المغرضون سواء من الفرق الباطلة والضالة أو حتى
من الحداثيون العرب الذين تأثروا بالنظريات الغربية
نظرية موت المؤلف وغيرها من النظريات الخطيرة التي
عدمية المعنى النص المفتوح لما اختمرت هذه النظرات
في أذهانهم جاءوا إلى النصوص الوحي وصاروا يتعاملون
معها كما يتعاملون مع النصوص البشرية هم الآن على
سنن المفكرين الغربيين الذين أخضعوا التوراة ونجيل
النقد لأن هذه كتب محرفة واضح دخلها الزيادة ودخلها
النقص فنقدوها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله
ليلة سنتكلم معكم عن نظرية السياق وما معناها وكذلك
ما هي أركان الأخذ بالسياق الشرعي ومن أخذ بالسياق
الشرعي من الأصوليين و ما معنى أصلا نظية السياق
فمثال يعني بشكل سريع يأتي شخص و يقول فويل المصلين
و يقف نقول لا لا هذا شيء خاطئ أنت ما فهمت السياق
على الشكل الصحيح فويل المصلين الذين هم عن صلاة
يمساهم فبإذن الله تعالى سنتناول هذا الموضوع مع
الدكتور سعد بن مقبل الحريري بإذن الله تنال الحلقة
يعجبكم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حياك
الله يا دكتور معنا الله يبارك فيك و يمساك خير
شيخ حمد أنا يا دكتور قبل ما ندخل في الموضوع بدي
أسأل كيف أتاك الاهتمام لدلالة السياق ونظرية السياق
أساساً قبل في حال دراستكم ورسالتكم ماجستير ذاك
الله خير حقيقة هذا مفتاح للدخول الحديث كنا في
منهجية الماجستير في جامعة أم القرى وعادة الطالب
في المرحلة المنهجية سواء في الماجستير أو الدكتوراه
أكثر ما يشغل باله يعني يملأ تفكيره مسألة ما هو
الموضوع الذي سيكتب فيه ما هي الفكرة التي ستكون
موضع لرسالة الماجستير أو الدكتورة طبعا كنت أشاور
مشائخي وأرجع إليهم فانبثقت فكرة الكتابة في دلالة
السياق لأن دلالة السياق خدمت في بعض علوم الشريعة
يعني خدمت في علم اللغة العربية فكان هناك رسالة
دكتورة في جامعة الملقراء كتبها الدكتور ردة الله
الطلحي وكانت حقيقة من أميز ما كتب في العالم العربي
عن نظرية السياق قبلت الدكتور وكان وقتها عميد
لمعهد اللغة العربية لأن رسالة طبعتها جامعة من
القرى بالعادة أن الجامعات لا تطبع الرسالة إلا
تراها ذات قيمة طلعت عليه وتحمست حقيقة الموضوع
ومن هنا بدأت فكرة الاهتمام بالسياق طيب دكتور
الله يسعد كيف تطور نظرية السياق في علوم الشريعة
خاصة الأصول كيف ابتدأت ومن ابتدأ بها تقريبا طبعا
الحديث عن السياق حديث هنا ليس حديث عن مصطلح السياق
هو الأصل أن نتحدث عن السياق كنظرية و كمنهج لكن
لا بس أن نتحدث ولو قليلا عن مصطلح السياق و كيف
بدأ طبعا المصطلح ذات خطورة لأن أي علم أو معرفة
تبدأ بالمصطلح وتنتهي إليه وأنا أستعير هنا حقيقة
عبارة لطيفة لدكتور فريد الأنصاري رحمه الله في
كتابه المصطلح الوصولي عند الشاطبي يقول العلوم
والمعارف تشبه العيون والأبار والمصطلحات تشبه
الدلاء التي نستخرج بها هذه المعارف وهذه العلوم
في المصطلح ذاته خطر كبير لماذا؟ لأن فساد الإصطلاح
ينشأ من فساد التصور ومن فساد القصد و المصطلحات
إنما وضعت في العلوم من أجل مقصدين عظيمين المقصد
الأول هو مقصد الإفهام أن توصل المعنى للسامع بشكل
صحيح و المقصد الثاني هو الامتثال فالإنسان يعلم
حتى يعمل ويستمع حتى يمتثل فالأصوليون من أعظم
علماء الإسلام اهتمام بالمصطلح بأن علم الأصول
أصلاً قائم على الاصطلاح فمصطلح السياق ليس غريباً
على الثقافة الإسلامية والشرعية هو نشأ كدلالة
ضمن دلالات أصول الفقه ولو نظرنا في أول كتاب كتب
في أصول الفقه وهو الرسالة للشافعي لو وجدنا لهذا
المفهوم وهذا المصطلح حضورا فنجد مثلا الشافعي
يجعل بابا في الرسالة فيقول باب الصنف الذي يبين
سياقه معناه ولما جاء إلى قصة أصحاب القرية الذين
اعتدوا في يوم السبت فالله تعالى لما يقول فاسأل
أهل القرية فاسأل القرية التي كانت حاضرة البحر
إذ يعدون في السبت فيقول الخطاب ظاهره أول ما ابتدى
كأن الله تعالى يخاطب القرية لما قال يعدون أدركنا
من خلال السياق أن الله لا يقصد القرية وإنما يقصد
أهلها فمصطلح السياق بدأ بالشافع ثم جاء طبعا علماء
الحنفية كبيزيد الدبوسي والجصاص فاهتموا بالسياق
ولاحظوا تطور هذا السياق وتشعبه والعناية به طبعا
السياق كمصطلح حاضر لكن كتنظير لهذا المفهوم لهذه
النظرية لهذا المنهج الحقيقة ما زال يعني يعتري
السياق قموث فيتداخل السياق مع دلالة الاقتراب
يتداخل السياق مع القرائن وربما يتداخل أحيانا
دلالة السياق مع المفهوم حتى جاء عصر الزركشي و
الزركشي صاحب أكبر موسوعة صولية في البحر المحيط
فأفرد للسياق بابا طبعا السياق كتطبيق موجود و
حاضر عند الفقهاء و هو أول من أفرد أول من أفرد
نعم أول من أفرد السياق بباب هو الزركشي لكن الكلام
الذي ذكره الزركشي لم يكن على قدر هذه النظرية
و الحجم اللائق بها ولذلك أنا أقول أن نظرية السياق
تشبه نظرية المقاصد فهي لا تزال نظرية بحاجة إلى
بحوث وتحقيق لمفهومها ابتداءً وقضاياها ولذلك الكتابة
فيها كثير مثل المقاصد تماماً فيها الغث وفيها
السمين طبعاً تقول مصطلح السياق هل هو القرائن
أو في فرق بين القرائن والسياق طبعاً لما نأتي
للبنية اللفظية المعجمية للسياق نجد السياق من
ساقة ومن السوق العرب تقول تساوقة الإبل أي تتابعت
فمن أعظم خصائص السياق الاتصال لأن من أكثر أفات
السياق انقطاع السياق وقطع النصوص عن سياقه ولهذا
يقول أحد السلف عن رؤوس أهل البدع يقول وددت أنهم
أكملوا الآية وإنما يأخذون أولها ويتركون آخرها
ويأخذون آخرها ويتركون أولها فطبعا هناك حديث آخر
سنتكلم عن جهود المعاصرين ومتى أصبح السياق له
حضور بشكل كبير إذا أردت أن نسترسل في هذا أو لديك
تساؤل آخر لا ما في مشكلة بس ممكن لو نبتدأ بمثال
يعني أنت ذكرت الذي يترك الآية عشان يتضح للمشاهد
يعني مثل مثال صحيح لي دكتور مثل يقول فول المصلين
ويشتزي هذا ويسكت أحسنت إذا جيت إلى الأمثلة التطبيقية
فكثيرة جدا فالسياق مثلا في لغة العرب هو التتابع
لكن في الإصطلاح ماذا يعنى بالسياق الحقيقة ليس
هناك تعريف محرر حتى في رسالة الماجستير كتبتها
دللت السياق وأثارها في تفسير النص الشرعي يعني
اجتهدت أن أضع تعريفا والآن سأقول تعريف ربما مغاير
لأن ما زالت قضية السياق لم تتحرر بالشكل الصحيح
فنقول أن السياق هو القرائن الكلية ونتعرف السياق
باعتبار التخصص كأصولي هي القرائن الكلية التي
يتوصل بها إلى تفسير النصوص واستنباط الأحكام منها
وتنزيلها على الواقع لأننا إذا جئنا إلى أصل نشأة
أصول الفقه يعني ما هي المعضلة التي كانت وراء
نشأة وصول الفقه العلماء لم يكتبوا في وصول الفقه
من باب الترف العلمي والشافعي لم يدون الرسالة
من باب الترف لا إنما كان يعالج قضية منهجية خطيرة
وهي مسألة الفهم الفهم عن الله وعن رسوله يعني
كيف نفهم مراد الله ومراد النبي عليه الصلاة والسلام
على الوجه الصحيح وهذه الإشكالية إشكالية الفهم
لها مستويات منها إشكالية تفسير النصوص وبيانها
إشكالية استنباط الأحكام وبناء الأحكام على الأدلة
إشكالية تنزيل الأحكام على الواقع فالسياق من الدللات
والنظريات والمنهج الذي يعين الفقيه والناظر في
تفسير النصوص في استنباط الأحكام وفي إنزالها على
الواقع السياق يقسمه العلماء كما يقسمون القراءة
يكون القراءة مقالية وقراءة حالية ولهذا ذكرت في
التعريف قلت القرائن الكلية وأنا أقصد بها النوعين
القرائن المقالية والقرائن الحالية ماذا نقصد بالقرائن
المقالية مثل هذا المثال الذي ذكرته لما يقول القائد
ويل للمصلين ويسكت ما الذي يتبادل إلى ذهن السامع
أن الله تعالى يرتب الوعيد على من يصلي هل هذا
الفهم مستقيم هذا خطأ فهذا قطع السياق المقالي
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهوا هذا مثال
على السياق المقالي ومثله ويشبهه وقوله تعالى يا
أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة لو سكت ما الذي
يتبادل إلى ذهنك كسامع لا لا تصلي أن الله ينهى
على الصلاة وهذا فهم خطأ فهم باطل يا أيها الذين
آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة هذا على مستوى
السياق المقالي لأنهم يعبرون عن السياق المقالي
سياق المقال أو سياق النص يقابله النوع الآخر أو
سياق الحال أو سياق المقام أو سياق الموقف وهذا
من أعظم ما يمثله أو من أدل ما يدل عليه أسباب
النزول وأسباب الورود أسباب نزول الآيات وأسباب
ورود الأحاديث فلو جئنا إلى قول النبي عليه الصلاة
والسلام ليس من البر الصوم في السفر أنت نظرت لهذا
الحديث مقطوعاً عن سياقه ماذا تفهم؟ أن الصوم في
السفر ليس براً مطلقاً لا خير فيه هل مقصود الشارع
هذا؟ هل دائماً الصوم في السفر ليس براً؟ لا لكن
إذا رجعنا إلى الحديث وجدنا أن له سياق له قصة
هذا سياق موقف وهو أن رجلاً مع النبي عليه الصلاة
والسلام مسافر كان صائماً في الحر ويمشي ولا يركب
فظلل عليه أجهد وأغمي عليه فاجتمع عليها الناس
فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اجتماع الناس
سعل فلما ذكروا له الواقعة قال ليس من البر الصوم
في السفن فمن يصوم ويجهده الصوم فالصوم في حقه
ليس فاضلاً وإنما مفضولاً لأنه ثابت في أحاديث
صحيحة أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم في
السفن و يرى أصحابه يصومون و بعضهم يفطرون فلا
ينكر على الصائم و لا ينكر على المفطر لحظة نفهمنا
الحديث الآن في ظل نظرية السياق خذ حديث آخر لما
يقول النبي عليه الصلاة و السلام ويل للأعقاب من
النار لما ترى هذا الحديث مقطوعا عن سياقه يتبادر
إلى ذهنك أن هذا وعيد للأعقاب مطلقا لا الوعيد
جاء في سياقه وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام
رأى أصحابه يتوضعون لصلاة العصر وكان الوقت برد
وكانوا يستعجلون في الوضوء حتى تلوح أعقابهم لم
يصلها الماء فنادى عليه الصلاة والسلام ويل للأعقاب
لاحظ أن الحديث الآن اتضح تضح مدلوله ومقصوده فلذلك
السياق ينقسم إلى سياق مقال وسياق مقام طبعا المعاصرون
عندهم اختلاف في هذا لهم اتجاهات هناك اتجاه يرى
أن سياق المقال أعم من سياق المقام وسياق المقام
جزء منه فنقسم السياق إلى سياق نص وسياق موقف وهذا
الذي اخترته أنا في الرسالة لأنه أكثر المعاصرين
عليه هناك اتجاه آخر يرى العكس أن سياق المقام
أعم من سياق المقال فيقول عندنا مقام نص ومقام
موقف ولا يقل عندنا سياق نص وسياق موقف هناك اتجاه
آخر يرى أن هذه حقيقة مستقلة سياق النص هذا لا
علاقة له بسياق الموقف أو المقع وهناك من يرى أنه
لا فرق بينه فهناك أربع اتجاهات في هذا ولهذا العلماء
المحدثون المعاصرون الذين كتبوا في علم الدلالة
أو في نظرية المعنى أو في لسانيات النص وهم طبعاً
محسوبين على أهل اللغة يعني من أوائل من كتب في
هذا إبراهيم أنيس في كتابه دلالات الألفاظ ثم جاء
أحمد مختار ثم جاء تمام حسان في العربية معناها
ومبناها و أحمد مختار في كتابه علم الدلالة هؤلاء
لما كتبوا طبعاً يكتبون متأثرين باللسانيات الغربية
و النظريات لأن الغرب متقدم في اللسانيات فعنده
نظرية السياق و عنده نظرية النظرية التصورية و
النظرية التحليلية و غير ذلك من النظريات فنظرية
السياق عند العرب وعند المسلمين نظرية ناضجة مكتملة
حتى هؤلاء المحدثون أثنوا على دور الأصوليين في
قضايا السياق ولذلك يقولون مثلا أن الأصوليين أبرزوا
عناصر السياق سواء في سياق المقال لما يتكلمون
مثلا عن المخصصات المتصلة فيقول الاستثناء مخصص
والاستثناء مخصص وغير مخصصات متصلة والشرط مخصص
هذه مخصصات متصلة ثم يأتون المخصصات المنفصلة كالعقل
والحس والعادة وفعل النبي فهذه ما هي إلا عناصر
السياط المقالية والحالية كيف يفهم النص الشرعي
بأفضل صورة يعني ولا يفهم بصورته الخاطئ طيب دكتور
أنت ذكرت دور الأصوليين وأهل اللغة طيب هل العلوم
الشرعية الأخرى كان لها دور؟ لا شك طبعا السياق
له مفهوم عام السياق له مفهوم عام إطلاق عام يعني
وأهل اللغة لهم جهد في هذا وأهل الأصول لهم جهد
في هذا والجهود في هذا كثيرة لكن الذي ميز الأصوليين
أن الأصوليين يبحثون عن معرفة مراد الله يريدون
مراد الله عز وجل في امتثال وتطبيق ماذا؟ الحكم
الشرعي ولذلك قلت لك أن الشافعي لما كتب الرسالة
كان يعالج إشكالية منهجية و معرفية و هي مسألة
الفهم عن الله و عن رسوله عليه الصلاة و السلام
بينما العلماء اللغة يبحثون في حقول اللغة ليس
لهم مراد وراء ذلك لا شك أنهم قدموا خدمة جليلة
لعلماء الوصول لكن علماء الوصول كما يقول بعض المعاصرين
فتقوا بواحة السياق توسعوا فيها فلما كتب الشافعي
ثم جاء علماء الأحناف ثم تطور علم الأصول في عصر
الغزالي ثم ما بعد الغزالي جاء ابن تيمية رحمه
الله ثم الشاطبي تجد نظرية السقا حاضرة بقوة ولهذا
يقول ابن تيمية عبارة جامعة في هذا يقول إن الكلام
بحسب سياقه وما يحتف به من القرائن اللفظية والحالية
ثم يذكر يعني إشكالية هؤلاء الذين يعني لا يهتمون
بالسياق وكيف أنهم يعني يزيفون المصطلحات بعيداً
عن سياقها فيقول هؤلاء لو جوا إلى كلام سيباويه
وبقراط لأفسدوا كلامهم في النحو في الطب ولو جاءوا
لكلام أحمد والشافعي وأبي حنيف لأفسدوا كلامهم
في الفقه فكيف إذا جاءوا إلى كلام رب العالمين
سبحانه وتعالى فلذلك قضية السياق قضية كما يعبر
عنها بأن الحارس الأمين لمعاني النصوص من تأويل
الجاهلين تحريف الغالين و انتحال المبطلين نعم
طيب دكتور الآن ما هو دور يعني كذلك من هو أكثر
عالم عفوا يعني يهتم بهذا الشيء و برز به يعني
في بداية نظرية السياق السياق لم يدون حقيقة بشكل
ناضج إلا في عصرنا كنظرية أما كتطبيق هو حاضر و
أنا ذكرت هذا من نتائج بحثي أن منتيمية رحمه الله
من أكثر العلماء اهتماما بالسياق وتوظيفا له في
جميع أبوابها أبواب الدين طبعا الإمام الطبري كذلك
وهذا فيه رسائل علمية أيضا من العلماء أيضا المهتمين
بالسياق وكان يوظف السياق في تفسير كلام الله تعالى
ومعرفة مراده سبحانه وتعالى وباب الصفات مثلا لو
أخذناها كنموذج وهذا الباب من أخطر الأبواب العقدية
التي زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ابن تيمية
رحمه الله السياق حاضر عنده في هذا لأنه سيأتينا
إن شاء الله تعالى أن السياق كنظرية لها أركان
أساسية ليست دعوة أول ركن لا بد أن تلاحظ اللغة
لغة العرب لا يمكن أن تفهم السياق الشرعي إلا إذا
لاحظت ماذا؟ لغة العرب لغة العرب مقصودة نعم لكن
هذا الركن أو هذا الأمر لا يكفي وحده لا بد أن
ينضاف إليه ركن آخر وهو البحث عن مراد الله ومراعاة
مراد الله ومقصوده لأن بعض الفرق الضالة شيخ شيخ
حمد اهتموا باللغة ورادوا أن يفسروا آيات الصفات
أو نصوص العقيدة باللغة بل بغرائب اللغة بينما
لم يلتفتوا إلى مراد الله تعالى ثم الركن الثالث
اعتبار حال المخاطبين الوحي خاطب من؟ خاطب الصحابة
رضي الله عنه فهم من أفصح العرب ومن أعلم الناس
بمراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام فإذا
اعتبرنا اللغة ولحظنا مراد الشارع المتكلم واعتبرنا
حال المخاطب وهم الصحابة ففهم الصحابة هو فهم معياري
حجة على من بعده ولهذا لما ظهر الخوارج في عصر
علي رضي الله تعالى عنه لحظ فقه الصحابة للسياق
النصوص الشرعية يعني كانوا مستوعبين إن المصطلح
والمفهوم الحق قد يوظف في سياق باطل وإن المفهوم
الخاطئ المنحرف قد يوظف في سياق حق فلهذا ننتبه
إلى هاتين أو هذين المزلقين الخوارج ماذا قالوا؟
قالوا لا حكم إلا لله طيب أحد ينازع في هذا المفهوم؟
لا أحد ينازع بل هذا من بدهيات عقيدة المسلمة التسليم
لله والتسليم لسلطانه في مصالح الإنسان الضرورية
والحاجية والتحسينية واضح فلا وربك لا يؤمنون حتى
يحكموك فيما شجر بينهم قال علي رضي الله عنه كلمة
حق أريد بها باطل لأنهم فهموا مرادة في أنفسهم
ليس مراد الله عز وجل نعم هم استعاروا المفهوم
استعاروا المصطلح الحق وأرادوا أن يجعلوه في السياق
ماذا سفك الدماء تكفير المسلمين الاعتداء على أموالهم
منازعة الخليفة سلطانه لا حق مرادهم هم هذا مرادهم
فلذلك كلمة حق أريد بها باطل فجرد عليهم السيف
رضي الله تعالى عنه ولهذا الله تعالى يشير إلى
هذا المعنى يقول ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها و يهلك الحرثة
و النسل و الله لا يحب الفساد فأحيان بعض الناس
يتغنى بمصطلحات و مفاهيم شرعية صحيحة لكنه يوظفها
في السياق الخطأ و ليوظفها في السياق أيش؟ الصحيح
نعم طيب دكتور الحين واحد قد يتي شخص يقول أنا
لست متخصص في العمو الشرعية هل أنا لي حاجة لهذه
النظرية؟ أحسنت سؤال حقيقي في محله أولاً هذا يدعونا
إلى نقطته النقطة الأولى كيف تشكل السياق الشرعي
والنقطة الثانية وهي أهم وهي متى نوظف السياق توظيفا
صحيحا إذا جينا إلى نشأة السياق الشرعي فسنلاحظ
أن قصة الإسلام بدأت بنزول الوحي السياق الشرعي
بدأ يتشكل في مكة ولذلك عندنا سياقة السياق المكي
والسياق المدني أنا أستعير هنا عبارة للشاطب رحمه
الله يقول عن فقه الصحابة رضي الله عنهم قال ولم
تزحزحهم الرخص المدنيات عن الأخذ بالعزائم المكيات
لاحظوا يعني اعتبر السياق المكي هو الأصل والسياق
المدني ينبني على السياق المكي لماذا؟ هو أشار
لهذا المعنى قال إن السياق المدني من السور ينبني
على المكي والمكي بعضه مع بعض والمدني بعضه مع
بعض قالوا والدليل على ذلك الاستقرار فالسياق المكي
جاء ليقرر الأصول والكليات بينما السياق المدني
جاء يفصل في الفروع والجزئيات ويربط الفروع بالأصول
والجزئيات بالكليات الصحابة رضي الله عنهم عاشوا
هذا السياق وعاشوا هذا السياق ولذلك لم يفصلوا
بين السياقين لأن السياق المدني مرتبط بالسياق
المكي ولهذا تجد العزائم مثلاً والرخص لا يجعلون
بينها انفصام النصوص والمقاصد لا يدعون بينها انفصام
واضح حقوق الخالق وحقوق المخلوقين لا يجدون بينها
تنافر ولو جينا لمثال مثلاً ارتباط العزائم بالرخص
يعني لاحظ آيات الصيام الله تعالى يقول يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أياماً معدودات إلى أن
قال في الآية التي بعدها فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ
الشَّهْرَةَ هَدِي الْعَزِيمَةِ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا
أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَ جزئية استثناء
ثم عقب هذا بقول تعالى يريد الله بكم ماذا؟ اليسر
في العزائم يريد بكم اليسر لأن الشهر عبارة عن
ماذا؟ أياماً معدودات وفي الرخص أيضاً يريد بكم
ماذا؟ اليسر حتى أن النبي عليه الصلاة والسلام
في سيره إلى فتح مكة والناس صيام لما وصل إليه
عليه الصلاة والسلام أن من الناس من وجهد طبعا
سفر في جهاد والجهاد عزيمة أراد النبي عليه الصلاة
والسلام أن يبين للناس أن الرخص لا تنفك عن العزائم
وأن الأخذ بالعزائم لا يقدح في مقام الأخذ بالرخص
لا يقدح في مقام العزائم فدعا بإناء في ماء أو
لبن وشربة قدام الناس ولما علم أن الناس لم يصروا
على صنق الأولئك العصاه هذا من جهة ارتباط العزاء
بالرخص إذا جينا مثلا إلى علاقة النصوص بالمقاصد
وهذا لحديث آخر لكن لا بأس أن نشير إشارة موجزة
هنا من الناس من يتمسك بالنصوص ويغيب المقاصد ومن
الأمثلة في تاريخنا الظاهرية لأنهم جمدوا على ظواهر
النص ولم يلتفتوا إلى المعاني والمصالح والحكم
التي أرادها الله عز وجل وراء النصوص ولهذا النبي
عليه الصلاة والسلام لما جاء إلى حديث في حديث
بني قريضة لا يصلي أحد منكم العصر إلا في بني قريضة
ماذا فهم الصحابة؟ اختلفوا هناك من ظن أن النبي
عليه الصلاة والسلام أراد أن لا يصلي أحد إلا في
بني قريضة حتى لو غربت عليه الشمس لاحظ هذا لاحظ
المعنى ولا لاحظ اللفظ هذا فهم المعنى لا هذا لاحظ
اللفظ هذا ظاهر حديث النبي حتى بن حزم لما جاء
إلى هذا الحديث قال لو كنت معهم ما صليت العصر
حتى إلى آخر الليل وهذا طبيعة يفرضه منهجه رحمه
الله بينما طائفة أخرى لا قالوا النبي عليه الصلاة
والسلام أراد الإسراع أراد المبادرة ولم يرد أن
نفوت وقت الصلاة لأن الصلاة قضية مصلحة ضرورية
و النصوص فيها محكمة بينما الحديث هذا محتمل والسياق
كما قال العلماء قاله زركشي قاله قبل الزركشي قاله
ابن دقيق العيد وقاله العزم العبدالسلام وقال من
القيم قالوا السياق ماذا؟ يبين المجمل ويعين المحتمل
ويخصص العام ويقيد المطلق ويقطع بعدم احتمال غير
المراد هذه من فوائد ايش؟ السياق فالسياق هنا الصحابة
الذين التفتوا للسياق عينوا المحتمل هنا وأن مراد
النبي الإسراع وأنه إذا دركتنا الصلاة في الطريق
فلا حرج أن نصلي لأن الله يقول إن الصلاة كانت
على المؤمن كتابا موقوتا فلاحظ هذا الفهم لاحظ
هذا الفهم ماذا الدقيق للنصوص إذا جئنا لحقوق الخالق
وحقوق المخلوقين لما وقعت حادثة المرتدين حادثة
المرتدين لها سياقان إذا وضعها القاري المنصف في
السياق الحق ماذا يقول حادثة المرتدين؟ ناس خلعوا
عباءة الدين وخرجوا على الخليفة الشرعي لما أراد
أن يقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه ويعيدهم إلى حضيرة
الإسلام قال له جمهور الصحابة كيف تقاتل من قال
لا إله إلا الله و من قال لا إله إلا الله عصم
دمه و ماله إلا بحقه و حسابه على الله قال الزكاة
من حق من حق لا إله إلا الله و الله لأقاتلن من
فرق بين الصلاة و الزكاة أبو بكر رضي الله عنه
يقول أنتم الآن إقامة الصلاة هذا حق المعبود طيب
إتاء الزكاة حق العباد فما ينفصم حق المعبود عن
حق العباد فإذا كانت الصلاة تمثل حق الله عز وجل
وهي من أعظم الحقوق فالزكاة كذلك تمثل أعظم حقوق
العباد ولذلك تعجب من الذين يقرؤون حادثة المرتدين
في سياق مضلل ويقولون هذا خروج ومصادم لحريات الناس
كيف مصادم لحريات الناس؟ قالوا أصلاً إنسان يترك
يختار ما يشاء طيب الآن الزكاة كم فيها حق؟ كم
صنف من أصناف الزكاة؟ تمانية لهم حقوق في الزكاة
لماذا لم تنظروا لهؤلاء الثمانية؟ الذي منع الزكاة
الآن منع كم؟ كم حق؟ تمانية حقوق إنما الصدقات
للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
واضح؟ وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ومن
السبيل طيب هؤلاء ما هي حقوق؟ ما لهم حقوق عندكم
فلذلك تجد أن النظر للسياق الشرعي فيه ربط بين
حقوق الخالق و حقوق المخلوقين نعم لهذا يعني أبو
بكر كانت نظرته ممكن نقول أشمل و أعم نعم و لذلك
رجع إليها الصحابة و اتفقوا عليها و شرح الله صدور
الصحابة لها لما نظرهم رضي الله تعالى عنه نعم
طيب دكتور الآن فيه عندنا نوعين من السياق السياق
الشرعي والسياق الكوني هم مقسمان أي نعم فهل بينهم
تعارض أو هذا مختلف عن هذا حسنت طبعا السياق الشرعي
نقصد به الآيات الشرعية واضح والسياق الكوني نقصد
به الآيات الكونية ولهذا لما نزل على النبي عليه
الصلاة والسلام هو أول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي
خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي
علم بالقلم هذه الآيات أشارت إلى أخطر قضيتين شغلت
الفكر الإنساني منذ عصر فلاسفة اليونان وهي قضية
الوجود و قضية المعرفة هذه الآيات ردت الكون و
الوجود إلى الله و ردت المعرفة إلى الله فمصدر
الوجود هو الله لأنه هو الخالق سبحانه و تعالى
و مصدر العلم و المعرفة هو الله لأنه هو الذي يعلم
بماذا القلم و فطر الإنسان على معرفته سبحانه و
تعالى الكون هو من خلق الله والوحي والعلم والمعرفة
هو من أمر الله ولهذا الله يقول آلاله الخلق والأمر
طيب إذا كان الخلق صادر عن الله والوحي والمعرفة
صادرة عن الله المصدر واحد هل يمكن أن يتعارضان
هذا الشيخ حمد ومصدرهم واحد إذا كان الخالق هو
الله والوحي من عند الله تعالى هل يمكن أن يتعارض
خلق الله وأمر الله ومصدرهم واحد المراد واحد واضح
ولهذا الله نفت تناقض عن وحيه قال أفلا يتدبرون
القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف
كثير ونفت تناقض عن خلقه قال ما ترى في خلق الرحمن
من تفاوت سبحانه وتعالى فهذا التكامل بين السياق
الكوني والسياق الشرعي يجعل الإنسان وهو ينظر إلى
الأحداث من حوله و يتأمل كلام الله أن ليس هناك
تناقض و لا تعارض فالكون يجري وفق مشيئة الله تعالى
و الوحي الذي أنزله و تكفل بحفظه إنا نحن نزلنا
الذكرى و إنا له فيتدبر القرآن و يستعين به على
مواجهة ماذا؟ الأحداث لأن هذا من تقدير الله و
هذا من تشريع الله تبارك و تعالى و لا يمكن أن
يتعارض و السياق لكون المقصود به ماذا؟ الأحداث
ما يجريها الله عز وجل من أقدار الخلق والرزق والحرب
والسلم والمرض وكل ما يعرض في الكون من خير وشر
هو من أقدار الله لاحظ والسياق الشرعي نقصد به
الوحيد منصوص الكتاب والسنة وما يعين على فهمها
طيب يا دكتور لوحينا على المفتاح الموجود عندنا
كيف واحد بالذات لغير متخصص قد يكون متخصص أمر
عليه سهل لكن كيف يفهم السياق بالشكل الصحيح أنا
ذكرت قصص ممكن حتى بعض الصحابة هم اللي أنزلوا
العلم الوحي ما تصور السياق ممكن تصور صحيح ثم
ممكن عادوا كما في قصة أبو بكر لكن كيف واحد يتصور
السياق بشكل صحيح طبعاً نحن لما تكلمنا وقلنا أن
علم الأصول وضع في الأصل لمعالجة الفهم إشكالية
ماذا؟ الفهم سواء على مستوى التفسير والبيان أو
على مستوى استنباط الأحكام وبنائها على الأدلة
أو تنزيلها على الواقع القواعد الأصول هي موجودة
متقررة في أذهان الصحابة رضي الله عنهم وليس معناها
أن ليس هناك علم أصول وإنما استحدث العلماء كالشافع
علم لا علم الأصول موجود في أذهان الصحابة هذه
القواعد مقررة في أذهانهم لأنهم عرب أقحاح فصحاء
محتاجوا حتى إلى أن يبين لهم النبي عليه الصلاة
والسلام معاني القرآن كلها ولهذا لو تتبعت ما بيّنه
النبي عليه الصلاة والسلام من ألفاظ القرآن لم
تجد إلا ألفاظ قليلة بيّنها النبي عليه الصلاة
والسلام لأن حياته كلها بيّان والصحابة بسليقتهم
ومعرفتهم بمعهود العرب في الكلام والأسليب والطراق
يدركون مراد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ومع
ذلك وقع خلل في فهم السيارة ولذلك أذكر لك قصة
في عهد عمر رضي الله تعالى عنه كان في الشام جماعة
يشربون الخمر فاستدعاه أمير الشام يزيد بن أبي
سفيع قال كيف تشربون الخمر وقد حرمها الله قالوا
لا الخمر مباح الله تعالى يقول ليس على الذين آمنوا
وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا متقوا وآمنوا
وعملوا الصالحات قال كيف الله تعالى يقول في أول
الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
لعلكم تفلحون فأصروا فكتب بهم إلى عمر رضي الله
تعالى عنه لما وصل الخطاب إلى عمر قال ابعثهم إلي
لما أحضرهم عمر رضي الله عنه استشار الصحامة ماذا
تقولون بها أو لا لأن الخمر كانت مباحة ثم حرمت
بالتدرج ثم نزل النص القاطع في الآية في سورة المعهدة
إنما الخمر والميسر والأنصاب رجسوا من عام النشفة
فاجتاني به لعلكم ثم سفكت الخمر حتى صارت بها واضح
طرق المدينة فالصحابة رضي الله عنهم قالوا هؤلاء
كذبوا على الله و شرعوا ما لم يأذن به الله فاضربوا
عناقبهم لأنهم كفار لأن استحلال الحرام كفار لأنهم
فهموا مراد غير الله هم طبعاً فهموا بعيداً عن
سياق الآية أول الآية و حرم الخمر كيف تأتي آية
بعدها تحل لهم ماذا؟ الخمر فقال علي رضي الله عنهم
أرى يا أمير المؤمنين أن تستتيبهم فإن تابوا فاجلدهم
ثمانين ثمانين وإن أصروا فاضرب أعناقهم لأنهم كذبوا
على الله ويعني شرعوا ما لم يأذن به الله فاستتابهم
فتابوا فاجلدهم الشاهد أن هؤلاء أين أخطأوا هذه
الآية التي استدلوا بها جاءت في سياق التحريم والآية
إنما عانى الله بها وأراد الله بها الذين ماتوا
قبل تحريم الخمر ماتوا الخمر في بطونهم قبل تحريم
وهم كانوا يصلون يصومون ويعملون الخير لكنهم ما
أدركوا عصر تحريم ماذا؟ الخمر فهؤلاء لا جناحة
عليهم الله لا يحسبهم على شربهم الخمر قبل ماذا؟
التحريم فلحظ هؤلاء كيف اقتطعوا الحكم بعيدا عن
سياقه فظلوا يعني من حيث أرادوا الهدى نعم طيب
دكتور الآن في كتابك دلات السياق وأثره في تفسير
النص ويعني في تفسير نصوص شرعية بشكل عام طيب كيف
يعني واحد إذا أتى نص شرعي مثل الآية اللي ذكرتها
في القصة السابقة كيف يعني يراعد السياق مراعاة
صحيحة حسنت طبعا السياق كما تفضلت يعني قبل قليل
أن هناك ضوابط ومعايير تحكم السياق يعني لغة العرب
هذا عنصر مؤثر في فهم السياق البحث عن مراد الله
والله عز وجل ماذا يريد وليس البحث عن ما تريد
أنت فتقطع السياق كما قال أحد الشعراء وهذا البيت
ينسب لي أبي نواس ما قال ربك وين للأولى سكروا
لكنه قال وين للمصلين النصوص تفهم في سياقها و
ينظر الإنسان للآيات السابقة و الآيات اللاحقة
ينظر لأسباب النزول و ينظر لأسباب الورود حتى يستقيم
فهمه و لذلك أذكر هنا موقف و هو من لطائف ما ذكر
ابن القيم رحمه الله يقول أن بعض العلماء لما جاء
إلى حادثة الإسراء و المعراج قال حادثة الإسراء
و المعراج وقعت ثلاث مرات يقول ابن القيم و هذا
يعني من طريقة و منهج يعني الفقهاء الذين يجمدون
على الألفاظ فإذا رأوا لفظة اختلفت عن سياق الروايات
جعلوها رواية مستقلة فيستدلون بتعدد الروايات على
تعدد الوقائع فقالوا حادث الإسراء تكررت ثلاث قالوا
والصواب أن حادث الإسراء و المعراج وقعت مرة بعد
البعث ثم يتعجب من القيم و كيف لهم أن يقولوا ذلك
ويظن أن الله تعالى لما فرض الصلاة في السماء وتردد
النبي عليه الصلاة والسلام بين ربه وبين موسى كل
مرة يرجع فيسر الله عز وجل حتى وصلت الصلاة إلى
خمس صلوات ثم يقول أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي
ثم يرد الله عز وجل الصلاة من خمس إلى خمسين في
واقعة ثانية يقول هذا كيف يعقل لاحظ فيستغرب يعني
حين الجمود يوصل للإنسان أن يصادم بدايات العقل
و لا يلتفت إلى مراد الله تعالى و مراد النبي عليه
الصلاة و السلام و هذه أنت ذكرتها احتكار إلى اللغة
هذه أول نقطة ممكن حتى كذلك في كلام الفقهة ممكن
تأكد لي دكتور في موضوع مثلا الأغاني يأتي شخص
يقول للفقهة حتى مو بس في النصوص الشريئة حتى من
كلام الفقهة يأتي يقول للفقهة بعضهم أحل الأغاني
أو حرمها و يأتي و يذكر كلام كثير و إلا أنت ما
فهمت حتى كلام العلمة نفسهم أحسنت هم و هم يقصون
الأغاني مصطلح غير المصطلح اللي عندنا الآن أن
تقصد أن السياق لا يختص بفهم كلام الله بل حتى
في كلام الناس هذا مفشك السياق قراءة كلية يعني
يستعين الإنسان على تفسير كلام الله وكلام غيره
ولكن لأن حديثنا في السياق الشرعي وتشكل السياق
الشرعي وكيف نوظف السياق الشرعي وكيف نفهم الفهم
الصحيح حتى نمتثل الامتثال الصحيح ولا نقع فريسة
أو ضحية للسياقات المضللة يعني ظاهرة النفاق مثلا
هذه ظاهرة كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة
والسلام وقد أشبعها القرآن حديثا المنافقون دائما
يشتغلون على صناعة السياقات المضللة حتى يزاحموا
سياق التشريع لو أخذنا مثالا مثلا حادثة الإفك
حادثة الإفك يعني باختصار شديد فتاة شابة تخلفت
عن الراحلة بسبب انشغالها لغرض من أغراضها لما
عادت إلى المكان وجدت الراحلة قد سارت فاعتقدت
رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام سيفقدها
وسيرسل لها من يأتي بها فتلفعت بعباتها وحجابها
وجلست تنتظر كان في صحابي يعني يتأخر دائما وعادته
عن الراحلة أو الركب إما لثقل في نومه أو فلما
أبصر عائشة رضي الله عنها وقد رآها قبل الحجاب
فعرفها فاسترجع قال إن لله وإن إليه هذا زوجة النبي
عليه الصلاة والسلام فأراخلها أناخلها الدابة وركبت
وأخذ يقود بها حتى أدرك النبي عليه الصلاة والسلام
لما رآها المنافقون قالوا قولا شنيعا واتهموها
بما منه براء ثم أخذوا شعون هذا الخبر يريدون أن
يخلقوا سياق فيه شاعل الفاحشة في أوساط المؤمنين
وأن زوج النبي عليه الصلاة والسلام قد حصل منها
كيت وكيت وأن النبي ليس معصوماً وأخذوا أطال الأمد
وهي من أشد ما مر بالنبي عليه الصلاة والسلام بل
من أشد ما مر بالصحابة رضي الله تعالى عنه لكن
لما نزل السياق القرآني يجلي هذه الغمة ويكشف الحقيقة
ويضع الحدث في سياق الصحيح وأن هذا ابتلاء ابتل
المؤمنين فيه ليقفوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
ويدافعوا عن أرضه ولا يشكوا طرفة عين في عفة هذه
الحصان الرزان الصديقة بنت الصديق ويبتل المنافقين
بأن يخوضوا ثم قال إن الذين جاءوا بالإفك عصبة
منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لك ثم قال إن
الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
لا تعلمون فلاحظ أن المنافقين يصطنعون سياقات يريدون
أن تجري فيها المفاهيم حتى يضللوا الناس بينما
الحق والعدل يقتضي أن الإنسان دائم يضع الحدث في
سياقه الصالح حتى يفهم رادي الله عز وجل سواء في
كلامه أو كلام النبي عليه الصلاة والسلام أو حتى
الأحداث الكونية نحن سنفهمها في سياقها الصحيح
حتى لا يقع ضحية للوعي المشوش والسياق المضلل لهذا
أنت ذكرت يا دكتور السياق في رسالتك الماجستير
أنه لا بد أن يراعي مراد الله عز وجل نعم ويراعي
اللغة العربية وكذلك مسألة مهمة يراعي حل الصحابة
وكيف تعامل مع النص نفسه أحسنت فهل ممكن في حادثة
توضح لنا هذا الأمر؟ الحوادث كثيرة في عهد الصحابة
رضي الله عنه يعني حنا ذكرنا مثلا حادثة المرتدي
و كيف فقه الصحابة السياق الصحيح أيضا حادثة الإفك
و كيف فهموا السياق الشرعي و أيضا نضيف حادث آخر
يعني حادثة تحول القبلة الله عز و جل يقول سيقول
السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
عليها قل لله المشرق و المغرب يهدي من يشاهد إلى
صراط المستقبل أعداء الإسلام من المنافقين و من
غيرهم لما رأوا تحول القبلة من المسجد الأقصى إلى
المسجد الحرام قال محمد كل مرة يتجه إلى جهة فقد
يتجه إلى جهة أخرى العام القادم و الذي بعده يظنون
المسألة جهاد فقال الله و لله المشرق و المغرب
يهدي من يشاه إلى صراط المستقيم و كذلك جعلناكم
أمة وسطى لتكونوا شهداء على الناس الله أراد أن
تكون هذه الكعبة قبلة لهذا الدين الجديد وهذه الأمة
الصاعدة لريادة الحضارة البشرية فهذا الأمر لا
يفقهونه هؤلاء وإنما ظنوه مسألة اتجاهات وأرادوا
منها أيضا أن يصنعوا سياقا فيه ويشككون في صحة
نبوة النبي عليه الصلاة والسلام وصدقه ودعوته وأيضا
حتى بعض ضعفاء لمن ارتدوا لأنهم صاروا ضحية لهذا
السياق المضلم فانقلبوا على و كذلك جعلناكم أمة
وسطا لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم
شهيدا و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
من يتبع الرسول ممن ينقلب على قبله و إن كانت لكبيرة
إلا على الذنب هدى الله و ما كان الله ليضيع إيمانكم
إن الله بالناس فهو رحيم و في هذا السياق أذكر
مثال في سياق القبلة و الحديث عن تحول القبلة في
قوله تعالى و لله المشرق و المغرب فأينما تولوا
فثم وجه الله العلماء لما جاءوا إلى وجه الله هل
هذه من آيات الصفات فنقول أن الوجه هنا المراد
به الوجه الصفة الثابتة المستقرة لله تبارك وتعالى
على ما يليق سبحانه وتعالى له وجه هجابه النور
لو كشفه لأحرقت صبحات وجهه منتهى إليه بصره من
خلقه فأهل السنة والجماعة يثبتون الوجه لله صفة
ذاتية له سبحانه وتعالى لكن في هذا الموطن اختلفوا
هل هي من آيات الصفات أو ليست من آيات الصفات فبعض
العلماء قالوا هذه ليست من آيات الصفات ليس لأنهم
ينكرون أصل الصفة لا هي متقررة عندهم بالنص والإجمع
لكن قالوا لأن السياق لا يدل على أن هذه من صفات
الله تعالى لأن الحديث عن القبلة فمراد الله في
قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
وجه الله يعني قبلة الله الله فالمراد هنا القبلة
و ليس معنى صفة ماذا الوجه الوجه نعم طيب دكتور
الآن المزالق اللي تكلمنا عنها اللي وقعوا فيها
اللي ما فهمهم السياق بالشكل الصحيح ذكرنا مثلا
الشخص الذي يقتصر على ظاهر النص هذه المشاكل و
كذلك ذكرنا اللي يشتزئ النص يغرق في المعنى يعني
يلاحظ اللفظ على حساب المعنى أو يلاحظ المعنى على
حساب اللفظ هذا إشكال هذا وقع في تاريخ الإسلام
وفي التراث الإسلامي من وقع في هاتين الإشكالية
إشكالية الجمود على اللفظ وعدم النظر إلى السياق
تماماً وهناك من يغرق في المعنى ويهدر البنية اللفظية
تماماً ولهذا مثلاً الفرق الباطنية تلغي الألفاظ
تماماً وتغرق في الرمزية التأويل نعم التأويل حتى
يصل لدرجة تأويل اللعب لأن العلم عندهم التأويل
الصحيح والتأويل القريب والتأويل البعيد والتأويل
اللعب الذي ليس له شهادة حتى من اللغة فيقابلهم
من الظاهرية يجمدون على ظواهر الألفاظ ولهذا من
دقائق ما ذكره الشيخ محمد العمين الشنقيطي رحمه
الله وهو من كبار الأصولين في هذا العصر لما جاء
إلى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي
بين اثنين وهو غضب الفقهاء لم يقفوا عند هذا المناط
القريب هو مسألة الغضب العلة ظاهرة أن الغضب مانع
من القضاء بين المتخاصمين لأنه يمنع من استفاء
الحجج ويشوش ذهن القاضي ولا يتحقق مصود الشارع
من العدالة لكنهم لم يجمدوا على هذا المناط واسعوا
المناط ليشمل كل ما يشوش عقل القاضي فقالوا الجوع
والخوف والبرد الشديد والحر الشديد الشيخ الشنقيطة
رحمه الله يتكلم عن الظاهرية يقول الآن الظاهرية
لما جمدوا على هذا المناط كم سيهدرون من حقوق العباد
و مراد الله كذلك نعم يعني مراد الله أن تعدل و
أن تستوفي الحجج واضح و أن تصل الحقوق إلى أهلها
يقول أنتم الآن إذا جعلتم مناط المنح فقط هو الغضب
إذا قضى القاضي وهو جائع أو قضى وهو في برد شديد
أو حر شديد أو خوف شديد أو فقد إنسان عزيز عليه
والد أو زوجة هل سيستوفي حجج الخصوم و يقضي بينهم؟
يقول أنتم أهدرت بحقوق الخلق يا معشر الظاهرية
و لهذا من الأمثلة التي اشتد فيها الفقهاء على
ابن حزم رحمه الله حديث لا يغتسل أحدكم في الماء
الدائم وهو جنوب أو لا يبولن أحدكم في الماء الذي
لا يجري ثم يغتسلوا فيه النبي عليه الصلاة والسلام
لما نهى عن البول في الماء الراكت ابن حزم يقول
هذا المحرم فقط أن تبول مباشرة لكن لو جاء بول
بطريق غير مباشر ما يحرم الجمهور قالوا كيف طيب
ما هو مراد الله أنت الآن لحظت البنية اللفظية
لكن مراد الله ما هو؟ هو الأذى اللا يتأذى الناس
لأنك تنجس الماء أليس كذلك؟ صحيح فبندقيق العيد
رحمه الله لما جاء هذا الحديث يعني أغلظ في العبارة
على ابن حزم لأن هذا نوع من الجموت و نوع من إغفال
مراد الله في فهم سياقات النصوص الشرعية نعم و
فعلا كما ذكرت قد يكون القارئ يقول كيف يعني عقلا
غير منطقي أصلا يعني هو بالعقل تحل على طول هذا
الكلام ولذلك مرة معنا حادثة الإسراء والمعراج
كيف أن هناك من يرى أنها تكررت ثلاث مرات كيف؟
وفيه زي ما ذكرت الموضوع الاحتكار للنص هذا ذكرناه
وفيه شيء ثاني الاشتزاء من النص وذكرنا هذا هذه
آفة من آفات السياق وقطع السياق قطع النصوص عن
السياق ولذلك من الضوابط الحرص على اتصال ماذا؟
السياق ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نجده أعطى
إشارات وتنبيهات في هذا الباب يعني مثال لما أخبر
النبي عليه الصلاة والسلام أنه لن يلج النار أحد
بايع تحت الشجرة فقالت أم سلمة رضي الله عنها بلى
فهمت إن ما في أحد إلا سيلج النار إن الله تعالى
يقول وإن منكم إلا واردها فقال النبي وأشار إليه
أقبل إليه ما بعده وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا
كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْدِي ثم ننجي الذين
اتقوا لماذا لم تكمل السياق حتى تضحك الصورة لأن
المراد وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ليس
المراد الدخول وإنما مراد العبور وإنما مراد ماذا
العبور ثم الله وعد بنجاة من الذين اتقوا فالنبي
عليه الصلاة والسلام يرشد أحيانا إلى السياق المتصل
وأحيانا يرشد إلى السياق المنفصل أيضا الذي يبين
مراد الله لما نزل قوله تعالى الذين آمنوا ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
ظن الصحابة أن هذا السياق القراني يتحدث عن مطلق
الظلم وأن أي ظلم يقترفه العبد لا يحصل معه الأمن
والهداية التامين ما يشمل هذا واضح قالوا أينا
لم يظلم نفسه سألة عائشة رضي الله عنها فقال النبي
عليه الصلاة والسلام ألم تسمعوا قول العبد الصالح
يا بني لا تشرك بالله إن الشرك وضول من عظيم فالنبي
عليه الصلاة والسلام نقل الصحابة من هذا السياق
المجمل أو المحتمل إلى سياق واضح يبين هذا الإجمال
ولذلك قلنا لك من فوائد السياق أنه يبين المجمل
ويعين المحتمل ويخصص العام ويقيد المطلق ونحو ذلك
من فوائد ثمرات نظرية السياق نعم من الأمور اللي
ذكرتها في مزالق اللي وقعوا في عدم فهم السياق
حمل السياق الشرعي على الانقطاع يعني كيف؟ أحسنت
المغرضون سواء من الفرق الباطلة والضالة أو حتى
من الحداثيون العرب الذين يعني تأثروا بالنظريات
الغربية نظرية موت المؤلف نظرية وغيرها من النظريات
الخطيرة التي عدمية المعنى النص المفتوح لما اختمرت
هذه النظرات في أذهانهم جاءوا إلى النصوص الوحي
و صاروا يتعاملون معها كما يتعاملون مع النصوص
البشرية هم الآن على سنن المفكرين الغربيين الذين
أخضعوا التوراة و إنجيل النقد لأن هذه كتب محرفة
واضح دخلها الزيادة و دخلها النقص فنقدوها هؤلاء
استعاروا هذه التجربة و أرادوا أن يستنبتوها في
البيئة الإسلامية وما علموا أن الله تعالى تكفل
بحفظ هذا الوحي إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له تحافظه
فالله تعالى تكفل بحفظ قضيته مصدرية هذا الوحي
قال إنا نحن نزلنا الذكرى وتكفل بحفظ صلاحيته أن
نباق إلى آخر الزمان إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا
له لحافظه ولهذا السنة لأنها مبينة للقرآن ومقررة
له وزائدة عليه في تقرير ما لم يقرر هي مشمولة
بهذا الحفظ وأذكر لك مثال عند الحدثيين الدكتور
عبد المجيد الشرفي هو عالم تونسي حداثي من أنشط
الحدثيين في الطعن في الشريعة وتحريف المحكمات
والتشكيك في المقدسات لما جاء إلى الصلاة راد أن
ينكر الصلاة لكنه ما يستطيع أن ينكر الصلاة صراحة
هذا قال الحدثيون شيخ مروا بطورين الطور الأول
الهجوم المباشر على الدين فلم يحدثوا شيئا فجاءوا
من داخل التراث فصاروا يعني يوظفون قضايا شرعية
و علمية و مقالات للعلماء و قواعد وصولية و قواعد
فقهية من باب كما يقال يعني تسويق ما يطرحونه من
مفاهيم و نظريات و إلا في الحقيقة هم يستبطون المحرك
الحقيقي هي النظريات الغربية فلما جاء إلى الصلاة
قال الصلاة لم تكن على هدى النبي عليه الصلاة و
السلام بهذا الهيئة القرآن لم يتحدث عن أركان الصلاة
و لا عن شروطها و لا عن هيئتها و إنما هذا بعد
عصر النبي عليه الصلاة و السلام ثم يأتي و يستدل
بحديث أنس رضي الله تعالى عنه أنس رضي الله عنه
جاء في البخاري أنه قال يعني لا أعرف شيئاً مما
عهدته عن النبي عليه الصلاة والسلام لا أعرف شيئاً
مما كان على أهدى النبي في عصرنا هذا كالمبالغة
قالوا حتى الصلاة قال حتى الصلاة ضيعتوا فيها ما
ضيعتوا ابن الرجل رحمه الله لما شرح الحديث في
فتح الباري وساق الحديث مكتمل أنس رضي الله عنه
كانت غيرته هذا في عصر بني أمية لأن كان عندهم
أمر وهو تأخير الصلوات والنبي أخبر سيأتي أمراء
يميتون الصلاة يؤخرون عن وقتها فأمر النبي الصحابة
أن يصلوا الصلاة لوقتها وإذا شهدوا الصلاة معهم
صلوها معهم فهذا الحداثي اقتطع هذا السياق آنس
رضي الله عنه ما ينكر الصلاة ولا ينكر هيئة الصلاة
بل في الحديث ما يدل على أن الصلاة يأتها في أهد
الصحابة هي الهيئة التي صلى وقال صلوا كما رأيتموني
وصلي وإشارة الآيات إلى موقيت الصلاة وإلى عظم
مكانها وليس هناك فريضة فرضها الله في الملكوت
الأعلى فتجد هؤلاء الحدثيون يقتطعون النصوص من
سياقاتها حتى يضربون المفاهيم الشرعية ويشككوا
في المحكمات التشريعية طيب دكتور الآن واحد مثل
نحن الشباب أو غيرنا مع وسع السوشيال ميديا ومواقع
التواصل بشكل عام تأتي يعني سياقات أو يعني معلومات
كثيرة و نصوص شرعية كثيرة بعضها على السياق الصحيح
بعضها على غير السياق الصحيح مقصد الشارع طيب كيف
واحد يصنع لنفسه حصان حنا فهمنا أركان السياق و
مزالق الذين يزلقوا في السياق الخاطئ طيب كيف واحد
يصنع لنفسه مناعة و حصانة لكي لا يقع في هذا مزلق
هو أن نقرأ المشهد كامل يعني النصوص الشرعية لا
تجتزأ الإشكالية الآن النظرية التي تزئ النصوص
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الذين جعلوا
القرآن عظيم هي الإشكالية تأتي من أين شيخ من قطع
النصوص عن سياقاته أن يستدل الواحد بحديث ويترك
بقية النصوص استدل بآية ويضرب بالنصوص الأخرى عرض
الحائط لا بد أن الإنسان ينظر للسياق الشرعي مكتملا
النص المجمل له ما يبينه والنص المطلق له ما يقيده
والنص المتشابه نرده للمحكم حتى تكتمل الصورة ماذا
عندنا لما دخل رأس القدرية على أمير المؤمنين عمر
بن عبد العزيز رحمه الله وأراد أن يبث شبهته بأن
الله عز وجل لا يخلق أفعال الإبادة وأن العبد مخير
وليس مسير فقرأ قوله تعالى إِنَّا أَهْدَيْنَاهُ
السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
ماذا قال عمر رضي الله عنه السلف كان متفطنين ومتيقظين
لحقيقة السياق الشريف قال أكمل السورة وَمَا تَشَاءُونَ
إِلَّا إِنَّا يَشَاءُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلِيمًا حَكِيمًا لحظ هذا المبتدئ إقتطع الآية
من سياقها ولهذا تجد كبار الصحابة يفقهون هذه القضايا
حتى من لطيف ما يذكر في هذا المقام حديث أبي سعيد
الخدري رضي الله عنه قال إن النبي عليه الصلاة
والسلام حدثنا أن عبد من عباد الله خيره الله بين
الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى
أبو بكر قال فعجبنا لهذا الشيخ النبي عليه الصلاة
والسلام يحدثنا عن عبد من عباد الله خيره الله
ما بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فيبكي
قال فكان المخير من النبي عليه الصلاة والسلام
قال فكان أبو بكر أعلمنا فكان أبو بكر أعلمنا فشاهد
أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفطنون للقرائن
المقالية والقرائن الحالية التي يستعينوا بها على
فهم مراد الله تعالى ومراد رسول عليه الصلاة والسلام
وعلى هذا يعني بمن اقتربنا من خاتمة حلقة يعني
تجد أن أغلب أو كل ممكن أهل البدع كان مزلقهم الكبير
هو أصلا عدم فهم سياق أساسا لأن كل ذكرناه الآن
هم إما أهل البدع من القدرية والخوارج والباطنية
وإلى آخره هذا صحيح ولذلك نحن ندعو في هذا الختام
إلى أهمية الوعي بالسياقات الشرعية وأن المسلم
لا بد أن يعي السياق الشرعي حتى يعرف مراد الله
ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام وأن الأحكام لا
تأخذ من حديث واحد ولا من حديثين ولا تفهم من نص
واحد دون بقية النصوص وأن العام ينبغي أن يرد إلى
الخاص والمطلق يرد إلى المقيد والمجمل يرد إلى
المبين والمتشاب يرد إلى ماذا إلى المحكم حتى أولا
نفهم مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام
لأن أصول الفقه ما وضع إلا ليحسن الإنسان الفهم
والامتثال حتى يحسن فهم مراد الله ورسوله ويحسن
تطبيق ما تدعي إليه ماذا هذه المصطلحات والمفاهيم
وأن نقي أنفسنا من السياقات المضللة التي تمور
بها الساحة و فيها من المفاهيم و التصورات الخاطئة
التي تضلل الناس فتؤثر في تصوراتهم و تنعكس على
سلوكياتهم زاكرا خير يا دكتور استمتعنا معكم الليلة
حياكم الله شيخ حماد و أنا شاكر لكم حقيقي تاحات
هذه الفرصة طيب يا دكتور بس ممكن نختم بوصية ما
إعماد توجهها لطلاب العلم الخاصة و الله طلاب العلم
من أعظم يوصون به أن يأخذ العلم عن أهله و أن يحرصوا
على الفهم الصحيح حتى يكون التنفيذ و التطبيق أيضا
صحيح و لذلك الله تعالى يقول و العصري إن الإنسان
لفي خسر إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا
بالحق و تواصوا بالصبر فالله تعالى حكم على المشرية
بالخسران و استثنى منهم أهل هذه الصفات الأرعى
الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و
تواصوا فهذا من أعظم ما يحتاج طلاب العلم أن يتباصوا
بتحصيل العلم النافع والأخذ عن أهله والعمل به
والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه