WEBVTT

00:00:04.299 --> 00:00:08.679
كل أنواع الأسانيد هذه لا توجد لأمه من الأمم مثل

00:00:08.679 --> 00:00:12.419
ما هو عند المسلمين ونص على هذا جماعة من أهل العلم

00:00:12.419 --> 00:00:15.480
حتى قال الإمام مالك في قول الله سبحانه وتعالى

00:00:15.480 --> 00:00:19.120
وإنه الذي كل لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني

00:00:19.120 --> 00:00:22.160
أبي عن جدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم

00:00:22.160 --> 00:00:24.859
الله جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتوال

00:00:24.859 --> 00:00:28.440
معكم عن أثر الإسناد في هذه الأمة ومكانة عند المسلمين

00:00:28.440 --> 00:00:32.299
وغير المسلمين ودور الإسناد في علوم الشريعة خاصة

00:00:32.299 --> 00:00:37.869
والعلوم الغير الشرعية وهل الإسناد لابد أن يكون

00:00:37.869 --> 00:00:41.289
في كل العلوم أو غيرها بإذن الله سيكون معنا الدكتور

00:00:41.289 --> 00:00:45.189
حيثم الرومي من جامعة ميكس سعود ولديه كتاب يتعلق

00:00:45.189 --> 00:00:48.710
بهذا الشأن هو سند الفقيه وبإذن الله تنال الحلقة

00:00:48.710 --> 00:00:51.770
بإعجابكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك

00:00:51.770 --> 00:00:54.130
الله يا دكتور معنا وعليكم السلام ورحمة الله حياك

00:00:54.130 --> 00:00:58.399
الله وإياك دكتور ودنا نسأل سؤال مباشر عن موضوعنا

00:00:58.399 --> 00:01:03.820
وهو ما معنى الإسناد وما معنى بالذات في الأمور

00:01:03.820 --> 00:01:07.939
الشرعية طيب أولاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

00:01:07.939 --> 00:01:09.959
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الأمين

00:01:09.959 --> 00:01:15.900
وعلى أهله وصحبه أجمعين الموضوع الإسناد خلنا أول

00:01:15.900 --> 00:01:19.120
شيء نشوف تعريف الإسناد يعني ما المقصود بالإسناد

00:01:19.120 --> 00:01:25.549
ومن أين أتت هذه التسمية الإسناد هو مصدر يقولون

00:01:25.549 --> 00:01:31.489
أسند إسناداً إيش أسند إسناداً قالوا في اللغة

00:01:31.489 --> 00:01:35.969
قالوا من ضم شيء إلى شيء مثل ما تسند شيء إلى أسند

00:01:35.969 --> 00:01:42.230
الكتاب مثلاً إلى الطاولة فهذا أصل الإسناد وإذا

00:01:42.230 --> 00:01:50.870
سمعت كلمة من شخص فقال لك قال فلان كذا فهذه الكلمة

00:01:51.280 --> 00:01:55.480
مثل الشيء الذي لا ينضم إلى شيء لم تسنده إلى شيء

00:01:55.480 --> 00:02:02.140
فأنت تحتاج إلى وسيلة تحتاج إلى واسطة تسند إليها

00:02:02.140 --> 00:02:06.099
هذا الكلام فلو قلت مثلا قال النبي صلى الله عليه

00:02:06.099 --> 00:02:10.840
وسلم لو جاء واحد من التابعين وقال قال رسول الله

00:02:10.840 --> 00:02:13.520
صلى الله عليه وسلم فهل هذا يقبل من التابعين قالوا

00:02:13.520 --> 00:02:16.520
لا ما يقبل من التابعين ممن سمعت هذا الكلام أنت

00:02:16.520 --> 00:02:19.139
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فممن سمعت هذا

00:02:19.139 --> 00:02:23.780
الكلام فيقول سمعت فلانا من الصحابة فهذا يقولون

00:02:23.780 --> 00:02:30.460
أسند الحديث يعني ذكر اسناده إلي يعني رفعه حتى

00:02:30.460 --> 00:02:33.840
يستعملون أحيانا هذا اللفظ يقولون رفع الحديث إلى

00:02:33.840 --> 00:02:38.080
من قاله سواء كان الذي قاله هو الرسول صلى الله

00:02:38.080 --> 00:02:42.159
عليه وسلم أو أي أن كان من قال هذا الحديث فهذا

00:02:42.159 --> 00:02:45.879
أصل فكرة الإسناد أو معنى الإسناد يعني من حيث

00:02:45.879 --> 00:02:52.639
اللغة يعني نسبة الكلام إلى قائله ومن الواسطة

00:02:52.639 --> 00:02:57.439
بين لم يسمعه بنفسه فمن الواسطة بينه وبين المتكلم

00:02:57.439 --> 00:03:00.939
به طيب دكتور الله يسعدك الآن ليش كل هذا التركيز

00:03:00.939 --> 00:03:03.819
عند المسلمين تحديدا في موضوع الإسناد وما الغرض

00:03:03.819 --> 00:03:08.340
منه وما الثمر المترتب عليه جميل هذا الحقيقة سؤال

00:03:08.340 --> 00:03:13.610
مهم وهو من أهم الأسئلة ما سبب عناية المسلمين

00:03:13.610 --> 00:03:17.009
هذه العناية الفائقة والكبيرة بموضوع الأسانيد

00:03:17.009 --> 00:03:26.610
الإسناد هو واسطة بيننا وبين العلم الصحابة رضي

00:03:26.610 --> 00:03:29.629
الله عنهم لما يسمعون الحديث من النبي صلى الله

00:03:29.629 --> 00:03:32.389
عليه وسلم فقد سمعوه من الحجة من النبي عليه الصلاة

00:03:32.389 --> 00:03:36.409
والسلام نفسه وقولوا حجة لكن لما يأتي من بعد الصحابة

00:03:36.409 --> 00:03:39.449
رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا ويقول

00:03:39.449 --> 00:03:42.759
قائل مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل

00:03:42.759 --> 00:03:45.439
يقبل من هذا الكلام قالوا لا ما يقبل من هذا الكلام

00:03:45.439 --> 00:03:49.960
لأنه لا بد أن تذكر لنا ممن سمعت هذا الكلام لماذا

00:03:49.960 --> 00:03:54.020
حتى أستطيع التأكد والتثبت من أن هذا الكلام الذي

00:03:54.020 --> 00:03:58.039
تذكره صحيح أو غير صحيح لما يقول قائل في زمن التابعين

00:03:58.039 --> 00:04:00.360
مثلا أو زمن من بعدهم قال رسول الله صلى الله عليه

00:04:00.360 --> 00:04:05.120
وسلم كيف نستطيع الحكم على هذه المقالة بالصحة

00:04:05.120 --> 00:04:09.199
أو بالضعف أو حتى بالوضع ما لم نعلم الواسطة بين

00:04:09.199 --> 00:04:14.539
هذا المتكلم بها وبين من ينسبها إليه فإذا سمى

00:04:14.539 --> 00:04:18.100
لنا هذه الواسطة سواء كان رجلا واحدا أو رجلين

00:04:18.100 --> 00:04:21.759
أو ثلاثة أو أكثر من ذلك فحينئذ نستطيع الحكم على

00:04:21.759 --> 00:04:25.939
هؤلاء الرجال لأن علماءنا قالوا ماذا علماءنا قالوا

00:04:25.939 --> 00:04:30.839
لا بد هذه الواسطة أن تكون مؤهلة للرواية وقبل

00:04:30.839 --> 00:04:35.029
هذا الحديث ولذلك فيه شروط عند علماء الحديث معروفة

00:04:35.029 --> 00:04:38.790
ومشهورة منها مثلا أنا لما أسمع إنسان يتكلم بكلام

00:04:38.790 --> 00:04:42.310
أي إنسان يتكلم بكلام فينقل لي خبر من الأخبار

00:04:42.310 --> 00:04:48.250
فإما أن يكون هو رأى هذا الخبر وبالتالي أشترط

00:04:48.250 --> 00:04:55.230
فيه شرطين أتكلم عن ماذا قال رواية عندنا يشترطون

00:04:55.230 --> 00:05:00.699
فيه شرطين شرط الأول أن يكون صادقا ما يكذب وبالتالي

00:05:00.699 --> 00:05:04.180
إذا عرفت منه أنه يكذب لا أقبل خبره أنا مستعد

00:05:04.180 --> 00:05:10.259
أن أبني معلوماتي بناء على إخبار شخص قد يكون كذابا

00:05:10.259 --> 00:05:15.180
حتى لو ما كان يكذب في كل شيء لكن مجرد تطرق احتمال

00:05:15.180 --> 00:05:18.939
الكذب إلى خبره هذا يجعلني أستبعد وهذا معروف من

00:05:18.939 --> 00:05:22.319
أحوال الناس أنهم لا يقبلون مثل هذا يقولون فلان

00:05:22.319 --> 00:05:26.790
والله كذب لا تقبل من شيء فهذا الشرط شرط آخر أن

00:05:26.790 --> 00:05:30.490
يكون أيضا بالإضافة إلى أنه صادق ما يكذب أن يكون

00:05:30.490 --> 00:05:34.529
ضابطا لا ينسى حافظا لأن بعض الناس يكون عنده صدق

00:05:34.529 --> 00:05:39.089
لكن يهم يختلط عليه الأمور يظن أنه رأى وما رأى

00:05:39.089 --> 00:05:44.829
يسمع من غيره ويظن أنه هو الذي سمع فهذه أحوال

00:05:44.829 --> 00:05:49.439
تتعلق بالذاكرة والحافظة ولذلك قال علماؤنا أنه

00:05:49.439 --> 00:05:53.079
لا بد من هذين الأمرين الأمر الأول الصدق والعدالة

00:05:53.079 --> 00:05:56.060
ما يعبرون عنه بالعدالة أن يكون عدلاً والأمر الثاني

00:05:56.060 --> 00:05:59.899
يكون ضابطاً ويقصدون بها يكون حافظاً ووعياً لهذا

00:05:59.899 --> 00:06:04.060
الخبر هذا إذا كان رجلاً واحداً ماذا إذا كان رجلين؟

00:06:04.060 --> 00:06:08.000
لا بد يكون في اتصال ولا بد يكون فيه نعم لا بد

00:06:08.000 --> 00:06:12.660
من الاتصال أن يكون إذا كان هذا الذي يحدثني ليس

00:06:12.660 --> 00:06:16.120
هو الذي سمع رأى الواقع على سبيل المثال وإنما

00:06:16.490 --> 00:06:19.410
سمع من من رآها فلا بد أن يكون هناك اتصال بينهما

00:06:19.410 --> 00:06:23.790
هذا ما يعبر عنه الرواية بقضية الاتصال لا بد أن

00:06:23.790 --> 00:06:28.569
يكون سمع منه فما يروي هو بدوره أن يقول قال فلان

00:06:28.569 --> 00:06:32.250
وبينهما انقطاع ما يعبر عنه العلماء بالانقطاع

00:06:32.250 --> 00:06:35.029
وهذا الانقطاع له أحوال ودرجات تكلم عنها علماء

00:06:35.029 --> 00:06:39.930
الحديث فإيضا عندنا موضوع الاتصال وهكذا فموضوع

00:06:39.930 --> 00:06:44.750
الإسناد يدرس من جوانب متعددة حتى نتأكد من موثوقية

00:06:44.750 --> 00:06:51.160
هذا الخبر ولذلك ما لم تذكر هذه الأسانيد فلا يمكنني

00:06:51.160 --> 00:06:53.800
في النهاية أن أتوثق من صحة هذا القبر حتى أعمل

00:06:53.800 --> 00:06:57.079
به إذا كان مثلاً حديثاً عن النبي صلى الله عليه

00:06:57.079 --> 00:07:00.480
وسلم أو غيره من أبني عليه ما أبني من العلم والمعارف

00:07:00.480 --> 00:07:03.199
حتى الواحد يطمئن أصلاً إذا فعل شيء إلا هو متأكد

00:07:03.199 --> 00:07:06.439
أن هذا فلان تكلم عن فلان أما واحد والله مثل ما

00:07:06.439 --> 00:07:10.819
ذكرت يعني يحتمل عليه ما يكون واحد يعمل بإتقان

00:07:11.209 --> 00:07:15.110
نعم ولذلك ما يبنى عليه شيء وحتى في كلمة مشهورة

00:07:15.110 --> 00:07:18.670
مشهورة جدا يعني من الكلمات السيارة في موضوع الإسناد

00:07:18.670 --> 00:07:22.769
كلمة قالها الإمام جليل المحدث الكبير الحافظ العالم

00:07:22.769 --> 00:07:25.810
عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى ورضي عنه كان

00:07:25.810 --> 00:07:29.790
يقول الإسناد من الدين هذه رواها الإمام مسلم في

00:07:29.790 --> 00:07:34.810
مقدمة صحيح ورواها غيره يقول الإسناد من الدين

00:07:34.810 --> 00:07:40.220
ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وعند غير مسلم

00:07:40.220 --> 00:07:46.620
أنه قال فإذا قيل له من حدثك بقي يعني بقي لم يحر

00:07:46.620 --> 00:07:50.899
جوابا الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من

00:07:50.899 --> 00:07:54.819
شاء ما شاء فإذا قال إنسان قال رسول الله صلى الله

00:07:54.819 --> 00:07:58.500
عليه وسلم يقال له من قال من حدثك بهذا فلا بد

00:07:58.500 --> 00:08:02.000
أن يسمي الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه

00:08:02.000 --> 00:08:07.410
وسلم حتى ينظر فيهم ونحكم على هذه الواسطة وكذلك

00:08:07.410 --> 00:08:12.389
أيضا معروفة كلمة الإمام الزهري أن سفيان بن عيينة

00:08:12.389 --> 00:08:17.889
وهم من طلبته رضي الله عنهما ورحمهما يقول سفيان

00:08:17.889 --> 00:08:23.410
بن عيينة كان يحدثني الزهري بحديث فقلت له سقها

00:08:23.410 --> 00:08:26.660
بلا إسناد فقالها الإمام الزهري أتريد أن ترقى

00:08:26.660 --> 00:08:31.800
السطح بلا سلم هذا موضوع الإسناد نسند السلم إلى

00:08:31.800 --> 00:08:35.740
السطح فكذلك أيضا إسناد الأحاديث أتريد أن ترقى

00:08:35.740 --> 00:08:40.860
السطح بلا سلم لابد من الإسناد وأيضا بقي بن الوليد

00:08:40.860 --> 00:08:46.940
يحكي أيضا أنه قال حدث حماد بن زيد وكلهم من المحدثين

00:08:46.940 --> 00:08:49.639
كل هؤلاء من المحدثين المشهورين أنه حدث حماد بن

00:08:49.639 --> 00:08:53.440
زيد بأحاديث فقال له ما أحسن أحاديثه لو كان لها

00:08:53.440 --> 00:08:59.279
أجنحة أيضا يعني أنه كشيء الواقع أنه لا يطير إلا

00:08:59.279 --> 00:09:02.840
بهذه الأجنحة ولا يقبل إلا بهذه الأجنحة فلذلك

00:09:02.840 --> 00:09:08.960
كان موضوع الإسناد من الأهمية بمكانه أنه هو يعني

00:09:08.960 --> 00:09:14.700
كيف نحكم على المعلومة بالصحة أو بالضعف لا نستطيع

00:09:14.700 --> 00:09:19.769
أن نحكم عليها بذلك إلا بمعرفة الواسطة طيب يا

00:09:19.769 --> 00:09:23.710
دكتور الآن هل موضوع الإسناد هذا خصيصة لهذه الأمة

00:09:23.710 --> 00:09:28.269
أم غير المسلمين يستعملون الإسناد أو يعني يذكرونه

00:09:28.269 --> 00:09:31.070
في أخبارهم لا هو الواقع أنه من خصاص هذه الأمة

00:09:31.070 --> 00:09:38.070
لا يوجد عند أمة من الأمم أسانيد يعني بأنواعها

00:09:38.070 --> 00:09:42.490
سنتكلم بإذن الله عن أنواع كثيرة من الأسانيد لكن

00:09:42.490 --> 00:09:47.289
شوف كل أنواع الأسانيد هذه لا توجد لأمة من الأمم

00:09:47.289 --> 00:09:51.009
مثل ما هو عند المسلمين ونص على هذا جماعة من أهل

00:09:51.009 --> 00:09:53.950
العلم حتى قال الإمام مالك في قول الله سبحانه

00:09:53.950 --> 00:09:57.690
وتعالى وإنه الذي كل لك ولقومك قال هو قول الرجل

00:09:57.690 --> 00:10:01.789
حدثني أبي عن جدي وأيضا يقول الإمام أبو حاتم الرازي

00:10:01.789 --> 00:10:05.429
الإمام المحدد الكبير الإمام رحمه الله تعالى يقول

00:10:05.429 --> 00:10:13.690
إن لا توجد أمة من الأمم تروي أو تثبت الأخبار

00:10:13.690 --> 00:10:17.149
عن أنبيائها أو حفظ الله سبحانه وتعالى الأخبار

00:10:17.149 --> 00:10:21.330
عن أنبيائها وعن الأنبياء والرسل مثل هذه الأمة

00:10:21.330 --> 00:10:30.350
وذلك يروي الإمام سحق بن راهوية أنه كان إذا جلس

00:10:30.350 --> 00:10:34.690
عند الأمير عبد الله بن طاهر أمير خراسان عبد الله

00:10:34.690 --> 00:10:40.500
بن طاهر بن حسين أنه كان يحدثوا بأحاديث فبلا إسناد

00:10:40.500 --> 00:10:43.399
فيسأله الأمير عبد الله من الطاهر يقول ما يسنادوا

00:10:43.399 --> 00:10:46.299
هذا الحديث فيحدثوا كان يقول عبد الله من الطاهر

00:10:46.299 --> 00:10:49.679
يقول رواية الحديث من غير إسناد هذا من عمل الزمنة

00:10:49.679 --> 00:10:56.559
الزمنة يعني المرضى ويقول الإسناد كرامة خص الله

00:10:56.559 --> 00:11:00.139
سبحانه وتعالى بها هذه الأمة وذلك الخطيب البغدادي

00:11:00.139 --> 00:11:04.080
رحمه الله في كتابه شرف أصحاب الحديث بوبى ذكر

00:11:04.080 --> 00:11:08.809
بابا باب فضل الاستناد وأنه مما خص الله تعالى

00:11:08.809 --> 00:11:14.649
بهذه الأمة وهذا ذكره جماعة منهم مثلا الحافظ أبو

00:11:14.649 --> 00:11:20.379
علي الجياني منهم أبو محمد بن حزم في كتاب الفصل

00:11:20.379 --> 00:11:24.700
في الملوك النحل ذكر هذا وذكر موضوع الأسانيد عند

00:11:24.700 --> 00:11:29.539
اليهود والنصارى أن لا توجد لديهم أسانيد ممن ذكروا

00:11:29.539 --> 00:11:32.740
أيضا القاضي أبو بكر بن العربي في سراج المهتدين

00:11:32.740 --> 00:11:36.840
ذكر هذا وقال لا تتشبهوا باليهود والنصارى فتذكروا

00:11:36.840 --> 00:11:40.899
العلم دون أسانيد يعني لا بد أن نذكر الأسانيد

00:11:40.899 --> 00:11:46.139
أيضا الشيخة الإسلامية تيمية ذكر ذلك في منهاج

00:11:46.139 --> 00:11:51.720
السنة وأنه من خصائص أيضا حتى داخل الأمة أن السنة

00:11:51.720 --> 00:11:55.879
أيضا من خصائص أهل السنة أنهم يرون علومهم بالأسانيد

00:11:55.879 --> 00:12:02.580
وذكر جماعة من العلماء بالمناسبة الشيخ رحمة الله

00:12:02.580 --> 00:12:07.580
الهندي رحمه الله في مناظرة المشهورة إظهار الحق

00:12:08.350 --> 00:12:12.730
تكلم عن موضوع رواية العهد القديم والعهد الجديد

00:12:12.730 --> 00:12:16.009
عند اليهود والنصارى أنه لا توجد لديهم أسانيد

00:12:16.009 --> 00:12:19.769
متصلة يتكلم عنها أبو محمد بن الحزم وغيرهم دائما

00:12:19.769 --> 00:12:23.169
المسلمون في معرض ردهم على اليهود والنصارى يتكلمون

00:12:23.169 --> 00:12:27.269
بهذا لكن الشيخ رحمة الله في ظهار الحق عقد فصلا

00:12:27.269 --> 00:12:33.169
في موضوع الأسانيد اليهود وكذلك النصارى ما أقول

00:12:33.169 --> 00:12:36.409
لك أن لا توجد لديهم أسانيد كالتي عند المسلمين

00:12:36.409 --> 00:12:40.830
مثلا في حفظ القرآن لا ولا في حفظ ما أتكلم أيضا

00:12:40.830 --> 00:12:46.210
عن أنهم توجد لديهم أسانيد مثل كتب الصحاح والسنن

00:12:46.210 --> 00:12:49.269
والمسانيد عند المسلمين لا بل أقول لك أشد من هذا

00:12:49.269 --> 00:12:53.210
أنه حتى دواوين الشعر عند المسلمين يعني لو أتكلمك

00:12:53.210 --> 00:12:56.190
عن مثلا ديوان جريل ديوان الفرزدق ديوان بتمام

00:12:56.190 --> 00:13:00.590
والمتنبي أن المسلمين حفظوها أكثر من حفظ اليهود

00:13:00.590 --> 00:13:04.669
والنصارى لتوراة العهد القديم والعهد الجديد يعني

00:13:04.669 --> 00:13:07.389
لا توجد لديهم مسانيد متوصلة إلى الأنبياء لا توجد

00:13:07.389 --> 00:13:10.509
لديهم مسانيد يعني مثلا ديوان المتنبي عندنا ساند

00:13:10.509 --> 00:13:14.269
متوصلة إلى المتنبي نروي يعني لو جاء واحد في هذا

00:13:14.269 --> 00:13:17.990
الزمان وقال قال المتنبي وذكر بيتنا مثل الأبيات

00:13:17.990 --> 00:13:21.330
التي تنتشر حينها قال المتنبي وقال الشافعي وما

00:13:21.330 --> 00:13:26.049
قاله نقول لا هذا ليس المتنبي لا تدخل في شعر المتنبي

00:13:26.049 --> 00:13:31.259
ما ليس منه فإذا كان المسلمون قد حفظوا الأشعار

00:13:31.259 --> 00:13:38.019
والأخبار وما إلى ذلك يعني بالأسانيد فهذه كرامة

00:13:38.019 --> 00:13:41.840
اختصهم الله سبحانه وتعالى بها لأنها أصبحت مثل

00:13:41.840 --> 00:13:46.320
ما يقول الشيخ عبد الفتاح بغدة رحمه الله في كتاب

00:13:46.320 --> 00:13:51.379
عنده كتاب جيد ولطيف عنوان الإسناد من الدين يعني

00:13:51.379 --> 00:13:54.960
سماه باسم كلمة عبد المبارك رحمه الله ورضي عنه

00:13:56.309 --> 00:14:00.750
فقال إن الإسناد أصبح سنة من سنن العلم عند المسلمين

00:14:00.750 --> 00:14:03.990
يعني يرون كل شيء بالأسانيد يعني ما اقتصر على

00:14:03.990 --> 00:14:09.090
مجرد رواية مثلا القرآن أو السنة وغيرها كل شيء

00:14:09.090 --> 00:14:12.970
صار عند المسلمين يرون بالأسانيد حتى الأشعار والدواوين

00:14:12.970 --> 00:14:17.230
يعني تقول لعالم العلماء اذكر لي إسنادك إلى ديوان

00:14:17.230 --> 00:14:20.549
جرير أو الفرزدق أو لا فيذكر لك إسناده إلى هذا

00:14:20.549 --> 00:14:24.990
الديوان طيب يا دكتور الآن في شعار الدين العامة

00:14:24.990 --> 00:14:31.929
مثل الظاهرة مثل الأذان والصلاة والأمور العملية

00:14:31.929 --> 00:14:36.210
والظاهرة للناس هل هذه تحتاج إسناد؟ أو لا؟ يعني

00:14:36.210 --> 00:14:38.710
يكفيها شهرتها أصلاً وظهورها للناس وعامة الناس

00:14:38.710 --> 00:14:46.809
الخطيب البغدادي في كتاب الجامع لأخلاق الرأي وأداب

00:14:46.809 --> 00:14:53.559
السامع ذكر فصلاً فيما لا يفتقر إلى الإسناد في

00:14:53.559 --> 00:14:58.620
أمور لا تفتقر إلى الإسناد هذه أمور كثيرة لكن

00:14:58.620 --> 00:15:04.960
فيه أشياء يعرفها المسلمون جيلا عن جيل وطبقة عن

00:15:04.960 --> 00:15:09.220
طبقة يعني قالوا هذه لا تفتقر إلى إسناد واحد بل

00:15:09.220 --> 00:15:15.440
المسلمون يتناقلونها جيلا بعد جيل مثل أيش؟ مثل

00:15:15.440 --> 00:15:19.500
أمور الصلاة مثلا والحج الأمور العامة التي وقع

00:15:19.500 --> 00:15:21.620
عليها الشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى

00:15:21.620 --> 00:15:26.220
يقول في جواب الصحيح يقول ما اجتمع عليه الناس

00:15:26.220 --> 00:15:30.440
إجماعاً ظاهراً بحيث يعرفوا الخاصة والعامة فهو

00:15:30.440 --> 00:15:34.960
من قوله عن نبيهم صلى الله عليه وسلم بل روى آدم

00:15:34.960 --> 00:15:39.779
بن أبي إياس في كتاب العلم والحلم قال واحد سأل

00:15:39.779 --> 00:15:42.379
العطاء لماذا؟ عطاء بن أبي رواح تابع الجليل المعروف

00:15:42.379 --> 00:15:47.379
من الشهور أنه سأله عن مسألة قال ما الحجة فيها

00:15:47.379 --> 00:15:50.960
أو ما الإسناد فيها فقال ما اجتمع عليه العامة

00:15:50.960 --> 00:15:54.580
أو ما اجتمع عليه الناس أوثق عندنا من الإسناد

00:15:54.580 --> 00:15:58.399
ففي أشياء اتفق عليها المسلمون ويتناقلون لا يختلفون

00:15:58.399 --> 00:16:02.580
فيها نتكلم عن أشياء لا يختلف فيها المسلمون وظلت

00:16:02.580 --> 00:16:06.259
إلى يوم الناس هذا مما يتناقله الناس والمسلمون

00:16:06.259 --> 00:16:10.059
جيلاً بعد جيل وطبقة بعد طبقة فهذا قال العلماء

00:16:10.059 --> 00:16:15.269
أنه لا يفتق إلى الإسناد الخاص عند بعض المتأخرين

00:16:15.269 --> 00:16:20.710
من الفقهاء والعلماء من المتأخرين هذه تظهر غالبا

00:16:20.710 --> 00:16:24.690
عند المتأخرين أنهم يطلبون إسنادا أو الباحثين

00:16:24.690 --> 00:16:33.230
أنهم يطلبون أحيانا يعني دليلا على شيء يعني هو

00:16:33.230 --> 00:16:36.230
من الأمور المنقولة بهذه الطريقة مما ينقله الكافة

00:16:36.230 --> 00:16:40.750
عن الكافة والجيل عن الجيل فيطلبون دليلا خاصا

00:16:40.750 --> 00:16:43.450
عليه ولا يوجد له دليل خاص وإنما هو مما يتناقل

00:16:43.450 --> 00:16:50.009
ومسلمون جيلا بعد جيل فأحيانا يعارضونه بظاهر بظاهر

00:16:50.009 --> 00:16:53.809
مثلا رواية أو بظاهر خبر يقولون هذا والله ما فيها

00:16:53.809 --> 00:16:57.830
رواية وعندنا ظاهر رواية فيتركون هذا لهذا وهذا

00:16:57.830 --> 00:17:03.440
ليس من الثق في شيء حقيقة وهذا من الغلط الذي غير

00:17:03.440 --> 00:17:08.359
المعهود عند المتقدمين بل وجد عند المتاخرين إغفالا

00:17:08.359 --> 00:17:14.079
منهم لهذا الموضوع قضية رواية الأمة جيلا عن جيل

00:17:14.079 --> 00:17:18.680
في أمور لا تحتاج إلى إسناد فيها أيضا من الأمور

00:17:18.680 --> 00:17:23.440
التي لا تحتاج إلى إسناد وإن كان من جهة أخرى اللي

00:17:23.440 --> 00:17:27.700
هي الأشياء التي هي فائدة بحد ذاتها يعني ما تحتاج

00:17:27.700 --> 00:17:32.130
أني أسندها إلى شخص يعني حتى تكون حجة وإنما مثل

00:17:32.130 --> 00:17:36.369
ما قال يروى عن يوسف بن الحسن الرازي أنه قال إسناد

00:17:36.369 --> 00:17:42.390
الحكمة وجودها ولذلك قيل سأل سائل عبد الله من

00:17:42.390 --> 00:17:48.289
مبارك قال له قال له المواعظ نجدها في كتاب هل

00:17:48.289 --> 00:17:51.529
ننتفع بها فقال الموعظة رأيتها في جدار فانتفع

00:17:51.529 --> 00:17:55.170
بها الموعظة لا تحتاج إلى إسناد لأن المحصود منها

00:17:55.170 --> 00:17:58.890
يحصل بمجرد الانتفاع بها لا تحتاج إلى إسناد طيب

00:17:58.890 --> 00:18:03.309
دكتور الله يسعدك الآن هل موضوع الإسناد متعلق

00:18:03.309 --> 00:18:07.250
في مجال معين مثلا بالأمور الشرعية كالوحيين القرآن

00:18:07.250 --> 00:18:11.329
والسنة ولا مثل ما ذكرت بك دواوين الشعر وحتى العلوم

00:18:11.329 --> 00:18:17.849
الطبيعية أو ماذا؟ الحقيقة المسلمون كانوا ينقلون

00:18:17.849 --> 00:18:24.690
لكل شيء لكن دعنا نميز بين درجات في أحيانا النقل

00:18:24.690 --> 00:18:30.950
يكون للعلم نفسه لأن علوم هذه الأمة التي تمتاز

00:18:30.950 --> 00:18:35.069
بها عن بقية الأمم سائر الأمم هي علوم الوحيين

00:18:35.069 --> 00:18:39.190
علم القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

00:18:39.190 --> 00:18:45.750
وما بني عليهم من العلوم فهذه التي تمتاز به الأمة

00:18:45.750 --> 00:18:49.839
وكلها نقلت لنا بالرواية فعندنا يعني ممكن نقول

00:18:49.839 --> 00:18:54.259
نقل العلم ذاتك مثل نقل القرآن مثل نقل سنة النبي

00:18:54.259 --> 00:18:56.779
صلى الله عليه وسلم مثل نقل لغة العرب طبعا التي

00:18:56.779 --> 00:18:59.900
بها يفهم القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

00:18:59.900 --> 00:19:03.079
وشواهد الشعر وما إلى ذلك هذه كلها تنقل لنا بالأسانيد

00:19:03.079 --> 00:19:09.619
من ذلك نقل تفسير هذا العلم يعني مثلا لما تقول

00:19:09.619 --> 00:19:13.730
مثلا قال الله سبحانه وتعالى والسماء والطارق ما

00:19:13.730 --> 00:19:16.430
معنى الطارق فأقول لك والله ذكر بن جدير الطبري

00:19:16.430 --> 00:19:21.190
بن أبي حاتم في تفسيره فالمفسرون المتقدمون الذين

00:19:21.190 --> 00:19:26.319
كانوا يرون التفسير بالأسانيد أقول لك قالوا مثلا

00:19:26.319 --> 00:19:29.380
في تفسير هذه الآية كذا وكذا وكذا يذكرون عن الصحابة

00:19:29.380 --> 00:19:33.480
ومن جاء بعدهم من المفسرين المشهورين من التابعين

00:19:33.480 --> 00:19:36.339
ومن جاء بعدهم فيقولوا أن هذه الآية مثلا ورد في

00:19:36.339 --> 00:19:39.420
تفسيرها كذا وكذا يكون ثلاثة أقوال أربعة أقوال

00:19:39.420 --> 00:19:42.940
فهذه الأقوال المأثورة في هذه الآية هي التي تسمى

00:19:42.940 --> 00:19:47.079
المأثور تعرف كتاب السيوط يدر المأثور في التفسير

00:19:47.079 --> 00:19:49.500
بالمأثور هذا هو التفسير المأثور يعني التفسير

00:19:49.500 --> 00:19:53.880
المأثور المنقول عن المفسرين من السلف رحمه الله

00:19:53.880 --> 00:19:57.440
تعالى ورضي عنهم أو كذلك أيضا شرح الحديث كذلك

00:19:57.440 --> 00:20:02.599
شواهد الشعرية ولغة العرب تفسيرها يعني تفسير الشعر

00:20:02.599 --> 00:20:06.299
مثل كلمة وردت في شعر أمرئ القيس فيفسرها مثلا

00:20:06.299 --> 00:20:09.779
الأصمعي أو أبو عبيد وكذا فتروى أيضا مثل هذه تروى

00:20:09.779 --> 00:20:16.420
بالأسانيد فموضوع التفسير منها كذلك موضوع الاجتهاد

00:20:16.420 --> 00:20:20.779
والاستنباط والتأمل في الآيات يعني ما نتكلم عن

00:20:20.779 --> 00:20:24.380
تفسير يحتاج إلى معرفة بلغة العرب أو المأثور وكذلك

00:20:24.380 --> 00:20:29.200
موضوع الاستنباط والاجتهاد يعني عن أئمة الفتية

00:20:29.200 --> 00:20:33.000
مثلا من الصحابة والتابعين وما جاء بعدهم الأئمة

00:20:33.000 --> 00:20:36.480
الأربعة مثلا مثل المسائل الأسمع عن الإمام مالك

00:20:36.480 --> 00:20:39.960
مثلا أو الروايات عن أبي حنيفة في كتب ظاهر الرواية

00:20:39.960 --> 00:20:46.680
مثلا وغيرها أو الشافعي طبعا حر كتابا أو غيره

00:20:46.680 --> 00:20:50.259
ممن يروي عنه صحابه الإمام مالك مسائل الإمام أحمد

00:20:50.259 --> 00:20:55.160
مثلا هذه تروى بالأسانيد إلى أصحابه حتى وضعت المصنفات

00:20:55.160 --> 00:20:58.039
والمدونات فابتوفية بها وصارت المدونات نسوة أيضا

00:20:58.039 --> 00:21:00.819
تروى بالأسانيد هذا سيأتي إن شاء الله الحديث عنه

00:21:00.819 --> 00:21:07.039
فهذا أيضا باب من أبواب المنقولات في من الأمور

00:21:07.039 --> 00:21:13.059
التي أيضا تتلقى بالأسانيد موضوع العلم بأكمله

00:21:13.769 --> 00:21:18.690
يعني ما هو قضية رواية فقط ولا مسألة فقط لا العلم

00:21:18.690 --> 00:21:24.990
بأكمله كان يروى وشقصد بالعلم نفسه أن يأتي جيل

00:21:24.990 --> 00:21:28.670
من المتعلمين فيلازمون جيل من العلماء يعني خلنا

00:21:28.670 --> 00:21:31.390
نتكلم عن واحد من المتعلمين مثلا من طلبة العلم

00:21:31.390 --> 00:21:35.069
يلازم واحد من العلماء حتى يتلقى ما عنده من العلم

00:21:35.069 --> 00:21:40.079
يعخذ ما عنده من العلم يلازمه فترة طولة تقصر على

00:21:40.079 --> 00:21:44.119
قدر ما عند هذا العالم من العلم يعني حياناً 4

00:21:44.119 --> 00:21:47.680
سنوات 5 سنوات حياناً 10 سنوات حياناً 15 سنة فحياناً

00:21:47.680 --> 00:21:51.079
أكثر من ذلك يظل يلازمه ويظل هذا العالم نفسه متجدداً

00:21:51.079 --> 00:21:54.660
أو يكون عنده من العلم ما لا ينتهي حتى لو لازمه

00:21:54.660 --> 00:21:57.599
10 سنوات أو 20 سنة وهذا معروف ومشهور جداً من

00:21:57.599 --> 00:22:04.900
سيرة العلماء والعلم فإذا أخذ ما عنده من العلم

00:22:04.900 --> 00:22:07.720
يعني ممكن مثلا أنه يلازم فترة ويأخذ ما عنده من

00:22:07.720 --> 00:22:11.759
العلم ينتقل إلى غيره فيأخذ ما عنده من العلم فيكون

00:22:11.759 --> 00:22:15.799
أشبه بالامتداد لهذا العالم النبي صلى الله عليه

00:22:15.799 --> 00:22:17.859
وسلم يروع عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال يحمل

00:22:17.859 --> 00:22:22.519
هذا العلم من كل خلف عدوله فهم خلف بمعنى أنه بعضهم

00:22:22.519 --> 00:22:26.619
يخلف بعضا يأتي بعضهم من بعد بعض فيتلقى هؤلاء

00:22:26.619 --> 00:22:30.240
عن سابقيهم ويأتي بعدهم وهكذا فيظلون أجيالا يحملون

00:22:30.240 --> 00:22:34.529
العلم فنتكلم عن ما نتكلم عن مسألة واحدة ولا حديث

00:22:34.529 --> 00:22:39.730
ولا خبر نتكلم عن علم كامل ينتقل من جيل إلى جيل

00:22:39.730 --> 00:22:45.130
ومن طبقة إلى طبقة وأيضا غير قضية العلم فقط لا

00:22:45.130 --> 00:22:50.430
نتكلم عن حالة علمية كاملة بما تتضمنه من الحالة

00:22:50.430 --> 00:22:55.029
الإيمانية والحالة التربوية يعني عالم يأتي بعد

00:22:55.029 --> 00:22:59.390
عالم فيكون نسخة منه حتى في هديه و دله و سمته

00:22:59.390 --> 00:23:03.710
و لذلك مثلا دعني أضرب لك بعض الأمثلة سبحان الله

00:23:03.710 --> 00:23:08.230
توني بسألك الآن ممكن هذا المثال حدث في عهد الصحابة

00:23:08.230 --> 00:23:12.789
إلى الانتقال إلى عهد التابعين فكان كل صحابي له

00:23:12.789 --> 00:23:18.630
تلميذ معروف يعني لا ينفك عنه مثل عمر بن خطاب

00:23:18.630 --> 00:23:22.880
كان عنده ابن عمر عن نافع ثم انتقلت إلى مالك ومثل

00:23:22.880 --> 00:23:30.720
أبو هريرة عن الأعرج وإلى آخره نعم هذا أمر معروف

00:23:30.720 --> 00:23:35.400
قضية السلاسل للعلم سواء كان في الحديث أو في القراءات

00:23:35.400 --> 00:23:39.779
أو في التفسير معروف مثلا تلامذة بن عباس وفلان

00:23:39.779 --> 00:23:42.799
وفلان في التفسير مثلا وفي الفقه تلامذة بن مسعود

00:23:42.799 --> 00:23:45.720
وفلان وفلان وهكذا نتكلم عن حالة علمية تنتقل من

00:23:45.720 --> 00:23:50.220
شيخ إلى تلامذته وتلامذة ينقلون لكن فوق هذا نتكلم

00:23:50.220 --> 00:23:56.900
عن انتقال العلم بآثاره حتى نتكلم عن آثاره الإيمانية

00:23:56.900 --> 00:24:03.079
آثاره الإمام أحمد روى في مسنده عن شيخ عبد الرزاق

00:24:03.079 --> 00:24:07.319
الإمام عبد الرزاق المهمان صنعاني أنه قال أهل

00:24:07.319 --> 00:24:11.859
مكة يقولون يقول عبد الرزاق أهل مكة يقولون إن

00:24:11.859 --> 00:24:16.559
ابن جريج الإمام عالم أهل مكة في زمانه إن ابن

00:24:16.559 --> 00:24:21.079
جريج أخذ الصلاة من عطاء أعطى النبي رباح الإمام

00:24:21.079 --> 00:24:26.259
التابعي المشهور ابن جريج أخذ الصلاة من عطاء وعطاء

00:24:26.259 --> 00:24:30.680
أخذها من ابن الزبير وابن الزبير أخذها من أبي

00:24:30.680 --> 00:24:32.799
بكر وأبو بكر أخذها من النبي صلى الله عليه وسلم

00:24:32.799 --> 00:24:35.960
ثم يقول عبد الرزاق ما رأيت أحدا أحسن صلاة من

00:24:35.960 --> 00:24:41.579
ابن جريج يعني ما هو الانتقال فقه الصلاة أحكام

00:24:41.579 --> 00:24:45.039
الصلاة لا نتكلم عن الصلاة نفسها يعني إذا رأيت

00:24:45.039 --> 00:24:50.079
ابن جريج يصلي كأنك ترى عطاء يصلي وهكذا يعني حتى

00:24:50.079 --> 00:24:52.700
في النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني

00:24:52.700 --> 00:24:54.920
أصلي فكان الصحابة يصلون بصلاة النبي صلى الله

00:24:54.920 --> 00:24:58.539
عليه وسلم ومن بعدهم يرى صلاته يعني كان عندنا

00:24:58.539 --> 00:25:05.700
ظاهرة تتجلى في إيش ما هو أنه يعني يسمع الحديث

00:25:05.700 --> 00:25:08.720
أو الأثر أو المسألة لا يجلس عند العالم ويشاهد

00:25:08.720 --> 00:25:13.319
كيف يصلي فيقتدي به في صلاته لأنه لا يصلي إلا

00:25:13.319 --> 00:25:20.059
بعلم وأثر وذلك يروى عن ذكر ابو نعيم في حلة الأولياء

00:25:20.059 --> 00:25:23.200
بإسناد إلى عبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله

00:25:23.200 --> 00:25:27.079
تعالى ورضي عنه أنه كان يقول كثيرا ما كنت أسمع

00:25:27.079 --> 00:25:31.500
أبي في السجود يقول اللهم كما صنت وجهي عن السجود

00:25:31.500 --> 00:25:36.279
لغيرك فصن وجهي عن المسألة لغيرك فيقول سألت أبي

00:25:36.279 --> 00:25:40.920
كثيرا لإمام أحمد فسألت أبي إني كثيرا ما أسمعك

00:25:40.920 --> 00:25:44.079
تقول في السجود كذا وكذا فهل عندك فيه أثر فقال

00:25:44.079 --> 00:25:49.569
نعم كنت أسمع وكيع يقوله في سجوده فسألته كما سألتني

00:25:49.569 --> 00:25:55.890
فقال لي أني كنت أسمع أسمع سفيان سفيان الثوري

00:25:55.890 --> 00:26:01.910
يقوله في سجوده فسألته كما سألتني فكان يقول أني

00:26:01.910 --> 00:26:07.190
كنت أسمع منصور بن المعتمر يقوله في سجوده لاحظ

00:26:07.190 --> 00:26:11.670
كيف يعني ما سأل هذه من أحد بالمناسبة بذكر السلسلة

00:26:11.670 --> 00:26:18.440
هذه كان أبو داود الإمام أبو داود صاحب السلم سليمان

00:26:18.440 --> 00:26:29.079
بن أشعف سجستاني كان يقال عنه قبل ذلك ابن مسعود

00:26:29.079 --> 00:26:32.700
رضي الله عنه الصحابي الجليل كان يشبه بالنبي صلى

00:26:32.700 --> 00:26:40.000
الله عليه وسلم وكان علقمة بن قيس النخعي تلميذ

00:26:40.000 --> 00:26:46.180
بن مسعود مسادة التابعين كان يشبه بابن مسعود وكان

00:26:46.180 --> 00:26:52.099
إبراهيم النقعي كان يشبه بعلقمة وكان منصور بن

00:26:52.099 --> 00:27:02.480
المعتمر يشبه بإبراهيم وكان سفيان يشبه بمنصور

00:27:02.480 --> 00:27:08.299
وكان وكيع يشبه بسفيان وكان الإمام أحمد يشبه بوكيع

00:27:08.299 --> 00:27:13.539
وكان أبو داود يشبه به بن إمام أحمد شايف كيف هذه

00:27:13.539 --> 00:27:18.539
السلسلة الذهبية وذلك يقول أبو المثنى رياح بن

00:27:18.539 --> 00:27:24.740
حارث النخعي الكوفي يقول إذا رأيت علقمة اللي هو

00:27:24.740 --> 00:27:28.660
علقمة بن قيس اللي قبل شوي نتكلم عنه بن مسعود

00:27:28.660 --> 00:27:32.759
رضي الله تعالى عنه أرسله عمر إلى الكوفة اللي

00:27:32.759 --> 00:27:35.559
ينشر العلم فيها وقال كان يقول له الكوفة أثرتكم

00:27:35.559 --> 00:27:38.819
بي على نفسي وفعلا بن مسعود رضي الله تعالى عنه

00:27:38.819 --> 00:27:43.339
منذ أرسله عمر إلى أن رجع كان ملأ الكوفة علما

00:27:43.339 --> 00:27:46.599
حتى كان يقول علي رضي الله عنه لما ذهب إلى الكوفة

00:27:46.599 --> 00:27:49.779
بعد الخلافة لما تقل إلى الكوفة كان يقول أصحاب

00:27:49.779 --> 00:27:55.880
عبد الله سرجوا هذه القرية الكوفة كان من جلة أصحاب

00:27:55.880 --> 00:28:01.380
عبد الله بن مسعود علقمة بن قيس النخائي وكان أيضا

00:28:01.380 --> 00:28:04.940
من جلة أصحاب علقمة إبراهيم النخائي الإمام المشهور

00:28:06.579 --> 00:28:13.039
يقول أبو المثنى قال رياح بن حارث يقول إذا رأيت

00:28:13.039 --> 00:28:18.920
علقمة فلا يضرك ألا ترى عبد الله وإذا رأيت إبراهيم

00:28:18.920 --> 00:28:23.839
فلا يضرك ألا ترى علقمة ليش؟ لكلهم واحد يقضيت

00:28:23.839 --> 00:28:29.279
الهدي والسمت وانتقال الهدي والسمت من الشيخ إلى

00:28:29.279 --> 00:28:33.250
التلميذ كان يعني بهذا الظهور أنت وديك تشيري يعني

00:28:33.250 --> 00:28:37.029
يا دكتور أنها هي ليست فقط نقل كلام أو رواية معينة

00:28:37.029 --> 00:28:42.549
بل حتى أصلا جو معين وأفعال مو بس مجرد والله رواية

00:28:42.549 --> 00:28:46.170
أنا ترى سمعت فلان قال لا هو يطبق ويعمل وحتى أنه

00:28:46.170 --> 00:28:49.630
قدوة مسألة قدوة نعم حتى السلوك انتقل معه صحيح

00:28:49.849 --> 00:28:54.609
قدوة مسألة قدوة يعني ما هو القضية فقط خبر ولا

00:28:54.609 --> 00:28:58.210
أثر ولا كذلك لا اقتداء قدوة يعني كما كان الصحابة

00:28:58.210 --> 00:28:59.769
رضي الله تعالى عنهم يقتدون من النبي صلى الله

00:28:59.769 --> 00:29:02.930
عليه وسلم فكان من بعدهم يقتدون بهم هذه مسألة

00:29:02.930 --> 00:29:08.130
القدوة هذه مسألة بالغة الأهمية عندنا في الشريعة

00:29:08.130 --> 00:29:12.500
وهي من الأمور التي كان يتلقاها الناس يعني ما

00:29:12.500 --> 00:29:15.940
كان الواحد منهم فيه كلمة مأثورة عن إمام مالك

00:29:15.940 --> 00:29:19.839
ومأثورة عن غيره إنه يقول إمام مالك يقول ما تعلمت

00:29:19.839 --> 00:29:24.160
العلم إلا لنفسي قال وكذلك كان الناس كيف وكذلك

00:29:24.160 --> 00:29:27.079
كان الناس يعني كان الناس يتعلمون العلم ليصلاح

00:29:27.079 --> 00:29:31.500
أحوالهم مو قضية بس العلم يروونه ويرونه لا كيف

00:29:31.500 --> 00:29:35.200
أصلح نفسي أنا بالعلم فكانوا يقتدون بقضية القدوة

00:29:35.200 --> 00:29:38.140
هذه قضية بالغة لهمية أن يتعلم الله سبحانه وتعالى

00:29:38.140 --> 00:29:41.500
قال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لو كان

00:29:41.500 --> 00:29:43.660
أحد سيستغني عن القدوة سيستغني عنها النبي صلى

00:29:43.660 --> 00:29:45.420
الله عليه وسلم ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يقول

00:29:45.420 --> 00:29:48.059
للنبي عليه الصلاة والسلام وَلَئِكَ الَّذِينَ

00:29:48.059 --> 00:29:51.319
هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُ مُقْتَدِهِ حتى النبي

00:29:51.319 --> 00:29:53.940
صلى الله عليه وسلم مع أنه أكمل البشر ومع ذلك

00:29:53.940 --> 00:29:56.819
قال الله سبحانه وتعالى وَلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى

00:29:56.819 --> 00:29:58.700
اللَّهُ فَبِهُدَاهُ مُقْتَدِهِ فموضوع القدوة

00:29:58.700 --> 00:30:02.019
عندنا نحن المسلمين أمر بالغ الأهمية فموضوع القدوة

00:30:02.019 --> 00:30:05.200
هذا أيضا مما يتلقاه الناس جيلاً بعد جيل طبقة

00:30:05.200 --> 00:30:10.180
عن طبقة كابر بعد كابر كل جيل من المتعلمين يتلقون

00:30:10.180 --> 00:30:14.099
عن معلميهم وهذا أمر يحتاج إلى ماذا؟ يحتاج إلى

00:30:14.099 --> 00:30:17.960
أولاً يحتاج إلى قابلية من المتعلم نفسه قابلية

00:30:17.960 --> 00:30:22.839
للتلقي والاقتداء بالشيخ الأمر الثاني يكون الشيخ

00:30:22.839 --> 00:30:29.740
في نفسه أيضاً عنده حسن من أهل الصلاح والاستقامة

00:30:29.740 --> 00:30:34.180
والعلم هذا طبعا أمر مفروغ منه الأمر الثاني يكون

00:30:34.180 --> 00:30:39.200
عنده قدرة على نقل هذا العلم إلى من بعده فمن الناس

00:30:39.200 --> 00:30:43.299
من لا يكون لديه هذه القدرة وفيه إذا تصفحت كتب

00:30:43.299 --> 00:30:49.819
التراجم وسير العلماء وأخبارهم تجد الكثير من العلماء

00:30:49.819 --> 00:30:55.700
والفقهة والجلة من علمائنا وأسلافنا يوصفون بحسن

00:30:55.700 --> 00:31:01.940
التعليم وبركة التعليم كثر كثر جدا يعني وآية ذلك

00:31:01.940 --> 00:31:08.779
كثرت من نجب وتخرج على أيديهم انظر ما نتكلم عن

00:31:08.779 --> 00:31:12.380
طبعا الصحابة رضي الله تعالى عنهم هؤلاء سادت العلماء

00:31:12.380 --> 00:31:16.460
وآثارهم في وبركة تعليمهم في هذه الأمة أكثر من

00:31:16.460 --> 00:31:20.180
أن يحصى منها لكن نتكلم عن ما نوصف بذلك بمن جاء

00:31:20.180 --> 00:31:26.119
بعدهم يعني شوف مثلا بركة أصحاء بركة التعليم بن

00:31:26.119 --> 00:31:30.730
عباس رضي الله عنهما في التفسير مثلا شوف كيف جلة

00:31:30.730 --> 00:31:33.630
المفسرين من أصحاب بن عباس في التفسير حبر هذه

00:31:33.630 --> 00:31:38.470
الأمة وترجمان القرآن شوف كيف المفسرين بعد المجاهد

00:31:38.470 --> 00:31:44.450
عطى الطاوس وغيرهم من المفسرين الكبار شوف بن مسعود

00:31:44.450 --> 00:31:49.009
كيف ملأ الدنيا ثقان يعني بن عمر وأبو هريرة كيف

00:31:49.009 --> 00:31:53.849
ملأ الدنيا رواية كم عدد الذين يرون الأحاديث عن

00:31:53.849 --> 00:32:00.859
أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فحن نتكلم عن أن

00:32:00.859 --> 00:32:07.039
العالم نفسه يكون عنده بركة في التعليم وهذا مثل

00:32:07.039 --> 00:32:10.259
ما قلت لك يعني يروي عن طايفة كثيرة من العلماء

00:32:10.259 --> 00:32:15.660
يوصفون بهذا تحديدا مثل لو رجعت لترجمة سحنون الإمام

00:32:15.660 --> 00:32:19.400
القيروان هو لم يرى ما لي كان لكنه رأى أصحابه

00:32:19.400 --> 00:32:24.759
صاحب المدونة المشهورة سحنون كان من هؤلاء كان

00:32:24.759 --> 00:32:29.390
مباركا في التعليم ملأ الدنيا تلامذة وأصحابه في

00:32:29.390 --> 00:32:34.490
كل بلد أئمة كما قيل في ترجمة وسيرته قيل ذلك أيضا

00:32:34.490 --> 00:32:40.950
في ترجمة مثلا وناس لا يحصون مثلا أبو إسحاق الجبنياني

00:32:40.950 --> 00:32:45.029
نسبة إلى الجبنيانة في تونس الآن توفي سنة 399

00:32:45.029 --> 00:32:51.880
ومفقه القيروان الكبار ووصف بالصلاح والولاية ووصف

00:32:51.880 --> 00:32:56.740
بالعلم الجم الغزير وقالوا في ترجمة إنه ما درس

00:32:56.740 --> 00:33:01.240
أحد على يديه إلا انتفع قالوا إلا قليل منهم أبو

00:33:01.240 --> 00:33:05.180
الفتح بن المني الإمام المشهور شيخ بن قدامة بن

00:33:05.180 --> 00:33:08.700
قدامة نفسه يقول هذا عنه قال إنه كان شيخنا أبو

00:33:08.700 --> 00:33:12.059
الفتح مبارك التعليم ما درس على يديه أحد إلا انتفع

00:33:12.059 --> 00:33:17.799
قيل ذلك في وناس كثر يعني وصفوا بحسن التعليم وحسن

00:33:17.799 --> 00:33:21.480
الأثر في من جاء بعدهم هذا الأمر لا بد أنه يدرس

00:33:21.480 --> 00:33:25.839
يعني ما الشيء المتميز عندهم الذي استطاعوا به

00:33:25.839 --> 00:33:29.740
أن يكونوا طبعا فيه جانب من الله سبحانه وتعالى

00:33:29.740 --> 00:33:32.980
قبول يعني من الله سبحانه وتعالى والتوفيق والهدى

00:33:32.980 --> 00:33:38.079
والسداد قضية الدعاء قضايا يعني لا تتصل بالضرورة

00:33:38.079 --> 00:33:43.700
بجانب الإجراءات لكن أيضاً في أمور ممكن أنها أيضاً

00:33:43.700 --> 00:33:46.779
تتعلم ويستفاد منها كالتقنيات مثلاً في التعليم

00:33:46.779 --> 00:33:51.079
السلوب في التعامل مع الطلبة مثلاً وهذه أيضاً

00:33:51.079 --> 00:33:54.319
أمور ممكن تدرس ويستفاد منها وهذا مصداق الحديث

00:33:54.319 --> 00:33:56.380
النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون يقال أن يثوم

00:33:56.380 --> 00:33:59.400
الذي يلونه يعني قد تكون هناك بركة من الله عز

00:33:59.400 --> 00:34:02.480
وجل كما ذكرت الدكتور لكن طيب السؤال الآن ما هي

00:34:02.480 --> 00:34:05.259
العلوم التي نقلت لنا وما هي شروطها لو خذناها

00:34:05.259 --> 00:34:10.579
علماً علماً نبدأ بالقرآن والسنة طيب هو الحقيقة

00:34:10.579 --> 00:34:19.519
أن العلوم دعونا نقول أنها قسمين مثلما ذكر الخطيب

00:34:19.519 --> 00:34:26.300
البغدادي في الجامع قال حين بعض العلوم الأسانيد

00:34:26.300 --> 00:34:29.159
تكون شرط في صحتها وقبولها يعني ما نقبلها إلا

00:34:29.159 --> 00:34:36.400
بالأسانيد وفي علوم تكون الأسانيد زينة لها مثل

00:34:36.400 --> 00:34:42.800
مواعظ مثل مواعظ البلغاء أخبار الزهاد والصالحين

00:34:42.800 --> 00:34:47.840
لأنها تنفع بذاتها مثل ما قلنا قبل قليل فهذه تكون

00:34:47.840 --> 00:34:50.719
الأسانيد مع ذلك تروى بالأسانيد طبعا هذه تروى

00:34:50.719 --> 00:34:54.800
بالأسانيد لكن ليست الأسانيد شرطا لها ولكنها زينة

00:34:54.800 --> 00:35:01.559
يقولون زينة لها وهذا شيء عجيب يعني نقل المسلمين

00:35:01.559 --> 00:35:06.739
كل شيء بالأسانيد هذا شيء عجيب لا مثيل له خلنا

00:35:06.739 --> 00:35:12.119
نتكلم مثلا عن القرآن القرآن نقل بالأسانيد فضلا

00:35:12.119 --> 00:35:16.559
عن أن الأمة تلقته جيلا عن جيلا القرآن نقل القرآن

00:35:16.559 --> 00:35:23.380
الكريم هذه أمر بحفظ الله سبحانه وتعالى الله سبحانه

00:35:23.380 --> 00:35:27.119
وتعالى تكفل بحفظ القرآن والله سبحانه وتعالى لما

00:35:27.119 --> 00:35:31.919
تكفل بحفظ القرآن وأيضا بحفظ الدين بشكل عام لم

00:35:31.919 --> 00:35:34.980
يحفظ الله سبحانه وتعالى القرآن وسنة النبي صلى

00:35:34.980 --> 00:35:40.280
الله عليه وسلم والدين بشكل عام بأنبياء يبعثهم

00:35:40.280 --> 00:35:42.619
بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملائكة

00:35:42.619 --> 00:35:47.079
يتنزلوا من السماء وإنما حفظهم بالعلماء بأهل العلم

00:35:47.079 --> 00:35:53.320
من هذه الأمة فلو نظرنا في هذه الجهود من قبل العلماء

00:35:53.320 --> 00:35:59.219
وأيضا عامة المسلمين مثلا حفظ القرآن نتكلم عن

00:35:59.219 --> 00:36:03.030
حالة عامة في هذه الأمم حيث القرآن نتكلم الآن

00:36:03.030 --> 00:36:08.110
نتكلم عن وقتنا الآن مثلا بعد زمن نزول القرآن

00:36:08.110 --> 00:36:13.289
بأكثر من 1400 سنة مع ذلك شوف لو رأيت المسلمين

00:36:13.289 --> 00:36:18.489
جميعا من أقصى بلاد كم عدد المسلمين اليوم لو تجد

00:36:18.489 --> 00:36:23.230
لو ذهبت حيثما يممت من أراضي المسلمين من شرق بلاد

00:36:23.230 --> 00:36:26.559
المسلمين إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها فرأيت

00:36:26.559 --> 00:36:30.699
أحدا يخطئ في قراءة القرآن لو وجدت من يصحه إنسان

00:36:30.699 --> 00:36:36.219
أخطأ في المسجد تجد إمام غلط في قراءة القرآن غلط

00:36:36.219 --> 00:36:42.639
في آية تجد الآن الصغار يصححون له تلاوته فحفظ

00:36:42.639 --> 00:36:46.199
القرآن كرامة من الله سبحانه وتعالى حفظ من الله

00:36:46.199 --> 00:36:48.119
سبحانه وتعالى وهي كرامة من هذه الأمة تجد الملايين

00:36:48.119 --> 00:36:52.179
ما نقول الآلاف ولا مئات الآلاف بل ملايين يحفظون

00:36:52.179 --> 00:36:58.360
القرآن يعني الله سبحانه وتعالى يقول بل هو آيات

00:36:58.360 --> 00:37:02.840
بينات في صدور الذين أوتوا العلم وورد في بعض الكتب

00:37:02.840 --> 00:37:06.320
المتقدمة في وصف هذه الأمة أن أناجيلهم في صدورهم

00:37:06.320 --> 00:37:12.340
فالأمة تحفظ هذا القرآن لو افترضنا أن كل نسخ القرآن

00:37:12.340 --> 00:37:18.139
والمصاحف ارتفعت وأحرقت لا استطاعوا أن يكتبوا

00:37:18.139 --> 00:37:22.000
القرآن كاملا ما أقول لا يخطئون فيه بحرف بل لا

00:37:22.000 --> 00:37:27.079
يخطئون فيه بحركة يضبطونهم من صدورهم فهذا أمر

00:37:27.079 --> 00:37:31.639
مما حفظ الله سبحانه وتعالى به القرآن هذا نلاحظ

00:37:31.639 --> 00:37:34.159
أن نتكلم عن حفظ الكافة عن الكافة ماذا عن الأسانيد

00:37:34.159 --> 00:37:42.360
أيضا نقل بالأسانيد نقل بالأسانيد حتى أن يقول

00:37:42.360 --> 00:37:51.880
أبو مزاحم الخاقاني في قصيدة عنده عن القصيدة التي

00:37:51.880 --> 00:37:56.539
قالها في القراءة جمال أبو حسن الأداء هذه شرحها

00:37:56.539 --> 00:38:02.159
أبو عمر الداني الإمام توفى ستر 144 في كتاب سمى

00:38:02.159 --> 00:38:05.280
شرح قصيدتها في مزاح الخلقاني يقول وإن لنا أخذ

00:38:05.280 --> 00:38:12.260
القراءة سنة عن الأولين المقرئين أو للستري فتكلم

00:38:12.260 --> 00:38:20.750
فيها عن أن القراءة لابد فيها من الأسانيد بمجاهد

00:38:20.750 --> 00:38:25.530
مثلا في كتاب السبعة قال إن كل هؤلاء الذين يرون

00:38:25.530 --> 00:38:29.590
سواء في القراءة السبعة أو القراءة الثابتة التي

00:38:29.590 --> 00:38:35.329
يقرأ بها في الصلاة والمتواترة أنها كلها ثبتت

00:38:35.329 --> 00:38:41.070
بماذا؟ ما ثبتت بالرأي ولا ثبتت بالقياس في اللغة

00:38:41.070 --> 00:38:46.170
كلها سمعت سماعة وذلك أبو عمر البصري هو أحد القراءة

00:38:46.170 --> 00:38:49.349
أبو عمر بن العلاء الإمام الإمام اللغوي إمام القراءة

00:38:49.349 --> 00:38:54.449
المشهور أحد القراءة السبعة أبو عمر بن العلاء

00:38:54.449 --> 00:38:57.050
رحمه الله تعالى كما أنه كان إماما في القراءة

00:38:57.050 --> 00:39:00.829
كان إماما في العربية وذلك أحيانا بعض الآيات يقول

00:39:00.829 --> 00:39:05.190
هذه الآية يصلح أن تقرأ مثلا بالعربية كذا وكذا

00:39:05.190 --> 00:39:08.489
لكنها ما ثبتت بالرواية يقول فلا أقرأ بها يعني

00:39:08.489 --> 00:39:14.420
ما هو مجرد العقل والرأي لا بد أن تصح بها الإسناد

00:39:14.420 --> 00:39:17.280
إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر معروف ومشهور

00:39:17.280 --> 00:39:22.119
وذلك هذا الأسانيد السبعة القراءة السبعة بما امتازوا

00:39:22.119 --> 00:39:27.860
عن غيرهم امتازوا عن غيرهم بدقة ضبطهم للروايات

00:39:27.860 --> 00:39:31.300
والقراءات عن القراءة إلى النبي صلى الله عليه

00:39:31.300 --> 00:39:34.480
وسلم الإسناد طبعا معروف أن الأسانيد تصل إلى النبي

00:39:34.480 --> 00:39:36.219
صلى الله عليه وسلم إلى جبيه لرب العزة سبحانه

00:39:36.219 --> 00:39:42.179
وتعالى فهذا أمر معلوم في نقل القراءات حتى إن

00:39:42.179 --> 00:39:46.119
الإنسان إذا أراد أن يقرأ المقرئ إذا أراد أن يقرأ

00:39:46.119 --> 00:39:50.619
تلميذا فلا بد أن يكون ماذا؟ لا بد أن يكون هو

00:39:50.619 --> 00:39:55.820
قرأه على شيخ قبله فيتصل إسناده بذلك فما كل من

00:39:55.820 --> 00:39:58.679
يتلو كتابه يقرأ كما قال أبو مزاحم في التصيد الآن

00:39:58.679 --> 00:40:01.739
في التذكر يقول فما كل من يتلو كتابة يقيمه ولا

00:40:01.739 --> 00:40:04.059
كل من في الناس يقرئهم مقرئ لا بد أن يكون هناك

00:40:04.059 --> 00:40:07.139
سناد وذلك الجلال الدين السيوطي في كتابه التحدث

00:40:07.139 --> 00:40:11.099
بنعمة الله قال عنده كتابه في القراءات لكن قال

00:40:11.099 --> 00:40:13.599
أنا ما أقرئ لأن ما معي سناد لاحظ يشرح كتابه في

00:40:13.599 --> 00:40:16.619
القراءات لكن يقول ما أقرئ لأن ما معي سناد فلا

00:40:16.619 --> 00:40:20.159
بد أن يكون معه سناد حتى سناد عن شيخه وهذا الشيخ

00:40:20.159 --> 00:40:23.280
يكون قرأ وش معنى الإسناد الإسناد أن يكون هذا

00:40:23.280 --> 00:40:29.030
الرجل قرأ على الأقل ختمة واحدة من من القرآن من

00:40:29.030 --> 00:40:34.150
أول إلى آخر على شيخي بهذه الرواية وتلك القراءة

00:40:34.150 --> 00:40:40.190
فيجيزه في النهاية ثم يجيزه بالإقراء فلا بد من

00:40:40.190 --> 00:40:45.190
موضوع الإجازة حتى يصح له موضوع الإقراء وهذا أمر

00:40:45.190 --> 00:40:50.050
طبعا ينصون عليه ينص عليه العلماء ويعني النصوص

00:40:50.050 --> 00:40:53.449
عليه كثيرة جدا معروفة عنده في كتب الإقراء طيب

00:40:53.449 --> 00:40:56.610
دكتور الآن ما الحل مع العلوم الشريعة الأخرى مثل

00:40:56.610 --> 00:41:02.650
السنة والتفاسير وكذلك كتب اللغة والعلوم الطبيعية

00:41:02.650 --> 00:41:09.690
مثل الطب وغيرها أو كذلك حتى التعبير نبدأ فيها

00:41:09.690 --> 00:41:14.329
واحد واحد نتكلم عن القراءات التفسير مثلا التفسير

00:41:14.329 --> 00:41:19.949
روي بالأسانيد ولذلك التفاسير المتقدمة يعني ممكن

00:41:19.949 --> 00:41:24.190
لما يأتي إنسان إلى واحد من التفسير المتاخرة وأقصد

00:41:24.190 --> 00:41:27.730
المتاخرة يعني من القرن خلينا نقول أنها بدأ بدأ

00:41:27.730 --> 00:41:30.150
يعني تجديد الموضوع على الأسانيد فقط موكر يعني

00:41:30.150 --> 00:41:32.849
لكن نتكلم عن الأسانيد الأولى الكتب الأولى في

00:41:32.849 --> 00:41:37.070
التفسير كانت مسندة ومن أجلها وأشهرها وأعظمها

00:41:37.070 --> 00:41:40.050
اللي هو تفسير طبري الإمام أبي جعفر بن جريل طبري

00:41:40.050 --> 00:41:43.309
رحمه الله تعالى وغيره من التفسير المسندة بمعنى

00:41:43.309 --> 00:41:47.150
أنه يقول لما يأتي إلى الآية يقول لهذه الآية ورد

00:41:47.150 --> 00:41:51.170
فيها عن المفسرين ثلاثة أقوال أو أربعة أقوال أو

00:41:51.170 --> 00:41:54.409
خمسة أقوال أقل أكثر ثم يسوق بالأسانيد يقول ذكروا

00:41:54.409 --> 00:41:58.309
من قال كذا وكذا ثم يذكرها بالأسانيد ثم يقول القول

00:41:58.309 --> 00:42:01.289
الثاني كذا وكذا من قال به ثم يذكرهم بالأسانيد

00:42:01.289 --> 00:42:07.230
من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المفسرين وهذه

00:42:07.230 --> 00:42:11.030
الأمور لا بد من معرفتها ما يتكلم إنسان في تفسير

00:42:11.030 --> 00:42:14.489
كلام الله سبحانه وتعالى إلا بعد أن يعلم النروي

00:42:14.489 --> 00:42:18.159
المأثور فيها وهذا من شروط المفسر ونص عليه جماعة

00:42:18.159 --> 00:42:21.880
حتى الإمام القرطبي المفسر المشهور المعروف في

00:42:21.880 --> 00:42:26.159
الجامع لحكام القرآن في أول تفسيره قال هذا قال

00:42:26.159 --> 00:42:29.880
أن التفسير لا بد فيه من السماء بعد ذلك موضوع

00:42:29.880 --> 00:42:33.699
التدبر والتأمل والاستنبار لكن في البداية حتى

00:42:33.699 --> 00:42:38.099
أنه حذر من موضوع التفسير بالعربية مجرد لاحظ مجرد

00:42:38.099 --> 00:42:42.349
عن موضوع السماعة قال التفسير لا بد فيه من السماعة

00:42:42.349 --> 00:42:48.530
ثم بعد ذلك ننظر في بقية التأمل والتدبر وفتح أبواب

00:42:48.530 --> 00:42:53.530
النظر طيب دكتور الآن موضوع كذلك العلوم الأخرى

00:42:53.530 --> 00:42:56.789
مثل السنة نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا

00:42:56.789 --> 00:43:01.570
أمر مشهور جدا هي الأساس سنة النبي صلى الله عليه

00:43:01.570 --> 00:43:08.769
وسلم قام علم الإسناد طبعا موضوع القراءات ولوية

00:43:10.639 --> 00:43:17.440
رواية القرآن هذا أمر مستقل هذا طريق لوحده له

00:43:17.440 --> 00:43:22.480
أئمة له أئمته وله أسانيده المشهورة المعروفة حتى

00:43:22.480 --> 00:43:25.719
أنه فيه ناس من المتأخرين جمعوا هذه الأسانيد في

00:43:25.719 --> 00:43:31.840
مجلدين كبيرين يسمى الصفحات المضيئات في أسانيد

00:43:31.840 --> 00:43:36.630
القراءة الشيخ أيمن سويد عنده كتاب فيه سماه السلاسل

00:43:36.630 --> 00:43:41.869
الذهبية وفيه ناس جمعوا هذه الأسانيد فالأسانيد

00:43:41.869 --> 00:43:44.409
الموجودة القراءة العشر وغيرها وحتى من المتقدمين

00:43:44.409 --> 00:43:47.489
لكن نتكلم عن بعض المتأخرين جمعوا هذه حاولوا يجمعوا

00:43:47.489 --> 00:43:50.329
ما هو كل الأسانيد طبعا لكن يعني أصول الأسانيد

00:43:50.329 --> 00:43:54.469
إلى القراءة لكن إذا تكلمت عن سنة النبي صلى الله

00:43:54.469 --> 00:44:02.030
عليه وسلم فنحن نتكلم عن نتكلم عن حركة أشبه ما

00:44:02.030 --> 00:44:06.030
نقول خل نسميها أهبة من أصحاب الحديث لأجل حفظ

00:44:06.030 --> 00:44:09.349
سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن حديث النبي صلى

00:44:09.349 --> 00:44:13.210
الله عليه وسلم لا بد أن تنقل إلينا بأسانيد ولذلك

00:44:13.210 --> 00:44:16.250
إذا أي واحد ينقل حديثا يقول قال النبي صلى الله

00:44:16.250 --> 00:44:19.230
عليه وسلم ولا يوجد إسناد يقول العلماؤنا ماذا

00:44:19.230 --> 00:44:22.730
يقولون هذا لا أصل له لا أصل له يعني هذا ما يقبل

00:44:22.730 --> 00:44:25.530
إذا قالوا لا أصل له يعني ما هو حكم عليه بالصحة

00:44:25.530 --> 00:44:28.710
ولا الضعف ولا حتى الوضع يقول لا هذا أصلا لا يوجد

00:44:28.710 --> 00:44:32.150
له إسناد ولا يوجد له سناد يعني لا يقبل أبدا يعني

00:44:32.150 --> 00:44:35.230
لو أتانا آتنا الآن في زماننا هذا وقال قال رسول

00:44:35.230 --> 00:44:39.150
الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعنا وقلنا وين سنادك

00:44:39.150 --> 00:44:41.550
هذا من ذكره من العلماء قال لا والله أنا وجدته

00:44:41.550 --> 00:44:45.130
مثلا في كتاب ولا لا يقبل منه مثل هذا لا يقبل

00:44:45.130 --> 00:44:49.050
البتة يعني لا بد أن السنة كانوا في العصور الأولى

00:44:49.309 --> 00:44:53.469
في القرون الأولى كانوا يرونها طبعا فيه كلام يطول

00:44:53.469 --> 00:44:57.110
عن مثلا تدوين السنة هو أول شيء في قضية المشافة

00:44:57.110 --> 00:45:00.289
ورواية الشفاهية ثم بعد ذلك تدوين السنة في الكتب

00:45:00.289 --> 00:45:04.730
لكن بعد ما دونت المصنفات الكبرى في السنة من الجوامع

00:45:04.730 --> 00:45:07.989
صحيح بخاري وصحيح مسلم والسنة الأربع والمسانيد

00:45:07.989 --> 00:45:12.110
وما بعدها أصبحت هي المعول في رواية السنة وأصبح

00:45:12.110 --> 00:45:16.090
الناس صار الناس بعد ذلك يرون هذه الكتب بالأسانيد

00:45:16.090 --> 00:45:20.159
يقرونها على الشيوخ من أولها إلى آخرها بحيث إنهم

00:45:20.159 --> 00:45:25.000
يكون عندهم إسناد مثلا إذا قرأ مثلا صحيح البخاري

00:45:25.000 --> 00:45:32.159
يجلس مجال السماع يقرأ فيها على الشيخ صحيح البخاري

00:45:32.159 --> 00:45:36.900
من أوله إلى آخره جيد وشيخه هذا يكون قرأ أيضا

00:45:36.900 --> 00:45:40.119
على شيخه صحيح البخاري من أوله إلى آخره وهكذا

00:45:40.119 --> 00:45:43.639
إلى من؟ إلى الإمام البخاري نفسه الإمام البخاري

00:45:43.639 --> 00:45:48.039
حدث بهذا ومن بعده يحدثون بهذا فيكون لي أنا مثلا

00:45:48.409 --> 00:45:54.190
إذا سمعت أو قرأت أو الشيخ قرأ يعني في قضية العرض

00:45:54.190 --> 00:45:57.929
وقضية السماع إما أن الشيخ يقرأ على الطلاب أو

00:45:57.929 --> 00:46:00.650
أن الطلاب يقرؤون على الشيخ عندنا عرض وعندنا سماع

00:46:00.650 --> 00:46:05.949
فإذا جازنا في النهاية ما هو قضية إجازة هذه سماع

00:46:05.949 --> 00:46:09.150
يعني تسمى أني سمعت على الشيخ صحيح البخاري كاملا

00:46:09.150 --> 00:46:13.869
بالتالي يحق لي أني أروي أي حديث في صحيح البخاري

00:46:13.869 --> 00:46:16.909
بهذا الإسناد عن شيخي هذا إلى البخاري طبعا هذا

00:46:16.909 --> 00:46:21.219
قضية ما لها أثر في موضوع الصحة لأنه في صحيح البقاري

00:46:21.219 --> 00:46:25.480
صحيح منتهينا لكن تكلم عن كرامة الله سبحانه وتعالى

00:46:25.480 --> 00:46:29.039
هذه الأمة ببقاء الأسانيد فيها إلى يوم القيامة

00:46:29.039 --> 00:46:35.699
باقي هذه الأسانيد في الناس فهذا موضوع السنة أنها

00:46:35.699 --> 00:46:39.519
رويت بالأسانيد غير الأسانيد نتكلم عن العقائد

00:46:39.519 --> 00:46:43.960
مثلا ووصول الدين أيضا رويت بالأسانيد نتكلم عن

00:46:43.960 --> 00:46:46.760
الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسائل ووصول الدين

00:46:46.760 --> 00:46:49.179
التي نقلت عن الصحابة والسلف الصالح ومن بعدهم

00:46:49.179 --> 00:46:53.639
ولذلك علماؤنا صنفوا كتبا مسندة في رواية العقائد

00:46:53.639 --> 00:46:58.860
ووصول الدين تحت اسم مثلا السنة مثلا أو اسم الإيمان

00:46:58.860 --> 00:47:01.139
في كتاب الإيمان لبن مندى أو السنة لبن أبي عاصم

00:47:01.139 --> 00:47:04.780
أو لعبد الله بن إمام أحمد أو كتاب التوحيد مثلا

00:47:04.780 --> 00:47:07.840
لمن قزيمة أو كتاب الشريعة لإمام البكر الأجري

00:47:07.840 --> 00:47:12.920
وغيرها من الكتب المشهورة فهذه في حفظ وصول الدين

00:47:12.920 --> 00:47:17.199
ومسائل وصول الدين ماذا عن الفقه؟ الفقه أيضا نقل

00:47:17.199 --> 00:47:24.579
بالسانيد مر بنا مثلاً أنه الروايات والمسائل والأسمع

00:47:24.579 --> 00:47:29.639
والأجوبة اللي تسمع مثلاً عن عن الأئمة الأربعة

00:47:29.639 --> 00:47:32.059
خلينا نتكلم عن الأئمة الأربعة مثلاً عن سوانة

00:47:32.059 --> 00:47:38.539
أبو حنيفة أو مالك أو الشافعي أو الأحمد كلهم مسائلهم

00:47:38.539 --> 00:47:44.719
وكتوبهم هذه رويت بالأسانيد رويت بالأسانيد وبلغتنا

00:47:44.719 --> 00:47:49.619
وصلتنا بالأسانيد ثم وضعت الكتب وصنفت الكتب وهذه

00:47:49.619 --> 00:47:53.659
الكتب أيضا وصلتنا بالأسانيد حتى الكتب المتأخرين

00:47:53.659 --> 00:47:58.079
يعني الكتب الفقه المجردين لما تقول لي مثلا كتاب

00:47:58.079 --> 00:48:01.820
المغني لبن قدامة مثلا أو المقنع لبن قدامة كيف

00:48:01.820 --> 00:48:06.440
وصلنا هذا الكتاب وصلنا بالأسانيد كيف بالأسانيد

00:48:06.440 --> 00:48:11.039
يعني أروي هذا الكتاب الكتاب طبعا موجود عندنا

00:48:11.039 --> 00:48:17.690
وثابت ومطبوع نتكلم عن مرحلة الطباعة لحظة طباعة

00:48:17.690 --> 00:48:23.210
أحدثت شيئاً جديداً في موضوع ثبوت الكتاب وما إلى

00:48:23.210 --> 00:48:28.170
ذلك الكلام يمكن أن يأخذنا نستطرد فيه لكن دعنا

00:48:28.170 --> 00:48:33.150
من ذلك نتكلم عن رواية الكتاب بحد ذاته إلى مؤلفه

00:48:33.150 --> 00:48:38.429
ممكن نرويه بالأسانيد مثلاً أنا أروي الكتاب المغني

00:48:38.429 --> 00:48:44.530
عن شيخي فلان طبعاً بالإجازة لأن عندنا طريقتين

00:48:44.530 --> 00:48:47.429
الطريقة الأولى أني أقرأ الكتاب كامل من أوله إلى

00:48:47.429 --> 00:48:49.849
آخره على الشيخ والشيخ يكون قرأ الكتاب من أوله

00:48:49.849 --> 00:48:53.250
إلى آخره هذه الطريقة الطريقة الثانية تكون هذه

00:48:53.250 --> 00:48:58.150
موجودة لكنها طبعا قلت كثيرا في العصور المتأخرة

00:48:58.150 --> 00:49:02.050
خاصة الكتب المطولة قلت كثيرا في العصور المتأخرة

00:49:02.050 --> 00:49:05.289
العصور المتأخرة لكنهم استعادوا عنها موضوع ماذا

00:49:05.289 --> 00:49:09.389
موضوع الإجازة أنه الشيخ يقول أو الموضوع المناولة

00:49:09.389 --> 00:49:13.780
لكن الإجازة يعني يقول أن أجزتك بهذا الكتاب كيف

00:49:13.780 --> 00:49:16.579
تجيزني أني أجازني شيخي بهذا الكتاب وهكذا إلى

00:49:16.579 --> 00:49:25.380
المؤلف هذا موجود إلى يوم الناس مثلا أضع كتابا

00:49:25.380 --> 00:49:28.260
أو ألف كتابا فأعطيك إياه وأقول أجزتك بهذا الكتاب

00:49:28.260 --> 00:49:32.940
تروي عني وهكذا وهكذا هذا مستمر إلى يوم الناس

00:49:32.940 --> 00:49:40.929
هذا بالنسبة لموضوع الكتب الفقه الفقه وأصول الفقه

00:49:40.929 --> 00:49:45.449
طيب في العلوم الأخرى اللي هي العامة مثل التعبير

00:49:45.449 --> 00:49:52.590
والخط والطب فكيف لعمل معها لا قبل هذا شيخ أحمد

00:49:52.590 --> 00:49:55.949
في موضوع أهم من هذا اللي هو موضوع اللغة العربية

00:49:55.949 --> 00:50:00.650
اللغة العربية أيضا نقلت إلينا بالأسانيد الشعر

00:50:00.650 --> 00:50:05.349
مثل ما قلنا قبل قليل في موضوع الدواوين الشعر

00:50:05.349 --> 00:50:13.000
ولغة العرب رويت لنا بالأسانيد وكذلك أيضا الكتب

00:50:13.000 --> 00:50:18.659
رويت لنا بالأسانيد حتى إنهم كانوا يزرون وينكرون

00:50:18.659 --> 00:50:24.440
على من يروي اللغة من الكتب فقط دون أن يكون سمعها

00:50:24.440 --> 00:50:28.619
على أهل اللغة لأن اللغة كيف ثبتت كيف وصلت إلينا

00:50:28.619 --> 00:50:32.179
وصلت إلى علماء اللغة من هذه الأمة طبعا يرونها

00:50:32.179 --> 00:50:36.500
عن أهل اللغة المحتج بلغتهم ثم جاء هؤلاء الأئمة

00:50:37.319 --> 00:50:40.940
وجمعوا اللغة تكلم عن طبقة علماء اللغة الكبار

00:50:40.940 --> 00:50:46.760
المتقدمين فأثبتوا هذه العلوم وأثبتوا هذه أصول

00:50:46.760 --> 00:50:51.079
اللغة ووضعوا فيها إما أنهم يروونها إلى تلامذتهم

00:50:51.079 --> 00:50:55.380
أو أنهم وضعوا فيها الكتب فيأتي من بعدهم ويروي

00:50:55.380 --> 00:50:58.780
عنهم هذا فإذا جاء أحد وقال إن هذا اللفظ مثلا

00:50:58.780 --> 00:51:02.500
يدل على كذا وكذا نقول اللغة لا تسمح بهذا وكانوا

00:51:02.500 --> 00:51:08.750
ينكرون على من يقرأ من ينقل اللغة من بطون الكتب

00:51:08.750 --> 00:51:14.050
دون سماع على أهل اللغة مثل ما فعل الإمام أبو

00:51:14.050 --> 00:51:18.949
مصور الأزهري توفزات ثلاثمائة وسبعين صاحب تهذيب

00:51:18.949 --> 00:51:23.489
اللغة في أول الكتاب أنكر على رجل سماه قال إنه

00:51:23.489 --> 00:51:28.650
كان ينقل اللغة أو يأخذ اللغة من بطون الكتب دون

00:51:28.650 --> 00:51:32.789
أن يقراها دون أن يسمع من أهل اللغة فكان أنكر

00:51:32.789 --> 00:51:39.769
عليه من كرم كبيرا فاللغة لا بد فيها من النقل

00:51:39.769 --> 00:51:44.130
أيضا لأنه حتى ما يدخل أحد فيها ما ليس منها وذلك

00:51:44.130 --> 00:51:48.170
علماء أبو الخطاب بن دحية هذا أمر مشهور لكن في

00:51:48.170 --> 00:51:55.469
كلمة لأبو الخطاب بن دحية رحمه الله يقول اللغة

00:51:55.469 --> 00:52:00.440
منقولة كالقرآن وطبعا ما يقصد أنها طريق ثبوتها

00:52:00.440 --> 00:52:04.960
مثل طريق القرآن لكن يقصد فكرة النقل إسناد اللغة

00:52:04.960 --> 00:52:09.860
منقولة طبعا في موضوع الاجتهاد وقياس في اللغة

00:52:09.860 --> 00:52:13.659
هذا موجود مثل ما نقول في مثلا الاجتهاد في الفقه

00:52:13.659 --> 00:52:18.739
وغيره لكن أصل اللغة لا بد أن يكون ثابتا بالنقل

00:52:18.739 --> 00:52:21.280
حيث أنه ما يدخل الإنسان في لغة العرب ما ليس منها

00:52:21.280 --> 00:52:26.429
هذا هو المقصود بالنقل في اللغة من العلوم التي

00:52:26.429 --> 00:52:29.789
كانت أيضا تنقل بالأسانيد موضوع التواريخ والأخبار

00:52:29.789 --> 00:52:36.650
والتراجم هذه كلها كانت تنقل بالأسانيد حتى الإمام

00:52:36.650 --> 00:52:41.010
بن جرير رحمه الله تعالى طبري في أول تاريخ تاريخ

00:52:41.010 --> 00:52:45.030
الأمم الملوك أو تاريخ رسوله الملوك قال في أوله

00:52:45.030 --> 00:52:51.880
أني سأذكر بن جرير رحمه الله في كتابه هذا وتاريخ

00:52:51.880 --> 00:52:56.539
رسول الملوك كان قصده ماذا معروف القصة لما قال

00:52:56.539 --> 00:53:01.119
لتلامذة تنشطون لكتابة هذا التاريخ الضخم الموجود

00:53:01.119 --> 00:53:06.019
عندنا هذا التفسير مختصر لكن هو ذكره بالأسانيد

00:53:06.889 --> 00:53:09.769
تخيل أنه يذكر بالأسانيد يعني كل هذه الأخبار يذكرها

00:53:09.769 --> 00:53:12.849
بالأسانيد ثم يقول قال في أول احترازا يعني أنه

00:53:12.849 --> 00:53:16.869
أحيانا طبعا موضوع التاريخ وارد أنه يكون فيه أشياء

00:53:16.869 --> 00:53:23.920
مستنكرة أخبار مستبشعة وأشياء مستنكرة كيف يحصل

00:53:23.920 --> 00:53:26.420
مثلا يقول لك بن جريد الطبري يقول أنا ما أنا مسؤول

00:53:26.420 --> 00:53:29.039
عن هذا أنا ذكرت لك الأسانيد يقول وبالتالي أنا

00:53:29.039 --> 00:53:34.440
برئت من العهدة مهمك أنت أنك تشوف وتحقق وتنظر

00:53:34.440 --> 00:53:38.039
ومثل ما أنا أقول بلسان المتأخر يعني تعمل منهج

00:53:38.039 --> 00:53:42.579
نقد تاريخي لكن هو وضع لك المادة الخام عندك وأنت

00:53:42.579 --> 00:53:45.300
تعامل معه هم يقولون من أسند فقد أوكل يعني الذي

00:53:45.300 --> 00:53:48.980
يذكر إسناد خاص أوكلتك المهمة أنك أنت تراجع إسناد

00:53:48.980 --> 00:53:55.099
وتنظر في حال رجاله واتصالهم وإلى آخره نعم الآن

00:53:55.099 --> 00:53:59.000
خلينا نجيب على سؤالك ذكرت علوم مختلفة منها مثلاً

00:53:59.000 --> 00:54:02.920
علم تعبير الرؤى يعني هو في علوم أحياناً يستغرب

00:54:02.920 --> 00:54:09.239
الناس أنها يعني مما يتلقى تلقياً يعني جيل عن

00:54:09.239 --> 00:54:12.559
جيل أو طبقة عن طبقة أو مما يتعلم المتعلم منها

00:54:12.559 --> 00:54:16.800
مثلا علم تعبير الرؤى هذا ذكر بن سعد رحمه الله

00:54:16.800 --> 00:54:21.239
تعالى في الطبقات قال محمد بن عمر يعني الواقدي

00:54:21.239 --> 00:54:27.019
قال أن سعيد بن المسيب سيد التابعين رضي الله تعالى

00:54:27.019 --> 00:54:31.980
عنه ورحمه قال أنه كان من أكثر الناس معرفة بالتعبير

00:54:31.980 --> 00:54:37.170
الرؤى وأنه أخذ ذلك من أسماء بنت أبي بكر رضي الله

00:54:37.170 --> 00:54:40.510
تعالى عنها وعن أبيها وأسماء أخذت ذلك من أبيها

00:54:40.510 --> 00:54:45.789
أبي بكر حتى في موضوع التعبير وكما قلت لك كل شيء

00:54:45.789 --> 00:54:49.989
عند المسلمين كان يروى بالأسانيد وبالتلقي جيلا

00:54:49.989 --> 00:54:57.190
بعد جيل طبقة بعد طبقة حتى موضوع الخط مثلا الآن

00:54:57.190 --> 00:55:01.670
كبار الخطاطين طبعا نتكلم عن الخط العربي كبار

00:55:01.670 --> 00:55:05.610
الخطاطيين تجدهم بالأسانيد يعني يكون يتلقى علم

00:55:05.610 --> 00:55:10.329
الخط هذا عن شيخه وشيخه عن شيخه ويعطون إجازة بالخط

00:55:10.329 --> 00:55:14.070
يعني أجزتك بالخط مثلاً بخط الثلث أو أجزتك بخط

00:55:14.070 --> 00:55:18.269
الكوفي مثلاً ويعطون إجازات بهذا الخط لأن هذا

00:55:18.269 --> 00:55:25.130
له قواعد كيف بالطريقة هذه وتكون حسبة هندسية يعني

00:55:25.130 --> 00:55:31.059
كيف نخط هذا الخط فكانت تروى بالأسانيد وفي إجازات

00:55:31.059 --> 00:55:37.679
بالخط أجلستك أن تكتب بهذا الخط الطب طبعا بالأسانيد

00:55:37.679 --> 00:55:42.519
أيضا وبدلك النبي صيبعة كتب كتابا يسمى طبقات الأطباء

00:55:42.519 --> 00:55:46.400
يعني كيف كان يتلقون يعني أحيانا يتلقى بالأسانيد

00:55:46.400 --> 00:55:50.880
شخص بالأسانيد أنه يتلقى عن شيخي وشيخه يتلقى عن

00:55:50.880 --> 00:55:54.199
شيخي هكذا فهم طبقات طبقة تأتي بعد طبقة وتتلقى

00:55:54.199 --> 00:55:58.739
عنها تلقيا هذا المقصود بالأسانيد في هذا المجال

00:55:58.739 --> 00:56:01.699
يعني ما هو الأسانيد أنه يروي يقول أروي عن كذا

00:56:01.699 --> 00:56:05.760
لا المقصود طبيعة التلقية يعني مثل ما يسميه بعض

00:56:05.760 --> 00:56:09.090
المتاخرين يقولون السند العلمي سند العلمي أنت

00:56:09.090 --> 00:56:13.030
ممن أخذت هذه الطريقة يقول عن شيخي وشيخك أخذه

00:56:13.030 --> 00:56:16.210
عمن عن شيخي فلان وهكذا تكون هذه الطريقة مثلا

00:56:16.210 --> 00:56:20.130
في الخط أو غيره تكون الذي ابتكر هذه الطريقة فلاني

00:56:20.130 --> 00:56:23.469
مثلا قبل أربعمائة سنة أو خمسمائة سنة وظل من بعده

00:56:23.469 --> 00:56:27.449
يتناقلونها إلى فلان الخطات المعاصر وهذه الخطات

00:56:27.449 --> 00:56:32.030
ينقلوا إلى من بعدها وهكذا هذا الغرض من الإسناد

00:56:32.030 --> 00:56:36.980
في طبيعة التلقي طيب دكتور في عبارة مشهورة وهي

00:56:36.980 --> 00:56:43.239
عبارة أنساب الكتب فما مقصود بها يعني دائماً واحد

00:56:43.239 --> 00:56:48.199
يسمعها نعم الأسانيد أنساب الكتب نعم هذه ذكرها

00:56:48.199 --> 00:56:54.840
الحافظ بن حجر في أول فتح الباري في شرح صحي بخاري

00:56:54.840 --> 00:57:00.739
أنه قال أنه سمع بعض المشايخ يقولون الأسانيد أنساب

00:57:00.739 --> 00:57:06.019
الكتب حتى الكتب تروى بالأسانيد الكتب المسلمين

00:57:06.019 --> 00:57:11.019
تروى بالأسانيد هذا هو الأصل فيها الكتاب الذي

00:57:11.019 --> 00:57:15.860
يقبل ويحظى بالرواج بين المسلمين هذا يروى بالأسانيد

00:57:15.860 --> 00:57:19.500
ما يعني أن كل كتاب له إسناد لكن بعض الكتب قد

00:57:19.500 --> 00:57:24.159
تكون إما أنها لا تحتاج مما لا يفتقد إسناد هذا

00:57:24.159 --> 00:57:29.400
من ناحية أو من ناحية أخرى أنه يكون يعني ليس له

00:57:29.400 --> 00:57:32.679
إسناد وبالتالي تضعف الثقة به هذا من جهة أخرى

00:57:32.679 --> 00:57:42.980
لكن الغالب أو السنة المتبعة في الكتب أنها تروا

00:57:42.980 --> 00:57:46.860
بالأسانيد ولذلك يقول الحافظ بن حجر رحمه الله

00:57:46.860 --> 00:57:51.260
القراءة العفن الأسانيد وأنساب الكتب الأسانيد

00:57:51.260 --> 00:57:56.000
وأنساب الكتب كيف أنساب الكتب يعني مثلاً لما يأتي

00:57:56.000 --> 00:58:03.269
إنسان ويقرأ عطني كتاب سنن الكبرى البيهقي مثلا

00:58:03.269 --> 00:58:08.130
فكيف كانت طريقة قراءة مثل هذا الكتاب يأتي الشيخ

00:58:08.130 --> 00:58:13.809
يعني الحافظ البوكر البيهقي مثلا يحدث بهذا الكتاب

00:58:13.809 --> 00:58:20.769
في مجالس يعني عدده هكذا يعني خمسين مجلس أو مئة

00:58:20.769 --> 00:58:26.480
مجلس يحدث بهذا الكتاب من أوله إلى آخره والكتاب

00:58:26.480 --> 00:58:29.559
موجود بين يد الناس يكون استنسخوه أو غير ذلك من

00:58:29.559 --> 00:58:34.599
الطرق أو أنه يمليه عليهم إملاءاً فالطرق مختلفة

00:58:34.599 --> 00:58:40.579
مشهورة معروفة عند صحاب الصنعة فالذين حضروا المجلس

00:58:40.579 --> 00:58:44.539
مجالس كلها من أولها إلى آخرها في النهاية يكتبون

00:58:44.539 --> 00:58:49.199
ما يسمى ما هو مشهور عند المحدثين بالطباق لإثبات

00:58:49.199 --> 00:58:55.570
مجالس السماع أن هذا الكتاب قرئ على الشيخ الفلاني

00:58:55.570 --> 00:59:01.289
من أوله إلى آخره في كذا وكذا مجلس أو يحددون عدد

00:59:01.289 --> 00:59:05.269
المجالس من هو الشيخ الذي قرئ عليه هل هو صاحب

00:59:05.269 --> 00:59:09.210
التصنيف أم من بعده من من يروي عنه أيضا من الذين

00:59:09.210 --> 00:59:16.889
حضروا هذه المجالس ما تاريخ سمع هذه المجالس هل

00:59:16.889 --> 00:59:23.449
سمعها كاملة ولا له فوات هذا يسمى الطباق يعني

00:59:23.449 --> 00:59:27.289
تكون ملحقة بهذه الكتب وهذه تكون ما فايدته هذه

00:59:27.289 --> 00:59:31.590
الطباق وثيقة على صحة هذا الكتاب أن هذا الكتاب

00:59:31.590 --> 00:59:34.190
جيناً بعد جيل لاحظ أن هذا الطباق يتكرر في كل

00:59:34.190 --> 00:59:38.630
جيل من الأجيال هذا الجيل سمعوه ثم من بعدهم الذي

00:59:38.630 --> 00:59:43.190
حضر عند البيهق مثلاً وسمع منها هذا الكتاب يرويه

00:59:43.190 --> 00:59:48.409
إلى من بعده وهكذا يظل إلى يوم الناس هذا بالطريقتين

00:59:48.409 --> 00:59:53.349
التي ذكرتهما سابقاً إما السماع الكتاب كاملاً

00:59:53.349 --> 00:59:56.010
وهذا موجود غالباً في الكتب الكبرى تتكلم عن صحيح

00:59:56.010 --> 01:00:00.030
البخاري صحيح المسلم كتب السنن هذه موجود قراتها

01:00:00.030 --> 01:00:02.989
كاملة وموجود مجال السماع مشهورة إلى اليوم الناس

01:00:02.989 --> 01:00:07.389
هذا لكن كثير من الكتب تكون انقطع مثلاً السماع

01:00:07.389 --> 01:00:14.179
سماعها وإنما تروى بالإجازة وهذا من زمن متقدم

01:00:14.179 --> 01:00:17.079
يعني ما هو زمن متأخر لأن أحيانا بعض الكتب تكون

01:00:17.079 --> 01:00:21.139
ضخمة لدرجة أنه يعني قراتها كاملة بهذه الطريقة

01:00:21.139 --> 01:00:25.320
تكون متعذرة ومتعسرة فاستعاذ العلماء عنها بموضوع

01:00:25.320 --> 01:00:30.219
الإجازة أنها ثبتت بها النسخ وصحت يعني من ناحية

01:00:30.219 --> 01:00:35.420
النسخ فيها وكيف يعني ضبط النسخ لكنها من ناحية

01:00:35.420 --> 01:00:38.780
السماع أنها يكتبوا بالإجازة عن موضوع الله السماع

01:00:38.780 --> 01:00:48.559
فهذا بالنسبة لقول العلماء أن الأسانيد أنساب الكتب

01:00:48.559 --> 01:00:51.360
أنه لا بد للكتاب المشهور يعني ما يخلو كتاب من

01:00:51.360 --> 01:00:54.719
الكتب المشهورة يعني خاصة في كتب الحديث طبعا وغيرها

01:00:54.719 --> 01:00:57.739
من الكتب يعني هذا بالمناسبة ما هو خاص بكتب الحديث

01:00:57.739 --> 01:01:01.079
يعني أي كتاب من الكتب حتى في كتب الفقه تقرأ على

01:01:01.079 --> 01:01:04.699
مؤنفيها بل حتى غير كتب الفقه أحيانا يعني تقرأ

01:01:04.699 --> 01:01:11.420
كتب مثل ما ذكر يعني أحيانا كتب رسائل وأجزاء تقرأ

01:01:11.420 --> 01:01:18.019
على مؤلفيها أحيانا من كتب الأصول الفقه وأحيانا

01:01:18.019 --> 01:01:21.840
تقرأ من أولها إلى آخرها على مؤلفيها ثم يقرأ وهكذا

01:01:21.840 --> 01:01:27.159
تظل السلسلة إلى يوم الناس هذا بها مثل ما قلت

01:01:27.159 --> 01:01:30.079
أحيانا بعض الكتب تنقطع من ناحية السماع وتبقى

01:01:30.079 --> 01:01:32.059
من ناحية الإجازة وفي بعض الكتب لا زالت موجودة

01:01:32.059 --> 01:01:35.880
إلى الآن إلى يوم الناس هذا من جهة السماع طيب

01:01:35.880 --> 01:01:41.000
دكتور الآن لو ذكرنا عن الأسانيد و نواعها في أي

01:01:41.000 --> 01:01:46.039
مجال طيب الآن لو نأخذ من جانب فائدة الإسناد لو

01:01:46.039 --> 01:01:51.219
أتى شخص أو كان هناك علم لكن ما كان فيه إسناد

01:01:51.219 --> 01:01:56.960
وش يترتب على هذا الأمر أول شي أحمد تسمح لي بس

01:01:56.960 --> 01:02:02.440
نرجع موضوع الكتب فيه أمر يتعلق من موضوع الكتب

01:02:02.440 --> 01:02:09.039
غير موضوع الأسانيد لها فيه حاجة تتعلق بعلاقة

01:02:09.039 --> 01:02:11.800
هذه الكتب بعضها ببعض يعني كيف امتداد الكتب يعني

01:02:11.800 --> 01:02:16.280
هذا أمر في غاية الأهمية عندنا نحن المسلمين أن

01:02:16.280 --> 01:02:22.559
الكتب متصل بعضها ببعض هي بالفعل سانيد أنساب الكتب

01:02:22.559 --> 01:02:28.699
وبالمناسبة الحافظ السيوطي عنده فهرس عنده لديه

01:02:28.699 --> 01:02:31.840
فهرسان فهرس صغير فهرس الكبير الكبير سماه أنشاب

01:02:31.840 --> 01:02:37.030
الكثب في أنساب الكتب يعني اعتبارا بكلمة الحوض

01:02:37.030 --> 01:02:41.030
بن حجر في أول شرح البخاري لما قال سندساب الكتب

01:02:41.030 --> 01:02:47.610
لكن في قضية أخرى ليه علاقة الكتب بعضها ببعض يعني

01:02:47.610 --> 01:02:53.989
مثلا هذا الكتاب من أين استمد مادته لما أقول مثلا

01:02:53.989 --> 01:02:57.469
فتح الباري نفسه المادة الموجودة في فتح الباري

01:02:57.469 --> 01:03:05.809
هو صرح البخاري لكن من أين أتى المصادر المراجع

01:03:05.809 --> 01:03:10.949
علاقة هذا الكتاب بما قبله من الكتب الحافظة من

01:03:10.949 --> 01:03:15.309
حجر من أين أتى بهذا الشرح وعبارة عن ما نسميه

01:03:15.309 --> 01:03:21.250
التراكم العلمي عبر قرون يعني أخذ رجع إلى ما قبله

01:03:21.250 --> 01:03:26.449
من الشروح تجدوا كثيرا ما يتكلم مثلا عن شرح بن

01:03:26.449 --> 01:03:30.489
بطال شرح بن التين شرح فلان من العلماء المتعاقبين

01:03:30.489 --> 01:03:33.389
الذين جاءوا وشرحوا البخاري أو غيره ولأنه حيانا

01:03:33.389 --> 01:03:35.670
يكون الحديث عنده غير البخاري فيستفيد من شروح

01:03:35.670 --> 01:03:41.659
مختلفة ثم بعد ذلك ابن حجر أيضا لديه من العلوم

01:03:41.659 --> 01:03:44.880
والتوان كان في علم الرواية أو علم الدراية ما

01:03:44.880 --> 01:03:50.199
يضيف ويستدرك ويعقب وينتقد فعنده شيء الإضافة الكثير

01:03:50.199 --> 01:03:55.679
بها يعني يكون نعرف ما طبيعة علاقة مثلا هذا الشرع

01:03:55.679 --> 01:04:00.559
بما قبله من الشروع هذا من جهة من جهة أخرى هذا

01:04:00.559 --> 01:04:07.860
مفيد طبعا في ماذا مفيد في معرفة علاقة الكتب ببعضها

01:04:07.860 --> 01:04:15.539
مثلا خلنا نفترض أننا وجدنا كتابا أو مخطوطة ليس

01:04:15.539 --> 01:04:22.139
لها عنوان تمام يعني العنوان ذاهب ولا نعرف ما

01:04:22.139 --> 01:04:25.739
في أي إشارة لهذا العنوان لكن وجدنا نصا طويلا

01:04:25.739 --> 01:04:30.579
فيها ذكر ابن حجر مثلا قال في شرح فتح الباري قال

01:04:30.579 --> 01:04:33.719
ذكر فلان في كتابي كذا وكذا ثم وجدنا النص هذا

01:04:33.719 --> 01:04:38.079
مطابق لهذه المخطوطة المجهولة فنعرف أنه يعني يغلب

01:04:38.079 --> 01:04:41.260
على ظننا يعني بالقرائن طبعا يعرفه قد أحيانا يصل

01:04:41.260 --> 01:04:43.980
إلى درجة قريبة من اليقين وأحيانا يعني تكون من

01:04:43.980 --> 01:04:46.900
القرائن أن هذا الكتاب هو هذا الكتاب عرفناه بماذا

01:04:46.900 --> 01:04:50.219
بهذه القضية يعني ترابط الكتب بعضها ببعض في قضية

01:04:50.219 --> 01:04:53.099
أخرى قضية أن الكتاب يعني ما موقعه في العلم هل

01:04:53.099 --> 01:04:58.199
هو مثلا متن أو شرح أو حاشية تتميم لكتاب آخر هل

01:04:58.199 --> 01:05:02.110
هو اختصار هل هو تهذيب كل هذه أيضا علاقات هل هو

01:05:02.110 --> 01:05:07.769
تتم ما يسميه علماء بالذيل مثلا تذيل أو تتم صلة

01:05:07.769 --> 01:05:11.969
تكملة كل هذه علاقات علمية مختلفة بين الكتب تدلك

01:05:11.969 --> 01:05:17.250
على الوشائج والعلاقات أن العلم عند المسلمين أشبه

01:05:17.250 --> 01:05:20.530
بالشيء الواحد الذي يتناقل المسلمون بين بعضهم

01:05:20.530 --> 01:05:25.429
مع بعض وجيلا بعد جيل وكيف أنهم يستدرك أو خلينا

01:05:25.429 --> 01:05:31.980
نقول يعني يستفيد متأخرهم من متقدمهم ثم يتمم ويستدرك

01:05:31.980 --> 01:05:37.219
وقد ينتقد وقد يتعقب وهذا له دوره في نمو المعرفة

01:05:37.219 --> 01:05:43.300
هو التراكم ما يسمى بالتراكم العلمي أرجع إلى سؤالك

01:05:43.300 --> 01:05:49.800
نعم اللي هو أنها مسألة لو كان هناك علم معين لكن

01:05:49.800 --> 01:05:53.820
هو ما كان فيه إسناد وقد يحصل هذا في بعض العلوم

01:05:53.820 --> 01:05:57.769
ممكن أو هذا حصل في الأديان السابقة بس ما دي هذا

01:05:57.769 --> 01:06:05.289
حصل في العلوم القديمة نعم صحيح هو الأوزاعي الإمام

01:06:05.289 --> 01:06:10.170
رحمه الله تعالى عنده كلمة مشهورة يقول ذهاب العلم

01:06:10.170 --> 01:06:15.329
بذهاب الإسناد ذهاب الإسناد ذهاب العلم ما معنى

01:06:15.329 --> 01:06:20.050
هذا إذا كان هناك عالم ولديه علم لكنه ليس لديه

01:06:20.050 --> 01:06:23.030
تلامذة ينقلون هذا العلم فما الذي يحصل يذهب علمه

01:06:24.429 --> 01:06:29.170
وهذا أمر مشهور عند علمائنا حتى قال الإمام الزهري

01:06:29.170 --> 01:06:34.550
رحمه الله يقول إن العلم غوائل ومن غوائله ألا

01:06:34.550 --> 01:06:42.730
يكون له حمله وكلمة قريبة من هذا ولذلك في حروب

01:06:42.730 --> 01:06:48.050
اليمامة حروب القتال المرتدين ما الذي جعل عمر

01:06:48.050 --> 01:06:51.730
رضي الله عنه يفزع إلى أبي بكر ويشير عليه بجمع

01:06:51.730 --> 01:06:57.300
القرآن قضية المقاتل التي حصلت للقراء في اليمامة

01:06:57.300 --> 01:07:01.559
ففزع إلى أبي بكر وقال لا بد أن نبادر إلى جمع

01:07:01.559 --> 01:07:06.019
القرآن حتى ما يذهب القرآن فالله سبحانه وتعالى

01:07:06.019 --> 01:07:11.539
حفظ كتابه الكريم بتدبير هذين الرجلين الكبيرين

01:07:11.539 --> 01:07:14.820
العظيمين رضي الله عنهما وجهود الصحابة يعني هو

01:07:14.820 --> 01:07:17.480
كان مثل ما نقول بلسان العصر كان مشروعا جماعيا

01:07:17.480 --> 01:07:23.940
يعني لكن ما البادرة ما الدافع إليه كان هذا الذهاب

01:07:23.940 --> 01:07:27.519
لبعض حملة القرآن ومقتل بعض القراء في اليمامة

01:07:27.519 --> 01:07:30.420
كان دفع عمر رضي الله عنه إلى أن يقترح هذا على

01:07:30.420 --> 01:07:35.039
أبي بكر رضي الله عنه فالعلم يذهب بذهاب العلماء

01:07:35.389 --> 01:07:39.150
وإذا ذهب حملة العلم يكاد العلم أن يذهب ويندثر

01:07:39.150 --> 01:07:45.269
ولذلك إذا كان هناك بلد من البلاد ولم يكن كان

01:07:45.269 --> 01:07:51.469
هناك فيها عالم ولم يكن له سألة مثل ما قال يحيى

01:07:51.469 --> 01:07:56.190
بن أكثم سؤيل عن قاضي المأمون سؤيل عن عبد الملك

01:07:56.190 --> 01:08:00.369
بن ماجشون الإمامة المدينة المشهور صاحب مالك قيل

01:08:00.369 --> 01:08:04.090
كيف رأيته قال رأيته بحر لا تقدره الدلاء لكنه

01:08:04.090 --> 01:08:07.880
ليس له سألة يعني ما في أحد يسأله وهذا أمر معروف

01:08:07.880 --> 01:08:11.280
عند كثير من العلماء أن يقولون أن ابن الخشاب مثلا

01:08:11.280 --> 01:08:16.159
أنه كان يقول أن عندي كذا وكذا علما ما أجد لها

01:08:16.159 --> 01:08:20.159
سألة يعني من يسألون ويحملون هذا العلم فالعلم

01:08:20.159 --> 01:08:23.340
إذا لم يكن له سألة وطلبة ينقلون هذا العلم ضاع

01:08:23.340 --> 01:08:27.020
وهذا الأمر الذي ذكره الإمام الشافعي عن الليت

01:08:27.020 --> 01:08:32.319
بن سعد أنه قال لم يكن له طلاب ينقلون علمه ولذلك

01:08:32.319 --> 01:08:37.819
كيف حفظ لنا حفظت لنا هذه المذاهب الفقهية مثل

01:08:37.819 --> 01:08:43.300
مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بينما لم

01:08:43.300 --> 01:08:47.979
يحفظ لنا مثل مذهب بن جريل الطبري والسفيان الثوري

01:08:47.979 --> 01:08:51.760
والأوزاعي والليث بن سعد أنهم لم يكن لهم تلاميذ

01:08:51.760 --> 01:08:55.159
تلاميذ يحملون هذا العلم بينما هؤلاء الأربعة كان

01:08:55.159 --> 01:08:59.100
لهم تلاميذ تحملوا عنهم العلم ونقلوا عنهم وحروا

01:08:59.100 --> 01:09:02.619
أقوالهم ثم بعد ذلك يعني ظل هذا العلم إلى يوم

01:09:02.619 --> 01:09:07.020
الناس هذا ولذلك أحيانا نشوف بعض المذاهب يقولون

01:09:07.020 --> 01:09:11.020
انقطع شوف المذهب الظاهري مثلا ذكر ابن خلدون وان

01:09:11.020 --> 01:09:14.359
هذا الكلام يعني لا يعجب الظاهرية في زماننا لكن

01:09:14.359 --> 01:09:18.439
ذكر ابن خلدون مثلا في تاريخه وفي مقدمته أن مذهب

01:09:18.439 --> 01:09:24.000
الظاهرية انقطع في المئة الثامنة ما مقصوده بالانقطاع

01:09:24.000 --> 01:09:30.359
انقطاع التلقي يعني ما هو المقصود أنه يأتي إنسان

01:09:30.359 --> 01:09:33.460
في زماننا ويذهب إلى كتب ظاهرية الموجودة ويدرسها

01:09:33.460 --> 01:09:36.380
ويتفقه فيها ثم يقول أنا ظاهري ما هو هذا المقصود

01:09:36.380 --> 01:09:42.779
ثم يقول والله ظاهرية موجود وباقي لا هذا ليس بقاء

01:09:42.779 --> 01:09:47.319
البقاء الحقيقي هو اتصال الأسانيد واتصال التلقي

01:09:47.319 --> 01:09:51.539
طبقة بعد طبقة وجيل عن جيل هذا هو الذي به يعتبر

01:09:51.539 --> 01:09:55.739
انجتار المذاهب وانقراضها أو بقاؤها وحفظها ولذلك

01:09:55.739 --> 01:09:58.779
هذه المذاهب الأربعة ظلت موجودة إلى يوم الناس

01:09:58.779 --> 01:10:04.979
هذا يعني بهذا المقياس بهذا الاعتبار يعني يكون

01:10:04.979 --> 01:10:10.600
هناك طبقة بعد طبقة ولذلك في الفقه عندنا سانيد

01:10:10.600 --> 01:10:16.569
في الفقه ستراد يعني حقه أن يذكر سابقا في الفقه

01:10:16.569 --> 01:10:20.750
أي واحد يعني يتفقه مثل ما يعني عبارة الفقهة يقولون

01:10:20.750 --> 01:10:25.810
تفقها بفلان إيش معنى تفقها بفلان معنى أنه لزمه

01:10:25.810 --> 01:10:29.710
مدة يعني قد تطول وتقصر أربع سنوات خمس سنوات ست

01:10:29.710 --> 01:10:33.890
سنوات يعني ممكن تزيد أو تقصر بمعنى أنه درس عليه

01:10:33.890 --> 01:10:39.229
الفقه من أوله إلى آخره ثم بعد ذلك الشيخ أذن له

01:10:39.229 --> 01:10:44.869
بعد ذلك بأن يفتي وأن يدرس ويعلم وغير ذلك أجازه

01:10:44.869 --> 01:10:48.329
وقال أنت الآن فقيه تخرج به مثل ما نقول الآن تخرج

01:10:48.329 --> 01:10:52.989
به كانوا يقولون تفقها به طيب إذا تفقها به معنى

01:10:52.989 --> 01:10:56.489
أنه يقولون تفقها بفلان وفلان تفقها بفلان وفلان

01:10:56.489 --> 01:11:00.789
تفقها بفلان إلى من؟ كل مذهب من المذاهب عنده أسانيد

01:11:00.989 --> 01:11:04.510
وهذه الأسانيد يذكرونها في كتب البرامج والفهارس

01:11:04.510 --> 01:11:07.930
طبعاً حانفية عندهم أسانيد المالكية عندهم أسانيد

01:11:07.930 --> 01:11:12.149
وإن كانوا يقولون يذكرونها في كتب البرامج وإن

01:11:12.149 --> 01:11:16.050
كانوا يقولون سناد المالكية المشرقة انقطع من الأسانيد

01:11:16.050 --> 01:11:20.409
المالكية عن طريق المغاربة متصلة الشافعية عندهم

01:11:20.409 --> 01:11:23.630
أسانيد الحنابل عندهم أسانيد على كل حال هذه الأسانيد

01:11:23.630 --> 01:11:29.670
موجودة وهي أسانيد التفقه عندنا أسانيد الإجازة

01:11:29.670 --> 01:11:32.819
حتى بالفقه يقولون هذا إسناد مسلسل بالحنابلة أو

01:11:32.819 --> 01:11:36.060
مسلسل بالشافعية وكذا لكن ما تكلم عن هذا تكلم

01:11:36.060 --> 01:11:39.479
عن أسانيد التفقه أنه يقولون فلان تفقه بفلان إيش

01:11:39.479 --> 01:11:42.220
مع تفقه بفلان يعني قرأ عليه الفقه من أوله إلى

01:11:42.220 --> 01:11:46.340
آخره قراءة تصور وفهم ومباحثة ومفاتشة إلى آخره

01:11:46.340 --> 01:11:52.100
وبالتالي أجازه الشيخ قال أنت الآن فقيه يعني انتهيت

01:11:52.100 --> 01:11:56.829
يعني ختمت المذهب الدراية هو نعم نقل المذاهب ضبط

01:11:56.829 --> 01:12:02.189
المذهب وكذلك أيضا فهما له فهذا هذا اللي يسمى

01:12:02.189 --> 01:12:07.750
الضبط يعني التفقه يسمى التفقه يعني ضبط الفقه

01:12:07.750 --> 01:12:16.489
فهذه أنواع من الضبط مختلفة طيب هل فيه علوم ضاعت

01:12:16.489 --> 01:12:23.060
مثل لم يكن لها حاملين لها أو شيء من هالقبيل يعني

01:12:23.060 --> 01:12:26.579
ما كان فيه هناك إسناد مثل ما ذكرتك من ذاك المذاهب

01:12:26.579 --> 01:12:31.100
هل في علوم أخرى غير متصلة قد تكون بعلوم غير شرعية

01:12:31.100 --> 01:12:40.760
نعم فيها علوم علماء يقولون إن العلم المتعلم إذا

01:12:40.760 --> 01:12:45.399
أدرك العالم بقي العلم غضبا حتى لو فني العلماء

01:12:45.399 --> 01:12:51.010
لكن إذا إذا كان المتعلمون لم يدركوا العالم ذهب

01:12:51.010 --> 01:12:57.609
العلم هذه الفكرة هي فكرة يعني تعرف بالعقل يعني

01:12:57.609 --> 01:13:03.430
هنتكلم عن أجيال بعضها يخلف بعضا وبالتالي إذا

01:13:03.430 --> 01:13:09.729
كان فيه انقطاع في جيل من الأجيال معناها أن العلم

01:13:09.729 --> 01:13:14.189
هذا الموجود في الجيل الأعلى لم ينتقل وبالتالي

01:13:14.189 --> 01:13:18.369
ما الذي يحصل له ينتقل وينقطع فأحيانا قد يضعف

01:13:18.369 --> 01:13:22.090
وأحيانا ترى شوف في طبقة من الطبقات أو جيل من

01:13:22.090 --> 01:13:25.289
الأجيال ممكن يعني يكون قليلا ثم بعد ذلك يذيع

01:13:25.289 --> 01:13:28.810
وينتشر يعني يرجع إلى رجل واحد مثلا أو طبقة قليلة

01:13:28.810 --> 01:13:34.289
هذا أيضا يوجد من الأمثلة على ذلك مثلا شوف يعني

01:13:34.289 --> 01:13:39.270
موضوع دقائق علم السلوك مثلا يعني ورد في الحديث

01:13:39.270 --> 01:13:46.109
عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه ورد ورد مرفوعا

01:13:46.109 --> 01:13:51.810
ورد موقوفا وإن كان المرفوع لا يصح لكنه ورد صح

01:13:51.810 --> 01:13:57.170
يصح موقوفا عن سداد بن أوس وغيره أنه أول علم يرفع

01:13:57.170 --> 01:14:04.489
في هذه الأمة علم الخشوع فتكلم عن علم يعني دقائق

01:14:04.489 --> 01:14:09.510
أحوال السلوك وأحوال القلوب هذه وارد طبعا لأن

01:14:09.510 --> 01:14:12.289
لاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير القروني

01:14:12.720 --> 01:14:18.420
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخير القرون بما

01:14:18.420 --> 01:14:22.100
كانوا خير القرون كانوا خير القرون بأمور منها

01:14:22.100 --> 01:14:27.039
من أهمها العلم والعمل فالعمل نقص وكذلك أيضا العلم

01:14:27.039 --> 01:14:32.399
نقص يعني نقصان العمل بنقصان العلم فنقصان العلم

01:14:32.399 --> 01:14:35.020
مؤثر في نقصان العمل يعني بمعنى أن أقول لك شيخ

01:14:35.020 --> 01:14:39.420
هل العلم الذي كان عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما

01:14:39.760 --> 01:14:42.880
أو خلينا نقول عند الصحابة رضي الله عنهم هل هو

01:14:42.880 --> 01:14:45.880
نفس العلم اللي كان عند التابعين الجواب طبعا لا

01:14:45.880 --> 01:14:51.300
يعني إذا كان علماء يقولون إنه ما هلك عالم إلا

01:14:51.300 --> 01:14:54.800
ذهب ثلثاء علمه ولو اجتهد الناس هذه عبارات ما

01:14:54.800 --> 01:14:59.380
يثورها عن بعض العلماء فكيف تتكلم عن جيل كامل

01:14:59.380 --> 01:15:02.779
لا شك أن العلم الصحابة رضي الله عنهم لا يقاس

01:15:02.779 --> 01:15:05.960
بعلم من جاء بعدهم إذا نقص العلم ليس معنى ذلك

01:15:06.380 --> 01:15:10.079
أن الشريعة تضيع لا الشريعة باقية والحجة باقية

01:15:10.079 --> 01:15:12.979
وكما قال علماؤنا أن الأرض لا تخل من قائم الله

01:15:12.979 --> 01:15:17.859
بحجة لكن ليس معنى ذلك أن كل علم من العلوم يبقى

01:15:17.859 --> 01:15:22.319
إلى يوم الناس هذا في لغة العرب ضاع منها شيء كثير

01:15:22.319 --> 01:15:26.300
وهذا كلمات مشهورة ومأثورة عن العلماء ما جاءكم

01:15:26.300 --> 01:15:31.039
عمرو بالعلاء وغيره يقولون ما جاءكم من شعر العرب

01:15:31.039 --> 01:15:35.359
إلا قليل ولو جاءكم علم كثير لكن هل أثر ذلك في

01:15:35.359 --> 01:15:40.020
فهم القرآن وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم

01:15:40.020 --> 01:15:47.039
الجواب لا لكن تكلم عن علوم ذهبت تمام فهذا القدر

01:15:47.039 --> 01:15:52.119
أصلا لا تتصور الحياة إلا بهذا أكيد أن العلوم

01:15:52.119 --> 01:15:58.739
تقل مع ذهاب الأيام مسألة دقائق السلوك وحسن التألو

01:15:58.739 --> 01:16:00.899
لله سبحانه وتعالى في القرن الأول هل هو مثل القرن

01:16:00.899 --> 01:16:03.479
الثاني؟ جواب لا إذن العلم نقص هل هو في القرن

01:16:03.479 --> 01:16:07.079
الثاني مثل الثالث؟ جواب لا إذن العلم نقص ولذلك

01:16:07.079 --> 01:16:16.119
الصوفية عندهم كلام يقولون في كلمة مأثورة عن الإمام

01:16:16.119 --> 01:16:21.960
الجنيد محمد شيخ زمانه في التصوف معروفته في سنة

01:16:21.960 --> 01:16:28.510
298 يقول الجنيد ابن محمد يقول علمنا هذا علم طوية

01:16:28.510 --> 01:16:34.409
لاحظنا في سنة 1998 يقول علمنا هذا علم طوية بساطه

01:16:34.409 --> 01:16:38.890
منذ عشرين سنة وإنما نتكلم في حواشي هذا يعني شيخ

01:16:38.890 --> 01:16:43.810
الطريقة وكان يقول أني أدركت شيوخي يتكلمون في

01:16:43.810 --> 01:16:47.369
علوم يتحاورونها ويتكلمون فيها يقول ما دي ما يقولون

01:16:47.789 --> 01:16:53.329
هذه العلوم ذهبت واندهرت تتكلمون عن دقائق من علم

01:16:53.329 --> 01:16:58.989
الورع ومن علم السلوك وأشياء إذا لاحظ أنه كان

01:16:58.989 --> 01:17:03.689
يتكلم عنها في سنة تقريبا قبل ألف ومئة سنة كيف

01:17:03.689 --> 01:17:08.409
نتكلم الآن كثير من هذا الأمور لو تكلم بها إنسان

01:17:08.409 --> 01:17:13.670
ما عرفت لا تعرف العلوم أصلا وهذا أمر مثل ما قلت

01:17:13.670 --> 01:17:17.289
لك موجود في طبائع العلوم طبائع نقل العلم يعني

01:17:17.289 --> 01:17:22.789
شوف النديم محمد بن إسحاق في الفهرست تكلم عن شيء

01:17:22.789 --> 01:17:27.010
عجيب في أول الكتاب تكلم عن نوع من أنواع الخط

01:17:27.010 --> 01:17:35.789
الخط قال إنه يحكي عن عن أبي بكر الرازي الطبيب

01:17:35.789 --> 01:17:43.640
محمد بن زكريا في سنة 311 أظن وقريب منها أبو زكريا

01:17:43.640 --> 01:17:47.579
الرازي طبعا معروف بالطب يعني يقول أنه جاءني واحد

01:17:47.579 --> 01:17:55.300
من الصين ودرس عندي اللغة العربية نطقا وخطا في

01:17:55.300 --> 01:18:01.319
خمسة أشهر وتعلمها ثم يقول أراد أن يحمل عني الكتب

01:18:01.319 --> 01:18:06.159
في الطب ويرجع خلال مدة بسيطة جدا قال أني لابد

01:18:06.159 --> 01:18:10.060
أني قال ما يمديك قال ما عليك أنت خذ الكتب هذه

01:18:10.060 --> 01:18:14.529
وأملها علي وقرأها بأسرع ما تكون ومر طلبتك أنهم

01:18:14.529 --> 01:18:18.050
يملونها علي بأسرع ما يكون وأنا أبس بكم هذا نوع

01:18:18.050 --> 01:18:25.430
من أنواع الخط يسمونه المجموع خط المجموع عند الصينيين

01:18:25.430 --> 01:18:33.289
كيف المجموع هذا يقول يعني فعلا نفذوا للمشروع

01:18:33.289 --> 01:18:39.619
جاءوا الطلاب وطلاب بكرة الرازي طبيب يملون علي

01:18:39.619 --> 01:18:43.579
هذه الكتب يقولون بأسرع ما ما يمكنهم يقول كان

01:18:43.579 --> 01:18:47.819
يسبقنا في الكتابة في الرسم حتى يقول كيف عرفنا

01:18:47.819 --> 01:18:51.399
هذا عرفناه بالمعارضة ايش بالمعارضة يعني نقول

01:18:51.399 --> 01:18:54.380
له طيب اقرأ انت مو معقولة هالخربشات اللي تكتبها

01:18:54.380 --> 01:18:58.420
في النهاية تبي تعرف كل كلام اللي قلناه قال فطلبنا

01:18:58.420 --> 01:19:02.479
منه انه يقرأ فقرأ علينا نفس الكتاب طيب العلم

01:19:02.479 --> 01:19:06.779
هذا وينه ذهب من يحسن اذا ذهب من يحسن شوف اي شيء

01:19:08.010 --> 01:19:15.010
التتار المغول لما اكتسحوا مدائن كل أقاليم المشرق

01:19:15.010 --> 01:19:21.449
العالم الإسلامي ماذا فعلوا؟ كارثة يعني طوفان

01:19:21.449 --> 01:19:26.909
أكل الأخضر واليابس دمروا ما تتكلم عن أنهم قضوا

01:19:26.909 --> 01:19:32.369
على العلماء تتكلم عن مدن كاملة تدمرت كان من طريقتهم

01:19:32.369 --> 01:19:36.390
المشهورة المعروفة أنهم يدخلون المدينة ويقتلون

01:19:36.390 --> 01:19:40.949
كل من فيها كل من فيها يقتلونهم حتى الأطفال والنساء

01:19:40.949 --> 01:19:45.710
وما يبقون فيه على أحد ويحرقون كل شيء فيها طيب

01:19:45.710 --> 01:19:51.989
ماذا يعني هذا؟ تكلم عن مدن عظيمة جدا دخلوها وأفسدوها

01:19:51.989 --> 01:19:57.670
تكلم عن مثلا نيسابور تتكلم عن هراة تتكلم عن خوارزم

01:19:57.670 --> 01:20:03.989
تتكلم عن مدن كبيرة جدا دخلوها وأفسدوها طيب هذه

01:20:03.989 --> 01:20:09.770
المدن كان فيها علوم ومعارف حتى لاحظ ما نتكلم

01:20:09.770 --> 01:20:17.050
عن مستوى العلوم الشرعية حتى الحرف والصناعة يكون

01:20:17.050 --> 01:20:20.329
في حرفة مثلا أو صنعة مشهورة عند أهل هذا البلد

01:20:20.329 --> 01:20:25.970
حتى الطبخ والأكل يكون في أكلة معروفة عند أهل

01:20:25.970 --> 01:20:29.510
هذا البلد لما يأتي المغول ويقضون على كل أهل هذا

01:20:29.510 --> 01:20:34.609
البلد يعني بس تتخذ الفكرة الأكلة هذه تنقرض من

01:20:34.609 --> 01:20:38.300
الوجود يذهب الذين يحسنونها طيب الحرفة والصنعة

01:20:38.300 --> 01:20:43.079
أحيانا بعض الحرف والصناع قضوا على من كان يحسنها

01:20:43.079 --> 01:20:49.220
بهذا تنتهي هذه العلوم إذا لم يكن هناك من ينقلها

01:20:49.949 --> 01:20:53.170
من جيل إلى جيل من طبقة إلى طبقة بحيث أنهم يكون

01:20:53.170 --> 01:20:57.510
عندهم قابلية واستعداد لتلقيها من قبلهم وأدائها

01:20:57.510 --> 01:21:01.270
إلى ما بعدهم فإنه يذهب ولذلك العلم يذهب كما قال

01:21:01.270 --> 01:21:05.289
الإمام الأوزاعي يذهب العلم بذهاب الإسناد إذا

01:21:05.289 --> 01:21:10.590
لم يكن لهذا العالم وذلك بعض العلماء يذهبون إلى

01:21:10.590 --> 01:21:17.350
بلاد من البلدان فلا يوجد لهم سألة ونقل للعلم

01:21:17.350 --> 01:21:21.289
فيذهب علمهم ولذلك الإمام أحمد رحمه الله لما ودع

01:21:21.289 --> 01:21:24.350
الإمام البخاري لما أراد البخاري يرجع إلى بخارة

01:21:24.350 --> 01:21:31.729
وقال له قال له الإمام أحمد يا أبا عبد الله تترك

01:21:31.729 --> 01:21:37.149
بغداد وتترك العلم وتذهب إلى خراسان بغداد ما عدن

01:21:37.149 --> 01:21:40.609
العلم في وقت الإمام أحمد فكيف تترك العلم هنا

01:21:40.609 --> 01:21:47.210
وتذهب إلى خراسان فالعلم إذا لم يكن العالم إذا

01:21:47.210 --> 01:21:51.869
لم يكن له حملة يحملون هذا العلم عنه فإنه ينقرض

01:21:51.869 --> 01:21:57.069
ما عنده من العلم طبعا أكرر وأؤكد أنه لا يعني

01:21:57.069 --> 01:22:00.229
ذلك أن الحمد لله الشريعة باقية ومحفوظة بحفظ الله

01:22:00.229 --> 01:22:03.869
سبحانه وتعالى الدين باقي القرآن باقي سنة النبي

01:22:03.869 --> 01:22:07.789
صلى الله عليه وسلم باقية لكن نتكلم عن أن في أشياء

01:22:07.789 --> 01:22:12.170
من العلوم تنتقص وتذهب هؤلاء العلماء الذين كانوا

01:22:12.170 --> 01:22:14.939
يحسنونها ويتقنونها في وقت من الأوقات طيب دكتور

01:22:14.939 --> 01:22:20.359
الآن هل هذه مسألة مهمة هل مجرد الحصول على الإسناد

01:22:20.359 --> 01:22:28.659
هذا يعني مقاء العلم أو لا؟ لو واحد الآن جاه إسناد

01:22:28.659 --> 01:22:33.960
متصل عن إما حديث أو كتاب أو كما ذكرنا قبل قليل

01:22:33.960 --> 01:22:38.119
هل يعني أن هذا العلم الآن باق أو لا؟ يعني يكون

01:22:38.119 --> 01:22:44.020
فيه نقص أو أخلال؟ لو ممكن لساني تنقل لكن بعد

01:22:44.020 --> 01:22:48.579
ذلك لابد من النظر في هذه الأسانيد يعني الأسانيد

01:22:48.579 --> 01:22:52.899
مهمتها إيش أنها تنقل إلينا هذا العلم لكن يبقى

01:22:52.899 --> 01:22:57.819
موضوع التحرير موضوع التصحيح موضوع الضبط لأنه

01:22:57.819 --> 01:23:05.220
ليس كل ما نقل صحيحا يبقى موضوع مثل ما شارت قبل

01:23:05.220 --> 01:23:09.159
قليل لما تكلمت عن بنجري الطبري في موضوع التاريخ

01:23:09.159 --> 01:23:13.689
أنه قال أنا سأنقلكم بالأسانيد طيب يتوقف العلم

01:23:13.689 --> 01:23:16.529
لا لا بد من النظر في الأسانيد هذه وتحريرها في

01:23:16.529 --> 01:23:20.949
التاريخ مثلا موضوع إعمال مثل ما يسميه المتاخرون

01:23:20.949 --> 01:23:24.630
إعمال منهج النقد التاريخي حتى ننظر في هذا التاريخ

01:23:24.630 --> 01:23:29.689
ويعني يكون في قواعد في قبول هذا الخبر أو ردي

01:23:29.689 --> 01:23:34.590
الخبر التاريخي طبعا ولذلك شوف الطبري رحمه الله

01:23:34.590 --> 01:23:40.609
في الموضوع المعالجة يعني صح التعبير أحيانا ينقل

01:23:41.529 --> 01:23:48.069
خلنا نقول قراءة مثلا قراءة القرآن أو حتى تفسير

01:23:48.069 --> 01:23:52.229
مثلا لآية من الآيات فالطبري كيف كان يتعامل معها

01:23:52.229 --> 01:23:56.270
وتكلم عن الطبري كإمام يعني من أئمة المفسرين طبعا

01:23:56.270 --> 01:24:00.310
نموذج من نماذج أنه كان حيانا يذكر بعض القراءة

01:24:00.310 --> 01:24:04.850
بعض القراءات المنقولة والتي يذكرها بعض القراء

01:24:04.850 --> 01:24:12.569
يقول كفا كفى شاهدا على خطأ هذه القراءة مخالفتها

01:24:12.569 --> 01:24:17.970
لسائر قراءات أهل الأمصار حتى لو لم يكن هناك شاهد

01:24:17.970 --> 01:24:22.310
غيره هذا في القراءة يعني كيف يردها بذلك أو أحيانا

01:24:22.310 --> 01:24:26.789
يقول يعني خروجه عن قراءة عامة قراءة الأمصار وأحيانا

01:24:26.789 --> 01:24:29.210
كذلك في التفسير أنه أحيانا ينقل قول في التفسير

01:24:29.210 --> 01:24:33.909
يقول كفى شاهدا على خطأ هذا التفسير أنه لم يقل

01:24:33.909 --> 01:24:37.500
به أحد من المفسرين أو هكذا فلابد بعد ذلك ومثل

01:24:37.500 --> 01:24:43.000
ما قلنا في موضوع التحمل إذا وصلنا هذا الإسناد

01:24:43.000 --> 01:24:45.819
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في واحد من كتب

01:24:45.819 --> 01:24:50.000
المسانيد وكذا هل يعني مجرد وجود الإسناد إلى النبي

01:24:50.000 --> 01:24:52.479
صلى الله عليه وسلم يعني أن الخبر مقبول وصحيح

01:24:52.479 --> 01:24:58.680
طبعا لا لا بد من إعمال مبضع النقد والجرح والتعديل

01:24:59.430 --> 01:25:02.409
طبعا عند العلماء المتقدمين الذين حكموا على هذه

01:25:02.409 --> 01:25:08.149
الحديث وأخبرونا بميز لنا الصحيح وضعيف فيها طيب

01:25:08.149 --> 01:25:11.770
دكتور الآن ممكن نختتم بهذا السؤال يعني هل فيها

01:25:11.770 --> 01:25:16.390
ممكن فوائد لدراسة الأسانيد لما نذكرها أو شيء

01:25:16.390 --> 01:25:24.229
فيها الحقيقة فوائد كثيرة من فوائد هذه الأسانيد

01:25:24.229 --> 01:25:28.880
أولا يعني معرفة العلوم شوف إذا العلم إذا كان

01:25:28.880 --> 01:25:32.539
فيه واحد من العلوم له أسانيد كثيرة فمعناه أن

01:25:32.539 --> 01:25:36.199
هذا العلم مهم يعني انتشاره وانتشار هذا العلم

01:25:36.199 --> 01:25:41.220
في بلاد المسلمين في شرقا وغربا فيدل على أن هذا

01:25:41.220 --> 01:25:44.220
العلم من العلوم المشهورة المقصودة التي كان لهم

01:25:44.220 --> 01:25:49.359
عناية بها حتى موضوع الكتب إذا كان هناك كتب خلنا

01:25:49.359 --> 01:25:52.859
نقول مثلا نسخها كثيرة أو الأسانيد لها كثيرة يعني

01:25:52.859 --> 01:25:56.520
مثلا موضوع المصحي البخاري مثلا عدد نسخ صحيح البخاري

01:25:56.520 --> 01:26:02.039
عدد الأسانيد إلى صحيح البخاري كثيرة جداً مما

01:26:02.039 --> 01:26:05.079
يدلك على جلالة ومنزلة هذا الكتاب وغيره من الكتب

01:26:05.079 --> 01:26:09.020
حتى نتكلم عن مثلاً نتكلم عن مختصر بن الحاجب مثلاً

01:26:09.020 --> 01:26:12.340
ولا جمع جوامع لابن السبكي في كتب لها أسانيد كثيرة

01:26:12.340 --> 01:26:15.920
يدلك على تفسير البيضاوي مثلاً ولا تفسير الزمخشري

01:26:15.920 --> 01:26:22.180
يدلك على أن هذا الكتاب من الكتب المشهورة التي

01:26:22.180 --> 01:26:27.920
لأهل العلم بها عناية في الدراسة والتعلم والرواية

01:26:27.920 --> 01:26:32.439
وهكذا كذلك أيضا معرفة النسخة السقيمة والنسخة

01:26:32.439 --> 01:26:36.039
الرديئة يعني أحيانا بعض الكتب تنقل يقولك هذا

01:26:36.039 --> 01:26:42.000
الكتاب هذا الطريق لهذا الكتاب طريق رديء مثلا

01:26:42.000 --> 01:26:47.319
أو نسخة هذه نسخة رديئة وفروعها فروع رديئة فالموازنة

01:26:47.319 --> 01:26:50.960
بين هذه الأسانيد يعني يتبين بها عن طريقها ما

01:26:50.960 --> 01:26:55.640
هي النسخ الجيدة وما هي النسخ الرديئة من هذا الكتاب

01:26:55.640 --> 01:27:02.399
أو ذاك من ذلك أيضا موضوع التراكم العلمي والمعرفي

01:27:02.399 --> 01:27:05.460
وهذا أمر في غاية الهمية وشرطي إليها أكثر من مرة

01:27:05.460 --> 01:27:08.800
لأنه في غاية الهمية أن العلم عندنا نحن المسلمين

01:27:08.800 --> 01:27:12.439
ليس علما منبت الجذور ليس علما مستأنفا من جديد

01:27:12.439 --> 01:27:16.239
لا هو علم متصل بعضهم عن بعض وتلقاه هذه الأمة

01:27:16.239 --> 01:27:18.359
مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

01:27:18.359 --> 01:27:23.260
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفي موضوع مثلا

01:27:23.260 --> 01:27:27.380
القرآن قال يعني روعا زيد من ثابت رضي الله تعالى

01:27:27.380 --> 01:27:32.579
أنه قال القراءة سنة المتبعة ويقول محمد بن المنكدر

01:27:32.579 --> 01:27:37.260
رحمه الله تعالى رضي الله عنه يقول القراءة سنة

01:27:37.260 --> 01:27:40.859
يأخذها الآخر عن الأول كذلك أيضا الشعبي رحمه الله

01:27:40.859 --> 01:27:45.319
يقول القراءة سنة فقرأوا كما قرأ أولوكم فلا بد

01:27:45.319 --> 01:27:50.319
أن نقرأ كما قرأوا فالعلم يروى بهذه الطريقة أول

01:27:50.319 --> 01:27:54.880
شيء صح النقل به ثم بعد ذلك بعد موضوع النقل ننظر

01:27:54.880 --> 01:27:59.460
في موضوع ما بعد ذلك من الاستنباط والتأمل والشرح

01:27:59.460 --> 01:28:01.979
فكانوا أول شيء يتأكدوا من موضوع النقل لأنه صح

01:28:01.979 --> 01:28:08.149
النقل ثم بعد ذلك ينظرون في موضوع موضوع التأكد

01:28:08.149 --> 01:28:14.010
من ثبوت هذا موضوع مهم جدا أول شيء تأكد من ثبوت

01:28:14.010 --> 01:28:18.050
وهذا ما أتكلم لك عن القرآن والتفسير هذا متهم

01:28:18.050 --> 01:28:20.010
وللحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر متهمين

01:28:20.010 --> 01:28:27.350
لكن حتى موضوع اللغة مثل ما قلت دواوين أبو فتح

01:28:27.350 --> 01:28:33.479
بن جني أراد أن يشرح قصيدة أبو نواس الحسن بن هاني

01:28:33.479 --> 01:28:36.460
عنده قصيدة قالها في الفضل من الربيع الفضل من

01:28:36.460 --> 01:28:43.500
الربيع اللي هو كان وزير هرور رشيد رحمه الله فقال

01:28:43.500 --> 01:28:51.979
أبو نواس القصيدة قال فيها وبلدة فيها زور أو أولو

01:28:51.979 --> 01:28:59.979
هذا قال وبلدة فيها زور إلى آخر القصيدة فأبو فتح

01:28:59.979 --> 01:29:04.029
بن جني أراد أن يشرحها فأول خطوة للشرح إيش أنه

01:29:04.029 --> 01:29:06.750
ذهب إلى شيخه اللي هو أبو علي الفارسي وقرأها عليه

01:29:06.750 --> 01:29:10.270
كاملة يعني صحيحة ثم بعد ذلك شرحها وكتاب موجود

01:29:10.270 --> 01:29:13.489
يعني مطبوع يعني له شرحة بالفترة الجنية عن هذه

01:29:13.489 --> 01:29:16.430
القصيدة فهذه الخطوة الأولى أنه يتأكد من الصحة

01:29:16.430 --> 01:29:21.829
ثم بعد ذلك نشرح ونجتهد ونستنبط ونتأمل إلى آخره

01:29:21.829 --> 01:29:30.489
فهذه من الفوائد فيه من الفوائد طبعا معرفة مقدار

01:29:30.890 --> 01:29:41.810
ما بدله أسلافنا هذه النهضة العجيبة هذا الجهد

01:29:41.810 --> 01:29:49.850
العلمي الكبير جدا الذي عملوه سواء كان في علم

01:29:49.850 --> 01:29:55.779
القراءات بعض القراء جابوا المشرق والمغرب لأجل

01:29:55.779 --> 01:29:59.739
ضبط القراءة ورواه عن مئات بل أحيانا آلاف شيوخ

01:29:59.739 --> 01:30:03.359
تكلم عن القراء أو المحدثين أحيانا يصل لدرجة آلاف

01:30:03.359 --> 01:30:08.060
لأجل نقل هذا العلم وضبطه وروايته يعني كم شوف

01:30:08.060 --> 01:30:10.659
البخاري رحمه الله تعالى حتى يكتب لنا هذا الجامع

01:30:10.659 --> 01:30:16.600
الصحيح كم استمرت رحلته من سنة 16 سنة وتكلم عن

01:30:16.600 --> 01:30:21.560
رحلة فضلا عن مدة تصنيف الكتاب وكيف كان يعني إجراءات

01:30:21.560 --> 01:30:24.600
وضعه لهذا الكتاب وكيف كان يصلي يركع ركعته عند

01:30:24.600 --> 01:30:33.020
كل تبويب مشهور كيف كتب ووضع هذا الكتاب رحلة أصحاب

01:30:33.020 --> 01:30:39.199
الحديث في طلب الحديث الرحلة بشكل عام في طلب العلم

01:30:39.609 --> 01:30:46.289
قطع الفيافي والقفار وكيف يرتحلون من الشرق الأرض

01:30:46.289 --> 01:30:49.569
إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها لأجل سماع حديث

01:30:49.569 --> 01:30:54.090
واحد أحيانا أو حكمة أو لقاء عالم أو طلب عنده

01:30:54.090 --> 01:30:58.130
تلمذة لديه وحيانا مفارقة الأهل والأحباب لأجل

01:30:58.130 --> 01:31:04.720
ذلك فبذلوا جهود كبيرة جدا وأحيانا يعني يكونون

01:31:04.720 --> 01:31:09.600
أهل فقر ما عندهم شيء وعندهم يجوعون الليالي الطويلة

01:31:09.600 --> 01:31:14.060
ويقدمون العلم هذا في قصص مشهورة جدا حتى الشيخ

01:31:14.060 --> 01:31:16.760
عبد الفتاح بغدى رحمه الله عنده كتاب سماه صفحات

01:31:16.760 --> 01:31:19.600
من صبر العلماء على شداد علم والتحصيل ذكر فيه

01:31:19.600 --> 01:31:22.000
من هذا شيء الحقيقة يتعجب منه الإنسان يعني من

01:31:22.000 --> 01:31:26.300
بذل العلماء في كيف يعني حتى يعني حفظ الله سبحانه

01:31:26.300 --> 01:31:31.119
وتعالى بهم هذا الدين وهذا الدين بحمد الله سبحانه

01:31:31.119 --> 01:31:36.279
وتعالى محفوظ وهو لا وإن كان مسألة الأسانيد باقية

01:31:36.279 --> 01:31:41.880
في هذه الأمة لكن لا شك أن كان وجودها عند المتقدمين

01:31:41.880 --> 01:31:44.460
وهذه الرواية عند المتقدمين وحركة الرواية بشكل

01:31:44.460 --> 01:31:47.680
عام والضبط والنقل والتحرير عند المتقدمين أكثر

01:31:47.680 --> 01:31:51.039
منها من المتاخرين لكن بحمد الله سبحانه وتعالى

01:31:51.039 --> 01:31:55.439
هذا باقي إلى يوم الناس هذا نسأل الله سبحانه وتعالى

01:31:55.869 --> 01:32:01.770
أن يبارك في الجهود وأن يستعملنا نحن في طاعته

01:32:01.770 --> 01:32:04.170
وأن نكون من جند الله سبحانه وتعالى الذين استعملهم

01:32:04.170 --> 01:32:10.909
في طاعته وهؤلاء حملت العلم مثل الحديث الذي يروع

01:32:10.909 --> 01:32:14.010
عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرته أكثر مرة أنه

01:32:14.010 --> 01:32:16.069
قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما يروع عن النبي

01:32:16.069 --> 01:32:17.409
صلى الله عليه وسلم أنه قال يحملوا هذا العلم من

01:32:17.409 --> 01:32:22.239
كل خالف عدوله فهذا الأمر متصل متصل وإن كانوا

01:32:22.239 --> 01:32:27.279
يعني يقلون مع الزمان لكن الدين محفوظ وباقي ومثل

01:32:27.279 --> 01:32:32.159
ما قال أبو العلام عرري يقول أشبهتهم في اختلاف

01:32:32.159 --> 01:32:37.279
من زمانكم والبدر في الوهن مثل البدري في السحر

01:32:37.279 --> 01:32:40.899
الوهن اللي هو أول الليل يقول البدر في أول الليل

01:32:40.899 --> 01:32:44.859
مثل البدر في آخره وإن كان اختلف الزمان ويصف ممدوح

01:32:44.859 --> 01:32:47.979
وقال جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم بعد الممات

01:32:47.979 --> 01:32:52.500
جمال الكتب والسيري أشبهتهم في اختلاف من زمالكم

01:32:52.500 --> 01:32:55.000
و البدر في الوهن مثل البدر في الساحر نسأل الله

01:32:55.000 --> 01:32:58.539
سبحانه وتعالى أن يستعملنا في طاعته و يجعلنا من

01:32:58.539 --> 01:33:02.359
أنصار دينه و أن يكتب لنا حظا من هذه الحضوظ التي

01:33:02.359 --> 01:33:04.539
سألت الله سبحانه وتعالى بها من شهر الخلق تزاك

01:33:04.539 --> 01:33:07.640
الله خير دكتور استمتعنا معكم حقيقة ليلة يا مرحبا

01:33:07.640 --> 01:33:10.000
سبحان الله سبحانه وتعالى ينفعنا جميع ما نقول

01:33:10.000 --> 01:33:13.539
تزاك الله خير جميعا و بدنا نلقاكم في لقاء آخر