وإذا كانت نذارة ربما أنا أكشف ذنب لك هل يليق
بالله أنه أمام البث وأمام المئات ربما أمام الألوف
أني أفضحك وأفضح سرك قدام الناس لا إنما الأصل
أنه أنت عندك رؤية أما تصلي مع المعبر تتصل عليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله جميعا
في ودكاس محبرة بإذن الله اليوم سنتاول معكم حلقة
في علم الرؤى وعن تعبير الرؤى بإذن الله ستكون
هذه حلقة تأصيلية يعني لن تكون مثل أي حلقة عن
تعبير الرؤى بإذن الله ستكون لها طابع خاص أنه
أصل كيف الرؤى كيف الرؤى تتكون كيف الرؤى تأخذ
من أي شيء من القرآن أو السنة أو هل هي مجرد حدس
وفراسة من المفسر وبإذن الله اليوم الشيخ معنا
عامر الشمري وهو يعني له باع طويل في هذا الشأن
وله كتاب علم الرؤى دليل وتعليل و يعني الشيخ مطلع
جداً اطلاع جيد في هذا المجال فبإذن الله تكون
حلقة رائعة جميلة حياك الله معنا يا أبو مصعب يا
مرحبا يا هلو غربي الشيخ حمد أبو سلطان الله يبارك
فيك و يسعدك يا أبو مصعب الآن ودنا قبل أن نبدأ
نفهم في علم الرؤى عموماً كيف واحد يفسر رؤية ودنا
نعرف مكانة علم الرؤى في دين الإسلام خاصة و الأديان
السابقة عموماً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه أجمعين أما بعد الله يجزاك عنا خير الشيخ
حمد على هذه الاستضافة الطيبة و الله ينفعني وإياكم
ومن يسمع ومن يشاهدنا بالعلم النافع يا رب العالمين
الحقيقة أن الكلام في علم الرؤى كلام متين عريض
نحن في هذه الحلقة سنضع أصول معينة نضع النقاط
على الحروف في هذا العلم من خلالها يتضح للجميع
المعبر كيف يعبر مدى أهمية علم الرؤى في الإسلام
يعني ستأتي مع المحاور أولا لا يخفى عليك أن الرؤى
من علوم الأنبياء ورد في قصة إبراهيم عليه السلام
في القرآن ورد في قصة يوسف عليه السلام في القرآن
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ذكرت في القرآن
والسنة أيضاً أنا قرأت في بعض الكتب أن علم الرؤى
من أقدم العلوم في الأديان السابقة من آلاف السنين
وعلم الرؤى يختلف التعبير على حسب اختلاف الديانات
فربما المحرم عندنا يكون حلال في التعبير عند غيرنا
طبعا الكلام في هذا كبير لكن حسبنا أن نتكلم مدى
أهمية الإسلام في عين من رؤى جاء الحديث في الصحيحين
قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الرؤية
الصالحة من الله والحلم من الشيطان ابن حجر رحمه
الله في فتح الباري يقول الرؤية الصالحة من الله
أضيفت إلى الله من باب التشريف النبي صلى الله
عليه وعلى آله وسلم يقول كما عند البخاري إنه لم
يبقى من النبوة إلا المبشرات المبشرات المقصود
فيها علم الرؤى ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب
المبشرات وبوب الترمذي باب لهم البشرة في الحياة
الدنيا فسر عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي
لهم البشرى في الحياة الدنيا فسر عليه الصلاة والسلام
بقوله الرؤية الصالحة الإسلام نظم علم الرؤى لأن
كل إنسان على هذه البسيطة في الكرة الأرضية مسلم
أو غير مسلم يرى منام لكن الإسلام نظم المنامات
اللي حنا نشوفها على ثلاثة أقسام بخلاف غيرنا من
غير المسلمين اللي يشوفون منامات هي يغلب عليها
حديث النفس أو أضغاث الأحلام يعني مثلا فيها المدرسة
المعاصرة الطبيب النمساوي فرويد هو مؤسس المدرسة
النفسية التحليلية يعني كتب كتاب في تفسير الأحلام
كتابه يتحدث عن إيش؟ تفسير الأحلام عند غير المسلمين
من الناحية النفسية يعني يقول يجوني أناس في العيادة
ويشوفون منامات يقول أنا أحلل شخصيتك من خلال هذا
المنام أنه زيد من الناس مريض هذا فيه اضطراب هذا
فيه كذا طيب هذه المنامات هي عندنا كمسلمين أضغط
الحلام وحديث النفس هي ممكن أن أدخل عليك من خلالها
كتحليل شخصية لكن هم لا يؤمنون بأنها تكون رؤية
صالحة من الله تحكي عن مستقبل أو تدفع ضرر أو تنبه
الشخص صحيح أما تبشر بخير قادم أو تحذر من شر يقدم
عليه هم غير المسلمين لا يؤمنون بهذا لكن عندنا
في الإسلام تميزنا بهذا أن الله عز وجل اختصنا
بالرؤية الصالحة واختص الأنبياء كذلك كما في رؤية
إبراهيم عليه السلام ورؤية يوسف عليه السلام ولذلك
ورد أن رؤية يوسف وقعت بعد أربعين سنة هذه كانت
رؤية تحكي عن مستقبل فالإسلام ولله الحمد نظم علم
الرؤى من خلال أصول حث عليها القرآن وأتت مفصلة
في سنة النبي عليه الصلاة والسلام الله يسعدك ومصحب
طيب الآن عشان كما ذكرت هذه حلقة بإذن الله ستكون
حلقة تأصيلية ودنا نعرف ما معنى أصلاً كلمة رؤية
أو رؤى وما معنى كلمة تعبير عشان يعني نفهم هذا
المصطلحين وندخل في تأصيل الحلقة جميل طيب كلمة
تعبير تفسير تعبير بمعنى أني أنا أدخل أعبر هذه
الرؤية أعبرها من ظاهرها إلى باطنها الظاهر اللي
هو متن الرؤية أو رموز الرؤية أنا عندي مثلاً ثلاث
أربعة رموز واحدة ثانية ثلاث أربعة طيب المعبر
يعبر هذه الرؤية من الظاهر إلى الباطن بمعنى أنه
يغوص في أعماق الرؤية يستنتج يحلل من خلالها يسألك
هذا معنى المعبر طيب شيخ وش ذكرت معنى متن وش مقصد
المتن يعني تذكر مثال يعني هذه المتن كلمة المتن
أنا أطلقتها المتن المقصود فيه اللي هو رموز الرؤية
يعني والله مثلاً أبو سلطان أنت مثلاً رأيت مثلاً
الشيخ بن باز رحمه الله طيب أنت يا أبو سلطان ما
أدركت الشيخ بن باز في الواقع فالآن عندي أنك مثلاً
رأيت بن باز وأنك حضرت إحدى دروسه طيب أنت يا أبو
سلطان حضرت في الواقع؟ لا والله ما حضرت خلاص أنا
عندي الآن الشيخ ابن باز وحضرت دروسه طيب منه أبو
سلطان طالب علم تخصصه شرعي كذا فأنا الآن عبرت
متن الرؤية أو رموزها من ظاهرها ابن باز الدروس
إلى الباطن اللي هو أنا أقول أنه أنت راح تتخصص
أو أنت تخصصك أصلاً علم شرعي في الفقه أو السنة
أو إلى آخره وهذا يطلق عليه متن طيب ما معنى كلمة
الرؤية؟ علماء أهل السنة والجماعة عرفوا الرؤية
وأفضل من عرفها ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح
الباري عرف الرؤية بقوله إدراكات يخلقها الله في
قلب العبد وهو نائم على يدي ملك أو شيطان طيب ما
معنى هذا الكلام؟ إدراكات علقها الله طيب نقول
أن الإنسان وهو نائم نحن اتفقنا على أن كل إنسان
يرى منام طيب يقدر الله عز وجل أنت نائم تشوف رؤية
طيب كيف تشوف رؤية؟ على يدي ملك الرؤية فإذا شفت
منام ومنامك هذا كان بحضرة ملك يعني بوجود ملك
الرؤية فتكون رؤية صالحة بمعنى أنها تعبر أو شيطان
بمعنى أنه إذا قدر لك أنك تشوف منام الآن وأنت
نايم كان بوجود الشيطان بمعنى أنها إما تكون أضغاث
أحلام أو حديث نفس في النهاية أنها لا تعبر ليس
لها تعبير ليس لها أهمية نعم جميل طيب أبو مصحب
قبل شوي أنت ذكرت أنه المنامات ثلاثة أنواع وش
هي ثلاثة أنواع هذه طبعا الحمد لله من اهتمام الإسلام
في علم الرؤى الرؤى ذكرت في دواوين السنة النبوية
في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي
والنساعي وبماجة هذه الدووين السنة الستة ذكرت
أيضا في موطأ مالك ذكرت في مسند الدارمي ذكرت في
مسند الإمام أحمد ذكرت في المسانيد مثل مسند عائشة
وغيره فالحمد لله يعني الإسلام قيد هذا ونظم هذا
موجود في كتب السنة طيب في الصحيحين أخبر عليه
الصلاة والسلام أن الرؤية في الصحيحين وغيرهما
أن الرؤية على ثلاثة أنواع الأولى الرؤية من الله
الرؤية من الله ذكرت أنا في تعريف ابن حجر في فتح
الباري إدراكات يخلقه الله في قلب العبد وهو نايم
على يدي ملك أو شيطان الرؤية الصالحة من الله طيب
نعطي مثال على الرؤية يعني متى أنا إذا شفت منام
أقول أن هذه الرؤية تستحق التعبير شوفي شيخ حمد
أنا بعطيك قاعدة عالم الرؤى والمنامات عالم مختلف
عن الواقع لأن المنام إذا طابق الواقع هي تكون
حديث نفس أعطيك مثال شخص مثلا يقول يعني مثلا أنا
من الناس اللي رأيت أني قبلت رأس الشيخ بن عثيمين
أنا ما شفته في الواقع الله يجعله بجنة أنا أدركت
زمن الشيخ أدركت عاصرت زمن الشيخ لكن لم ألقاه
فتكون روايتي عنه بالانقطاع نعم صحيح من متصلة
يعني مثلاً أنا رأيت الشيخ ابن عثيمير رحمه الله
في المنام وأني حضرت دروسه مرة رأيت أني قبلت رأس
الشيخ رحمه الله أنا في الواقع ما شفت الشيخ الشاهد
هذا مخالف للواقع يا سلام مخالف للواقع طيب هذه
تكون رؤية تعبر طيب كيف تعبر لي أنا تعبر مثلا
أني تخصصت كلية الشريعة أني تخصصت في الفقه في
أصول الفقه في علم الحديث فهذا هو الشاهد أنها
رموز تخالف الواقع مثلا يقول زيد من الناس خرجت
من البيت في المنام يقول ركبت السيارة يوم رصد
وصلت آخر الشارع دخلت الحرم المكي هذه الآن رؤية
تخالف الواقع ليست مطابقة للواقع تماما إذن هذه
الرؤية تعبر صالحة للتعبير صالحة للتعبير طيب هذه
الرؤية الصالحة من الله تكون رموز مخالفة للواقع
لأن عالم الرؤى مخالف للواقع تماما هذا النوع الأول
نعم الثاني أضغاث الأحلام ما هو أضغاث الأحلام
فسرها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما عند
ابن ماجة بقوله أهاويل من الشيطان ولذلك بوب ابن
ماجه رحمه الله في سننه بقوله باب من لعب به الشيطان
في منامه طيب واقع الناس من خلال التتبع والاستقرار
تجد أن كثير من الناس يقول رأيت أني دخلت ساحة
قتل وقتلت أبوي قتلت أمي قتلت أخواني ثم بعدين
انسدحت على أرض ثم قمت مرة ثانية وقتلت نفسي ثم
ميت ثم بعثت هذه كلها أهاويل بين قوسين خرابيط
ليس لها تعبير تعوذ بالله من الشيطان أو بعض الناس
يقول في المنام أنا تلقيت مثلا خبر وفاة أبوي وصرت
أصيح وأبكي وأضرب رأسي في الجدران وكذا وأصايح
بأعلى صوتي هذا كله أحلام من الشيطان ليس له تعبير
هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام أهاويل من الشيطان
طيب هذا النوع الثاني أضغاث الأحلام الثالث حديث
النفس فسره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
بقوله كما عند ابن ماجه ومنها ما يهتم به الإنسان
في يقضته فيراه في منامه زيد من الناس يتمنى سيارة
فارهة في الواقع أبدا سيارة الأحلام ينام يتصل
بي سلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا شيخ والله
رأيت اليوم رؤية الله يجعله خير قال والله أني
رأيت أني شرأت السيارة اللي أتمناها وبالشركة شيخ
أنه في المنام أنه ركبتها وزأكتها ونزلت معها خريص
هذا هو حديث النفس الذي لا يعبر أو غالبا غالبا
شوف أنا أقول غالبا أنه بعض الناس إذا كان مثلا
عنده موضوع في الواقع شاغل مباله ينام من نفس الليلة
يرى منام يظن أنها رؤية عبر وهي في الواقع لا هي
في الواقع أنها تكون أصلا أضغاث حديث نفس لأن العهد
فيها قريب فتكون هذه حديث نفس ليس لها تعبير إنما
تكون الرؤية الصالحة التي تعبر والذي لها اهتمام
عند المسلمين ولحن كمسلمين امتزنا بها عن غير المسلمين
الرؤية الصالحة من الله التي تكون رموزها مخالفة
للواقع تماما يغلب عليها البشارة كما أخبر عليه
الصلاة والسلام كما عند البخاري لم يبقى من النبوة
إلا المبشرات الله يسعدك أبو مصعب طيب الآن هذه
الرؤية الصالحة وهذه للأسف أنها صنن قل العمل بها
إذا رأيت شيء أفزعك وأنت يعني لما استيقظت وأنت
فزع يعني مثلا أحد من الناس يقول يقول الله يكرمك
رأيت أن حيوان هاجمني معظني في المنام وقمت أنا
أصايح خلص هذا حلم من الشيطان تعوذ بالله من الشيطان
لا تنبش يقوم ينفث يعني أولا الخلاصة التي واردت
في السنة النبوية يقوم ينفث عن يساره ثلاثا أعوذ
بالأثاني أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقلب عن
الجنب يعني إذا كان والله نايم مثلاً على الجهة
اليسرى ينفث عن يساري ثم يتحول إلى الجهة اليمنى
ولذلك ذكر ابن حجر رحمه الله في فتح الباري يقول
فائدة التحول يعني تتفائل بأن الله يعني يبدل حالك
من حال إلى حال ثالثاً التحول الرابع ورد حديث
عند البخاري في الحديث الشيطانية التي يراها الإنسان
قول النبي صلى الله عليه وعليه وسلم وليقم فليصلي
وليقم فليصلي هذا الحديث عند البخاري أنه يقوم
يصلي الأمر الخامس يعني استنبطه ابن حجر رحمه الله
في الفتح أنك تدعو الله عز وجل أنه يعني تدعو الله
أن الله يكفيك شر هذا المنام أو مثلاً شر كل شر
أو أنه شر إذا كانت مثلاً رؤية وتخاف من التعبير
تقول إن الله يكفيك شرها أيضاً مع الصدقة ويستدل
رحمه الله صنائع المعروف تقي يعني تدفع مصارع السوء
فهذه هي الخلاصة وفي حال الرؤية الصالحة؟ في حال
الرؤية الصالحة نعم الرؤية الشيطانية أيضاً لا
يخبر بها أحداً هذا أمر مهم كذلك أنه لا يخبر بها
أحداً الرؤية الصالحة إذا رأى رؤية طيبة يستبشر
بها من السنة النبوية كما جاء عند الترمذي قول
النبي صلى الله عليه وعليه وسلم لا تعرض الرؤية
إلا على عالم أو ناصح العالم بتعبير الرؤية طيب
فقد معبر الرؤى صرنا في زمان ما عد في معبري الرؤى
تعرضها على الشخص الناصح اللي يحبك اللي يود لك
الخير اللي ممكن يصرفها لك على الخير لكن الرؤى
تحفظ من الحسدة تحفظ من الحمقى بدلالة الآية كما
أن يعقوب عليه السلام نصح يوسف ابنه عليه السلام
عليهما صلى الله عليه وسلم لا تقصص رؤياك على إخوتك
فيكيد لك كيدا فنقول أولا أنك تحمد الله عز وجل
على هذه الرؤيا تعرضها على المعبر الحاذق تسأل
الله من خيره وفضله فهذا أبرز ما ورد في السنة
النبوية طيب أبو مصعب الآن كل رؤية هل تعبر على
ظاهرها وهل كل رؤية نحتاج أن نعبرها يعني واحد
أنا نام ورأى في منامه كذا وكذا هل لازم يعبر عن
كل شيء جميل والله يا أبو سلطان هذه مسألة عميقة
وكبيرة ووقع فيها كثير من الناس يعني يعني يقع
في خلد كثير من الناس أنه أي شيء أشوفه في المنام
يعني بس مجرد أني أخذ لي غفوة شفت لي يعني بس يركض
قطع على طول يروح يعني حقيقة صدق يعني وهذا واقع
أنه يروح يركض يروح يدور معبري رؤى بس يبي يعبر
وش هالبس اللي قدام يركض لا أكيد أنه في شي يا
أخي ما هو كل شي ما هو كل شي في قاعدة ما هو كل
شي تراه في منامك يصلح للتعبير غير صحيح إنما حنا
وضعنا قاعدة أن الرؤى الصالحة من الله اللي تكون
مخالفة للواقع اللي تلفت انتباهك يعني مثلا تقول
إن عندك مثلا أموات والله تقول والله مثلا جدي
اللي توفى رحمه الله دخل علينا ومستانس ومبسوط
ومستبشر ويقول لكم أنا بخير أنا بصحة أنا بعافية
هذه رؤية تعبر طيب واحد ثاني يقول والله رأيت مثلا
إمام الحرم دخل علي في الغرفة وجلس معي ويتقهوى
نعم هذه رؤية تعبر ليش لأنه مخالفة للواقع تماما
تقول والله أنه أعزخ وياك مثلا مثلاً سافرت أنت
وإياه في الطيارة أو أنت وإياه صرت في مكان ما
ثم بعدين حصل مثلاً يعني حصل ما حصل على كل حال
فهذه نعم رؤية عبر أما كل ما تراه في منامك تشوف
أي لقطة تشوف حيوان مثلاً يهاجمك تشوف مثلاً رؤى
القتل تشوف الله مثلاً أنه أنت الآن في الأرض في
لحظة صرت في الطيارة في لحظة صرت تطير في السماء
في لحظة صرت في مزرعة ترى في ناس كذا والله يا
شيخ الله يعافيهم ولا يبلانا أو بعض الناس مثلا
عندهم موضوع الآن في الواقع ويوميا يشوف منامات
يا رجل وش أنت يعني بعد التتبع والاستقراء تجد
أن كثير منها ليست رؤى أنا قلت أنه في كثير من
الأحيان أنت عندك موضوع عندك مسألة عندك قضية في
الواقع جالسة تعالجها هذه أصلاً ستحفظ عندك في
العقل الباطني العقل الباطني وأنت نايم رح يفرزها
لك كونه أفرزها لك ليس معناه أنها رؤية صالحة للتعبير
لأن العقل الباطني وأنت نايم أفرز لك هذه الصور
العقل الباطني أفرزها لك فليست كل الرؤى تعبر إنما
الرؤى الصالحة التي تكون مخالفة للواقع تماما مثلا
بعض الناس يقول والله مثلا رأيت أن صديق لي يعني
طعني من الخلف لما أنا أخذ وأعطي معاه في الكلام
طيب وش العلم اللي بينكم والله يقول والله يا فلان
أنا شاك شوف حط بين القوسين أنا شاك أنه متكلم
علي شاك أنه يبي يسرق لي شاك شفت الشكوك هذا في
الواقع هذا سلمك الله نفخ بليس بليس جالس يوسوس
ويزيد ويحط ويشيل وبليس خواك إلى فراش النوم فأفرز
لك هذه اللقطات اللي خلتك أو جعلتك تزيد من الشك
إذن هذا يقال حلم من الشيطان ليس له تعبير ولذلك
جاء الحديث عند البخاري أن النبي صلى الله عليه
وعلى آله وسلم أوصى بأن المسلم يقرأ آية الكرسي
قبل النوم ما الثمره؟ فإنه لا يزال عليه من الله
حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح طيب بعض الناس يقول
كيف يتسلط علي الشيطان وأنا نايم ويرسم لي مثل
هذه الصور المفزعة اللي أنت تقول يا المعبر ما
هو كل المنامات تعبر إنما يغلب عليها أضغاث الأحلام
أو حديث النفس يقال أن الشيطان يتسلط على الإنسان
في حالين الحال الأول يتسلط عليك في حال اليقظة
يبي يحرش بينك وبين آخرين لكن ما قدر عليك أن تقوي
إيمان يتسلط عليك وأنت نايم بالرؤى المفزعة بالرؤى
المخيفة المقلقة هذه حديثها كما جاء في صحيح البخاري
يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن الشيطان
يجري من ابن آدم مجرى الدم في الشيطان يتسلط على
الإنسان بمثل هذه الصور هذه الأحداث ليس كلها تعبر
وهذا يقودنا إلى أن أن الإنسان لا يتعلق بالرؤى
والمنامات الإمام أحمد رحمه الله يقول رؤية المؤمن
تسر ولا تغر يعني أنت الآن بشرت برزق بخير بشيء
يعني يحفزك بشفاء بعافية إذا بشرت ببشارة طيبة
أنت الآن عليك العمل بالأسباب لا تتكل على كلام
المعبر أبداً إنما هو مقرب ولذلك ابن حجر رحمه
الله يقول في الفتح يقول أن الرؤى على ثلاثة أنواع
رؤى تحكي عن ماضي يعني مثلا تشوف الرؤى الصالحة
نعم الرؤى الصالحة نعم أنك الآن شيخ حمد تشوف رؤيا
عبرتها لك طبعا هي جتت الآن الرموز أنا لما سألت
تقولي والله يا ابو مصعب أسئلتك هذه طابقت على
شيء ماضي هذا طبيعي طبعا طبيعي يحصل قال رحمه الله
وهذا قليل هذا ابن حجر يقول هذا قليل قلت على حسب
التتبع الاستقراء الآن هذا كثير في الناس طيب يا
ابن حجر هل لهذا الكلام دليل؟ نعم استدل بحديث
عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
رأى رؤية كما في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه يجر قميصه فأولها النبي عليه الصلاة
والسلام بالدين يعني قوة الدين فابن حجر رحمه الله
يقول هذه الرؤية إنما تحكي عن شيء ماضي فهذه أو
هذا الشيء الأول أن بعض الرموز أو بعض الرؤى تحكي
عن شيء ماضي طيب الثاني وهذا كثير في الناس الرؤية
تحكي عن حالك الآن لما تيجي رموز الرؤية مثلا طالب
علم شاف أن الشيخ الألباني دخل عليه في مكتبته
في المنام أنا لما أسأل نجد أنه والله مثلا هو
متخصص في السنة النبوية هذه الرؤية تحكي عن حالك
الآن أنك الآن أنت تفتش في علم الرجال ومن ناحية
ثانية أنا أعبر على مستقبل أنه أنت إذا استمريت
على هذا الطريق أنه سيكون لك شأن كما أن الله عز
وجل جعل للإمام الألباني شأن في الإسلام وهذا كثير
في الناس النوع الثاني لهو الحال الثالث رؤى تحكي
على المستقبل وهذا أيضا كثير في الناس مثلا والله
يجي شخص يقول رأيت أني قدمت في المنام قدمت لإمامة
المصلين في إحدى الجوامع فلما أسأل عن حاله والله
الرجل توا بدأ في حفظ القرآن طيب حنا الآن نقول
هل في أحد ممكن يتقدم للإمامة مو بحافظ؟ لا إذن
تكون هذه الرؤية بشارة على أنه إن شاء الله تعالى
إذا استمرت على هذا الطريق فعلى السبب فعلى السبب
صحيح وتعلق بالله عز وجل أنك ستحفظ القرآن وستقدم
لإمامة المصلين فالشاهد على كل حال أقول أن الرؤى
لا يتعلق فيها الإنسان إنما هيشف هذه قاعدة راح
تجمعنا في بقية الحلقة أن الرؤى إما مبشرات أو
منذرات تبشرك بخير برزق بصحة بعافية لا تعتمد عليها
كليا ولا تعتمد على كلام المعبر أو أنها تحذرك
وتنذر من مشكلة تنذر من فقر تنذر من مرض تنذر من
أمر من الأمور حسب ما يتبين للمعبر من رموز الرؤية
لا يتكل عليها ولا يعتمد عليها إنما هي تبيها تقع
بأمر الله بشرت بكلام طيب اعتمد على الله عز وجل
اتكل على الله اعمل بالأسباب إن شاء الله تعالى
أنك ستصل إلى مرادك الله يسعدك ومصحب طيب ما هي
الآن عشان نبدأ نأصل يعني كيف واحد يفسر الرؤى
ما هي أصول التفسير يعني على أي أساس يأتي المفسر
ويفسر الرؤى وكذلك هل التفسير ممكن أن يكون بالقرآن
أو السنة أو بأمور حتى أخرى جميل صحيح أبو سلطان
تعبير الرؤى مبني على أصول على أصول ينطلق منها
المعبر أولا التعبير من القرآن الكريم إذا جاءت
رموز الرؤية المتن نعم متن الرؤية إذا أتى متن
الرؤية فيه رمز من الرموز أنا من خلاله أدخل على
الرؤية وأعبر يكون مفتاح هذه الرؤية هذا الرمز
ومن خلاله أعبر أستشهد من القرآن ويأتي البقية
تباعا مثلا مثلا نقول أن زيد من الناس رأى رؤية
أنه يلبس ملابس جديدة يلبس ملابس جديدة وهذه قاعدة
أخرى أن الرؤى دائما تربط على حسب أحوال الناس
لا يمكن لا يمكن لا يمكن لأي رؤية تعبر إلا لازم
أعرف من هو رأي الرؤية ابن حجر رحمه الله يقول
في الفتح أن الله عز وجل وكل للرؤية ملك ملك من
الملائكة هذه فائدة نحطها في الحاشية بعض علماء
التعبير المتقدمين اللي كتبوا كتب في تعبير الرؤى
وهي كلها يعني غير صحيحة بعضهم يقول أن ملك الرؤية
اسمه روحائيل بعضهم يقول اسمه صديقون بعضهم يقول
اسمه مصدقون كل هذه الأسماء وغيرها ليست في كتاب
الله ولا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام الملك
الموكل بالرؤية لم يرد فيه نص صريح صحيح على اسمه
مجهول نكتفي بقولنا ملك الرؤية طيب يقول ابن حجر
أن الله كلف ملك من الملائكة يعني هو ملك الرؤية
اطلع على اللوح المحفوظ فينظر ماذا قدر لفلان فيأتيه
وهو نائم فيضرب له من الأمثلة يعني من الرموز فتكون
هذه الرؤية إما بشارة أو نذارة قاعدة كل إنسان
يرى رؤية تليق بمكانته بمعنى أن العالم عضو هيئة
كبرى العلماء يرى رموز تليق بمكانته الحاكم يرى
رموز تليق بمكانته القاضي يرى رموز تليق بمكانته
بل إن بعض الأحيان لما يتصل علينا شخص يعطينا رؤية
أنا أصلاً أسأل أقول هل أنت عملك في تلك الجهة
هو يستغرب ليش لأن أنا كمعبر جاء عندي أمامي رمز
معين أنا من خلاله استنبطت أنه جهة عملك في كيت
وكيت فهذا معنى ضرب الأمثلة ضرب الأمثلة أن كل
إنسان يرى رؤية ليق بمكانته طيب إذن الشاهد اللي
أنا أريد أن أصل إليه أن لا بد أن تعرف حال رأي
الرؤية هل هو موظف عزب متزوج كذا لأن ممكن يأتي
رمز واحد ويختلف التعبير يعني مثلا الآن ضربت مثال
على الثوب الجديد طيب جاء شخص وقال رأيت رؤية أني
لبست ثوب جديد طيب أنت عزب متزوج كذا طيب يقولك
والله مثلا أو أيضا مع الفراسة المعبر لازم يتفرس
وهذا يذكرني أن تكلم عنها هل التعبير فراسة أو
لا لكن حتى أن أختصر مع الفراسة أنا ممكن أتفرس
من أحواله أو من صوته من صوته أو من بقية رموز
الرؤية أنه والله مثلا الرجل أقبل على الصلاة حافظ
على الصلاة صار يواضب على المسجد أنا أقول أنه
الثوب الجديد لك في المنام توبة أن الله عز وجل
بدل حالك من حال إلى حال من الذنوب إلى الحسنات
الله عز وجل يقول وهذا الشاهد أعبر من القرآن الله
عز وجل يقول ولباس التقوى ذلك خير طيب أيضا أستدل
كما جاء في الحديث اللي أوردناه قبل قليل أن النبي
عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري لما رأى رؤيا
بالقميص أوله بالدين يعني لعمر بن الخطاب يعني
أوله بقوة الدين فهذا من ضمن الشواهد يعني فالشاهد
أنه هذا التعبير من القرآن لا بد أن يكون تعبير
يعني من القرآن أو السنة له أكثر من أصل القرآن
السنة اللغة العربية الأمثال والحكم يعني ليست
فقط حدث أو مجرد فراسة كما ذكرت لا بد تكون يعني
مو بمعبر واجد كده يعني سمع الرؤية قال يا أخي
أنا أحس يا أخي إن تفسيرها إن شاء الله بيجيك فلوس
بخبرتي وكثرة الرؤى لا هي ليست كده يعني مطلقاً
لا بل هي مبنية على أصول وأستدلالات كما ذكرت من
القرآن أو السنة أو حتى غيرها يعني أمور في اللغة
كما سنذكره هو مشكلتنا يا شيخ حمد بكلمة أحس أحس
هذه لا بعيد موجودة عندنا وهذه يبتلينا بها للأسف
إنما هي مثل ما تفضلت صحيح أن التعبير يكون من
أصول ومنطلقات معينة لأن رأي الرؤية ترى له الأحقية
هي سألك أنت كيف عبرتها لي صحيح أنا الآن جبت لك
رموز معينة أنت كيف أولت بكيت وكيت إنما المعبر
عنده أصول معينة ينطلق منها هي أصول شرعية إذا
أننا نقول نحن أن هذا العلم علم الرؤى داخل من
ضمن العلوم الشرعية إذن لابد أن تكون منطلقاتك
من الأصول الشرعية قد يقول قائل الآن كيف تقول
أن علم الرؤى من العلوم الشرعية ابن كثير رحمه
الله في كتابه البداية والنهاية يقول كان علم الرؤى
أو تعبير الرؤى من ضمن العلوم الشرعية التي قررت
علينا في المساجد هذا كلام ابن كثير رحمه الله
في البداية والنهاية ابن القيم رحمه الله استفاد
من شيخه الشهاب العابر الشهاب العابر هذا معبر
كبير معروف ولو كتاب ابن القيم له كتابات في تعبير
الرؤى كما في إعلام الموقعين طيب ابن القيم استفاد
هذا العلم ممن؟ واستفاد من شيخه الشهاب العابر
لذلك ابن القيم كتاباته نفيسة فيما يتعلق تحريراته
وتعبيراته في كتابه إعلام الموقعين عن علم الرؤى
شيء بديع هذا يدل على أنه أيضا هو استفاد من شيخه
فالشاهد أنه أن المعبر لابد أن تكون انطلاقاته
في هذا العلم انطلاقات شرعية من ضمن التعبير من
القرآن أحيانا يعني مثلا يقول شخص في المنام يقول
رأيت في ميرا النائم أني شريت سيارة جديدة فارهة
في الواقع يقولك أنا الحمد لله بخير وسيارة جديدة
وما عليك لكن سبحان الله استغربت هذا المنام أني
شريت سيارة فارهة جداً فأنا الآن أتتبع مع الفراسة
أحواله فأقول قد فيه قد يقال أنه فيه رزق سيدخل
عليك ممكن تجد أن هذا الرجل في مكانه ممكن أنه
الرجل عنده أعمال حرة ممكن أن الرجل يخالط أكابر
من التجار فأقول أنه بإذن الله عز وجل سيدخل عليك
رزق كيف؟ الاستنباط من القرآن الله عز وجل يقول
وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم بعدها بآية وشروه بثمن
فأنا أخذتها من هذه العبارة سيارة وشروه بثمن وكان
استنباطي واستدلالي من القرآن فعلى إثرها أنا بشرته
بخير بشرته برزق وكان انطلاقي في تعبير الرؤية
من القرآن والكلام في هذا كبير يعني التعبير من
القرآن طيب الأصل الثاني التي الأصل الثاني من
خلاله ينطلق المعبر السنة النبوية وهذا كثير وكبير
جدا مثلا أولت قبل شوي على مثلا رؤية اللباس الجديد
استدليت حديث عند البخاري أوله عليه الصلاة والسلام
بالدين رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية القميص
ولذلك بوابة البخاري رحمه الله باب رؤية القميص
طيب كذلك اللبن اللبن صحيح يدل على العلم صحيح
ما شاء الله النبي عليه الصلاة والسلام رأى رؤية
أنه شرب اللبن وأعطاه عمر بن الخطاب فأوله بالعلم
أوله بالعلم وبعض العلماء يزيد يقول أيضاً هو يدل
على الفطرة لبياضه شف تعبير النبي عليه الصلاة
والسلام هذا تعبير نقف عنده يعني في بعض الأحيان
يعني مثلاً إذا رأى طالب علم أنه يشرب اللبن من
بعد شيخه إذا والله مثلاً شيخه حمد أنت شيخه الآن
إذا والله واحد من طلابك شاف فيك رؤية أنه أنت
شربت اللبن وأعطيته لتلميذك حنا الآن نعبر كما
عبر النبي صلى الله عليه وعليه وسلم كما في الصحيحين
ما نزيد على هذا هذا التعبير نقف كما وقف به النبي
صلى الله عليه وعليه وسلم وحيانا لا نزيد أن اللبن
يعني نشوف حنا اللبن هذا متى يستعمل كيف يستخدم
وهذا وضيفة الرمز باتكلم عنه إن شاء الله طيب جاء
حديث عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وعلى
آله وسلم رأى رؤيا في ورقة ابن نوفل رأى أنه عليه
ثوب أبيض ثم قال عليه الصلاة والله كان غير ذلك
لكان من أهل النار الحديث ضعيف الحديث ضعيف لكن
يعني يستنبط منه عندنا كأصل أن الانطلاقة تكون
من السنة النبوية يعني يستنبط منه أننا إذا رأينا
الميت في المنام واحد قال رأيت أبوي في المنام
أبوه ميت في الواقع رأى أبوه في المنام أنه لابس
ثوب أبير نقول هذه بشارة له نرجو له أن يكون من
أهل الجنة لن عقيدة أهل السنة والجماعة يقولون
نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ويستدل أيضا من القرآن
الله عز وجل يقول عن أهل الجنة وأما الذين بيضت
وجوههم ففي رحمة الله كذلك يقاس عليها الثوء وقال
جل وعلا عن أهل الجنة ضاحكة مستبشرة فهذا الآن
التعبير من السنة النبوية أيضاً مثلاً إذا رأى
زيد من الناس أنه دخل بيت كبير واسع يقول بيت يعني
يقول من كباره يقول أنا أسوق هذا البيت داخل بالغولف
من كبار البيت فأنا أعبر أنه إن شاء الله تعالى
أنت مقدم على مرحلة جديدة في حياتك إما زواج إما
وظيفة إما تجارة إن شاء الله أنها فيها راحة بال
سعة رزق إن شاء الله تعالى ليش؟ النبي صلى الله
عليه وعليه وسلم قال كما عند إبن حبان أربع من
السعادة وذكر منها البيت الواسع فيرمز هذا البيت
الواسع في المنام على انتقال إلى مرحلة جديدة حياة
جديدة في الزواج وظيفة تجارة أعمال حرة إلى آخره
الأصل الثالث الذي من خلاله ينطلق معبر الرؤى التعبير
باللغة العربية التصحيف اللغوي مثلا تجي رؤية طويلة
عريضة يجي من خلالها مثلا اسم أنس أنا أغيرها بس
أنس أنس يعني يعني مثلاً جاء رجل أنا عرفت من حاله
أو أحوالي نطالب علم أو أنه يحفظ القرآن أو في
سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره فأقول أنت
أنسك بالقرآن هو شاف خويه أنس أو شاف شيخه مثلاً
أنس أنا أقول أنت تقرأ على شيخك وأيضاً أنت تأنس
بالقرآن مثلاً اسم ياسر اسم ياسر من أحلى وأجمل
الأسماء التي ستمر عليك في الرأي شيخ حمد يعني
لو كنت يعني تمر أنت عندك يعني معركة في حياتك
وجاءك اسم ياسر سلمت على ياسر شاهدت ياسر إذا شفت
هذه التعبيرات يعني جيدة يعني إنما إيه يا شيخ
أو دخل علينا ياسر يعني هذه كلها نسأل الله من
فضل والعكس عدم صعب يعني مشكلة ياسر اسم ياسر من
أجمل الأسماء يدل على اليسر والسهولة اسم ناصر
خصوصا إلا مثلا عنده قضية الله أكبر هذه يا مهت
إن شاء الله أن أمور تتيسر إن شاء الله تعالى على
أنه إن شاء الله فيه نصر فيه غلبة أيضا أنه من
ضمن الأسماء مثلا اسم حمد يعني يدل على أن عاقبة
الأمور حميدة اسم سلطان أحيانا يدل على أن هذا
الشخص سيكون له سلطة ومكانة وإمره وأذكر بعضهم
مثلا إذا قال مرة أمطرت علينا يقول لنا مثلا هذا
من طير يعني أو شي زي كده صحيح صحيح إلا بلى وأيضا
مثلا إذا شاف فيلمنا مثلا أنه دخل مثلا موسم سهيل
فيقال أنه إن شاء الله تعالى سهل أمرك يعني يستنبط
من هذا الاسم أحيانا مثلا يعني يقول شخص وهذه رؤية
وقعت رأها شخص عبرت وقعت الحمد لله في شخص يقول
رأيت أنه ينزل علينا من فوق سال علينا الماء شوف
قال لي بهذه العبارة وهذه فيها فائدة أنه الشخص
إذا جاك وقال كلمات معينة أمسكها لأن عبارة الشخص
اللي من شمال المملكة تختلف اللي عن جنوب المملكة
فالعبارات هذه أحيانا يعني يكون التعبير من المدخل
اللغوي فيكون تعبير من ضمن التصحيف اللغوي قال
شخص يقول في المنام سال علينا الماء من فوق تفرست
أن هذا الشخص يمر بضائقة مالية قلت هل أنت عندك
أو تطمح إلى سيولة مالية سال الماء سيولة مالية
سال الماء سيولة مالية قال لي والله أنا ليه معاملة
في الماء قلت لا إن شاء الله تعالى أنها راح تتيسر
لك والحمد لله بشرني قبل أشهر أن هذه المعاملة
فهذه أخذناها من التصحيف اللغوي وهذا بابه كبير
جدا من ضمن الأصول التي ينطلق منها المعبر هي ضمن
الرابعة الأمثال والحكم الأمثال والحكم اللي هي
الشعبية أو الأمثال والحكم الدارجة عندنا أو في
كل بلدة لأن تعبير الرؤى يختلف على حسب اختلاف
البلدان وعراف الناس صحيح فالتعبير بالأمثال والحكم
أعطيك مثال واحد شخص رأى في المنام أنه يقول أنا
رأيت وبيدي طفل أعطيك قاعدة بعد أحيانا القرينة
في الرؤية مهمة قال لك شخص أنا شفت أنه بيدي طفل
طيب هذا الطفل وسيم جميل أبيض أسود يبكي هذه القرينة
مهمة قال الشخص الأول بإيدي طفل وكان جميل وأبيض
وبياض وملفت مع أن هذا الشخص عزب في الواقع أنا
أقول كما عندنا في المثل الدارج الولد إذا جاء
يجي معه رزقه هذا مثل دارج عندنا فيقال إن شاء
الله تعالى أنت يا صاحب الرؤية ستقدم على أمر تقدم
على معاملة فيها خير ورزق لك إن شاء الله تعالى
بخلاف مثلا أنه إذا جاء شخص وقال والله رأيته كان
بيدي مثلا طفل لونه أسود أو أنه يبكي وكذا طبعا
هذه عرضة يعني لكن قد يقال أنه أنت ربما ترى حسب
حال الشخص مثلا إذا هو والله عنده ملفات أو هو
ماسك إدارة أو يطمح لإدارة ينتظر شيء معين أقول
له انتبه يعني أو أخشى أنه إذا مسكت هذه الإدارة
أو مسكت هذه القضية ترى أنها تتعبك نفسياً أنت
والله تداوم خمس أيام ترى بعد ما تمسك هذا الملف
أو تمسك هذه القضية ترى بتداوم ست أيام ترى إذا
مسكت هذا الموضوع تراه يعني يأخذ تفكيرك الليل
مع النهار هذا معنى الطفل مثلاً اللي وجهه أسود
أو مثلاً أنه يبكي ونستدل له من القرآن كما قال
الله جل وعلا فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوه
وحزنه الشاهد أنه الولد إذا جاء يجمعه رزقه أن
التعبير يكون من الأمثال والحكم الدارجة في البلاد
طيب الأمر الخامس الأصول التي ينطلق منها معبر
الرؤى العادات والأعراف مثلا شخص رأى رؤية أنه
لبس بشت طبعا ألوان البشوت في الغالب ليس لها أهمية
إنما هو البشت الأسود الذي يكون له أهمية في الغالب
لأنه الطابع عندنا في بلادنا حرص الله بلاد الخليج
اللون الأسود هو اللي يعبر يعني عن الكريزما الرسمية
يعني البرتكول الرسمية طيب جاء شخص وقال رأيت أنهم
لبسوني بشت أسود أنا لازم أعرف أنه اللي قدامي
إذا كان والله مثلاً شخص يؤمل على منصب رشح لمنصب
هو مثلاً على المرتبة 13 هو يطمح إلى 14 و 15 فيقال
إن شاء الله تعالى فيه ترقية لك ليش؟ لأنه الآن
صدر نظام أنه اللي الوزير أو اللي فيه مثلاً الدرجة
كيت أو كيت أنه لازم يلبس البشت فهنا عبرنا على
حسب إيش؟ العادات والأعراف مثلاً واحد يبحث عن
زوجه جميل نقول له هذا أنت الآن تعرس يا سلام واحد
قريب من ترقية مثلاً أو شي من هالقبيل صحيح أنه
المتزوج إذا رأى أنه لبس بشت أسود أو أنه مثلاً
يبحث أو المتزوج صحيح لا المتزوج لا يعني تتعبله
بزوجة ثانية تقفل القناة تعالي هذه مشكلة عشان
كده جيت بربحك عليها يعني قلنا على العزم يعني
مثلاً يعني شخص مثلاً وهذه وقعت شخص استخار الله
عز وجل في زوجة وألح على الله بالدعاء يقول رأيت
رؤية أنهم لبسوني بشت أسود هنا الرؤية بشارة له
بإذن الله بأمر الله أولاً وآخراً أن الله عز وجل
رح يتمملك زواجك ليش؟ لأن حنا عندنا عادات وأعراف
أن اللي بيتزوج حنا اللبسه البشت أو نهديله بشت
فهذا من ضمن المعاني أيضاً يستدل له من القرآن
الله عز وجل يقول هن لباس لكم وأنتم لباس لهن وكذلك
المرأة إذا رأت مثلا أنه لبسها مثلا فستان كذلك
يعبر لها بستر يعبر بدين يعبر بزوج صالح إن شاء
الله تعالى فهذه يعني طيب إذا مثلا شاف شخص يعني
من خارج هذه البلاد العربية جاء شخص من بلاد بعيدة
قال رأى أنه والله لبسوني بشت مثلا أوروبي يعني
مثلا هنا غالبا مثلا أنه قد مثلا يلبس بدين يلبس
هم وغم يعني راح يتلبسه هم يتلبسه مثلا مشكلة يتلبسه
دين ليش؟ لأنه ليس من عاداتهم وأعرافهم أنهم يلبسون
المشالح فالعادات والأعراف مهمة جدا في تعبير الرؤية
يدخل من ضمنها اختلاف الرؤية من فصل الصيف إلى
فصل الشتاء يعني مثلا النار رؤية النار في فصل
الصيف يعبر غالبا بمشاكل غالبا بمشاكل الله عز
وجل يقول كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بخلاف
مثلا هذه الأيام يعني بعد موسم سهيل موسم أشتاء
إذا رأيت مثلا أنك تشب نار تولع نار حولك أخوياك
حولك بعض الناس تولع نار وأنت ضحك هذه دلالة غالبا
نعبر فيها بمكاشيات وسعة الصدر مثل هذاك الشخص
سمعت أنا قصة أنه واحد حلم بالشتاء أنه يدخل جحر
يعني يدخل يده في جحر فسألوا واحد قال أنك ستذهب
لذلك الجحر في الشتاء يعني هو حلم فيه في موسم
الشتاء وستجد خير يعني فوجد ذاك الكنزة أو شيء
منها القبيل وحلم فيها في الصيف فهو ذهب مباشرة
ودون أن يعني يتأكد ولا ظهر طلع له مدري عقرب مدري
ثعبان مدري فقالوا لا لا يعني يختلف الموسم مثلا
الشتاء رحمة النار فيها رحمة في الصيف عذاب وفي
بعد ممكن نقطة يعني نذكرنا الجانب المفرح يعني
في لبس البشت لكن حتى واحد خلع بشته مثلا واحد
خطيب مثلا ومثل صحيح لي يا شيخ يعني بس هذا استفدناه
منكم واحد مثلا خطيب وكان هو إمام مسجد مثلا لكن
وجد أنه يخلع البشت مع أنه خاص سيترك لهذا المسجد
صحيح فخلع البشت هذا انتقال أو الرجوع لحالته القديمة
أو الأصلة صحيح نعم خلع البشت العرف يعني ممكن
يأتي بشكل عكسي حتى هذا فكرتي نعم الخلع مثلا أو
النزع أو مثلا أن المشلح يكون عليه شيء من فهذه
يقال مثلا أنه إذا كان مثلا خطيب أنه راح يعني
تترك الخطابة أو مثلا أنه هذا يقع على كثير من
أخويانا وربعنا طلبت علم أنه كان لابسا بشت وخلع
البشت مثلا هو طالب علم جيد هذه دلالة أنا طبعا
أنا ما أفجعه ولا يجوز لي ولا لغيري أنه حنا نفزع
الناس في تعبير الرؤى يجوز جاء في مسند الداريمي
حسن إسناده ابن حجر رحمه الله قول النبي صلى الله
عليه وعليه وسلم لعائشة مه يا عائشة إذا عبرتم
الرؤيا فاعبروها على الخير هذا هو الأصل طيب أنت
يا عامر قلت قبل شوي أن الأصل في تعبير الرؤى إما
البشارة أو النذارة طيب أنا إذا شفت أن رؤياك هذه
فيها مشكلة أنا ما أفزعك يا أخي يعني نقول أن التلميح
يغني عن التصريح يعني نقول أنت حريص على طلب العلم
لا تترك العلم أنت دخلت في تجارة دخلت في بعض الأمور
الدنيوية اللي أشغلتك عن طلب العلم طيب لا تنعزل
عن العلم أنت مثلاً يعني كنت خطيب وأنت الآن مثلاً
رأي سفريات روحات جيات لا يعني أنا أقول له ترى
ممكن أنه أنت بترتاح من الخطابة لكن لا تنقطع عن
نشر العلم لا تنقطع عن الدعوة إلى الله عز وجل
فأنا حتى ولو أنه إذا صدمت من ناحية لا أنا أجبر
من ناحية أخرى فنعم هذا هو أنا أعرج على مسألة
أو أزيد على مسألة أن تعبير الرؤى يختلف من موسم
إلى موسم رؤية التمر يسأل رؤية التمر ما شاء الله
التمر غالبا يعبر برزق وهذه ذكرها بن حجر رحمه
الله في فتح الباري يقول أن ومن الناس من يرى أنه
يعطى تمرًا فيعطى تمرًا في الواقع ومن الناس من
يرى أنه يعطى تمرًا فيحتاج إلى تأوي مثلاً إذا
رأيت شيخ حمد رؤية تمر في شهر ثماني ميلادي ما
رأيك أنت؟ هذه شهرة خير أو لا؟ رزق؟ نعم فلوس ونستدل
لها من القرآن وَهُزِّ إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ
تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا عبرنا من
القرآن صحيح أم لا يشاء نعم فإذن يقال أن أنت الآن
رأيت رؤية في شهر ثمانية ميلادي القرآن والعرف
كل اثنين صحيح القرآن والعرف جميل لأن هذا أيضا
حتى صحيح أن شهر ثمانية ما شاء الله يمشي التمر
طيب ربما أنك ترى التمر في موسم الشتاء يقال في
خير ورزق لأن التمر ما شاء الله معنى على مدار
العام أصلا لكن قد يقال من ناحية ثانية أن بيجيك
رزق في موسم الصيف فهذا أيضاً هذا يعني من باب
الإضافة يعني على أن رموز الرؤى تختلف في التعبير
على حسب اختلاف المواسم وكذلك مثلاً واحد يؤذن
في رمضان رأى أنه يؤذن في رمضان ليس مثل يؤذن قبل
الحج مثلاً بإسبوعين نقول لا الحج كما في قوله
تعالى وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاله فهذا معناه
إن شاء الله أن هذا فلوان مثلاً بحج هذهك السنة
فعلاً أنا رأيت رؤية في أشهر الحج عام 1440 رأيت
أني أؤذن في الحرم النبوي وأقمت الصلاة مباشرة
واتقدم وصلى بنا صلاة الجمعة مع علي الشيخ عبد
الرحمن السديس الله يحفظه يا رب الحمد لله وقعت
حج من ذيك السنة الله أكبر على رؤية الأذان لأني
رأيته مثل ما تفضلت في أشهر الحج أذن في الناس
بالحج يأتوك رجالا طيب ليش الحرم النبوي يعني إن
شاء الله تعالى أن الحج على السنة النبوية النبي
قال كما في العديد الصحيح خذوا عني مناسكك طيب
معالي الشيخ عبد الرحمن السديس رمز إلى أنه رئيس
الشؤون الدينية الحرمين أيضاً صلاة الجمعة اجتماع
المسلمين في موسم الحج فسبحان الله شوف الآن كيف
أنا فصلت هذا الرموز وهذا المتن هذا الرموز وهذا
المتن شوف أنا كيف الآن أنا حللته وهذا يعني يجب
على معبر الرؤى أنه إذا عبر أنه ينطلق من هذا الانطلاق
حتى أنت شيخ حمد لما أحد يعبر لك رؤية أنت ارتاح
يا شيخ هذا من حقك أكيد من حقك أنت لأنه أنت جيتني
برموز رؤية أنا ما أعبر تخرص ولا رجما بالغيب لا
أنا عندي رموز من خلالها أعبر أحلل وهذا أيضا إيش؟
إن المعبر لازم يكون ذهنه صافي لازم يكون مروض
هل عليها دليل شيخ حمد؟ نعم في الصحيحين النبي
صلى الله عليه وعليه وسلم كان يسأل أصحابه بعد
صلاة الصبح هل رأى أحد اليوم منكم رؤية فأعبرها
له بعد صلاة الصبح هذا في الصحيحين ولذلك بوب الإمام
البخاري ومسلم باب تأويل الرؤية بعد صلاة الصبح
وبوب الإمام البخاري ومسلم باب تأويل الرؤية الشاهد
ابن حجر رحمه الله ذكر في الفتح أنه ليش النبي
عليه الصلاة والسلام كان يعبر الرؤية بعد صلاة
الصبح لأن الرؤية كانت قريبة العهد يعني أنت الآن
لما تعبر الرؤية عند المعبر بعد صلاة الصبح يكون
عهدك بالرؤية قريبة ليست بعيدة وهذا أيضا يذكر
ابن حجر رحمه الله يقول وهذا يستفاد منها أن المعبر
يسأل أصحابه ويلقي العلم على أصحابه يعني لأن تعبير
الرؤى يحصل أيضا فيه أحيانا في المجالس لما تأخذ
المجالس الخاصة طبعا ما هي على البثوث ولا هي في
المجالس العامة وليست في وسائل التواصل المجالس
الخاصة إذا أخذت الرؤية بعد ما يوافق صاحبها وعبرتها
فأنت الآن يا المعبر العالم العارف بتعبير الرؤى
توضح له كيف عبرت هذه الرؤية تعطيه الانطلاقة التي
انطلق منها المعبر من القرآن السنة اللغة العربية
العادة وحكي ذي أنت الشرع العلمي صحيح وأذكر ممكن
هذه نختتم بها في أصول التعبير أنت ذكرت ليها يا
شيخ اللي هي الإقلاب أذكر أنه قلت لي قلب هذا نوع
من أنواع التفسير صحيح التعبير بالضد والقلب أحيانا
مثلا طبعا أحيانا الضد والقلب أحيانا يأتي على
الأشخاص وأحيانا يأتي على الأسماء يعني مثلا نعطي
مثال في الواقع مثلا أنت يا شيخ حمد ترى رؤية صاحبك
ما يكون التعبير الخويك يكون التعبير عليك أنت
عكس ليش لأن أنت خويك الآن في منزلة واحدة يعني
مثلا تقولي والله يا شيخ حمد تقولي أنا والله محب
جدا للسنة النبوية مهتم بعلم الرجال مهتم ب...
علم الحديث بشكل عام طيب أنا أسأل عن صاحبك تقول
له والله يا أخي أنا أخويه والله نتخصصه طب طبيبه
ما له في السنة النبوية فيقال الآن هذه الرؤية
أن شفتها بخويك تكون عكس عليك أنت هذا من باب التعبير
بالقلب الضد إما يكون بالأشخاص أو بالأسماء وهذا
ترى كثير في الناس أو يقال من ناحية أخرى أنه أنت
تمنى له أنه يعني يتخصص أو يكله مجالس أو أنه أنت
يعني ودك تجلس معه جلسة فيما يتعلق مثلاً بالعلم
الشرعي أو قراءة كتاب من كتب السنة النبوية رب
عليك فيك أبو مصعب طيب الآن ما معنى أصلاً أنت
أشرت لها كثيراً يعني ما معنى وظيفة الرموز وش
فكرتها أصلاً وظيفة الرمز توضح للمعبر وتوضح أيضا
لرأي الرؤية ما هي وظيفة الرمز مثلا الآن النظارة
متى نستخدمها أنا وأنت الآن بعيون النظارة الشيخ
حمد النظارة متى نلبسها دائما نلبسها جميل ليش؟
شو الغرض؟ حاجتنا لها يقال أنه مثلاً رأى عالم
رؤية هذه الرؤية يقول فيها عدة نظارات يقول مثلاً
في المكتبة لقيت نظارة وواحد منهم أذكر مرة قال
لي أنا رأيت رؤية أني دخلت دورات المياه وشفت فيه
نظارة فيقول لشد انتباهي في المنام كثرت النظارات
مع أني أنا في الواقع يقول أنا ما ألبس النظارات
هذا العالم في الواقع هو محقق محقق للكتب يقال
أن النظارة بالنسبة لك تحقيق تدقيق تفتيش تفتش
بين المتون تفتش بين الكتب فالنظارة هنا يقال عنها
التكبير التدقيق الوضوح أنا وأنت شيخ حمد ما نجرؤ
أن نسوق في الليل مثلاً بدون نظارة إذن النظارة
هي للتوضيح للتدقيق رأي الرؤية عالم تخصصه في تحقيق
وتدقيق الكتب هذه يقال عنها وظيفة الرمز طيب يقول
آخر الساعة طيب هذا يعني كمثال مختصر طيب أنت يا
رأي الرؤية هل تنتظر أمور معينة؟ أي والله قال
أنتظر حوالات مالية وحقوق من الناس وكذا وأنتظر
فلوس وأنتظر وشفت مثلاً رؤية اللي شد انتباهه مثلاً
أو اللي لفت انتباهي أنا كمعبر رؤى رمز الساعة
يقال الساعة هنا إيش؟ انتظار من الساعة هنا دائماً
نضبط فيها المواقيت نضبط فيها المواعيد فإذاً هو
ينتظر أمور معينة تدخل عليه أو إذا كان مثلاً هو
يدعو الله عز وجل بالفرج وجاء مثلاً رمز الساعة
إذاً هو يؤمل من الله ساعة الفرج خلاصتها أننا
نشوف هذا الرمز كيف يستعمل ومتى يستعمل كيف يستخدم
متى يستخدم هذا الرمز لأن هذا الرمز ممكن يكون
له عشرة احتمالات ممكن أنت يرى الرؤية يظهر لك
شيء من هذا الرمز لكن المعبر لا أنه لما يجمع أكثر
من رمز فيرجح أن النظارة الساعة الكتاب هذا المعنى
بالنسبة لي أنا كمعبر هو الراجح عندي أنت والله
يا شيخ حمد تقول لا والله أنت رأى أن النظارة مثلا
في مثلا رؤياك أنه ترى مثلا والله فيها التكبير
أو الوضوح أنا أقولك لا والله أنه جاء مع رمز النظارة
الكتاب مع حالك أنت يا رأي الرؤية التفتيش التدقيق
في الكتب فأنا أرجح أن رمز النظارة مع بقية الرموز
مع حالك أنت في الواقع على أنه أنت تفتش تدقق تحقق
في الكتب فهذا هو معنى وظيفة الرمز جميل جميل طب
هل ممكن الآن بما تكلمنا عن أصول تعبير الرؤى بدنا
نمسك بمسائل مهمة في الرؤى بعموما هل ممكن طيب
للكافر أن يرى الرؤية؟ طبعا غير المسلم يرى رؤى
نعطيك الآن من القرآن من السنة والواقع القرآن
والسنة ملك مصر في عهد يوسف عليه السلام كان غير
مسلم ومع ذلك رأى رؤية أني أرى سبع بقرات سماني
يأكلهن سبع عجاف إلى آخرها كان غير مسلم ولما عرض
الرؤية ولذلك الشيخ ابن سعدي رحمه الله في التفسير
يقول أنه رأى رؤية هالته يعني أفزعته فجمع لها
الناس فهذا يدل على إيش؟ على أهمية تعبير الرؤى
وأنك إذا شفت رؤية تخالف الواقع استغربت منها تعبرها
ليس كل رؤية أنا أعيد أكرر أزيد على أنه إذا شفت
رؤية تخالف الواقع هذا يدل عليه كلام الشيخ السعدي
رحمه الله يقول أنه رأى رؤية هالته أفزعته فجمع
لها الناس لما أنهم قالوا أضغاث أحلام نادى المعبر
اللي في تلك الجهة يوسف عليه السلام فأولها يوسف
عليه السلام فهذا يدل أولا على أن غير المسلم يرى
رؤية الفتية اللي كانوا مع يوسف عليه الصلاة والسلام
في السجن كانوا غير مسلمين ولذلك يوسف عليه الصلاة
والسلام ما عبر الرؤية بداية الأمر إنما دعاهم
للتوحيد ثم عبر لهم الرؤية أأرباب المتفرقون خير
أم الله الوحد القهار ما تعبدون من دون الله أسماء
سميت ثم بعدين عبر لهم الرؤية هذه فيها دلالة على
أن غير المسلم يرى الرؤى في صحيح البخاري بواب
البخاري رحمه الله باب رؤية أهل السجون والفساد
والشرك ولذلك ابن حجر رحمه الله في الفتح يقول
أن غير المسلم يرى الرؤية فتكون هذه الرؤية إما
يعني نذارة له أن أنت لا تواصل على كفرك وضلالك
فيستثمر المعبر هذه الفرصة ويدعوه إلى الإسلام
كما في حال يوسف عليه السلام لما دعاهم إلى الإسلام
هذه فرصة عظيمة أو تكون هذه الرؤية من باب الغرور
لهذا الشخص الغير المسلم فتكون يعني أنه معبر له
بهلاك وأنه سيموت على غير الإسلام فالشاهد نعم
أن غير المسلم يرى الرؤى من باب أو لا الجنب يرى
رؤية يعني بعض الناس يقول أنه مثلاً هو نام على
جنابه يقول يا أخي أنا شفت رؤية غريبة بس أنا كنت
على جنابه نعم تصح رؤياتك أيضاً مثلاً المرأة الحائض
يعني في هذه الفترة نعم قد ترى رؤية وهذه الرؤية
تعبر الشرط المهم تكون رموز هذه الرؤية مستقيمة
ما فيها أهاويل ما فيها إجرام ما فيها أشياء يعني
صحة العبارة خارقة عن العادة لا إنما تكون رموز
الرؤية صحيحة مستقيمة طيب أبو مصعب الآن هذا ممكن
تحصل على بعض الناس يرى أموات في منامه يأتونه
يقولون والله عندنا وصية مثلا ولديك أن تنفذها
عندنا شيء معين فكيف نأخذ هذا الشيء هل نأخذه بإطلاقه
نصدقه مثلا يأتي واحد يقول رأيت مثلا عمي يقول
أنا عندي دين عندي شيء هل هذه يأخذ بها إطلاقا
وتنفذ ولا لا هذه المسألة ذكرها بعض علماء التعبير
في كتب القدامى يقولون وما أتى من دار الحق فهو
حق لا ليس على إطلاقه كلام مرفوض إنما يقال نحن
الآن نريد أن نصل عن رؤى الأموات تطرق لي هذه المسألة
يقول واحد إذا رأيت الميت في ثياب جميلة في ثياب
حسنة هيئة زينة شكله زين شكله جميل قال لك أنا
طيب أنا بخير أنا بصحة أنا بعافية أنا أبشركم أتجاوزت
الأسئلة الثلاثة وغيرها أو كان مثلا الميت في الواقع
ما يمشي شفته في المنام يمشي كل هذه الدلائل نرجو
له نرجو له هذه عقيدة أهل السنة والجماعة نرجو
له أن يكون من أهل الجنة إن الله عز وجل يقول عن
نهر الجنة وأما الذين بيضت وجوههم ففي رحمة الله
وقال ضحكته مستبشرة أما إذا رأيت الميت خلاف ذلك
رأيت الميت والله مثلا ثيابه مثلا ممزقة أو جاك
وهو زعلان جاك وهو غضبان جاك مثلا وهو ضربك أو
مثلا تقول إن هيئته ليست بذاك أو مثلا شفته وهو
مريض لأن الأصل أنك تشوف الميت بحال زينة إذا شفت
خلاف ذلك حنا الآن نفتش في الواقع نفتش في الواقع
كيف نقول هل الميت له وصايا ما نفذتوها لازم تنفذونها
هل الميت عليه ديون ما سددتوها لازم تسددونها هل
بعض الورثة تنازعوا في أمر من الأمور حصلت بينهم
خلاف مشقة كذا لأن مثلا أنا كشفت أنه في كثير من
الأحيان أن الميت اللي هو الأب كان يجمع عياله
ويحب وحريص حريص جدا أنه يجمع عياله لما توفى صارت
بينهم مشكلة فرقة خصام فجاء الميت في المنام على
هذه الهيئة لما أحد يرضاها أنه زعلان جاءه يضرب
جاء كذا فهذه الآن أنا كمعبر فرصة لي أني أنصحهم
أذكرهم بالله أن اتقوا الله عز وجل وعليكم بالاجتماع
خصوصا إذا كان فيه فرقة كان فيه خصام كان فيه زعل
أذكرهم بقول النبي صلى الله عليه وعليه وسلم كما
عند مسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم فهنا
فرصة لأنا أذكر فهذا يعني رؤيا الميت أنه جاء عليه
ثياب رثة أو ليست بذاك أو مثلا جاء الميت في المنام
وقال طلق زوجتك وضيفتك هذه لا تكمل فيها هنا يا
شيخ حمد أول ما تقعد من النوم انفث عن يسارك ثلاثا
وقل أعوذ بالله من الشيطان رجيب وقلب عن الجهة
الثانية هذا حلم من الشيطان لأن الميت مستحيل أن
يأتي بمثل هذه الوصايا اللي تأمرك بفرقة بقطيعة
رحم بقطع في الأرزاق غير صحيح الميت لا يأتي بهذا
ولا نأخذ من الرؤى والأحلام أحكام نعتمد عليها
في الدين والدنيا لا غلط الرؤى لا إنما نحن أصلنا
قبل شوي أن الرؤى مبشرات أو منذرات ما نأخذ عليها
أحكام نبني عليها دين ودنيا لا أو مثلا أن الميت
يقول لك أنه شيخ حمد اقرأ صورة البقرة مئة مرة
وبشرك يدخل عليك مليون ريال هذا حلم من الشيطان
ليش؟ لأن الدين ولله الحمد قد كامل الله عز وجل
يقول اليوم أكملت لكم دينكم الشريعة يعني شريعتنا
ولله الحمد قد كاملت بوفاة النبي صلى الله عليه
وسلم ما نأخذ أحكامنا الأحكام الدينية من الرؤى
والمنامات لا ومن هنا نغلق الباب إذا انطلقنا من
القرآن والسنة يا شيخ أحمد أن بعض الناس يقول أنت
عليك بقراءة سورة الطارق يجي في المنام وستشفى
عليك بقراءة سورة الأنبياء والعين والحسن فيك إن
شاء الله بيطلع يا أخي القرآن كله خير وبركة صحيح
الله عز وجل يقول وننزل من القرآن ما هو الشفاء
ورحمة أنت الآن تأخذ البركة من القرآن كامل ما
تأخذها من سورة معينة ومن لا أزاد عليها أنك أخذتها
من الرؤى والأحلام فإذن يقال أن لا يؤخذ هذا الدين
ولا يبنى على الدنيا مسائل وأحكام من خلال الرؤى
والمنامات خصوصا إنها إذا أتت مخالفة نعم مخالفة
إذا أتت من الأموات لا أي شيء هذه ترفض ايضا يقال
بعضا عند بعض الناس وهذا اعتقاد باطل يعني انا
ما ادري والله من اين من وين جابوا يا شيخ انا
ما ادري انا اسأل عنه يعني بعض الناس يقول اذا
شفت الميت لا تتكلم ثلاثة ايام ولا تصلف فيها لاحد
ليش لان ترى ممكن انك تبي تموت ليش يقولك الميت
جاك في المنام ثلاثة ايام لا تصلف فيها لا أنا
خاف عليك أنك تموت لا قدر الله هذا كلام باطل باطل
باطل ليس عليه دليل لا من القرآن ولا من سنة النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما عليه دليل أصلا
إذا حنا ننطلق من القرآن والسنة وهذا هو الأصل
وأيضا أزيد على هذا بعض الناس يقول إذا رأيت الرؤية
لا تتكلم فيها ثلاثة أيام ليس عليه دليل لا من
القرآن ولا من السنة إنما نعطي الأصل كما عند الترمذي
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرض الرؤية إلا
على عالم أو ناصح أنت شفت رؤية اعرضها على أحد
هذين الرجلين وبعض الناس يقول يقول لا تتكلم بالرؤية
حتى لا تقع مجرد الكلام طبعا هم يستندون إلى حديث
عند الترمذي أن الرؤية أن الرؤية تقع ما لم يتكلم
بها فإذا تكلم بها سقطت يعني إذا تكلم بهذه الرؤية
أمام الناس عند أخوياه سقطت بمعنى وقعت هذا الحديث
ضعيف ليش؟ لأن فيه وكيع العقيل وهو مجهول الحال
وأيضاً متن الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة التي
جاءت عند أبي داود وترمذي وجاءت عند ابن ماجة وفي
مسلد الإمام أحمد قول النبي صلى الله عليه وعلى
آله وسلم الرؤية على رجل طائر ما لم تعبر فإذا
عبرت وقعت معناها إذا عبرت التعبير الصحيح الذي
قدر لك في اللوح المحفوظ ممكن أنت شيخ حمد عبرت
هذه الرؤية عن ثلاثة وأربعة من الناس واحد منهم
تعبيره إذا وافق الذي يقدر لك في اللوح المحفوظ
هو الذي يقع هذا الحديث قال عنه الترمذي حسنون
صحيح أن الرؤية إذا عبرت على رجل طائر فإذا عبرت
وقعت بمعنى إذا عبرت التعبير الصحيح أما اعتقاد
بعض العامة أنه إذا تكلمت فيها ستقع لا نقول هذا
الحديث ضعيف لأن فيه وكيع العقيلي وهو مجهول الحال
حديث ضعيف لا تقوم به حجة فهذا خلاصة رؤى الأموات
أنه لا يؤخذ من الأموات أحكام دينية ولا دنيوية
اللهم إلا في بعض الأحوال وهي ضيقة قليلة في بعض
الأحوال الميت يجي ينبهك على مسألة ينبهك على أمر
هذا الأمر حنا نطبقه في الواقع هو وافق للشريعة
كذلك؟ إذا وافق نعم الشرع وهي أقولك هي قليلة هي
مسألة ومسألتين مثلا قل لها قبل ما تنام اقرأ آية
الكرسي مثلا يا سلام إذا جاك الميت وقال لك اقرأ
آية الكرسي قبل النوم طيب أنت الآن تروح لأحد من
شيخنا عضو هاية كبر علمة تسأله هل ورد دليل؟ نعم
الحديث في صحيح البخاري إذا قرأت أيتا كرسي قبل
النوم لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان
حتى تصبح تخليت الحديث يا شيخ صحيح البخاري خلاص
تعمل به هذه الرؤية حق جاءك الميت في المنام وقال
لك احرص على قيام الليل وتروح للعالم عضوهية كبار
العلماء تسأله هل في أدلة تحث على قيام الليل؟
نعم إذن هذه الرؤية حق معنا نقول أن الرؤية أو
النصيحة إذا جتك من شخص حي أو ميت هذه النصيحة
نعرضها في الواقع لها أصل من القرآن أو من السنة
نعمل بها طيب إذا أتت مخالفة لا تعرض لا يعمل بها
اعرض عنها يا شيخ ولا تفكر أنك تعبرها وإنما تستعيذ
بالله من شر هذا المنام الشيطاني الثانية أنه إذا
جاءك الميت ونبهك على أمر وخصوصا إذا تكرر عليك
إذا والله مثلا أنتم ضيع لك ورقة مثلا ورقة مهمة
مثلا فيما يتعلق بالإرث أو ورقة مثلا متعلقة بالميت
حتى تبرئ ذمة هذا الميت من الدين ممكن يجيك الميت
يقول لك ترى في غرفتي اللي أنتم مقفلينها ترى في
ذلكم المكان في هورقة ابحثوا عنها مثلا دين لزيد
من الناس هذه وقعت في الواقع نعم في شخص يحكي بهذا
يقول أنه تكرر عليه أن أبوه جاه في المنام وقال
له ترى في ورقة في مكان كيت وكيت يقول يوم تكررت
علي يقول فعلا يوم رحت لذلكم المكان وفتشت في الأوراق
وجدت دين لوالدي رحمه الله باسم ذلكم الشخص اللي
نص عليه في المنام هذه حالات قليلة حالات قليلة
لكن الأصل أننا نشوف الميت خلاصتها أن الميت الأصل
أننا نشوفه بخير بصحة بعافية ثيابه زينة لابسن
ثوب أبيض أو أنه مثلا لابسن ثوب أخضر الله عز وجل
يقول ويلبسون ثيابا خضرا من سندس سندس نرجو له
أن يكون من أهل الجنة طيب أبو مصعب أبو زيد حاجة
إذا أذنت لي أو مثلا أنه مثلا لابس مثلا لابس مثلا
ذهب مثلا أو فضة أو نقول إن شاء الله تعالى أساور
مثلا نعم نرجو له أن يكون من الجنة ونستدل من القرآن
ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق وحلونا فيها
من أساورة من ذهب الأمر الثاني إذا رأى مثلا ثيابه
ممزقة أو مثلا أن الهيئة ليست بذاك هيئة الميت
في المنام إذن نحن نفتش في الواقع الأمر الثالث
إذا جاك الميت في المنام وقال لك طلق الزوجة قال
لك أترك الوظيفة لا اعرض اعرض اعرض عن هذا المنام
وتعوذ بالله من شر إذا جاك الميت بوصية شرعية أنت
الآن عليك أن تسأل أحد العلم الراسخين في العلم
عضو في هيئة كبراء العلم إذا كانت هذه الوصية لها
أصل القرآن والسنة نعمل بها نأخذ بها أما إذا كانت
الوصية مخالفة للشرع يعرض عنها ما نأخذ الدين من
المنامات لا أو مثلا تكرر عليك منام أن الميت يقول
لك في ذلك المكان تركيت وكيت تكرر عليك خصوصا فيما
يتعلق مثلا بإبراء ذمة الميت ينفعنا في الواقع
ننفتش ونسأل إذا وجد الحمد لله ما وجد خير وبركة
طيب أبو مصعب الآن هل ممكن للشخص أن يرى الله عز
وجل أو حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم في اعتقاد
أهل السنة والجماعة بالذات الله عز وجل يعني كثير
من خرافات من بعض المبتدعة يعني تخيلون هذا الشيء
يفتحون باب واسع وباب إشكالات كبيرة في هذا الجانب
نعم عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل لن
يراه في الدنيا هذا مسألة متفق عليها عند أهل السنة
والجماعة أن الله عز وجل لن يراه في الدنيا في
المنام كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه
الصلاة والسلام أنه رأى الله عز وجل على هيئة نور
إنما يرى الله عز وجل في المنام على هيئة نور ولذلك
أحد مشيخنا عضو هيئة كبار العلماء رأى الله عز
وجل وقص عليه هذه الرؤى رأى الله عز وجل على هيئة
نور فإذا رأيت الله عز وجل على هيئة نور وكان بقية
الرموز حق يعني مثلا أوصى بوصية كذا فإذا تكون
الرؤية الحمد لله حق أو مثلا طبعا أنا هنا أضع
شرط قيد ليس كل إنسان يرى الله عز وجل في المنام
ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في لقاءات الباب
المفتوح يعني تكلم كلام جميل عظيم جدا كعادته رحمه
الله يقول أرى أن هذه المسألة تغلق يعني يقول أخشى
أنه إذا فتحنا هذا الباب أنه مثلاً يجهر أمام الناس
أنا رأيت الله عز وجل في منام يأتوننا بعض أهل
الطوائف وأهل البدع البعيدين يقولون رأيت ربي وجالست
ربي وكذا فنفتح هذا الباب على مصرعيه لا من هو
الذي يرى الله عز وجل في المنام؟ الذي يرى الله
عز وجل في المنام هو الشخص العالم حافظ القرآن
اللي يعرف أسماء الله عز وجل ومعنى هذه الأسماء
اللي له يعني يد وهو رجل متضلع في علم العقيدة
في باب الأسماء والصفات في صفات الله عز وجل وأسمائه
وصفاته هذا ممكن يرى الله عز وجل في المنام أما
شخص مقصر في الصلوات وعنده من الذنوب وتلقى يعني
ربما يرتكب بعض الكبائر ويقول أنا رأيت الله عز
وجل في المنام هذا محال إنما الذي يرى الله عز
وجل في المنام هو العالم من علماء أهل السنة والجماعة
حافظ القرآن ظليع في العقيدة ظليع في أسماء الله
عز وجل وصفاته وكيف تكون الرؤية كما جاء في الحديث
كما أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه على
هيئة نور أما أنك تقول رأيت الله على صفة كذا وعلى
يد كذا لا لا مستحيل هذا لا يأتي هذا ما يعني إذا
سمعت هذا الكلام اعرض عنه على طول مباشرة حاشا
حاشا حاشا الله عز وجل أن يرى مثل ما يصفه بعض
هؤلاء إنما يرى كما جاء في الحديث الصحيح عنه رأيت
ربي على هيئة نور ونص على هذا علماء أهل السنة
والجماعة كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره بعض الناس
قد يقول سمعت كلام من الله عز وجل سمعت كلام طيب
هذا كلام وشو الكلام مثلا يقول وقع في خلدي أني
سمعت كلام الله عز وجل مثلا يوصيني بالصلاة أنا
هنا أسأل رأي الرؤية هل أنت مقصر في صلواتك أو
لا فإذا كان في تقصير نعم تكون هذه الرؤية حق ولذلك
هذه نص عليها ابن بطال رحمه الله في فتح الباري
يقول أن من الرؤى ما لا تحتاج إلى تعبير ما لا
تحتاج إلى تعبير يعني هذه الرؤية أن شفتها خلص
هذا هو تعبيرها ما في مزيد تفكيك رموز طيب أنا
أعلق على هذه المسألة بعدما أختم هذه المسألة أقول
أنه ربما يأتي شخص عامي ويقول سمعت كلام الله عز
وجل فإذا كانت الوصية حق الوصية حق حافظ على صلواتك
حافظ على قرآنك فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
هذه الوصية اعمل فيها في الواقع إذا كان لها أصل
من القرآن والسنة بين قوسين أصل لها من القرآن
والسنة هذه الوصية حق جيد طيب أما إذا رأيت خلاف
ذلك بعضهم نسأل الله العافية يقول رأيت ربي مثلا
يأمرني بكيت وكيت من كبائر الذنوب لا هذا حلم من
الشيطان حلم من الشيطان تستعيذ بالله من شره ولا
تتكلم به نحن الآن نتكلم ونؤصل على منهج أهل السنة
والجماعة وكما ذكرت مرارا الرؤى مبشرات أو منذرات
طيب وش الدليل على هذا في صحيح البخاري عبدالله
بن عمر لما كان صغيرا يحضر مجالس النبي عليه الصلاة
والسلام كان يعني يتمنى أنه يرى رؤى فقبل ما ينام
وش قال اللهم إن كنت تعلم في خيرا فأرني رؤية يعبرها
لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند البخاري
فرأى رؤية عبدالله بن عمر رأى أن الملائكة تقوده
إلى النار فلما أرادت رميه في النار الملائكة ما
رموه لكن أرادت رميه فقال الصحابي عبد الله بن
عمر اللهم أن يعوذ بك من النار فقالت الملائكة
نعم الرجل أنت لو كنت تصلي من الليل يا سلام فلما
استيقظ عرض هذه الرؤية على حفصه حفصه رضي الله
عنها عرضت هذه الرؤية على النبي صلى الله عليه
وعليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وعليه وسلم
كما عند البخاري نعم الرجل عبد الله لو كان يقول
نعم ففي صحيح البخاري الصحابي عبد الله ابن عمر
ما زال يحافظ على قيام الليل حتى توفي رضي الله
عنه ابن البطالش يقول عن هذه الرؤية هذه الرؤية
ما تحتاج إلى مزيد من التعبير ما تحتاج إلى تفكيك
رموز هذه الرؤية حق كذلك بعض الرؤى اللي تكون فيها
حث ومشروعية لك على الازدياد من دينك أو الازدياد
في دينك في القرآن في الصلاة في الأذكار لها أصل
من القرآن وسنة نعمل بها طيب رؤية النبي عليه الصلاة
والسلام قاعدة ابن سيرين ذكر هذا في في صحيح البخاري
أو في فتح الباري فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن سيرين كان إذا جاه رجل ابن سيرين تابعي سبحان
الله يا شيخ الناس ينسون أنه عالم علماء الحديث
ونقاده ويهتمون على أنه يعني من علماء تفسير الرواب
وذلك سبحان الله بعض العلماء يعني مثل ابن حجر
في التهذيب وكتاب في علم الرجال ترى ما ذكر أنه
معبر يعني الشاهد ابن سيرين يعني هذه في الحاشة
ابن سيرين كان إذا جاه رجل قال له أنا رأيت النبي
عليه الصلاة والسلام يسأله يقول له أنت وش شفت
فإذا قال له أنا رأيت النبي كما جاء في الأحاديث
الصحيحة قال رأيته إذا اختل اختلت صفة واحدة بس
قال أنت ما رأيت النبي تقصد صفة النبي صلى الله
عليه وسلم كشكلية يعني شمائلة يقال نعم يقال أنه
أنت إذا رأيت النبي صلى الله عليه وعليه وسلم كما
جاء في الأحاديث الصحيحة اللي جمعت في كتاب الشمائل
المحمدية للإمام الترمذي رحمه الله إذا رأيت النبي
صلى الله عليه وعليه وسلم كما جاء في الأحاديث
الصحيحة رأيته أبد طبق الأصل فأنت رأيت النبي صلى
الله عليه وعلى آله وسلم كما رأيته ولذلك جاء في
الحديث في الصحيحين من رآني في المنام فقد رآني
العلماء وش يقولون كابن حجر رحمه الله إذا رأيت
النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيحة
وذكرت الآن القول عن ابن سيري رحمه الله أما إذا
اختلت صفة اختلت صفة فأنت ما رأيت النبي عليه الصلاة
والسلام حتى لو أتى في المنام قال أنا النبي صلى
الله عليه وسلم حتى ولو صرح له في المنام قال أنا
رسول الله محمد أنا كيت أنا كيت لا إنما هذا يعرض
إنما يقال نبينا محمد هنا يقع في التعبير من باب
الشبه والقياس يقع مثلا على والد له إنه مثلا والله
أبوه عالم طيب ليش يعامل عبرتها؟ أقول جاء الحديث
عند أبي داود قول النبي صلى الله عليه وعليه وسلم
إنما أنا بمنزلة الوالد لكم فإذا يقال أن هذا الشخص
يعبر لك أنت يا رائي الرؤية حتى لو صرح هذا الشخص
في المنام قال أنا النبي محمد يقال عند التعبير
أن هذا الشخص ممكن والدك العالم ممكن شيخك اسمه
محمد ممكن مديرك في العمل اسمه محمد فيقع التعبير
من باب الشبه والقياس طبعا مع بقية بقية رموز وقرائن
الرؤية فإذن القاعدة لأن كثير من الناس يا أخي
يعني في الحج أو كذا أو بعد موسم طاعة موسم عبادة
رمضان يا شيخ يقولك أنا رأيت نبينا محمد وقال لي
وسوى لي وفعل لي العبرة بالصفات لأن يا شيخ لما
بعض الطوائف توسعوا يعني أصبحوا يقولون كلام عن
النبي عليه الصلاة والسلام كذب أزور وبهتان ولذلك
نحن لا نقف حيث وقف الدليل الشرعي الصحيح في الصحيحين
قوة السلام من رأاني في المنام فقد رأاني قيدناها
إذا جاء إذا رأيت كما جاء في الهدي أما أننا نفتح
الباب على مصرعيه شيخ حمد ترى يعني المسألة لن
تغلق وأنا أقول ولكن سبحان الله شوف الشمال المحمدية
في آخر الكتاب باب رؤية النبي صلى الله عليه وآله
وسلم يعني كأن فيها تسلية لطالب العلم طالب العلم
الحديث أنه بعد ما مررت بهذه الصفات الخلقية والخلقية
والسنن والأداب وحياتي أنت الآن عشت مع النبي صلى
الله عليه وسلم فأنت الآن حريم بك أن تراه في المنى
هذه دلالة شوف هذا هذا من ذكاء ورسوخ الإمام الترمذي
رحمه الله على هذا التبويض أنه مو أي شخص ترى يرى
النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك علماء الحديث ونقاده
أنا عندي ثبت هذا عندي أن علماء الحديث ونقاده
أحرى الناس أن يروا رؤى عن النبي صلى الله عليه
وعلى آله وسلم طيب أبو مصعب ذكرت بن سيرين قبل
قليل الآن منتشر في جوجل وأي كان سفاري كتب بن
سيرين أو كتب متقدمة عموما هل هذه كتب صحيحة ولا
يغلب عليها الخرافات أو شيء من هذا أقولك شيء شيخ
حمد نعم والله يا أخي هذا شي مضحك أنه ينسب هذا
الكتاب لابن سيرين يعني إذا عرف السبب بطل العجب
ابن سيرين رحمه الله تابعي يعني هو من طلاب الصحابة
وهو مكثر عن الصحابة أبي هريرة رضي الله عنه ذاك
ده ما شفت ألقاه بالسند ابن سيرين عن أبي هريرة
ابن سيرين توفى عام 110 110 زين الآن شيخ حمد لو
بحثت بجوجل تفسير رؤية الجوال اطلع لك ابن سيرين
تفسير رؤية الجوال ابن سيرين تفسير رؤية الطيارة
تفسير رؤية الترامس تفسير رؤية الوقت الصوتية شيخ
الموجود هذه الكتب التي وجدت ونسبت لابن سيرين
كذب أزور وبهتان على الإمام التابع الجليل الإمام
محمد بن سيرين رحمه الله هذا الكتاب مكذوب عليه
ينسب إلى ابن سيرين رحمه الله لا يصح عن ابن سيرين
جملة وتفصيلة بل إن الرؤى التي ذكرت في كتب التاريخ
عن ابن سيرين اللي هو عبرها يشي اخترها تعدها على
أصابعك ولذلك أنا قلت لك أن كثير من العلماء لما
ترجموا لسيرة الإمام ابن سيرين ترى ترجم له على
أنه إمام من علماء الحديث ونقاده وهو مكثر عن الصحابي
أبو هريرة رضي الله عنه توفى 110 فهو أصلاً اشتغال
بن سيرين في علم الحديث أكثر من اشتغاله في تفسير
الرؤى فيقال أن الكتب الموجودة التي تنسب لبن سيرين
كذب وزور وبهتان ولذلك أنا أقول لك أن ابن سيرين
توفى عام 110 هجري أبحث الآن في جوجل تفسير رؤية
الجوال ابن سيرين تفسير رؤية الكتب تفسير رؤية
السيارة تفسير رؤية الأخة كله كذب ولذلك أقول لك
أيضا أعطيك واحدة ثانية أنا قرأت كل ما كتب من
كتب القدامى في علم التعبير ابن سيرين كتاب الإشارات
في علم العبارات وغيره التفسيرات الآن اللي موجودة
في جوجل هذه كلها ترى مستنسخة على حسب تتبعي من
سنوات مستنسخة من كتاب الإشارات في علم العبارات
لأن هذا الكتاب أنا طبعته يعني بدي إف وبخط صغير
جداً تسعمية صفحة لمن هو هذا الكتاب؟ لبيل شاهين
رحمه الله الشاهد أن هذا الكتاب مجموع يعني يعني
مثلاً فصل في رؤية الأذان ويذكر لك ولمية التعبير
كله مجموع شيء لبن سيرين شيء لفلان شيء لعلان شيء
كذا فأنا لما تتبعتها كلها وجدت أن كل هذه التعابير
كل هذه التعابير ما تصلح أنها تعبر في هذا الزمن
لأني شيخ علم التعبير ما له سقف معين يعني الآن
مثلاً علم الحديث له سقف معين له سقف يضبطه علم
الفقه له سقف له اجتهاد معين يضبطه العقيدة له
سقف معين ما تتجاوزه تجاوزت منهج أهل السنة والجماعة
ترى أما الآن تبي تنحر في مين وليسار علم التعبير
مبني على الاجتهاد لأن تعبير الرؤى يختلف على حسب
اختلاف أحوال الناس يختلف على حسب اختلاف وظيفتك
تجارتك منصبك يختلف على حسب اختلاف البلدان يختلف
على حسب اختلاف فصل الصيف فصل الشتاء يختلف على
حتى أحيانا على حسب يا شيخ اختلاف ربما أسماء الأشخاص
رأي الرؤية فالرؤية الوحدة لها دلالات كبيرة على
حسب اختلاف أحوال الناس رأي الرؤية فربما أنا وأنت
شيخ حمد نرى رؤية ونتفق فيها نفس الرموز لكن التعبير
يختلف لأن أنت عملك في مهنة وأنا عملي في مهنة
أخرى فالشاهد أن هذه الكتب كتب التعبير التي كتبت
في زمن قديم ترى كانت صالحة في زمنهم في زمن الأوائل
عبرت في أزمانهم تبي تطبقها علينا الآن شيخ حمد
ما ينفع ما ينفع يعني مثلا رؤى مثلا الدابة مثلا
الدابة مختلفة عن الهند صحيح هم كان عندهم يمشون
مثلا أجلك الله على الناقة أو على الحمار الآن
واحد يقول لي أجلك الله مثلا يمشي على حمار يمشي
على الحمار هذا نعبر له بفقر أو أنه مثلا قال أنه
أنا راح المكان عملي على ناقة على ناقة أنا أعبر
إن هذا الشخص مثلاً فقير لأن الناقة الآن ما تمشي
معنا لكن الأوائل عندهم إن الناقة يعبر عنها بمال
غالي ونفيس من أنفس يعني أموال العرب الآن غير
صالحة طيب الآن استجدت رموز الجوال السيارة الطيارة
اللواقط الصوتية النظارات الساعات هذه كيف تعبرها
هنا نرجع نرجع إلى كما ذكرت آنيفن وظيفة الرمز
نشوف هذا الرمز كيف يستعمل كيف يستخدم مع حالك
نربط مع الحال نربط مع الاسم نربط مع كذا فالموجود
الآن في كتب التعبير لا يجوز للمعبر أنه يعتمد
عليها كتعبير لكن تقرأ كاستنباط معبر الذي يقرأ
معبر الرؤى يقرأ كاستنباط تحليل يشوف الأوائل كيف
عبروا كيف استنبطوا نعم أم أنه يعتمد عليها وينشرها
كتعبير لا وهذا أيضا بعض الناس يقول أنه والله
أنا رأيت الرؤية ودخلت جوجل جوجل وشفت أن جوجل
يقول كذا يا شيخ الكتاب هذا التعبير هذا موجود
في كتب الأوائل لا يصلح لا يصلح أن يعبر في هذا
الزمن ومع ذلك ترى الناس يدرون يدرون أنه أن الرؤى
تختلف على حسب اختلاف أحوال الناس ومع ذلك ولذلك
شوف سبحان الله الحديث الذي عند ابن ماجة حديث
سموها بأسمائها وكنوها بكناها هذا الحديث ضعيف
فيه زيد الرقاشي ضعيف الحديث يعني لا يعتمد عليه
لكن يأخذ كأصل أنه أحيانا حتى أن المعبر يأخذ بالاسم
أنا قلت لك أنه أحيانا أن نجي أنا وأنت في رؤية
نحن شخصين الرؤية واحدة الرموز واحدة تدري أنه
أحيانا أعبر على حسب اسمك وأعبر على حسب اسمي وهذه
قليل من ينتبه لها أن التعبير من اللغة العربية
أو كذا فالناس لا أنه أنا شفت الرمز كذا هذا الرمز
مهم عندك أنت اللي جالس تبحث فيه لكن أنا كمعبر
لا أنا نظرتي شمولية لهذه الرؤية نظرتي شمولية
لي على حسب حالك أحوالك القراءة بقية الرموز فإنما
الأصل أنك تعرض الرؤية على العالم بتعبير الرؤية
الذي تثق بعلمه طيب ابو مصعب الآن بمن تكلمنا واصلنا
المسألة ودنا الآن نتحدث يعني عن الرموز وممكن
أبرزها يعني كما ذكرنا قبل قليل أن من أبرزها مثلا
البشت مثلا أو مثلا أسامي مثل ياسر وناصر ودنا
نتحدث عن قبل ما ندخل في بعض الرموز بس وش هو أشهر
رموز الجيد يعني أو يعني إن شاء الله يعني رموز
فيها خير إن شاء الله كثير من الأحيان الناس يرون
مثلا السيارة الفارهة في المنام هي غالبا تعبر
برزق الله عز وجل يقول وجاءت سيارة ثم بعدها قال
بآية وشروه بثمن رمز السيارة من أجمل وأحلى الرموز
أيضا يعني السيارة من باب الشبه والقياس تعبر على
انتقال من حال إلى حال في الواقع أنا ما جيتك يا
شيخ حمد الله بسيارة فإذا يقال ووجه حديث يعني
وين كان في ضعف لكن معناه صحيح أربع من السعادة
الدابة تكون قطوفة يعني تكون يعني يكون سيرها سريعا
السيارة الجديدة الآن ترها ما شاء الله تعينك على
المشي الروح الجي فالسيارة الفارية في المنام يعبر
مثلاً بانتقال من حال إلى حال من فقر إلى غنى انتقال
مثلاً من عزوبية إلى زواج انتقال مثلاً مأمل على
فلوس مأمل على حركة مأمل على انتقال إلى بيت إلى
آخره فالسيارة الجديدة في المنام انتقال من حال
إلى حال جميل جداً ليش؟ لأن وظيفة الرمز السيارة
أيش؟ يعبر لأن السيارة في الواقع مريحة الجديدة
والجميلة مريحة لك وتعينك على الروح والجاية فانتقال
من حالي لحال أيضا المرأة الجميلة في المنام هذه
المرأة تكون مجهولة لك في الواقع ما تعرفها يقال
أن أنت ستقبل على حياة جديدة مرحلة جديدة على حسب
حالك إما وظيفة إما فلوس إما تجارة إلى آخره ليش
نستدل بالحديث عند مسلم قول النبي صلى الله عليه
وعليه وسلم أن الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة
الصالحة فيعبر المرأة في المنام بدنيا إذن ستقبل
في دنياك على مرحلات جديدة أيضا رؤاء المسؤولين
الحكام الأمراء جميلة جدا في كثير من الأحيان مثلا
ترى أن ولي الأمر المسؤول اتصل بك مسؤول زيد من
الناس أي إن كان اتصال المسؤول أو رؤية المسؤول
مخاطبة المسؤول السلام على المسؤول في المنام جميل
طبعا إذا جاءت الرؤية نحن دائما نقول أربطها بواقع
رأي الرؤية نربطها بواقعك مباشرة طيب أنت ممكن
تدعو الله عز وجل يقال ولله المثل الأعلى أن تدعو
ملك الملوك تدعو ملك الملوك أنت هل أنت رأيت في
المنام مثلا أنك في مثلا بينك وبين الملك مثلا
أي ملك على كل حال ترى أن مثلا بينك وبينه اتصال
في المنام يقال أنت تتصل بملك الملوك تدعو الله
عز وجل أو أن أنت مثلا المسؤول اتصل بك أنت في
الواقع تبحث عن وظيفة تنتظر فلوس تنتظر أنت أمر
تؤمله ترجوه تسعى إليه هذا الشيء بإذر الله سيصل
إليك مع الدعاء والإلحاح على الله بالدعاء والسؤال
والطلب والعمل بالأسباب لابد منها الدعاء للإلحاح
على الله بالدعاء العمل بالأسباب ليش؟ نستدل في
قصة يوسف عليه السلام مع ذلك الملك ملك مصر في
عهده فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين
قال اجعلني على خزائن الأرض هذه دلالة على أنه
نستدل من هذه الآية على أنه من رأى أنه يكلم المسؤول
الملك الحاكم أي كان كلمه في المنام اتصال كذا
على أنه إن شاء الله فيه إتمام أمور أن تسألها
التوقيع رؤية القلم إذا شفت أن القلم جديد وقعوا
لك على معاملة في الواقع أن تسعى في شيء رح يتملك
إذا قال لك أي شخص على خشمي أبشر تم زهلها هذه
كلها دلالة بإذن الله على إتمام أمور رؤية البيت
الواسع البيت الجديد أو مثلا شفت أنه هذه العمارة
مثلا تبنى فأنت الآن تسعى في أمور تمشي في أمور
بإذن الله أنها راح تتملك إن شاء الله تعالى أيضا
رؤى الأموال يدل في كثير من الأحيان هذه ترى أنها
تتكلم عن غالب رموز رؤى الناس اللي مرت عليه رؤى
الأموال تدل أيضاً على انتقال من حال إلى حال يعني
مثلاً أحياناً رؤى الأشخاص اللي يستبشر بوجودهم
مثلاً رؤيا عضو هيئة كبار العلماء يدل إن شاء الله
تعالى على صلاح في دينك ودنياك يدل على أنك إن
شاء الله تكون على منهج سلفي سليم على منهج أهل
السنة والجماعة أو مثلاً رؤية إمام الحرم مثلاً
اسم ياسر جميل جداً فإذا أخذناها أنه مثلاً دخل
مثلاً عليك في المنام مثلاً الشيخ ياسر الدوسري
هنا أحدى دلالتين إما أنت تكون على خطى الشيخ ياسر
الدوسري في الإمامة وحفظ القرآن فيبشر به أو أنه
رجل عام يسير لكن دخل عليه الشيخ ياسر نقول إن
شاء الله في تيسير أمورك أن أمورك راح تزين تتسهل
على حسب حال الرأي نعم حال الرأي هذا رقم واحد
مثلا من الأسماء الجميلة اللي يستبشر فيها مثلا
أذكر حصة كنت تقول حصة صحيح نعم حصة جميل بطل حصة
كثير من الأحيان يرمز إلى انتظار حصص أموال حصص
أموال خصوصا للتاجر يجي عليه هذا الاسم أنه أنتظر
حصتي أنتظر الشراكة أنتظر شيء من الأموال طيب مثلا
أقولك أنه في دخول بعض الناس عليك في المنام مثلا
اسم الشيخ ماهر المعيقلي اسم الشيخ ماهر جميل نستدل
له من حديث الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به الشخص
الطالب الحلقات اليسعى إنه إن شاء الله ستكون متقن
للقرآن أو مثلاً يرى المسؤول مثلاً اسم ماهر أن
ستكون ماهر فيه ممكن ترى الشيخ ماهر شيخ في رؤياك
أقولك إن شاء الله أنك ماهر في التقديم ما شاء
الله عليك نعم إن شاء الله مثلاً اسم الشيخ الوليد
الشمسان الوليد الشمسان إذا جبت اسم الشيخ الوليد
أفردته جميل إذا الشمسان من ناحية جميل الوليد
في كثير من الأحيان مثلا دخول إمام الحرم عليك
مثل ما قلنا حفظ القرآن شفاء عافية للي يمشي في
رقية إذا أخذناك اسم مفرد الوليد ولادة أخبار طيبة
نحن دايما نقوله فلان جاه مولود تستانس أنت أنت
شيخ حمد جاه مولود فخبر طيب الشمسان شمس الشمس
في كثير من الأحيان جميل في المنام نرجع إلى القرآن
رؤية يوسف عليه السلام إني رأيت أحد عشر كوكباً
أحد عشر كوكب يعبر بإخوة يوسف فهنا المعبر يأخذها
قاعدة أنه الكواكب في كثير من الأحيان ربما ترى
يكونون اخوانك او زملائك في العمل غالبا يكونون
ايش ذكور رجال ليش هذا الاصل هذا الاصل اللي انطلقنا
منه من القرآن والشمس والقمر الشمس والدة يوسف
وقيل خالة يوسف اذا يؤخذ هنا اصل على ان الشمس
يدل على المرأة والقمر يدل على الرجل الله اكبر
بتنافسني على المهنة لا الله يخلف علينا هذا كله
منكم الله يخليني منك فإذن يقال أن الشمس في كثير
من الحياة مثلا ترمز إلى أنها مرأة إما ترمز مثلا
لأخت لأم لزوجة لكذا وأحيانا في رموز بعيدة ترمز
مثلا على شمس العلم والمعرفة لطالب العلم لقارئ
القرآن شمس المعرفة وفي القمر مثل قصة عائشة أنها
رأت في حجرتها ثلاث أقمار نعم هذا عند البيهقي
صحيح وأظن جود إسناده ابن حجر أن عائشة رضي الله
عنها رأت أن ثلاثة أقمار ثلاث أقمار سقطنا في حجرها
راحت لوالدها أبو بكر ثاني معبر في هذه الأمة بعد
النبي عليه الصلاة والسلام فقالت أني رأيت أن ثلاثة
أقمار سقطنا في حجرتها في حجرتها يعني في غرفتها
فقال أبو بكر رضي الله عنه سيدفن في بيتك ثلاثة
من خيار أهل الأرض وقعت بوفاة النبي عليه السلام
وفات والدها أبو بكر رضي الله عنه ووفات عمر إن
الخطاب رضي الله عنه فالقامر أخذنا على أنه رجل
من إيش؟ من القرآن ويأتي أيضاً بدلاء الأخرى طبعاً
يأتي بدلاء الأخرى فالشاهد أنه أحياناً كلمة الشمسان
الشمس تأتي شمس المعرفة شمس العلم أخبار طيبة فرج
لمن يؤمل بفرج الشخص اللي يمر بكربة فربما مثلاً
يرى في المنام الشيخ الوليد الشمسان هذا اسم جميل
أو مثلاً يرى الشيخ عبد الرحمن السديس وأنا رأيته
كثيراً ومن الله معاني الشيخ عبد الرحمن في منامي
الحمد لله وقعت يعني بأني حفظت القرآن وقعت مني
كنت إمام خطيب وقعت بشفاء عافي لما كنت على رقية
فكان الشيخ عبد الرحمن الله يحفظه يدخل عليه في
المنام وهو مبتسم خلص شفاء عافية إن شاء الله دام
على الرقية وهو مبتسم دلالة جيدة إن شاء الله فمثلا
الشيخ عبد المحسن القاسم إمام الحرم بعض طلاب العلم
يشوفونه منهم اللي لهم اهتمام بالمدن العلمية اللي
يحفظ أوصول الثلاثة كتاب التوحيد ترى بيشوف الشيخ
عبد المحسن القاسم وقع لي الشيخ عبد المحسن القاسم
في أكثر من رؤية يعني ليه مشاركة في علم الحديث
والشيخ محقق عالم جبل حبر بحر بسبحان الله شفت
الشيخ أكثر من مرة مثلا الشيخ علي جابر أبو الشيخ
صلت مع الشيخ علي جابر في المنام أدركت معه رقعة
كاملة الشيخ علي جابر رحمه الله اسمه علي جميل
جابر أيضاً هذا إذا أخذنا الاسم كمفرد مفرد علي
جميل جابر جميل إذا جمعناها كلها نشوف منه رأي
الرؤية هل هو طالب علم هل هو قارئ قرآن هل هو إمام
مسجد هل هو يعني أنا أبعدت كثيرا لا لا بالعكس
هذا جماليتها لكن أنا بعد كذلك ممكن هذا السؤال
والله كثير من الناس سألونه موضوع أنه لو واحد
الآن خاطب ممتاز ورأى يعني من خاطبها في منامه
هل يعني هذه تكون رؤية عادة أم لا يعني غالبا ما
تكون حديث نفس في كثير من الأحيان شيخ حمد شفنا
أصلنا في بداية الحلقة قلنا أنه إذا أنت كان عندك
اهتمام في موضوع ما اللي هو حديث النفس وعرفها
النبي عليه السلام كما عند ابن ماجة ومنها ما يهتم
به الإنسان في يقضته فيراه في منامه أنت الآن يعني
وهذا موضوع الزواج أرق كثير من الناس شي طبيعي
أنك إذا خطبت ترى بعدها بيوم بيومين تراك بتشوفه
في منامك طبيعي جداً فالآن المعبر هو اللي يحلل
هذه الرؤى طيب إذا أتت الرموز وكانت غريبة غريبة
يعني والله ما تقولي مثلاً أنا دخلت عليها أو سلمت
عليها أو قبلت رأسها أنا ما أبي الرموز هذه أنا
أبي مثلاً أنهم مثلاً من باب التقريب مثلاً فستانة
أسود مثلاً لبست هي صح مثلاً خلاف العادة صحيح
هي مثلاً لبست مثلاً فستان أسود هنا يقال أنه والله
هذه رؤية أو مثلاً أنه رأي الرؤية لبسوه بشت يقول
يا أخي هذا البشت مشقوق ولا البشت يا أخي أكمه
قصير أبي أواسي ما يجي ولا هو قصير علي مرة ولا
ضيق من فوق هنا يقال قد يقال أنه هذا الزواج ممكن
ترى ما رح يتملك ليش؟ أنا ما علي من اللي خطبتها
ما علي منها أنا علي من الرموز الغريبة غير المألوفة
في الواقع في الواقع شيخ حمد أنت إذا تزوجت تبي
تلبس بالله مشت قصير لا ما تجي فالعبرة بالرموز
الغريبة المخالفة للواقع الغير مألوفة في الواقع
وهذه وقعت أنا دائماً يعني أضرب أمثلة باللي حصلت
في الواقع اللي وقعت للناس ما أضرب شيء يعني من
الخيال أكثر من شخص لما خطبوا استخاروا الأول قال
يا أخي رأيت رؤية أن البشت من فوق ضيق يقول ضيق
علمتوني يقول حاولت أني أوسع البشت من فوق بحيث
أنه ما يتشقق يقول سبحانه أنظر من تحت إلا البشت
قصير قلت والعلم عند الله يعني أنت دعوت الله استخرت
قال والله استخرت مرتين أو ثلاث مرات وشفت هذه
الرؤية وكلمتك أبو مصاب قلت شوف على كل حال الإنسان
لا يؤمل يعني خبر ما هات الطريق شوفي قلت الإنسان
لا يعلق نفسه بزوجة معينة يعني يا ما ربعنا واخويانا
طقوا ولا عشرة بيوت والحمد لله فعلى كل حال قلت
ممكن ممكن هذا البيت ما الله يقسم لك الزواج قسمه
نصيب وسبحان الله دارت الأيام بعدين لقيته في إحدى
المجالس وقال لي ترى فعلا ما وقع طيب البشت هنا
وش يعبر إذا قلنا أن الزوجة ستر هن لباس لكم وأنتم
لباس لهم كما في الآية هذا استدلال من إيش من القرآن
يقال أن هذه المرأة ترى ممكن تكتشف فيها بعض الأشياء
ما تناسبك مثلا أن تخصصك شريعة مثلا هي تخصصها
مثلا هندسة تخصصها إعلام تخصصها طب تكتشف هذا الشيء
أو مثلا يحصل بينكم شروط أنت بيتمشي هذا معنى أنه
كونه ضيق عليك من فوق تحاول توسعها يعني تبيتمشي
بعض الأمور لكن لقيت البشت صغير من تحت قصير من
تحت لا تشوف أنه والله ما في توافق فهذا يعني هذا
معنى يعني شيء عرضا الشاهد يعني أنا استطرت بالمثال
الشاهد أنه العبرة بالرموز الغريبة الغامضة بعيدة
المذهب ما هو إذا اليوم شفتها الشوف الشرعية تقهويت
مع المغرب اليوم وشفت اليوم 12 ليلة البكرة تدق
علي وتقولي أنا والله شفتها وما شفت لا لا وأيضا
من ناحية ثانية يعني أكثر العلماء ينبهون على هذه
المسألة أنه لا تعتمد في قراراتك على الرؤى والمنامات
لا تعتمد إنما هي نأخذها من باب بشارة أو نذارة
التسلية وهذا اللي كنت سأشير عليه أنه أصلا علم
ظني في نهايته وهو اجتهاد هو أصلا بذاته ظني والمفسر
مجتهد ولهذا تجد بعض المفسرين يختلفون أصلا لكن
كما ذكرت وهذه سنتضرق لها بعد قليل يعني اختلاف
المفسرين لكن طيب كرموز أخرى رمز سقوط الأسنان
ماذا يدل عليه؟ أنا جميل أنا أعلق على سقوط الأسنان
تأييد الكلامك اختلاف معبر الرؤى يا سلام عليك
الحديث في الصحيحين لما عرضت الرؤية على النبي
عليه الصلاة والسلام وجاء أبو بكر وعبرها قال له
عليه الصلاة والسلام أصبت بعضا وأخطأت بعضا هذا
يدو العلام أن المعبر قد يصيب وقد يخطئ نعم إنما
لعصمة للأنبياء رؤى الأنبياء وتعبيراتهم وحي ما
يدخله الاجتهاد أبداً رؤى الأنبياء يعني رؤى النبي
عليه الصلاة والسلام وتعبيراته هذه إنما لها العصمة
أما تعبيرات الصحابة فمن بعدهم يدخله الاجتهاد
يعني كما جاء الحديث في الصحيح أصبت بعضاً واخطأت
بعضاً ولذلك ابن الحجر رحمه الله يعني يقول في
معنى كلامي في فتح الباري أنك إذا سألت معبر وكنت
تثق بعلمه لا تسأل أحداً بعده خلص تكتفي بالأول
ولذلك جاء حديث عند الترمذي الرؤية لأول عابر هذا
الحديث ضعيف لأن فيه باللهيعة هذا ليس صحيحاً إنما
الأصل أن الرؤية تعرض على العالم اللي تثق بعلمه
وديانته فإذا ما كنت والله واثقاً بالجواب ما أقنعك
كذا شعرت أن جوابه بعيد المذهب تحرص أن المعبر
اللي عقبه إن شاء الله يكون راسخ في العلم طيب
فيما يتعلق بسؤالك الشيخ حمد رمز سقوط الأسنان
في كتب الأوائل وهل يقولك هذه ضريبة اللي يعني
يشوف الرؤى ويأخذها من جوجل يقولك أن السقوط الأسنان
يعبر بكيت وكيت على الشر ذلك من البعيد لا غير
صحيح هذا التعبير يقع في حالات قليلة جداً رجل
كبير في السن في العناية المركزة عمره تسع وتسعين
سنة شاف فيه ولده سقوط سن هنا عبر حتى ما نعبر
فيه صراحة لكن هنا يقار فيه احتمال لكن الأصل في
تعبير سقوط الأسنان ليس على ذلك التعبير المشؤوم
التعبير البعيد طيب نعبر الآن على الشبه والقياس
طيب نقول أولا وظيفة الرمز الأسنان في واجهة وجهي
الأسنان في واجهة وجهك أنت الآن يا شيخ حمد أخوانك
عيال عمك أسرتك هم اللي في واجهتك في العزايم في
الزواجات في غيرها فيقال إذا مثلاً شاف زيد من
الناس رؤية أن الأسنان فيها تسوس طيب أنت عرفت
أحواله هنا أول سؤال تسأله كيف علاقاتك مع أخوانك
مع أقاربك مع الأخوال مع الأعمام إذا قال العلاقة
فيها ربك فيها يعني تسوس هنا معنى التسوس أو الخلل
اللي في الرؤية أن علاقتك مع الأقارب اللي هم في
واجهة وجهك الأسنان هي في وجهة الوجه الأقارب اللي
هم في الواجهة عندك في الواقع العلاقة بينك وبينهم
فيها مشكلة هذا هو معنى الأول للأسنان نقول إيش؟
أنهم السن في الواجهة وأقاربك هم اللي عندك في
الواجهة الثاني الأسنان أحياناً يعبر بالأصدقاء
طيب نأخذها من اللغة العربية حين نقول رجل من أسناني
بمعنى رجل من جيلي والأسنان إذا حصل فيها تسوس
بعض النتن مثلا في المنام وكذا فيقال أنت ممكن
بينك وبين أحد من أصحابك مشكلة في الواقع هذا معنى
التسوس أو الخلخلة أو بعض الأشياء في المنام طيب
بعضهم يقول أن الأسنان العليا يقال للرجال والأسنان
السفلية المرأة هذا له وجه وعلى كل حال إذا جدت
رموز الرؤية حيننا نعرف أنه في مشكلة هل هي مع
زوجها هل هي مع صديقها هل هي مع أقاربها هل هي
مثلا مع أحد الوالدان يعني الأسنان العليا أعلى
شيء ربما يقال أنه والد ووالده فسقوطها ربما في
المنام يعبر مثلا بمشكلة ليس بذلكم التعبير المشؤوم
ربما يقال بمشكلة بينك وبين أحد من الوالدين سقوط
السن ربما قطع علاقات مع قريب مع صديق ربما أنك
للأسف قطعت علاقتك مع والدك أو والدتك هنا المعبر
لازم ينصح ويبادر ممكن أيضا الأسنان أنا كتبت كلمة
عن الضرس لكن أنا بجيها الأسنان أحيانا يقال أنها
تجارة رائجة ليش؟ لأن الآن مستوصفة الأسنان كثرت
فالأسنان ربما يقال لرأي الرؤية اللي يسعى في تجارة
وأعمال حرة أنه ترى أنت عندك مشكلة مالية وشفت
في المنام مثلا سقوط أسنانك فأنت الآن لازم تصلح
في شركتك أو مؤسستك بعض الأمور المالية اللي فيها
أمور ليست بذاك فأنت صلح بعض أمورك المالية الضرس
في كثير من الحيان مثلا يقع على كبير السن فربما
خلع الضرس ممكن يعبر أنه مثلا في كبير في السن
عنده مشكلة صحية كذا يحتاج إلى رعاية صحية هذا
ترى كثير كثير كثير من الرؤى من تعبير رؤى سقوط
الأسنان لا يعبر بذلكم التعبير البعيد التسوك جميل
يدل على صلح وإصلاح علاقات فرشاة الأسنان يدل على
صلح وإصلاح مع العلاقات مع الغير سواء مع إدارة
مع والدي مع أصدقاء مع زملاء إصلاح علاقات مالية
فبالعكس جميل جدا وأذكر قصة ذكرها الإمام الأصبهاني
في حلة الأولياء وهذا من الجميل أن يقرأ التفسير
أو تعبير الأوائل لأنه كما ذكرت استنبط كيف هم
من طلاقاتهم ومن أين يستنبطون وكما ذكرت استنبطها
من ناحية اللغة فذهب الإمام سفيان بن عيينة وسأل
شيخه الإمام الزهري وكان بن عيينة ممن عمر يعني
طال عمره فسأل شيخه رأى في منامه أن أسنانه جميع
تسقط فسأل شيخ الزهري قال له رأيت أسناني تسقط
فالإمام الزهري كما ذكرنا وكما استفدنا معكم الليلة
أنه هذا منطلقها لغوي أن جميع منهم بسنك سيسقطون
وتبقى أنت وحيدة ثم بعد تقريبا بعد سنين عديدة
يمكن يقارب الثمانين أو حولها جاءوا طلابة قالوا
فلان توفي ففزع الشيخ فسأل من منكم من مصر قال
الواحد منهم أنا قال أين فلان قال مات ثم سأل الآخر
من منكم في الشام قال أنا كلهم ماتوا فبكى سفيان
وذكر هذا البيت خلت الديار وصدت غيره مسودي ومن
الشقائي تفردي بالسودادي فنعم كما ذكرت كما استفدنا
منكم الليلة شوف كيف قبل ألف سنة انطلاقاتهم كانت
لغوية وحتى شرعية كما ذكرت طيب أبو مصعب الآن مسألة
مهمة جدا لو واحد الآن يعني من عامة الناس وشاف
رؤية تمس مثلا يعني شريحة كبيرة من الناس أو ممكن
مثلا زي أيام كورونا جو رأي كثير من الناس رأوا
وقالوا كورونا ستنتهي في اليوم الفلاني وشاف رؤية
وهو يعني هذا الرجل في مكان حالته اجتماعي بسيط
وهو رجل عادي جدا ويرى رؤيةه تمس حال البشرية كلها
فهل هذه الرؤات تصح أو لا؟ أنا لي فيها وجهة نظر
شوفي شيخ أنا بطيق قاعدة اللي في مناصب اللي في
أماكن عالية مثل الأمير الوزير صناع القرار بشكل
عام هم اللي يشوفون رؤى عامة تتعلق بالمجتمع لأنه
صانع قرار مثلا أمير وزير هو اللي يشوف رؤى عامة
أما رجل من بسطاء وعوام الناس هذا مستحيل إلا يشاء
الله وفي حالات قليلة جدا جدا جدا أنه يشوف رؤية
تتعلق بشأن عام لا إنما كما ذكرنا أن ملك الرؤية
يأتي لكل شخص ويضرب له من الأمثلة التي تليق بحاله
يعني يضرب له من الرموز التي تليق بحاله كعضو هيئة
كبر علماء طالب علم إمام الحرم الوزير الأمير كل
شخص يرى رؤية تليق بمكانته وأنا أعطيك دليل من
القرآن ومن السنة وما في حج أقوى منها ملك مصر
في عهد يوسف رأى رؤية عامة اقتصادية إني أرى سبع
بقرات ينسمان هذه رؤية عامة تتعلق في زمنه ليش؟
لأنه كان صانع القرار فشاف رؤية عامة طيب الدليل
الثاني من السنة النبوية في الصحيحين النبي عليه
الصلاة والسلام رأى أنه ينزع رأى أنه ينزع ذنوبا
مما جاء أبو بكر ونزع ذنوب وكان في ذنوبين نزع
أبو بكر ذنوبين منه وكان في نزعه ضعف وجاء عمر
بن الخطاب ونزع وكان في نزعه قوة وش أولها النبي
رأى إن خلافة أبو بكر لن تطول وكان سنتين وشوي
وخلافة عمر بن الخطاب كانت قوية لأن نزع عمر رضي
الله عنه كان فيه قوة هذي يستفاد منها إيش؟ أن
النبي كان هو الرجل الأول في المدينة النبوية كان
هو الحاكم هو الأمير هو القاضي هو المفتي فهذه
يستنبط ويستدل منه على أن الشخص اللي في مكانة
العامة صناع القرار هم اللي يشوفون الرؤى العامة
أما بسطاء الناس عوام الناس حتى ولو شاف رموز كبيرة
ترى غالبا تكون هذه الرموز عائدة عليه هذا ممكن
مثل يعني كذلك رؤى ليلة القدر ممكن تتكلم عنها
يا شيخ والله يا شيخ كذلك رؤى ليلة القدر في ظني
وحسب تتبعي أنه ما يراها إلا كبار العلماء اللي
هم قريبي من العلم الشرعي اللي لهم سنوات من العلم
والتعبد أما يأتي بسطاء الناس ويزعم يعني أنا تتبعت
الرؤى اللي حصل في وسائل التواصل واحد قال أنا
جتني حوالة مالية 25 ريال هذا هذا منام يروح المعبر
يقول ليلة القدر ليلة 25 يرجو تضحك على مخي أنت
ولا واحد يقول رأيت ثلاثة قدور وأنه كل واحدة عبيت
فيها رز قللت القدر ليلة 23 يا رجل هذه رؤى تتعلق
بذلك الشخص هو ممكن هذا الشخص سيجتهد في ليلة 23
ورح يملاها يملاها قدر رح يملا هذه الليلة من الأعمال
الصالحة ممكن تستجاب دعوته هو رأي الرؤى في ليلة
23 وذلك من الشخص أو غيره اللي رأى أنه أخذ خمس
ملاعق حوالي خمس وعشرين ريال هو ممكن يدعو الله
ليلة خمس وعشرين بالرزق وتستجاب دعوته ممكن فعلا
أنه يدعو الله أن الله يقضي دينه أو يجيه راتب
في خمسة يجيه راتب خمس وعشرين ألف مثلا إنما يا
شيخ يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعني لم يظهر
له من خلال الرؤى تحديد ليلة القدر في الصحيحين
النبي صلى الله عليه وعليه وسلم قال أريت ليلة
القدر ثم أنسيتها ثم أنسيتها طيب فتحرواها في سبع
خمس تسع تبقى جاء الحديث الآخر قول النبي صلى الله
عليه وسلم أريت ليلة القدر ثم يعني جاء للصحابة
جاء يخبرهم فتلاح رجلان يعني صارت بينهم مشكلة
فإيش؟ أنسيتها نساها عصى السلام وش قال عصى السلام؟
قال كما في الحديث وعسى أن يكون خيرا لكم في صحيح
البخاري هذا الحديث وعسى أن يكون خيرا لكم رقم
هذا الحديث 2035 في صحيح البخاري افتح شرح صحيح
البخاري اللي هو فتح الباري افتح فتح الباري تجد
أن السبكي رحمه الله يقول هذا فيه دليل استحباب
كتمان ليلة القدر لمن رآها ليش؟ استحباب كتمان
نعم هذا الحديث 2035 في صحيح البخاري افتح فتح
الباري تعليق على هذا الحديث السبكي يقول استحباب
كتمان ليلة القدر لمن رآها ليش؟ لأن الله عز وجل
ما قدر لنبيه أن يظهرها للناس فمن باب أولى حنة
اللي في القرن الرابع عشر يعني أننا إذا رأينا
هذه الرؤى أنها تبقى ظنية وما هي من أي شخص يعني
النبي عليه الصلاة والسلام وهو النبي المعصوم يعني
أنسيها كما في أكثر من حديث في الصحيحين صحيح البخاري
ومسلم وقال في إحدى الروايات وعسى أن يكون خيرا
لكم يعني ابن حجر رحمه الله يقول في فتح الباري
يقول هذا عسى أن يكون خير للأمة للازدياد من الأعمال
الصالحة إذا كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه
وعلى آله وسلم زمن الصحابة يخيف مبالك بمن بعدهم
اللي في هذا الزمن يأتي أي شخص يقول رأيت والله
شريت عشرة أقلام تسعة أقلام إن شاء الله يتقدر
تسعة وعشرين ويختلفون لا وأزيدك بعض الناس رؤى
النبي صلى الله عليه وسلم كانت في رمضان اللي جاءت
في العديد صحيح البخاري ومسلم كانت في رمضان بعض
المعبرين الآن اطلعوا من شهر 7 و 8 هجر يقول ترى
هذه السنة يخبر من قبلها بشهر طيب إذا قلنا أن
تعبير الرؤى مبني على الظن وقال للذي ظن ظن أنه
ناجم منهما وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما
في الصحيحين لأبي بكر أصبتها بعضاً وهو أبو بكر
فما بالك بتعبيري وتعبير غيري فأنا والله يا شيخ
يعني أنا أقول لهؤلاء المعبرين اتقوا الله عز وجل
في ديانة الناس وأنا أقول لعوام الناس لا تلتفتوا
لكلام هؤلاء وأنا أنا كمعبر أنا أقول للناس أعطيك
ليلة القدر هي عشرة ليالي من اجتهد فيها كلها أدرك
ليلة القدر قولاً واحداً وغير هذا الكلام مرفض
نعم زاكم الله خير شيخ طيب هذه مسأة دايما تصير
بما نتكلم عن صنع القرار وكذا تعبير الكورة ومباريات
كثيرة هذه جدا بالذات تأتي كثيرا وش وجهة نظركم
فيها؟ شوفي شيخ نحن نقول أن الرؤى ثلاثة أنواع
رؤية صالحة من الله وحلم من الشيطان وأبغاث أحلام
أبغاث أحلام عرفه النبي عليه الصلاة والسلام كما
عند ابن ماجة ومنها ما يهتم به الإنسان في يقضته
فيراه في منامه الآن لمتعصبي للكورة تلقاه يتعصب
وكذا ويفكر ويحلل ويحط ويقيم عليها ولا أبراء وتحديات
هو الآن مهتم فيها شي طبيعي شيخ حمد أنه إذا نام
في الليل أنه راح تجي هذه المنامات الأحلام الشيطانية
أضغاث الأحلام التي لا تعبر فيأتي يعني بعض الناس
الله يدنه وإياهم وعلى إثرها يعبر وتعبير كأنه
تحليل رياضي يا شيخ يعني تأخذها من عوام الناس
شوف طريقتي أنا واللي وجدتها صحيحة بفضل الله أنا
لي بعض الزملاء هم يعني قريبين من صناع القرار
في بعض الأندية عبرت لأن المعبر لازم يخوض الساحة
ولازم حتى ينقل تجربته للناس إذا خاض أكثر من تجربة
عبرت لأكثر من شخص من صنع القرار في الأندية الرياضية
هم اللي تعرف تشكيلة المعرب عنده عبرت له هو الرؤية
بفضل الله عز وجل كل الرؤى يعني أكثر من خمسة رؤى
كل الرؤى اللي عبرتها وقعت كما قلت طبعا يعني بعضها
بعضها ليست كلها بعضها يعني من ذلك الشخص هي أضغاث
أحلام وبعضها لا عبرت يعني مثلا بتحديد أشياء معينة
مع أني أنا والله ترى ما أفهم بالكورة لكن أنا
أسأل هو أعطاني من الرؤية وعرفت أنه من صناع القرار
وهو يامر ويأشر عبرت بفضل الله عز وجل وقع نسبة
كبيرة وكل الرؤى اللي عبرتها وقعت بفضل الله عز
وجل ليش؟ لأنني أخذتها من صناع القرار أما أنه
تبي تأخذها من عوام الناس لا يغلب على المتعصبين
أنها حديث نفس طيب شيخ مسألة وهذه ممكن نختم بها
في موضوع الرموز الرائعة في المنامات اللي يأخذ
حبوب نفسية شفاهم الله وكذلك اللي عندهم عمليات
جراحية فهذا وش يكون موقعهم هل هي حديث نفسها أو
أضغط حلامها أولا بل أخصها عليك الشخص اللي مثلا
أول مرة يقدم على عملية شي طبيعي بيصير مثلا عملية
جراحية أو كذا مثلا قصطرة في القلب أو كذا الله
يعصمنا وياكم ويعفيننا وياكم تعالوا الصحة بالعافية
مثلا شي طبيعي مثلا أنه راح يشوف هواجيس أو يقلق
أو يخاف أو مثلا يشوف يعني يكثروا عليه مثلا في
المنام يشوف مثلا مقص يشوف مثلا سكاكين يشوف بنج
هذه منامات مفزعة لا يلتفت إليها هذه منامات مفزعة
إذا شاف أشياء هو خايف منها في الواقع المقص البنج
السكاكين كذا لا هذه إنما يعرض عنها أما إذا مثلا
عنده مثلا من باب التقريب عنده مثلا مشكلة في القدمين
الله يكرمك عنده مثلا مشكلة في القلب شاف أنه يركض
هو في الواقع ما يقدر يركض بيسوي مثلا قصطرة في
القلب أو مثلاً عنده مشاكل في الصدرية أو في القلب
عنده مشكلة في التنفس فشاف مثلاً أنه يركض وكذا
ومثلاً أنه دخل في مسبح ويسبح بكل أريحية لأن اليسبح
تحت يبينه نفس طويل وفي الواقع النفس عنده فيه
مشكلة فشاف رموز هو إطمئن إليها رموز مثل ما قلنا
أنه بعيدة المذهب قريبة في الواقع شاف أنه يركض
شاف أنه يسلم مع الناس يتحرك مع الناس مستبشر فهذه
رؤى حرص على تعبيرها وتعبيرها مبشر طيب أما إذا
شفت رموز أنت خاف منها في الواقع السكاكين كذا
مقص لا هذه أحلام من الشيطان أيضا في بعض العلاجات
والأدوية أصلا هي مكتوب عليها لو مثلا في بعض العلاجات
مكتوب من وراء تلقى عليها يعني ورقة توجيهية وكذا
في بعض العلاجات مكتوب عليها أنها تسبب كثرة أحلام
مثلا في بعض في نوع من أنواع البندول يعني إذا
كلوه مثلا الناس بعض الناس مثلا ظهر بندول نايت
أو كذا في بعضهم قالوا لي إذا أكلناه يقول ما يبقى
حلم شيطاني إلا وأشوفه فهذا يدل على أنه طبعا هذا
مكتوب يعني في بعض العلاجات ففي بعض الناس إذا
أكل العلاج إذا بدأت معها الهلوسة شاف أخوياه لمن
ستين سنة ودخل وطلع مرتن في السماء مرتن فوق ووصل
كوكب عطارت ووصل كوكب زحل لا هذه عرض عنها أما
إذا مثلا أكل هذا العلاج وصل لليل ودع الله أنه
يا ربنا اتشفيني اتعافيني كذا شاف رؤية مستقيمة
رؤية مستقيمة شاف مثلا أنه دخل عليه إمام الحرم
دخل عليه عالم يسولف معه شاف اسم جميل مبشر شاف
اسم حمد محمد شاف اسم ياسر شاف مثلا معالي الشيخ
رحمان السديس شاف رمز من رموز القرآن أنه داخل
معه يسولف معاه يتعشى معاه هذه رؤية إن شاء الله
يعني نؤمن له بالشفاء وعافية أختم بمسألة رؤى الليل
مثل رؤى النهار ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب
رؤيا الليل وأيضا رؤى النهار وذلك ابن سيرين رحمه
الله يقول أن رؤى الليل مثل رؤى النهار كما عند
البخاري ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب رؤيا
النهار وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه
رأى رؤيا في النهار في صحيح البخاري في الصحيحين
في الصحيحين تبويب البخاري بابون رؤية النهار فبعض
الناس الآن يقول لك أنه يغلب على أحاديث أو رؤى
النهار أنها أحاديث أحاديث نفس أو أخلاط أو أنها
خرابيط أو كوابيس لا تعبر لا غير صحيح حتى لو شفت
منام يا رجل أنا أحيانا أنام العصر أرتاح أشوف
رؤية تعبر وتقع بعضها إنما العبرة بصحة الرؤى واستقامتها
إنما هي أن تعرضها على المعبر الحاذق الذي يتثق
بعلمه فإذا كانت رؤية عبرها لك بخير إذا كانت غير
ذلك إنما يوصيك بتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم
من الاستعاذة والنفث عن يسارك وأن لا تخبر بها
أحداً الله يسعدك أبو مصعب استمتع معك كثيراً لكن
أنا عندي هذا آخر سؤال وهذا مهم الآن مع كثرة المعبرين
من نختار؟ ومن ما كثرتهم مع كثرة اللي يعبرون الرؤى
والأمر الآخر ما هي أبرز الأخطاء التي يقع فيها
المعبرين شوفي شيخ الإنسان الآن في الواقع هو يتحرى
في الفقه العالم الذي يثق بفقه بعلمه أنت كذلك
يجب عليك أنك تتحرى المعبر الصادق الذي يعرف عنه
يعني مثلا في التعبير يخاف الله عز وجل في التعبير
إذا سألته كيف عبرتها لي يجيبك بكل أريحية ما يقول
لك أنا ملهم لا ما في إلهام الإلهام وقف بوفاة
النبي عليه السلام رؤى الأنبياء وتعبيراتهم إلهام
من الله عز وجل أما اللي بعدها الآن اللي حاصل
عند معبري الرؤى الآن إنما نحن نعبر على الفراسة
جزء منه فراسة وجزء منه علم نأخذ من القرآن السنة
اللغة العربية أيضا التطبيق العملي لابد أنك تعبر
للناس حتى تكون راسخا في العلم فتتحرى المعبر الصادق
اللي يخاف الله عز وجل أيضا الذي زكي من قبل كبار
العلماء تزكوا كبار العلماء أنه بعلمي بثقة بديانته
وهذا يتواتر عند كثير من الناس وكما جاء الحديث
عند الترمذي لا تعرض الرؤية إلا على عالم أو ناصح
من أبرز أخطاء معبري الرؤى التعبير على الشر وهذا
غلط الحديث كما جاء عند الدارمي إذا عبرتم الرؤية
فاعبروها على الخير بعض الناس يقول أنا أعبر بإلهام
غلط ما في شيء اسمه إلهام إنما أنت عطيتني رموز
لرؤياك أنا عبرتها لك بفراسة مع توضيح رموز الرؤية
بعض الناس يجزم في تعبير الرؤية غلط الله عز وجل
يقول وقال للذي ظن أنه هذا يوسف عليه السلام ظن
أنه ناجن منهما ذكرنا عند ربك فتعبير الرؤى المبنية
الأصل أنها على السر أيضا السرية والكتمان أنا
ما أرى أنه تعبر الرؤى على البثوث وعلاني أمام
الناس إذا قلنا الأصل أن الرؤى إما بشارة أو نذارة
بشارة أن أعب الشرك برزق ما أعرضها أمام الناس
لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيد لك كيدة وإذا كانت
نذارة ربما أنا أكشف ذنب لك هل يليق بالله أنه
أمام البث وأمام المئات وربما أمام الألوف أني
أفضحك وأفضح سرك أمام الناس؟ لا إنما الأصل أنه
أنت عندك رؤية أما تصلي مع المعبر تتصل عليه بينك
وبينه حتى أنا والله ما أرى الأخوياء يعني الأخوياء
ما أرضى أنه يعني يعرض رؤياه علانية وحنا في مجلس
خاص إلا إذا هو رضي أو سبق أني عبرت له بينه وبينه
خاص ووقعت بخير فنعرضها من باب المدارسة كما فعل
عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين أما تعرض
علانية لا هذا شيء مرفوض وخصوصا النساء النساء
عندهم أسرار وكذلك وأيضا المعبر يطلع على الأسرار
فيتق الله المعبر كذلك عوام الناس أحرص على العالم
الذي تثق بعلمه بديانته أحرص خصوصا النساء لا تعرض
الرؤية إلا على الشخص تثق به وتكون الرؤية خاصة
خاصة بينك وبينه نعم الله أدم جزاك الله خير أبو
مصر باستمتعنا معكم ليلة وإياك الله يزيك عنك كل
خير رفع قدركم ينفع بهذا اللقاء يا رب العالمين
اللهم أمين جزاكم الله خير جميعا لحسن الإنصات
والمتابعة بدنا نلتح حلقة بإعجابكم ونلقاكم بدنا
في حلقات قادمة