الصحة
ثم بعد ذلك نشرح ونجتهد ونستنبط ونتأمل إلى آخره
فهذه من الفوائد فيه من الفوائد طبعا معرفة مقدار
ما بدله أسلافنا هذه النهضة العجيبة هذا الجهد
العلمي الكبير جدا الذي عملوه سواء كان في علم
القراءات بعض القراء جابوا المشرق والمغرب لأجل
ضبط القراءة ورواه عن مئات بل أحيانا آلاف شيوخ
تكلم عن القراء أو المحدثين أحيانا يصل لدرجة آلاف
لأجل نقل هذا العلم وضبطه وروايته يعني كم شوف
البخاري رحمه الله تعالى حتى يكتب لنا هذا الجامع
الصحيح كم استمرت رحلته من سنة 16 سنة وتكلم عن
رحلة فضلا عن مدة تصنيف الكتاب وكيف كان يعني إجراءات
وضعه لهذا الكتاب وكيف كان يصلي يركع ركعته عند
كل تبويب مشهور كيف كتب ووضع هذا الكتاب رحلة أصحاب
الحديث في طلب الحديث الرحلة بشكل عام في طلب العلم
قطع الفيافي والقفار وكيف يرتحلون من الشرق الأرض
إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها لأجل سماع حديث
واحد أحيانا أو حكمة أو لقاء عالم أو طلب عنده
تلمذة لديه وحيانا مفارقة الأهل والأحباب لأجل
ذلك فبذلوا جهود كبيرة جدا وأحيانا يعني يكونون
أهل فقر ما عندهم شيء وعندهم يجوعون الليالي الطويلة
ويقدمون العلم هذا في قصص مشهورة جدا حتى الشيخ
عبد الفتاح بغدى رحمه الله عنده كتاب سماه صفحات
من صبر العلماء على شداد علم والتحصيل ذكر فيه
من هذا شيء الحقيقة يتعجب منه الإنسان يعني من
بذل العلماء في كيف يعني حتى يعني حفظ الله سبحانه
وتعالى بهم هذا الدين وهذا الدين بحمد الله سبحانه
وتعالى محفوظ وهو لا وإن كان مسألة الأسانيد باقية
في هذه الأمة لكن لا شك أن كان وجودها عند المتقدمين
وهذه الرواية عند المتقدمين وحركة الرواية بشكل
عام والضبط والنقل والتحرير عند المتقدمين أكثر
منها من المتاخرين لكن بحمد الله سبحانه وتعالى
هذا باقي إلى يوم الناس هذا نسأل الله سبحانه وتعالى
أن يبارك في الجهود وأن يستعملنا نحن في طاعته
وأن نكون من جند الله سبحانه وتعالى الذين استعملهم
في طاعته وهؤلاء حملت العلم مثل الحديث الذي يروع
عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرته أكثر مرة أنه
قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما يروع عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال يحملوا هذا العلم من
كل خالف عدوله فهذا الأمر متصل متصل وإن كانوا
يعني يقلون مع الزمان لكن الدين محفوظ وباقي ومثل
ما قال أبو العلام عرري يقول أشبهتهم في اختلاف
من زمانكم والبدر في الوهن مثل البدري في السحر
الوهن اللي هو أول الليل يقول البدر في أول الليل
مثل البدر في آخره وإن كان اختلف الزمان ويصف ممدوح
وقال جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم بعد الممات
جمال الكتب والسيري أشبهتهم في اختلاف من زمالكم
و البدر في الوهن مثل البدر في الساحر نسأل الله
سبحانه وتعالى أن يستعملنا في طاعته و يجعلنا من
أنصار دينه و أن يكتب لنا حظا من هذه الحضوظ التي
سألت الله سبحانه وتعالى بها من شهر الخلق تزاك
الله خير دكتور استمتعنا معكم حقيقة ليلة يا مرحبا
سبحان الله سبحانه وتعالى ينفعنا جميع ما نقول
تزاك الله خير جميعا و بدنا نلقاكم في لقاء آخر