WEBVTT 00:00:04.040 --> 00:00:08.580 المغرضون سواء من الفرق الباطلة والضالة أو حتى 00:00:08.580 --> 00:00:13.740 من الحداثيون العرب الذين تأثروا بالنظريات الغربية 00:00:13.740 --> 00:00:20.500 نظرية موت المؤلف وغيرها من النظريات الخطيرة التي 00:00:20.500 --> 00:00:25.399 عدمية المعنى النص المفتوح لما اختمرت هذه النظرات 00:00:25.399 --> 00:00:30.280 في أذهانهم جاءوا إلى النصوص الوحي وصاروا يتعاملون 00:00:30.280 --> 00:00:34.920 معها كما يتعاملون مع النصوص البشرية هم الآن على 00:00:34.920 --> 00:00:39.439 سنن المفكرين الغربيين الذين أخضعوا التوراة ونجيل 00:00:39.439 --> 00:00:43.840 النقد لأن هذه كتب محرفة واضح دخلها الزيادة ودخلها 00:00:43.840 --> 00:00:47.880 النقص فنقدوها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 00:00:47.880 --> 00:00:50.420 وحياكم الله جميعا في بودكاست محبرة بإذن الله 00:00:50.420 --> 00:00:55.899 ليلة سنتكلم معكم عن نظرية السياق وما معناها وكذلك 00:00:55.899 --> 00:01:01.399 ما هي أركان الأخذ بالسياق الشرعي ومن أخذ بالسياق 00:01:01.399 --> 00:01:04.879 الشرعي من الأصوليين و ما معنى أصلا نظية السياق 00:01:04.879 --> 00:01:09.859 فمثال يعني بشكل سريع يأتي شخص و يقول فويل المصلين 00:01:09.859 --> 00:01:13.359 و يقف نقول لا لا هذا شيء خاطئ أنت ما فهمت السياق 00:01:13.359 --> 00:01:15.680 على الشكل الصحيح فويل المصلين الذين هم عن صلاة 00:01:15.680 --> 00:01:19.659 يمساهم فبإذن الله تعالى سنتناول هذا الموضوع مع 00:01:19.659 --> 00:01:23.319 الدكتور سعد بن مقبل الحريري بإذن الله تنال الحلقة 00:01:23.319 --> 00:01:25.659 يعجبكم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حياك 00:01:25.659 --> 00:01:28.680 الله يا دكتور معنا الله يبارك فيك و يمساك خير 00:01:28.680 --> 00:01:32.500 شيخ حمد أنا يا دكتور قبل ما ندخل في الموضوع بدي 00:01:32.500 --> 00:01:36.180 أسأل كيف أتاك الاهتمام لدلالة السياق ونظرية السياق 00:01:36.180 --> 00:01:40.599 أساساً قبل في حال دراستكم ورسالتكم ماجستير ذاك 00:01:40.599 --> 00:01:44.799 الله خير حقيقة هذا مفتاح للدخول الحديث كنا في 00:01:44.799 --> 00:01:49.280 منهجية الماجستير في جامعة أم القرى وعادة الطالب 00:01:49.280 --> 00:01:53.280 في المرحلة المنهجية سواء في الماجستير أو الدكتوراه 00:01:53.280 --> 00:02:00.349 أكثر ما يشغل باله يعني يملأ تفكيره مسألة ما هو 00:02:00.349 --> 00:02:04.090 الموضوع الذي سيكتب فيه ما هي الفكرة التي ستكون 00:02:04.090 --> 00:02:08.210 موضع لرسالة الماجستير أو الدكتورة طبعا كنت أشاور 00:02:08.210 --> 00:02:12.590 مشائخي وأرجع إليهم فانبثقت فكرة الكتابة في دلالة 00:02:12.590 --> 00:02:16.169 السياق لأن دلالة السياق خدمت في بعض علوم الشريعة 00:02:16.169 --> 00:02:19.789 يعني خدمت في علم اللغة العربية فكان هناك رسالة 00:02:19.789 --> 00:02:23.250 دكتورة في جامعة الملقراء كتبها الدكتور ردة الله 00:02:23.250 --> 00:02:28.240 الطلحي وكانت حقيقة من أميز ما كتب في العالم العربي 00:02:28.240 --> 00:02:33.400 عن نظرية السياق قبلت الدكتور وكان وقتها عميد 00:02:33.400 --> 00:02:36.800 لمعهد اللغة العربية لأن رسالة طبعتها جامعة من 00:02:36.800 --> 00:02:40.240 القرى بالعادة أن الجامعات لا تطبع الرسالة إلا 00:02:40.240 --> 00:02:45.319 تراها ذات قيمة طلعت عليه وتحمست حقيقة الموضوع 00:02:45.319 --> 00:02:48.879 ومن هنا بدأت فكرة الاهتمام بالسياق طيب دكتور 00:02:48.879 --> 00:02:54.259 الله يسعد كيف تطور نظرية السياق في علوم الشريعة 00:02:54.259 --> 00:02:58.520 خاصة الأصول كيف ابتدأت ومن ابتدأ بها تقريبا طبعا 00:02:58.520 --> 00:03:03.500 الحديث عن السياق حديث هنا ليس حديث عن مصطلح السياق 00:03:03.500 --> 00:03:08.520 هو الأصل أن نتحدث عن السياق كنظرية و كمنهج لكن 00:03:08.520 --> 00:03:12.280 لا بس أن نتحدث ولو قليلا عن مصطلح السياق و كيف 00:03:12.280 --> 00:03:20.610 بدأ طبعا المصطلح ذات خطورة لأن أي علم أو معرفة 00:03:20.610 --> 00:03:25.590 تبدأ بالمصطلح وتنتهي إليه وأنا أستعير هنا حقيقة 00:03:25.590 --> 00:03:29.110 عبارة لطيفة لدكتور فريد الأنصاري رحمه الله في 00:03:29.110 --> 00:03:32.710 كتابه المصطلح الوصولي عند الشاطبي يقول العلوم 00:03:32.710 --> 00:03:37.969 والمعارف تشبه العيون والأبار والمصطلحات تشبه 00:03:37.969 --> 00:03:43.650 الدلاء التي نستخرج بها هذه المعارف وهذه العلوم 00:03:43.650 --> 00:03:50.659 في المصطلح ذاته خطر كبير لماذا؟ لأن فساد الإصطلاح 00:03:50.659 --> 00:03:57.080 ينشأ من فساد التصور ومن فساد القصد و المصطلحات 00:03:57.080 --> 00:04:01.659 إنما وضعت في العلوم من أجل مقصدين عظيمين المقصد 00:04:01.659 --> 00:04:07.180 الأول هو مقصد الإفهام أن توصل المعنى للسامع بشكل 00:04:07.180 --> 00:04:12.060 صحيح و المقصد الثاني هو الامتثال فالإنسان يعلم 00:04:12.060 --> 00:04:18.750 حتى يعمل ويستمع حتى يمتثل فالأصوليون من أعظم 00:04:18.750 --> 00:04:21.829 علماء الإسلام اهتمام بالمصطلح بأن علم الأصول 00:04:21.829 --> 00:04:28.990 أصلاً قائم على الاصطلاح فمصطلح السياق ليس غريباً 00:04:28.990 --> 00:04:32.910 على الثقافة الإسلامية والشرعية هو نشأ كدلالة 00:04:32.910 --> 00:04:36.990 ضمن دلالات أصول الفقه ولو نظرنا في أول كتاب كتب 00:04:36.990 --> 00:04:41.959 في أصول الفقه وهو الرسالة للشافعي لو وجدنا لهذا 00:04:41.959 --> 00:04:46.160 المفهوم وهذا المصطلح حضورا فنجد مثلا الشافعي 00:04:46.160 --> 00:04:51.579 يجعل بابا في الرسالة فيقول باب الصنف الذي يبين 00:04:51.579 --> 00:04:58.819 سياقه معناه ولما جاء إلى قصة أصحاب القرية الذين 00:04:58.819 --> 00:05:02.959 اعتدوا في يوم السبت فالله تعالى لما يقول فاسأل 00:05:02.959 --> 00:05:06.360 أهل القرية فاسأل القرية التي كانت حاضرة البحر 00:05:06.360 --> 00:05:10.800 إذ يعدون في السبت فيقول الخطاب ظاهره أول ما ابتدى 00:05:10.800 --> 00:05:15.540 كأن الله تعالى يخاطب القرية لما قال يعدون أدركنا 00:05:15.540 --> 00:05:19.660 من خلال السياق أن الله لا يقصد القرية وإنما يقصد 00:05:19.660 --> 00:05:24.620 أهلها فمصطلح السياق بدأ بالشافع ثم جاء طبعا علماء 00:05:24.620 --> 00:05:29.399 الحنفية كبيزيد الدبوسي والجصاص فاهتموا بالسياق 00:05:29.399 --> 00:05:37.589 ولاحظوا تطور هذا السياق وتشعبه والعناية به طبعا 00:05:37.589 --> 00:05:43.790 السياق كمصطلح حاضر لكن كتنظير لهذا المفهوم لهذه 00:05:43.790 --> 00:05:49.209 النظرية لهذا المنهج الحقيقة ما زال يعني يعتري 00:05:49.209 --> 00:05:54.470 السياق قموث فيتداخل السياق مع دلالة الاقتراب 00:05:54.470 --> 00:05:59.610 يتداخل السياق مع القرائن وربما يتداخل أحيانا 00:05:59.610 --> 00:06:07.959 دلالة السياق مع المفهوم حتى جاء عصر الزركشي و 00:06:07.959 --> 00:06:12.019 الزركشي صاحب أكبر موسوعة صولية في البحر المحيط 00:06:12.019 --> 00:06:17.500 فأفرد للسياق بابا طبعا السياق كتطبيق موجود و 00:06:17.500 --> 00:06:21.800 حاضر عند الفقهاء و هو أول من أفرد أول من أفرد 00:06:21.800 --> 00:06:27.100 نعم أول من أفرد السياق بباب هو الزركشي لكن الكلام 00:06:27.100 --> 00:06:31.480 الذي ذكره الزركشي لم يكن على قدر هذه النظرية 00:06:31.480 --> 00:06:35.970 و الحجم اللائق بها ولذلك أنا أقول أن نظرية السياق 00:06:35.970 --> 00:06:40.370 تشبه نظرية المقاصد فهي لا تزال نظرية بحاجة إلى 00:06:40.370 --> 00:06:49.129 بحوث وتحقيق لمفهومها ابتداءً وقضاياها ولذلك الكتابة 00:06:49.129 --> 00:06:52.490 فيها كثير مثل المقاصد تماماً فيها الغث وفيها 00:06:52.490 --> 00:06:58.569 السمين طبعاً تقول مصطلح السياق هل هو القرائن 00:06:58.569 --> 00:07:01.680 أو في فرق بين القرائن والسياق طبعاً لما نأتي 00:07:01.680 --> 00:07:06.519 للبنية اللفظية المعجمية للسياق نجد السياق من 00:07:06.519 --> 00:07:11.060 ساقة ومن السوق العرب تقول تساوقة الإبل أي تتابعت 00:07:11.060 --> 00:07:16.240 فمن أعظم خصائص السياق الاتصال لأن من أكثر أفات 00:07:16.240 --> 00:07:20.819 السياق انقطاع السياق وقطع النصوص عن سياقه ولهذا 00:07:20.819 --> 00:07:26.000 يقول أحد السلف عن رؤوس أهل البدع يقول وددت أنهم 00:07:26.000 --> 00:07:32.430 أكملوا الآية وإنما يأخذون أولها ويتركون آخرها 00:07:32.430 --> 00:07:39.589 ويأخذون آخرها ويتركون أولها فطبعا هناك حديث آخر 00:07:39.589 --> 00:07:43.930 سنتكلم عن جهود المعاصرين ومتى أصبح السياق له 00:07:43.930 --> 00:07:50.589 حضور بشكل كبير إذا أردت أن نسترسل في هذا أو لديك 00:07:50.589 --> 00:07:53.829 تساؤل آخر لا ما في مشكلة بس ممكن لو نبتدأ بمثال 00:07:53.829 --> 00:07:57.959 يعني أنت ذكرت الذي يترك الآية عشان يتضح للمشاهد 00:07:57.959 --> 00:08:01.660 يعني مثل مثال صحيح لي دكتور مثل يقول فول المصلين 00:08:01.660 --> 00:08:07.139 ويشتزي هذا ويسكت أحسنت إذا جيت إلى الأمثلة التطبيقية 00:08:07.139 --> 00:08:11.000 فكثيرة جدا فالسياق مثلا في لغة العرب هو التتابع 00:08:11.000 --> 00:08:15.000 لكن في الإصطلاح ماذا يعنى بالسياق الحقيقة ليس 00:08:15.000 --> 00:08:19.500 هناك تعريف محرر حتى في رسالة الماجستير كتبتها 00:08:19.500 --> 00:08:23.560 دللت السياق وأثارها في تفسير النص الشرعي يعني 00:08:23.560 --> 00:08:27.079 اجتهدت أن أضع تعريفا والآن سأقول تعريف ربما مغاير 00:08:27.079 --> 00:08:31.519 لأن ما زالت قضية السياق لم تتحرر بالشكل الصحيح 00:08:31.519 --> 00:08:36.740 فنقول أن السياق هو القرائن الكلية ونتعرف السياق 00:08:36.740 --> 00:08:42.019 باعتبار التخصص كأصولي هي القرائن الكلية التي 00:08:42.019 --> 00:08:47.139 يتوصل بها إلى تفسير النصوص واستنباط الأحكام منها 00:08:47.139 --> 00:08:53.240 وتنزيلها على الواقع لأننا إذا جئنا إلى أصل نشأة 00:08:53.240 --> 00:08:58.120 أصول الفقه يعني ما هي المعضلة التي كانت وراء 00:08:58.120 --> 00:09:01.419 نشأة وصول الفقه العلماء لم يكتبوا في وصول الفقه 00:09:01.419 --> 00:09:04.879 من باب الترف العلمي والشافعي لم يدون الرسالة 00:09:04.879 --> 00:09:11.639 من باب الترف لا إنما كان يعالج قضية منهجية خطيرة 00:09:11.639 --> 00:09:15.899 وهي مسألة الفهم الفهم عن الله وعن رسوله يعني 00:09:15.899 --> 00:09:18.840 كيف نفهم مراد الله ومراد النبي عليه الصلاة والسلام 00:09:18.840 --> 00:09:22.419 على الوجه الصحيح وهذه الإشكالية إشكالية الفهم 00:09:22.419 --> 00:09:28.070 لها مستويات منها إشكالية تفسير النصوص وبيانها 00:09:28.070 --> 00:09:32.750 إشكالية استنباط الأحكام وبناء الأحكام على الأدلة 00:09:32.750 --> 00:09:38.210 إشكالية تنزيل الأحكام على الواقع فالسياق من الدللات 00:09:38.210 --> 00:09:41.710 والنظريات والمنهج الذي يعين الفقيه والناظر في 00:09:41.710 --> 00:09:45.730 تفسير النصوص في استنباط الأحكام وفي إنزالها على 00:09:45.730 --> 00:09:51.309 الواقع السياق يقسمه العلماء كما يقسمون القراءة 00:09:51.309 --> 00:09:55.240 يكون القراءة مقالية وقراءة حالية ولهذا ذكرت في 00:09:55.240 --> 00:09:58.919 التعريف قلت القرائن الكلية وأنا أقصد بها النوعين 00:09:58.919 --> 00:10:05.879 القرائن المقالية والقرائن الحالية ماذا نقصد بالقرائن 00:10:05.879 --> 00:10:09.340 المقالية مثل هذا المثال الذي ذكرته لما يقول القائد 00:10:09.340 --> 00:10:13.899 ويل للمصلين ويسكت ما الذي يتبادل إلى ذهن السامع 00:10:13.899 --> 00:10:19.360 أن الله تعالى يرتب الوعيد على من يصلي هل هذا 00:10:19.360 --> 00:10:23.549 الفهم مستقيم هذا خطأ فهذا قطع السياق المقالي 00:10:23.549 --> 00:10:28.750 ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهوا هذا مثال 00:10:28.750 --> 00:10:32.309 على السياق المقالي ومثله ويشبهه وقوله تعالى يا 00:10:32.309 --> 00:10:36.629 أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة لو سكت ما الذي 00:10:36.629 --> 00:10:40.029 يتبادل إلى ذهنك كسامع لا لا تصلي أن الله ينهى 00:10:40.029 --> 00:10:44.090 على الصلاة وهذا فهم خطأ فهم باطل يا أيها الذين 00:10:44.090 --> 00:10:49.110 آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة هذا على مستوى 00:10:49.110 --> 00:10:52.159 السياق المقالي لأنهم يعبرون عن السياق المقالي 00:10:52.159 --> 00:10:58.139 سياق المقال أو سياق النص يقابله النوع الآخر أو 00:10:58.139 --> 00:11:02.480 سياق الحال أو سياق المقام أو سياق الموقف وهذا 00:11:02.480 --> 00:11:08.299 من أعظم ما يمثله أو من أدل ما يدل عليه أسباب 00:11:08.299 --> 00:11:12.740 النزول وأسباب الورود أسباب نزول الآيات وأسباب 00:11:12.740 --> 00:11:16.559 ورود الأحاديث فلو جئنا إلى قول النبي عليه الصلاة 00:11:16.559 --> 00:11:22.460 والسلام ليس من البر الصوم في السفر أنت نظرت لهذا 00:11:22.460 --> 00:11:28.919 الحديث مقطوعاً عن سياقه ماذا تفهم؟ أن الصوم في 00:11:28.919 --> 00:11:33.860 السفر ليس براً مطلقاً لا خير فيه هل مقصود الشارع 00:11:33.860 --> 00:11:39.600 هذا؟ هل دائماً الصوم في السفر ليس براً؟ لا لكن 00:11:39.600 --> 00:11:43.580 إذا رجعنا إلى الحديث وجدنا أن له سياق له قصة 00:11:43.580 --> 00:11:47.700 هذا سياق موقف وهو أن رجلاً مع النبي عليه الصلاة 00:11:47.700 --> 00:11:52.539 والسلام مسافر كان صائماً في الحر ويمشي ولا يركب 00:11:52.539 --> 00:11:55.580 فظلل عليه أجهد وأغمي عليه فاجتمع عليها الناس 00:11:55.580 --> 00:11:58.940 فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اجتماع الناس 00:11:58.940 --> 00:12:03.379 سعل فلما ذكروا له الواقعة قال ليس من البر الصوم 00:12:03.379 --> 00:12:07.120 في السفن فمن يصوم ويجهده الصوم فالصوم في حقه 00:12:07.120 --> 00:12:11.440 ليس فاضلاً وإنما مفضولاً لأنه ثابت في أحاديث 00:12:11.440 --> 00:12:14.620 صحيحة أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم في 00:12:14.620 --> 00:12:19.289 السفن و يرى أصحابه يصومون و بعضهم يفطرون فلا 00:12:19.289 --> 00:12:23.129 ينكر على الصائم و لا ينكر على المفطر لحظة نفهمنا 00:12:23.129 --> 00:12:28.330 الحديث الآن في ظل نظرية السياق خذ حديث آخر لما 00:12:28.330 --> 00:12:31.009 يقول النبي عليه الصلاة و السلام ويل للأعقاب من 00:12:31.009 --> 00:12:37.149 النار لما ترى هذا الحديث مقطوعا عن سياقه يتبادر 00:12:37.149 --> 00:12:42.990 إلى ذهنك أن هذا وعيد للأعقاب مطلقا لا الوعيد 00:12:42.990 --> 00:12:47.159 جاء في سياقه وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام 00:12:47.159 --> 00:12:51.320 رأى أصحابه يتوضعون لصلاة العصر وكان الوقت برد 00:12:51.320 --> 00:12:54.220 وكانوا يستعجلون في الوضوء حتى تلوح أعقابهم لم 00:12:54.220 --> 00:12:58.360 يصلها الماء فنادى عليه الصلاة والسلام ويل للأعقاب 00:12:58.360 --> 00:13:05.600 لاحظ أن الحديث الآن اتضح تضح مدلوله ومقصوده فلذلك 00:13:05.600 --> 00:13:11.340 السياق ينقسم إلى سياق مقال وسياق مقام طبعا المعاصرون 00:13:11.340 --> 00:13:16.509 عندهم اختلاف في هذا لهم اتجاهات هناك اتجاه يرى 00:13:16.509 --> 00:13:22.169 أن سياق المقال أعم من سياق المقام وسياق المقام 00:13:22.169 --> 00:13:28.049 جزء منه فنقسم السياق إلى سياق نص وسياق موقف وهذا 00:13:28.049 --> 00:13:31.350 الذي اخترته أنا في الرسالة لأنه أكثر المعاصرين 00:13:31.350 --> 00:13:36.090 عليه هناك اتجاه آخر يرى العكس أن سياق المقام 00:13:36.090 --> 00:13:42.269 أعم من سياق المقال فيقول عندنا مقام نص ومقام 00:13:42.269 --> 00:13:48.120 موقف ولا يقل عندنا سياق نص وسياق موقف هناك اتجاه 00:13:48.120 --> 00:13:51.740 آخر يرى أن هذه حقيقة مستقلة سياق النص هذا لا 00:13:51.740 --> 00:13:58.200 علاقة له بسياق الموقف أو المقع وهناك من يرى أنه 00:13:58.200 --> 00:14:02.480 لا فرق بينه فهناك أربع اتجاهات في هذا ولهذا العلماء 00:14:02.480 --> 00:14:06.340 المحدثون المعاصرون الذين كتبوا في علم الدلالة 00:14:06.340 --> 00:14:09.720 أو في نظرية المعنى أو في لسانيات النص وهم طبعاً 00:14:09.720 --> 00:14:13.909 محسوبين على أهل اللغة يعني من أوائل من كتب في 00:14:13.909 --> 00:14:18.389 هذا إبراهيم أنيس في كتابه دلالات الألفاظ ثم جاء 00:14:18.389 --> 00:14:22.649 أحمد مختار ثم جاء تمام حسان في العربية معناها 00:14:22.649 --> 00:14:26.250 ومبناها و أحمد مختار في كتابه علم الدلالة هؤلاء 00:14:26.250 --> 00:14:30.789 لما كتبوا طبعاً يكتبون متأثرين باللسانيات الغربية 00:14:30.789 --> 00:14:33.809 و النظريات لأن الغرب متقدم في اللسانيات فعنده 00:14:33.809 --> 00:14:37.490 نظرية السياق و عنده نظرية النظرية التصورية و 00:14:37.490 --> 00:14:43.799 النظرية التحليلية و غير ذلك من النظريات فنظرية 00:14:43.799 --> 00:14:49.340 السياق عند العرب وعند المسلمين نظرية ناضجة مكتملة 00:14:49.340 --> 00:14:53.620 حتى هؤلاء المحدثون أثنوا على دور الأصوليين في 00:14:53.620 --> 00:14:59.700 قضايا السياق ولذلك يقولون مثلا أن الأصوليين أبرزوا 00:14:59.700 --> 00:15:03.779 عناصر السياق سواء في سياق المقال لما يتكلمون 00:15:03.779 --> 00:15:06.639 مثلا عن المخصصات المتصلة فيقول الاستثناء مخصص 00:15:10.399 --> 00:15:16.720 والاستثناء مخصص وغير مخصصات متصلة والشرط مخصص 00:15:16.720 --> 00:15:21.200 هذه مخصصات متصلة ثم يأتون المخصصات المنفصلة كالعقل 00:15:21.200 --> 00:15:27.320 والحس والعادة وفعل النبي فهذه ما هي إلا عناصر 00:15:27.320 --> 00:15:30.460 السياط المقالية والحالية كيف يفهم النص الشرعي 00:15:30.460 --> 00:15:34.519 بأفضل صورة يعني ولا يفهم بصورته الخاطئ طيب دكتور 00:15:34.519 --> 00:15:38.019 أنت ذكرت دور الأصوليين وأهل اللغة طيب هل العلوم 00:15:38.019 --> 00:15:42.360 الشرعية الأخرى كان لها دور؟ لا شك طبعا السياق 00:15:42.360 --> 00:15:48.320 له مفهوم عام السياق له مفهوم عام إطلاق عام يعني 00:15:48.320 --> 00:15:53.179 وأهل اللغة لهم جهد في هذا وأهل الأصول لهم جهد 00:15:53.179 --> 00:15:57.940 في هذا والجهود في هذا كثيرة لكن الذي ميز الأصوليين 00:15:57.940 --> 00:16:03.559 أن الأصوليين يبحثون عن معرفة مراد الله يريدون 00:16:03.559 --> 00:16:06.860 مراد الله عز وجل في امتثال وتطبيق ماذا؟ الحكم 00:16:06.860 --> 00:16:10.799 الشرعي ولذلك قلت لك أن الشافعي لما كتب الرسالة 00:16:10.799 --> 00:16:14.440 كان يعالج إشكالية منهجية و معرفية و هي مسألة 00:16:14.440 --> 00:16:18.620 الفهم عن الله و عن رسوله عليه الصلاة و السلام 00:16:18.620 --> 00:16:23.379 بينما العلماء اللغة يبحثون في حقول اللغة ليس 00:16:23.379 --> 00:16:26.600 لهم مراد وراء ذلك لا شك أنهم قدموا خدمة جليلة 00:16:26.600 --> 00:16:31.120 لعلماء الوصول لكن علماء الوصول كما يقول بعض المعاصرين 00:16:31.120 --> 00:16:36.320 فتقوا بواحة السياق توسعوا فيها فلما كتب الشافعي 00:16:36.320 --> 00:16:40.340 ثم جاء علماء الأحناف ثم تطور علم الأصول في عصر 00:16:40.340 --> 00:16:43.279 الغزالي ثم ما بعد الغزالي جاء ابن تيمية رحمه 00:16:43.279 --> 00:16:47.580 الله ثم الشاطبي تجد نظرية السقا حاضرة بقوة ولهذا 00:16:47.580 --> 00:16:53.899 يقول ابن تيمية عبارة جامعة في هذا يقول إن الكلام 00:16:53.899 --> 00:17:00.019 بحسب سياقه وما يحتف به من القرائن اللفظية والحالية 00:17:00.019 --> 00:17:07.259 ثم يذكر يعني إشكالية هؤلاء الذين يعني لا يهتمون 00:17:07.259 --> 00:17:11.900 بالسياق وكيف أنهم يعني يزيفون المصطلحات بعيداً 00:17:11.900 --> 00:17:15.579 عن سياقها فيقول هؤلاء لو جوا إلى كلام سيباويه 00:17:15.579 --> 00:17:20.640 وبقراط لأفسدوا كلامهم في النحو في الطب ولو جاءوا 00:17:20.640 --> 00:17:23.319 لكلام أحمد والشافعي وأبي حنيف لأفسدوا كلامهم 00:17:23.319 --> 00:17:26.160 في الفقه فكيف إذا جاءوا إلى كلام رب العالمين 00:17:26.160 --> 00:17:31.400 سبحانه وتعالى فلذلك قضية السياق قضية كما يعبر 00:17:31.400 --> 00:17:36.009 عنها بأن الحارس الأمين لمعاني النصوص من تأويل 00:17:36.009 --> 00:17:40.529 الجاهلين تحريف الغالين و انتحال المبطلين نعم 00:17:40.529 --> 00:17:45.410 طيب دكتور الآن ما هو دور يعني كذلك من هو أكثر 00:17:45.410 --> 00:17:48.789 عالم عفوا يعني يهتم بهذا الشيء و برز به يعني 00:17:48.789 --> 00:17:53.869 في بداية نظرية السياق السياق لم يدون حقيقة بشكل 00:17:53.869 --> 00:18:00.269 ناضج إلا في عصرنا كنظرية أما كتطبيق هو حاضر و 00:18:00.269 --> 00:18:03.599 أنا ذكرت هذا من نتائج بحثي أن منتيمية رحمه الله 00:18:03.599 --> 00:18:08.460 من أكثر العلماء اهتماما بالسياق وتوظيفا له في 00:18:08.460 --> 00:18:12.500 جميع أبوابها أبواب الدين طبعا الإمام الطبري كذلك 00:18:12.500 --> 00:18:15.759 وهذا فيه رسائل علمية أيضا من العلماء أيضا المهتمين 00:18:15.759 --> 00:18:19.619 بالسياق وكان يوظف السياق في تفسير كلام الله تعالى 00:18:19.619 --> 00:18:24.460 ومعرفة مراده سبحانه وتعالى وباب الصفات مثلا لو 00:18:24.460 --> 00:18:28.339 أخذناها كنموذج وهذا الباب من أخطر الأبواب العقدية 00:18:28.339 --> 00:18:32.630 التي زلت فيها أقدام وضلت فيها أفهام ابن تيمية 00:18:32.630 --> 00:18:37.150 رحمه الله السياق حاضر عنده في هذا لأنه سيأتينا 00:18:37.150 --> 00:18:39.910 إن شاء الله تعالى أن السياق كنظرية لها أركان 00:18:39.910 --> 00:18:45.670 أساسية ليست دعوة أول ركن لا بد أن تلاحظ اللغة 00:18:45.670 --> 00:18:50.430 لغة العرب لا يمكن أن تفهم السياق الشرعي إلا إذا 00:18:50.430 --> 00:18:54.329 لاحظت ماذا؟ لغة العرب لغة العرب مقصودة نعم لكن 00:18:54.329 --> 00:19:00.099 هذا الركن أو هذا الأمر لا يكفي وحده لا بد أن 00:19:00.099 --> 00:19:02.920 ينضاف إليه ركن آخر وهو البحث عن مراد الله ومراعاة 00:19:02.920 --> 00:19:08.279 مراد الله ومقصوده لأن بعض الفرق الضالة شيخ شيخ 00:19:08.279 --> 00:19:12.500 حمد اهتموا باللغة ورادوا أن يفسروا آيات الصفات 00:19:12.500 --> 00:19:19.779 أو نصوص العقيدة باللغة بل بغرائب اللغة بينما 00:19:19.779 --> 00:19:23.720 لم يلتفتوا إلى مراد الله تعالى ثم الركن الثالث 00:19:23.720 --> 00:19:27.700 اعتبار حال المخاطبين الوحي خاطب من؟ خاطب الصحابة 00:19:27.700 --> 00:19:31.450 رضي الله عنه فهم من أفصح العرب ومن أعلم الناس 00:19:31.450 --> 00:19:35.150 بمراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام فإذا 00:19:35.150 --> 00:19:40.529 اعتبرنا اللغة ولحظنا مراد الشارع المتكلم واعتبرنا 00:19:40.529 --> 00:19:45.029 حال المخاطب وهم الصحابة ففهم الصحابة هو فهم معياري 00:19:45.029 --> 00:19:52.910 حجة على من بعده ولهذا لما ظهر الخوارج في عصر 00:19:52.910 --> 00:19:57.049 علي رضي الله تعالى عنه لحظ فقه الصحابة للسياق 00:19:57.579 --> 00:20:03.640 النصوص الشرعية يعني كانوا مستوعبين إن المصطلح 00:20:03.640 --> 00:20:08.920 والمفهوم الحق قد يوظف في سياق باطل وإن المفهوم 00:20:08.920 --> 00:20:14.359 الخاطئ المنحرف قد يوظف في سياق حق فلهذا ننتبه 00:20:14.359 --> 00:20:19.140 إلى هاتين أو هذين المزلقين الخوارج ماذا قالوا؟ 00:20:19.140 --> 00:20:24.460 قالوا لا حكم إلا لله طيب أحد ينازع في هذا المفهوم؟ 00:20:24.460 --> 00:20:30.269 لا أحد ينازع بل هذا من بدهيات عقيدة المسلمة التسليم 00:20:30.269 --> 00:20:33.589 لله والتسليم لسلطانه في مصالح الإنسان الضرورية 00:20:33.589 --> 00:20:37.490 والحاجية والتحسينية واضح فلا وربك لا يؤمنون حتى 00:20:37.490 --> 00:20:42.450 يحكموك فيما شجر بينهم قال علي رضي الله عنه كلمة 00:20:42.450 --> 00:20:48.349 حق أريد بها باطل لأنهم فهموا مرادة في أنفسهم 00:20:48.349 --> 00:20:50.849 ليس مراد الله عز وجل نعم هم استعاروا المفهوم 00:20:50.849 --> 00:20:55.390 استعاروا المصطلح الحق وأرادوا أن يجعلوه في السياق 00:20:55.390 --> 00:21:02.150 ماذا سفك الدماء تكفير المسلمين الاعتداء على أموالهم 00:21:02.150 --> 00:21:06.890 منازعة الخليفة سلطانه لا حق مرادهم هم هذا مرادهم 00:21:06.890 --> 00:21:11.529 فلذلك كلمة حق أريد بها باطل فجرد عليهم السيف 00:21:11.529 --> 00:21:15.289 رضي الله تعالى عنه ولهذا الله تعالى يشير إلى 00:21:15.289 --> 00:21:19.609 هذا المعنى يقول ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة 00:21:19.609 --> 00:21:23.670 الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام 00:21:23.670 --> 00:21:27.769 وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها و يهلك الحرثة 00:21:27.769 --> 00:21:31.009 و النسل و الله لا يحب الفساد فأحيان بعض الناس 00:21:31.009 --> 00:21:35.789 يتغنى بمصطلحات و مفاهيم شرعية صحيحة لكنه يوظفها 00:21:35.789 --> 00:21:39.150 في السياق الخطأ و ليوظفها في السياق أيش؟ الصحيح 00:21:39.150 --> 00:21:44.009 نعم طيب دكتور الحين واحد قد يتي شخص يقول أنا 00:21:44.009 --> 00:21:47.470 لست متخصص في العمو الشرعية هل أنا لي حاجة لهذه 00:21:47.470 --> 00:21:52.650 النظرية؟ أحسنت سؤال حقيقي في محله أولاً هذا يدعونا 00:21:52.650 --> 00:21:56.380 إلى نقطته النقطة الأولى كيف تشكل السياق الشرعي 00:21:56.380 --> 00:22:03.599 والنقطة الثانية وهي أهم وهي متى نوظف السياق توظيفا 00:22:03.599 --> 00:22:10.359 صحيحا إذا جينا إلى نشأة السياق الشرعي فسنلاحظ 00:22:10.359 --> 00:22:18.960 أن قصة الإسلام بدأت بنزول الوحي السياق الشرعي 00:22:18.960 --> 00:22:23.869 بدأ يتشكل في مكة ولذلك عندنا سياقة السياق المكي 00:22:23.869 --> 00:22:28.089 والسياق المدني أنا أستعير هنا عبارة للشاطب رحمه 00:22:28.089 --> 00:22:32.730 الله يقول عن فقه الصحابة رضي الله عنهم قال ولم 00:22:32.730 --> 00:22:38.130 تزحزحهم الرخص المدنيات عن الأخذ بالعزائم المكيات 00:22:38.130 --> 00:22:45.430 لاحظوا يعني اعتبر السياق المكي هو الأصل والسياق 00:22:45.430 --> 00:22:49.029 المدني ينبني على السياق المكي لماذا؟ هو أشار 00:22:49.029 --> 00:22:53.819 لهذا المعنى قال إن السياق المدني من السور ينبني 00:22:53.819 --> 00:22:57.559 على المكي والمكي بعضه مع بعض والمدني بعضه مع 00:22:57.559 --> 00:23:02.039 بعض قالوا والدليل على ذلك الاستقرار فالسياق المكي 00:23:02.039 --> 00:23:06.160 جاء ليقرر الأصول والكليات بينما السياق المدني 00:23:06.160 --> 00:23:11.920 جاء يفصل في الفروع والجزئيات ويربط الفروع بالأصول 00:23:11.920 --> 00:23:18.640 والجزئيات بالكليات الصحابة رضي الله عنهم عاشوا 00:23:18.640 --> 00:23:22.809 هذا السياق وعاشوا هذا السياق ولذلك لم يفصلوا 00:23:22.809 --> 00:23:26.670 بين السياقين لأن السياق المدني مرتبط بالسياق 00:23:26.670 --> 00:23:32.230 المكي ولهذا تجد العزائم مثلاً والرخص لا يجعلون 00:23:32.230 --> 00:23:37.769 بينها انفصام النصوص والمقاصد لا يدعون بينها انفصام 00:23:37.769 --> 00:23:43.130 واضح حقوق الخالق وحقوق المخلوقين لا يجدون بينها 00:23:43.130 --> 00:23:48.190 تنافر ولو جينا لمثال مثلاً ارتباط العزائم بالرخص 00:23:48.940 --> 00:23:52.660 يعني لاحظ آيات الصيام الله تعالى يقول يَا أَيُّهَا 00:23:52.660 --> 00:23:54.319 الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ 00:23:54.319 --> 00:23:56.839 كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ 00:23:56.839 --> 00:23:59.420 لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أياماً معدودات إلى أن 00:23:59.420 --> 00:24:02.140 قال في الآية التي بعدها فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ 00:24:02.140 --> 00:24:05.740 الشَّهْرَةَ هَدِي الْعَزِيمَةِ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا 00:24:05.740 --> 00:24:19.779 أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَ جزئية استثناء 00:24:19.779 --> 00:24:26.359 ثم عقب هذا بقول تعالى يريد الله بكم ماذا؟ اليسر 00:24:26.359 --> 00:24:30.960 في العزائم يريد بكم اليسر لأن الشهر عبارة عن 00:24:30.960 --> 00:24:35.299 ماذا؟ أياماً معدودات وفي الرخص أيضاً يريد بكم 00:24:35.299 --> 00:24:39.799 ماذا؟ اليسر حتى أن النبي عليه الصلاة والسلام 00:24:39.799 --> 00:24:45.640 في سيره إلى فتح مكة والناس صيام لما وصل إليه 00:24:45.640 --> 00:24:49.539 عليه الصلاة والسلام أن من الناس من وجهد طبعا 00:24:49.539 --> 00:24:55.220 سفر في جهاد والجهاد عزيمة أراد النبي عليه الصلاة 00:24:55.220 --> 00:24:58.759 والسلام أن يبين للناس أن الرخص لا تنفك عن العزائم 00:24:58.759 --> 00:25:05.119 وأن الأخذ بالعزائم لا يقدح في مقام الأخذ بالرخص 00:25:05.119 --> 00:25:08.359 لا يقدح في مقام العزائم فدعا بإناء في ماء أو 00:25:08.359 --> 00:25:12.000 لبن وشربة قدام الناس ولما علم أن الناس لم يصروا 00:25:12.000 --> 00:25:17.240 على صنق الأولئك العصاه هذا من جهة ارتباط العزاء 00:25:17.240 --> 00:25:20.740 بالرخص إذا جينا مثلا إلى علاقة النصوص بالمقاصد 00:25:20.740 --> 00:25:25.099 وهذا لحديث آخر لكن لا بأس أن نشير إشارة موجزة 00:25:25.099 --> 00:25:32.220 هنا من الناس من يتمسك بالنصوص ويغيب المقاصد ومن 00:25:32.220 --> 00:25:38.019 الأمثلة في تاريخنا الظاهرية لأنهم جمدوا على ظواهر 00:25:38.019 --> 00:25:42.200 النص ولم يلتفتوا إلى المعاني والمصالح والحكم 00:25:42.200 --> 00:25:47.240 التي أرادها الله عز وجل وراء النصوص ولهذا النبي 00:25:47.240 --> 00:25:50.420 عليه الصلاة والسلام لما جاء إلى حديث في حديث 00:25:50.420 --> 00:25:55.380 بني قريضة لا يصلي أحد منكم العصر إلا في بني قريضة 00:25:55.380 --> 00:26:02.380 ماذا فهم الصحابة؟ اختلفوا هناك من ظن أن النبي 00:26:02.380 --> 00:26:07.059 عليه الصلاة والسلام أراد أن لا يصلي أحد إلا في 00:26:07.059 --> 00:26:10.920 بني قريضة حتى لو غربت عليه الشمس لاحظ هذا لاحظ 00:26:10.920 --> 00:26:15.000 المعنى ولا لاحظ اللفظ هذا فهم المعنى لا هذا لاحظ 00:26:15.000 --> 00:26:19.480 اللفظ هذا ظاهر حديث النبي حتى بن حزم لما جاء 00:26:19.480 --> 00:26:23.240 إلى هذا الحديث قال لو كنت معهم ما صليت العصر 00:26:23.240 --> 00:26:27.720 حتى إلى آخر الليل وهذا طبيعة يفرضه منهجه رحمه 00:26:27.720 --> 00:26:32.619 الله بينما طائفة أخرى لا قالوا النبي عليه الصلاة 00:26:32.619 --> 00:26:37.539 والسلام أراد الإسراع أراد المبادرة ولم يرد أن 00:26:37.539 --> 00:26:42.180 نفوت وقت الصلاة لأن الصلاة قضية مصلحة ضرورية 00:26:42.180 --> 00:26:47.789 و النصوص فيها محكمة بينما الحديث هذا محتمل والسياق 00:26:47.789 --> 00:26:52.750 كما قال العلماء قاله زركشي قاله قبل الزركشي قاله 00:26:52.750 --> 00:26:55.609 ابن دقيق العيد وقاله العزم العبدالسلام وقال من 00:26:55.609 --> 00:27:02.210 القيم قالوا السياق ماذا؟ يبين المجمل ويعين المحتمل 00:27:02.210 --> 00:27:09.630 ويخصص العام ويقيد المطلق ويقطع بعدم احتمال غير 00:27:09.630 --> 00:27:15.730 المراد هذه من فوائد ايش؟ السياق فالسياق هنا الصحابة 00:27:15.730 --> 00:27:20.910 الذين التفتوا للسياق عينوا المحتمل هنا وأن مراد 00:27:20.910 --> 00:27:24.069 النبي الإسراع وأنه إذا دركتنا الصلاة في الطريق 00:27:24.069 --> 00:27:29.049 فلا حرج أن نصلي لأن الله يقول إن الصلاة كانت 00:27:29.049 --> 00:27:33.970 على المؤمن كتابا موقوتا فلاحظ هذا الفهم لاحظ 00:27:33.970 --> 00:27:37.990 هذا الفهم ماذا الدقيق للنصوص إذا جئنا لحقوق الخالق 00:27:37.990 --> 00:27:45.720 وحقوق المخلوقين لما وقعت حادثة المرتدين حادثة 00:27:45.720 --> 00:27:54.640 المرتدين لها سياقان إذا وضعها القاري المنصف في 00:27:54.640 --> 00:28:00.380 السياق الحق ماذا يقول حادثة المرتدين؟ ناس خلعوا 00:28:00.380 --> 00:28:06.900 عباءة الدين وخرجوا على الخليفة الشرعي لما أراد 00:28:06.900 --> 00:28:10.259 أن يقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه ويعيدهم إلى حضيرة 00:28:10.259 --> 00:28:13.410 الإسلام قال له جمهور الصحابة كيف تقاتل من قال 00:28:13.410 --> 00:28:17.970 لا إله إلا الله و من قال لا إله إلا الله عصم 00:28:17.970 --> 00:28:22.089 دمه و ماله إلا بحقه و حسابه على الله قال الزكاة 00:28:22.089 --> 00:28:26.009 من حق من حق لا إله إلا الله و الله لأقاتلن من 00:28:26.009 --> 00:28:29.930 فرق بين الصلاة و الزكاة أبو بكر رضي الله عنه 00:28:29.930 --> 00:28:33.950 يقول أنتم الآن إقامة الصلاة هذا حق المعبود طيب 00:28:33.950 --> 00:28:39.150 إتاء الزكاة حق العباد فما ينفصم حق المعبود عن 00:28:39.150 --> 00:28:42.980 حق العباد فإذا كانت الصلاة تمثل حق الله عز وجل 00:28:42.980 --> 00:28:48.380 وهي من أعظم الحقوق فالزكاة كذلك تمثل أعظم حقوق 00:28:48.380 --> 00:28:53.140 العباد ولذلك تعجب من الذين يقرؤون حادثة المرتدين 00:28:53.140 --> 00:28:59.700 في سياق مضلل ويقولون هذا خروج ومصادم لحريات الناس 00:28:59.700 --> 00:29:05.559 كيف مصادم لحريات الناس؟ قالوا أصلاً إنسان يترك 00:29:05.559 --> 00:29:10.930 يختار ما يشاء طيب الآن الزكاة كم فيها حق؟ كم 00:29:10.930 --> 00:29:16.210 صنف من أصناف الزكاة؟ تمانية لهم حقوق في الزكاة 00:29:16.210 --> 00:29:20.430 لماذا لم تنظروا لهؤلاء الثمانية؟ الذي منع الزكاة 00:29:20.430 --> 00:29:25.549 الآن منع كم؟ كم حق؟ تمانية حقوق إنما الصدقات 00:29:25.549 --> 00:29:29.049 للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم 00:29:29.049 --> 00:29:32.549 واضح؟ وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ومن 00:29:32.549 --> 00:29:36.970 السبيل طيب هؤلاء ما هي حقوق؟ ما لهم حقوق عندكم 00:29:36.970 --> 00:29:41.289 فلذلك تجد أن النظر للسياق الشرعي فيه ربط بين 00:29:41.289 --> 00:29:45.970 حقوق الخالق و حقوق المخلوقين نعم لهذا يعني أبو 00:29:45.970 --> 00:29:51.490 بكر كانت نظرته ممكن نقول أشمل و أعم نعم و لذلك 00:29:51.490 --> 00:29:55.410 رجع إليها الصحابة و اتفقوا عليها و شرح الله صدور 00:29:55.410 --> 00:29:59.150 الصحابة لها لما نظرهم رضي الله تعالى عنه نعم 00:29:59.150 --> 00:30:03.509 طيب دكتور الآن فيه عندنا نوعين من السياق السياق 00:30:03.509 --> 00:30:07.250 الشرعي والسياق الكوني هم مقسمان أي نعم فهل بينهم 00:30:07.250 --> 00:30:14.490 تعارض أو هذا مختلف عن هذا حسنت طبعا السياق الشرعي 00:30:14.490 --> 00:30:18.470 نقصد به الآيات الشرعية واضح والسياق الكوني نقصد 00:30:18.470 --> 00:30:22.869 به الآيات الكونية ولهذا لما نزل على النبي عليه 00:30:22.869 --> 00:30:25.910 الصلاة والسلام هو أول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي 00:30:25.910 --> 00:30:30.329 خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي 00:30:30.329 --> 00:30:38.190 علم بالقلم هذه الآيات أشارت إلى أخطر قضيتين شغلت 00:30:38.190 --> 00:30:42.029 الفكر الإنساني منذ عصر فلاسفة اليونان وهي قضية 00:30:42.029 --> 00:30:46.309 الوجود و قضية المعرفة هذه الآيات ردت الكون و 00:30:46.309 --> 00:30:50.509 الوجود إلى الله و ردت المعرفة إلى الله فمصدر 00:30:50.509 --> 00:30:53.069 الوجود هو الله لأنه هو الخالق سبحانه و تعالى 00:30:53.069 --> 00:30:56.309 و مصدر العلم و المعرفة هو الله لأنه هو الذي يعلم 00:30:56.309 --> 00:30:59.930 بماذا القلم و فطر الإنسان على معرفته سبحانه و 00:30:59.930 --> 00:31:07.079 تعالى الكون هو من خلق الله والوحي والعلم والمعرفة 00:31:07.079 --> 00:31:12.039 هو من أمر الله ولهذا الله يقول آلاله الخلق والأمر 00:31:12.039 --> 00:31:17.039 طيب إذا كان الخلق صادر عن الله والوحي والمعرفة 00:31:17.039 --> 00:31:20.660 صادرة عن الله المصدر واحد هل يمكن أن يتعارضان 00:31:20.660 --> 00:31:24.619 هذا الشيخ حمد ومصدرهم واحد إذا كان الخالق هو 00:31:24.619 --> 00:31:29.599 الله والوحي من عند الله تعالى هل يمكن أن يتعارض 00:31:30.079 --> 00:31:34.980 خلق الله وأمر الله ومصدرهم واحد المراد واحد واضح 00:31:34.980 --> 00:31:39.500 ولهذا الله نفت تناقض عن وحيه قال أفلا يتدبرون 00:31:39.500 --> 00:31:43.039 القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف 00:31:43.039 --> 00:31:46.859 كثير ونفت تناقض عن خلقه قال ما ترى في خلق الرحمن 00:31:46.859 --> 00:31:52.559 من تفاوت سبحانه وتعالى فهذا التكامل بين السياق 00:31:52.559 --> 00:31:56.259 الكوني والسياق الشرعي يجعل الإنسان وهو ينظر إلى 00:31:56.259 --> 00:32:00.619 الأحداث من حوله و يتأمل كلام الله أن ليس هناك 00:32:00.619 --> 00:32:07.400 تناقض و لا تعارض فالكون يجري وفق مشيئة الله تعالى 00:32:07.400 --> 00:32:12.059 و الوحي الذي أنزله و تكفل بحفظه إنا نحن نزلنا 00:32:12.059 --> 00:32:16.579 الذكرى و إنا له فيتدبر القرآن و يستعين به على 00:32:16.579 --> 00:32:21.779 مواجهة ماذا؟ الأحداث لأن هذا من تقدير الله و 00:32:21.779 --> 00:32:24.259 هذا من تشريع الله تبارك و تعالى و لا يمكن أن 00:32:24.259 --> 00:32:27.599 يتعارض و السياق لكون المقصود به ماذا؟ الأحداث 00:32:28.329 --> 00:32:32.390 ما يجريها الله عز وجل من أقدار الخلق والرزق والحرب 00:32:32.390 --> 00:32:36.730 والسلم والمرض وكل ما يعرض في الكون من خير وشر 00:32:36.730 --> 00:32:40.130 هو من أقدار الله لاحظ والسياق الشرعي نقصد به 00:32:40.130 --> 00:32:44.009 الوحيد منصوص الكتاب والسنة وما يعين على فهمها 00:32:44.009 --> 00:32:48.869 طيب يا دكتور لوحينا على المفتاح الموجود عندنا 00:32:48.869 --> 00:32:52.009 كيف واحد بالذات لغير متخصص قد يكون متخصص أمر 00:32:52.009 --> 00:32:56.029 عليه سهل لكن كيف يفهم السياق بالشكل الصحيح أنا 00:32:56.029 --> 00:32:59.539 ذكرت قصص ممكن حتى بعض الصحابة هم اللي أنزلوا 00:32:59.539 --> 00:33:02.160 العلم الوحي ما تصور السياق ممكن تصور صحيح ثم 00:33:02.160 --> 00:33:05.799 ممكن عادوا كما في قصة أبو بكر لكن كيف واحد يتصور 00:33:05.799 --> 00:33:11.119 السياق بشكل صحيح طبعاً نحن لما تكلمنا وقلنا أن 00:33:11.119 --> 00:33:15.559 علم الأصول وضع في الأصل لمعالجة الفهم إشكالية 00:33:15.559 --> 00:33:19.519 ماذا؟ الفهم سواء على مستوى التفسير والبيان أو 00:33:19.519 --> 00:33:22.400 على مستوى استنباط الأحكام وبنائها على الأدلة 00:33:22.400 --> 00:33:28.240 أو تنزيلها على الواقع القواعد الأصول هي موجودة 00:33:28.240 --> 00:33:31.940 متقررة في أذهان الصحابة رضي الله عنهم وليس معناها 00:33:31.940 --> 00:33:35.420 أن ليس هناك علم أصول وإنما استحدث العلماء كالشافع 00:33:35.420 --> 00:33:38.799 علم لا علم الأصول موجود في أذهان الصحابة هذه 00:33:38.799 --> 00:33:42.759 القواعد مقررة في أذهانهم لأنهم عرب أقحاح فصحاء 00:33:42.759 --> 00:33:47.099 محتاجوا حتى إلى أن يبين لهم النبي عليه الصلاة 00:33:47.099 --> 00:33:52.200 والسلام معاني القرآن كلها ولهذا لو تتبعت ما بيّنه 00:33:52.200 --> 00:33:54.359 النبي عليه الصلاة والسلام من ألفاظ القرآن لم 00:33:54.359 --> 00:33:56.279 تجد إلا ألفاظ قليلة بيّنها النبي عليه الصلاة 00:33:56.279 --> 00:34:01.059 والسلام لأن حياته كلها بيّان والصحابة بسليقتهم 00:34:01.059 --> 00:34:06.200 ومعرفتهم بمعهود العرب في الكلام والأسليب والطراق 00:34:06.200 --> 00:34:09.539 يدركون مراد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ومع 00:34:09.539 --> 00:34:13.800 ذلك وقع خلل في فهم السيارة ولذلك أذكر لك قصة 00:34:13.800 --> 00:34:18.920 في عهد عمر رضي الله تعالى عنه كان في الشام جماعة 00:34:20.079 --> 00:34:23.719 يشربون الخمر فاستدعاه أمير الشام يزيد بن أبي 00:34:23.719 --> 00:34:28.039 سفيع قال كيف تشربون الخمر وقد حرمها الله قالوا 00:34:28.039 --> 00:34:32.559 لا الخمر مباح الله تعالى يقول ليس على الذين آمنوا 00:34:32.559 --> 00:34:38.079 وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا متقوا وآمنوا 00:34:38.079 --> 00:34:41.940 وعملوا الصالحات قال كيف الله تعالى يقول في أول 00:34:41.940 --> 00:34:44.860 الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر 00:34:44.860 --> 00:34:48.199 والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه 00:34:48.199 --> 00:34:53.789 لعلكم تفلحون فأصروا فكتب بهم إلى عمر رضي الله 00:34:53.789 --> 00:34:58.070 تعالى عنه لما وصل الخطاب إلى عمر قال ابعثهم إلي 00:34:58.070 --> 00:35:03.010 لما أحضرهم عمر رضي الله عنه استشار الصحامة ماذا 00:35:03.010 --> 00:35:08.690 تقولون بها أو لا لأن الخمر كانت مباحة ثم حرمت 00:35:08.690 --> 00:35:14.130 بالتدرج ثم نزل النص القاطع في الآية في سورة المعهدة 00:35:14.130 --> 00:35:18.190 إنما الخمر والميسر والأنصاب رجسوا من عام النشفة 00:35:18.190 --> 00:35:23.530 فاجتاني به لعلكم ثم سفكت الخمر حتى صارت بها واضح 00:35:23.530 --> 00:35:28.250 طرق المدينة فالصحابة رضي الله عنهم قالوا هؤلاء 00:35:28.250 --> 00:35:32.289 كذبوا على الله و شرعوا ما لم يأذن به الله فاضربوا 00:35:32.289 --> 00:35:37.949 عناقبهم لأنهم كفار لأن استحلال الحرام كفار لأنهم 00:35:37.949 --> 00:35:41.369 فهموا مراد غير الله هم طبعاً فهموا بعيداً عن 00:35:41.369 --> 00:35:44.789 سياق الآية أول الآية و حرم الخمر كيف تأتي آية 00:35:44.789 --> 00:35:50.619 بعدها تحل لهم ماذا؟ الخمر فقال علي رضي الله عنهم 00:35:50.619 --> 00:35:57.380 أرى يا أمير المؤمنين أن تستتيبهم فإن تابوا فاجلدهم 00:35:57.380 --> 00:36:01.139 ثمانين ثمانين وإن أصروا فاضرب أعناقهم لأنهم كذبوا 00:36:01.139 --> 00:36:06.559 على الله ويعني شرعوا ما لم يأذن به الله فاستتابهم 00:36:06.559 --> 00:36:10.880 فتابوا فاجلدهم الشاهد أن هؤلاء أين أخطأوا هذه 00:36:10.880 --> 00:36:14.989 الآية التي استدلوا بها جاءت في سياق التحريم والآية 00:36:14.989 --> 00:36:17.710 إنما عانى الله بها وأراد الله بها الذين ماتوا 00:36:17.710 --> 00:36:22.010 قبل تحريم الخمر ماتوا الخمر في بطونهم قبل تحريم 00:36:22.010 --> 00:36:26.510 وهم كانوا يصلون يصومون ويعملون الخير لكنهم ما 00:36:26.510 --> 00:36:31.010 أدركوا عصر تحريم ماذا؟ الخمر فهؤلاء لا جناحة 00:36:31.010 --> 00:36:34.289 عليهم الله لا يحسبهم على شربهم الخمر قبل ماذا؟ 00:36:34.289 --> 00:36:40.230 التحريم فلحظ هؤلاء كيف اقتطعوا الحكم بعيدا عن 00:36:40.230 --> 00:36:49.019 سياقه فظلوا يعني من حيث أرادوا الهدى نعم طيب 00:36:49.019 --> 00:36:52.719 دكتور الآن في كتابك دلات السياق وأثره في تفسير 00:36:52.719 --> 00:36:57.920 النص ويعني في تفسير نصوص شرعية بشكل عام طيب كيف 00:36:57.920 --> 00:37:01.900 يعني واحد إذا أتى نص شرعي مثل الآية اللي ذكرتها 00:37:01.900 --> 00:37:05.980 في القصة السابقة كيف يعني يراعد السياق مراعاة 00:37:05.980 --> 00:37:13.190 صحيحة حسنت طبعا السياق كما تفضلت يعني قبل قليل 00:37:13.190 --> 00:37:17.949 أن هناك ضوابط ومعايير تحكم السياق يعني لغة العرب 00:37:17.949 --> 00:37:23.349 هذا عنصر مؤثر في فهم السياق البحث عن مراد الله 00:37:23.349 --> 00:37:26.429 والله عز وجل ماذا يريد وليس البحث عن ما تريد 00:37:26.429 --> 00:37:31.969 أنت فتقطع السياق كما قال أحد الشعراء وهذا البيت 00:37:31.969 --> 00:37:35.949 ينسب لي أبي نواس ما قال ربك وين للأولى سكروا 00:37:35.949 --> 00:37:42.900 لكنه قال وين للمصلين النصوص تفهم في سياقها و 00:37:42.900 --> 00:37:46.179 ينظر الإنسان للآيات السابقة و الآيات اللاحقة 00:37:46.179 --> 00:37:49.599 ينظر لأسباب النزول و ينظر لأسباب الورود حتى يستقيم 00:37:49.599 --> 00:37:54.400 فهمه و لذلك أذكر هنا موقف و هو من لطائف ما ذكر 00:37:54.400 --> 00:37:58.420 ابن القيم رحمه الله يقول أن بعض العلماء لما جاء 00:37:58.420 --> 00:38:03.039 إلى حادثة الإسراء و المعراج قال حادثة الإسراء 00:38:03.039 --> 00:38:07.719 و المعراج وقعت ثلاث مرات يقول ابن القيم و هذا 00:38:08.250 --> 00:38:14.630 يعني من طريقة و منهج يعني الفقهاء الذين يجمدون 00:38:14.630 --> 00:38:19.610 على الألفاظ فإذا رأوا لفظة اختلفت عن سياق الروايات 00:38:19.610 --> 00:38:23.469 جعلوها رواية مستقلة فيستدلون بتعدد الروايات على 00:38:23.469 --> 00:38:28.190 تعدد الوقائع فقالوا حادث الإسراء تكررت ثلاث قالوا 00:38:28.190 --> 00:38:30.690 والصواب أن حادث الإسراء و المعراج وقعت مرة بعد 00:38:30.690 --> 00:38:35.949 البعث ثم يتعجب من القيم و كيف لهم أن يقولوا ذلك 00:38:37.380 --> 00:38:42.059 ويظن أن الله تعالى لما فرض الصلاة في السماء وتردد 00:38:42.059 --> 00:38:45.420 النبي عليه الصلاة والسلام بين ربه وبين موسى كل 00:38:45.420 --> 00:38:49.820 مرة يرجع فيسر الله عز وجل حتى وصلت الصلاة إلى 00:38:49.820 --> 00:38:53.619 خمس صلوات ثم يقول أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي 00:38:53.619 --> 00:38:57.719 ثم يرد الله عز وجل الصلاة من خمس إلى خمسين في 00:38:57.719 --> 00:39:02.800 واقعة ثانية يقول هذا كيف يعقل لاحظ فيستغرب يعني 00:39:02.800 --> 00:39:06.260 حين الجمود يوصل للإنسان أن يصادم بدايات العقل 00:39:06.920 --> 00:39:11.719 و لا يلتفت إلى مراد الله تعالى و مراد النبي عليه 00:39:11.719 --> 00:39:14.880 الصلاة و السلام و هذه أنت ذكرتها احتكار إلى اللغة 00:39:14.880 --> 00:39:18.440 هذه أول نقطة ممكن حتى كذلك في كلام الفقهة ممكن 00:39:18.440 --> 00:39:21.079 تأكد لي دكتور في موضوع مثلا الأغاني يأتي شخص 00:39:21.079 --> 00:39:23.900 يقول للفقهة حتى مو بس في النصوص الشريئة حتى من 00:39:23.900 --> 00:39:26.380 كلام الفقهة يأتي يقول للفقهة بعضهم أحل الأغاني 00:39:26.380 --> 00:39:30.639 أو حرمها و يأتي و يذكر كلام كثير و إلا أنت ما 00:39:30.639 --> 00:39:33.480 فهمت حتى كلام العلمة نفسهم أحسنت هم و هم يقصون 00:39:33.480 --> 00:39:37.000 الأغاني مصطلح غير المصطلح اللي عندنا الآن أن 00:39:37.000 --> 00:39:40.840 تقصد أن السياق لا يختص بفهم كلام الله بل حتى 00:39:40.840 --> 00:39:47.400 في كلام الناس هذا مفشك السياق قراءة كلية يعني 00:39:47.400 --> 00:39:50.699 يستعين الإنسان على تفسير كلام الله وكلام غيره 00:39:50.699 --> 00:39:55.500 ولكن لأن حديثنا في السياق الشرعي وتشكل السياق 00:39:55.500 --> 00:39:58.800 الشرعي وكيف نوظف السياق الشرعي وكيف نفهم الفهم 00:39:58.800 --> 00:40:04.059 الصحيح حتى نمتثل الامتثال الصحيح ولا نقع فريسة 00:40:04.059 --> 00:40:09.599 أو ضحية للسياقات المضللة يعني ظاهرة النفاق مثلا 00:40:09.599 --> 00:40:13.260 هذه ظاهرة كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة 00:40:13.260 --> 00:40:17.940 والسلام وقد أشبعها القرآن حديثا المنافقون دائما 00:40:17.940 --> 00:40:23.280 يشتغلون على صناعة السياقات المضللة حتى يزاحموا 00:40:23.280 --> 00:40:27.960 سياق التشريع لو أخذنا مثالا مثلا حادثة الإفك 00:40:27.960 --> 00:40:35.059 حادثة الإفك يعني باختصار شديد فتاة شابة تخلفت 00:40:35.059 --> 00:40:40.179 عن الراحلة بسبب انشغالها لغرض من أغراضها لما 00:40:40.179 --> 00:40:45.900 عادت إلى المكان وجدت الراحلة قد سارت فاعتقدت 00:40:45.900 --> 00:40:48.119 رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام سيفقدها 00:40:48.119 --> 00:40:55.059 وسيرسل لها من يأتي بها فتلفعت بعباتها وحجابها 00:40:55.059 --> 00:41:01.460 وجلست تنتظر كان في صحابي يعني يتأخر دائما وعادته 00:41:01.460 --> 00:41:07.079 عن الراحلة أو الركب إما لثقل في نومه أو فلما 00:41:07.079 --> 00:41:09.920 أبصر عائشة رضي الله عنها وقد رآها قبل الحجاب 00:41:09.920 --> 00:41:14.139 فعرفها فاسترجع قال إن لله وإن إليه هذا زوجة النبي 00:41:14.139 --> 00:41:18.820 عليه الصلاة والسلام فأراخلها أناخلها الدابة وركبت 00:41:18.820 --> 00:41:23.679 وأخذ يقود بها حتى أدرك النبي عليه الصلاة والسلام 00:41:23.679 --> 00:41:29.900 لما رآها المنافقون قالوا قولا شنيعا واتهموها 00:41:29.900 --> 00:41:35.769 بما منه براء ثم أخذوا شعون هذا الخبر يريدون أن 00:41:35.769 --> 00:41:40.369 يخلقوا سياق فيه شاعل الفاحشة في أوساط المؤمنين 00:41:40.369 --> 00:41:43.849 وأن زوج النبي عليه الصلاة والسلام قد حصل منها 00:41:43.849 --> 00:41:49.150 كيت وكيت وأن النبي ليس معصوماً وأخذوا أطال الأمد 00:41:49.150 --> 00:41:51.989 وهي من أشد ما مر بالنبي عليه الصلاة والسلام بل 00:41:51.989 --> 00:41:55.650 من أشد ما مر بالصحابة رضي الله تعالى عنه لكن 00:41:55.650 --> 00:42:00.690 لما نزل السياق القرآني يجلي هذه الغمة ويكشف الحقيقة 00:42:00.690 --> 00:42:07.019 ويضع الحدث في سياق الصحيح وأن هذا ابتلاء ابتل 00:42:07.019 --> 00:42:11.400 المؤمنين فيه ليقفوا مع النبي عليه الصلاة والسلام 00:42:11.400 --> 00:42:17.980 ويدافعوا عن أرضه ولا يشكوا طرفة عين في عفة هذه 00:42:17.980 --> 00:42:23.079 الحصان الرزان الصديقة بنت الصديق ويبتل المنافقين 00:42:23.079 --> 00:42:27.760 بأن يخوضوا ثم قال إن الذين جاءوا بالإفك عصبة 00:42:27.760 --> 00:42:32.519 منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لك ثم قال إن 00:42:32.519 --> 00:42:35.199 الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم 00:42:35.199 --> 00:42:38.679 عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم 00:42:38.679 --> 00:42:44.420 لا تعلمون فلاحظ أن المنافقين يصطنعون سياقات يريدون 00:42:44.420 --> 00:42:49.559 أن تجري فيها المفاهيم حتى يضللوا الناس بينما 00:42:49.559 --> 00:42:53.320 الحق والعدل يقتضي أن الإنسان دائم يضع الحدث في 00:42:53.320 --> 00:42:57.460 سياقه الصالح حتى يفهم رادي الله عز وجل سواء في 00:42:57.460 --> 00:43:00.750 كلامه أو كلام النبي عليه الصلاة والسلام أو حتى 00:43:00.750 --> 00:43:02.909 الأحداث الكونية نحن سنفهمها في سياقها الصحيح 00:43:02.909 --> 00:43:09.949 حتى لا يقع ضحية للوعي المشوش والسياق المضلل لهذا 00:43:09.949 --> 00:43:12.989 أنت ذكرت يا دكتور السياق في رسالتك الماجستير 00:43:12.989 --> 00:43:18.329 أنه لا بد أن يراعي مراد الله عز وجل نعم ويراعي 00:43:18.329 --> 00:43:22.090 اللغة العربية وكذلك مسألة مهمة يراعي حل الصحابة 00:43:22.090 --> 00:43:26.909 وكيف تعامل مع النص نفسه أحسنت فهل ممكن في حادثة 00:43:26.909 --> 00:43:30.789 توضح لنا هذا الأمر؟ الحوادث كثيرة في عهد الصحابة 00:43:30.789 --> 00:43:33.070 رضي الله عنه يعني حنا ذكرنا مثلا حادثة المرتدي 00:43:33.070 --> 00:43:38.849 و كيف فقه الصحابة السياق الصحيح أيضا حادثة الإفك 00:43:38.849 --> 00:43:44.309 و كيف فهموا السياق الشرعي و أيضا نضيف حادث آخر 00:43:44.309 --> 00:43:48.230 يعني حادثة تحول القبلة الله عز و جل يقول سيقول 00:43:48.230 --> 00:43:51.110 السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا 00:43:51.110 --> 00:43:54.090 عليها قل لله المشرق و المغرب يهدي من يشاهد إلى 00:43:54.090 --> 00:43:58.409 صراط المستقبل أعداء الإسلام من المنافقين و من 00:43:58.409 --> 00:44:01.510 غيرهم لما رأوا تحول القبلة من المسجد الأقصى إلى 00:44:01.510 --> 00:44:06.869 المسجد الحرام قال محمد كل مرة يتجه إلى جهة فقد 00:44:06.869 --> 00:44:09.750 يتجه إلى جهة أخرى العام القادم و الذي بعده يظنون 00:44:09.750 --> 00:44:13.429 المسألة جهاد فقال الله و لله المشرق و المغرب 00:44:13.429 --> 00:44:16.949 يهدي من يشاه إلى صراط المستقيم و كذلك جعلناكم 00:44:16.949 --> 00:44:21.570 أمة وسطى لتكونوا شهداء على الناس الله أراد أن 00:44:21.570 --> 00:44:27.239 تكون هذه الكعبة قبلة لهذا الدين الجديد وهذه الأمة 00:44:27.239 --> 00:44:31.739 الصاعدة لريادة الحضارة البشرية فهذا الأمر لا 00:44:31.739 --> 00:44:36.400 يفقهونه هؤلاء وإنما ظنوه مسألة اتجاهات وأرادوا 00:44:36.400 --> 00:44:39.820 منها أيضا أن يصنعوا سياقا فيه ويشككون في صحة 00:44:39.820 --> 00:44:45.659 نبوة النبي عليه الصلاة والسلام وصدقه ودعوته وأيضا 00:44:45.659 --> 00:44:49.900 حتى بعض ضعفاء لمن ارتدوا لأنهم صاروا ضحية لهذا 00:44:49.900 --> 00:44:55.090 السياق المضلم فانقلبوا على و كذلك جعلناكم أمة 00:44:55.090 --> 00:44:58.929 وسطا لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم 00:44:58.929 --> 00:45:02.889 شهيدا و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم 00:45:02.889 --> 00:45:06.449 من يتبع الرسول ممن ينقلب على قبله و إن كانت لكبيرة 00:45:06.449 --> 00:45:10.730 إلا على الذنب هدى الله و ما كان الله ليضيع إيمانكم 00:45:10.730 --> 00:45:13.929 إن الله بالناس فهو رحيم و في هذا السياق أذكر 00:45:13.929 --> 00:45:19.269 مثال في سياق القبلة و الحديث عن تحول القبلة في 00:45:19.269 --> 00:45:23.920 قوله تعالى و لله المشرق و المغرب فأينما تولوا 00:45:23.920 --> 00:45:30.860 فثم وجه الله العلماء لما جاءوا إلى وجه الله هل 00:45:30.860 --> 00:45:35.559 هذه من آيات الصفات فنقول أن الوجه هنا المراد 00:45:35.559 --> 00:45:39.719 به الوجه الصفة الثابتة المستقرة لله تبارك وتعالى 00:45:39.719 --> 00:45:43.639 على ما يليق سبحانه وتعالى له وجه هجابه النور 00:45:43.639 --> 00:45:46.960 لو كشفه لأحرقت صبحات وجهه منتهى إليه بصره من 00:45:46.960 --> 00:45:50.480 خلقه فأهل السنة والجماعة يثبتون الوجه لله صفة 00:45:50.889 --> 00:45:54.250 ذاتية له سبحانه وتعالى لكن في هذا الموطن اختلفوا 00:45:54.250 --> 00:45:59.809 هل هي من آيات الصفات أو ليست من آيات الصفات فبعض 00:45:59.809 --> 00:46:03.190 العلماء قالوا هذه ليست من آيات الصفات ليس لأنهم 00:46:03.190 --> 00:46:05.969 ينكرون أصل الصفة لا هي متقررة عندهم بالنص والإجمع 00:46:05.969 --> 00:46:10.110 لكن قالوا لأن السياق لا يدل على أن هذه من صفات 00:46:10.110 --> 00:46:14.210 الله تعالى لأن الحديث عن القبلة فمراد الله في 00:46:14.210 --> 00:46:18.070 قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم 00:46:18.070 --> 00:46:22.300 وجه الله يعني قبلة الله الله فالمراد هنا القبلة 00:46:22.300 --> 00:46:28.760 و ليس معنى صفة ماذا الوجه الوجه نعم طيب دكتور 00:46:28.760 --> 00:46:31.199 الآن المزالق اللي تكلمنا عنها اللي وقعوا فيها 00:46:31.199 --> 00:46:34.019 اللي ما فهمهم السياق بالشكل الصحيح ذكرنا مثلا 00:46:34.019 --> 00:46:38.940 الشخص الذي يقتصر على ظاهر النص هذه المشاكل و 00:46:38.940 --> 00:46:44.500 كذلك ذكرنا اللي يشتزئ النص يغرق في المعنى يعني 00:46:44.500 --> 00:46:47.599 يلاحظ اللفظ على حساب المعنى أو يلاحظ المعنى على 00:46:47.599 --> 00:46:51.860 حساب اللفظ هذا إشكال هذا وقع في تاريخ الإسلام 00:46:51.860 --> 00:46:57.139 وفي التراث الإسلامي من وقع في هاتين الإشكالية 00:46:57.139 --> 00:47:01.059 إشكالية الجمود على اللفظ وعدم النظر إلى السياق 00:47:01.059 --> 00:47:06.559 تماماً وهناك من يغرق في المعنى ويهدر البنية اللفظية 00:47:06.559 --> 00:47:10.599 تماماً ولهذا مثلاً الفرق الباطنية تلغي الألفاظ 00:47:10.599 --> 00:47:17.050 تماماً وتغرق في الرمزية التأويل نعم التأويل حتى 00:47:17.050 --> 00:47:19.710 يصل لدرجة تأويل اللعب لأن العلم عندهم التأويل 00:47:19.710 --> 00:47:23.369 الصحيح والتأويل القريب والتأويل البعيد والتأويل 00:47:23.369 --> 00:47:29.650 اللعب الذي ليس له شهادة حتى من اللغة فيقابلهم 00:47:29.650 --> 00:47:34.449 من الظاهرية يجمدون على ظواهر الألفاظ ولهذا من 00:47:34.449 --> 00:47:38.610 دقائق ما ذكره الشيخ محمد العمين الشنقيطي رحمه 00:47:38.610 --> 00:47:43.510 الله وهو من كبار الأصولين في هذا العصر لما جاء 00:47:43.510 --> 00:47:47.510 إلى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي 00:47:47.510 --> 00:47:54.809 بين اثنين وهو غضب الفقهاء لم يقفوا عند هذا المناط 00:47:54.809 --> 00:48:00.869 القريب هو مسألة الغضب العلة ظاهرة أن الغضب مانع 00:48:00.869 --> 00:48:04.670 من القضاء بين المتخاصمين لأنه يمنع من استفاء 00:48:04.670 --> 00:48:08.949 الحجج ويشوش ذهن القاضي ولا يتحقق مصود الشارع 00:48:08.949 --> 00:48:13.190 من العدالة لكنهم لم يجمدوا على هذا المناط واسعوا 00:48:13.190 --> 00:48:17.019 المناط ليشمل كل ما يشوش عقل القاضي فقالوا الجوع 00:48:17.019 --> 00:48:22.380 والخوف والبرد الشديد والحر الشديد الشيخ الشنقيطة 00:48:22.380 --> 00:48:26.079 رحمه الله يتكلم عن الظاهرية يقول الآن الظاهرية 00:48:26.079 --> 00:48:30.260 لما جمدوا على هذا المناط كم سيهدرون من حقوق العباد 00:48:30.260 --> 00:48:35.019 و مراد الله كذلك نعم يعني مراد الله أن تعدل و 00:48:35.019 --> 00:48:40.960 أن تستوفي الحجج واضح و أن تصل الحقوق إلى أهلها 00:48:40.960 --> 00:48:45.079 يقول أنتم الآن إذا جعلتم مناط المنح فقط هو الغضب 00:48:45.079 --> 00:48:50.639 إذا قضى القاضي وهو جائع أو قضى وهو في برد شديد 00:48:50.639 --> 00:48:53.559 أو حر شديد أو خوف شديد أو فقد إنسان عزيز عليه 00:48:53.559 --> 00:48:58.559 والد أو زوجة هل سيستوفي حجج الخصوم و يقضي بينهم؟ 00:48:58.559 --> 00:49:02.219 يقول أنتم أهدرت بحقوق الخلق يا معشر الظاهرية 00:49:02.219 --> 00:49:06.780 و لهذا من الأمثلة التي اشتد فيها الفقهاء على 00:49:06.780 --> 00:49:12.619 ابن حزم رحمه الله حديث لا يغتسل أحدكم في الماء 00:49:12.619 --> 00:49:15.539 الدائم وهو جنوب أو لا يبولن أحدكم في الماء الذي 00:49:15.539 --> 00:49:19.760 لا يجري ثم يغتسلوا فيه النبي عليه الصلاة والسلام 00:49:19.760 --> 00:49:24.300 لما نهى عن البول في الماء الراكت ابن حزم يقول 00:49:24.300 --> 00:49:29.119 هذا المحرم فقط أن تبول مباشرة لكن لو جاء بول 00:49:29.119 --> 00:49:34.019 بطريق غير مباشر ما يحرم الجمهور قالوا كيف طيب 00:49:34.019 --> 00:49:37.190 ما هو مراد الله أنت الآن لحظت البنية اللفظية 00:49:37.190 --> 00:49:42.510 لكن مراد الله ما هو؟ هو الأذى اللا يتأذى الناس 00:49:42.510 --> 00:49:46.750 لأنك تنجس الماء أليس كذلك؟ صحيح فبندقيق العيد 00:49:46.750 --> 00:49:50.710 رحمه الله لما جاء هذا الحديث يعني أغلظ في العبارة 00:49:50.710 --> 00:49:54.210 على ابن حزم لأن هذا نوع من الجموت و نوع من إغفال 00:49:54.210 --> 00:49:58.969 مراد الله في فهم سياقات النصوص الشرعية نعم و 00:49:58.969 --> 00:50:01.630 فعلا كما ذكرت قد يكون القارئ يقول كيف يعني عقلا 00:50:01.630 --> 00:50:04.599 غير منطقي أصلا يعني هو بالعقل تحل على طول هذا 00:50:04.599 --> 00:50:08.579 الكلام ولذلك مرة معنا حادثة الإسراء والمعراج 00:50:08.579 --> 00:50:11.559 كيف أن هناك من يرى أنها تكررت ثلاث مرات كيف؟ 00:50:11.559 --> 00:50:16.039 وفيه زي ما ذكرت الموضوع الاحتكار للنص هذا ذكرناه 00:50:16.039 --> 00:50:19.380 وفيه شيء ثاني الاشتزاء من النص وذكرنا هذا هذه 00:50:19.380 --> 00:50:22.360 آفة من آفات السياق وقطع السياق قطع النصوص عن 00:50:22.360 --> 00:50:25.820 السياق ولذلك من الضوابط الحرص على اتصال ماذا؟ 00:50:25.820 --> 00:50:31.260 السياق ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نجده أعطى 00:50:31.260 --> 00:50:38.780 إشارات وتنبيهات في هذا الباب يعني مثال لما أخبر 00:50:38.780 --> 00:50:41.599 النبي عليه الصلاة والسلام أنه لن يلج النار أحد 00:50:41.599 --> 00:50:45.960 بايع تحت الشجرة فقالت أم سلمة رضي الله عنها بلى 00:50:45.960 --> 00:50:52.519 فهمت إن ما في أحد إلا سيلج النار إن الله تعالى 00:50:52.519 --> 00:50:59.239 يقول وإن منكم إلا واردها فقال النبي وأشار إليه 00:50:59.239 --> 00:51:02.760 أقبل إليه ما بعده وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا 00:51:02.760 --> 00:51:06.280 كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْدِي ثم ننجي الذين 00:51:06.280 --> 00:51:09.679 اتقوا لماذا لم تكمل السياق حتى تضحك الصورة لأن 00:51:09.679 --> 00:51:12.900 المراد وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ليس 00:51:12.900 --> 00:51:18.260 المراد الدخول وإنما مراد العبور وإنما مراد ماذا 00:51:18.260 --> 00:51:24.099 العبور ثم الله وعد بنجاة من الذين اتقوا فالنبي 00:51:24.099 --> 00:51:26.599 عليه الصلاة والسلام يرشد أحيانا إلى السياق المتصل 00:51:27.879 --> 00:51:30.980 وأحيانا يرشد إلى السياق المنفصل أيضا الذي يبين 00:51:30.980 --> 00:51:34.719 مراد الله لما نزل قوله تعالى الذين آمنوا ولم 00:51:34.719 --> 00:51:38.199 يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون 00:51:38.199 --> 00:51:42.940 ظن الصحابة أن هذا السياق القراني يتحدث عن مطلق 00:51:42.940 --> 00:51:50.679 الظلم وأن أي ظلم يقترفه العبد لا يحصل معه الأمن 00:51:50.679 --> 00:51:54.260 والهداية التامين ما يشمل هذا واضح قالوا أينا 00:51:54.260 --> 00:51:57.670 لم يظلم نفسه سألة عائشة رضي الله عنها فقال النبي 00:51:57.670 --> 00:52:01.010 عليه الصلاة والسلام ألم تسمعوا قول العبد الصالح 00:52:01.010 --> 00:52:05.969 يا بني لا تشرك بالله إن الشرك وضول من عظيم فالنبي 00:52:05.969 --> 00:52:08.130 عليه الصلاة والسلام نقل الصحابة من هذا السياق 00:52:08.130 --> 00:52:15.730 المجمل أو المحتمل إلى سياق واضح يبين هذا الإجمال 00:52:15.730 --> 00:52:19.769 ولذلك قلنا لك من فوائد السياق أنه يبين المجمل 00:52:19.769 --> 00:52:24.610 ويعين المحتمل ويخصص العام ويقيد المطلق ونحو ذلك 00:52:24.610 --> 00:52:28.730 من فوائد ثمرات نظرية السياق نعم من الأمور اللي 00:52:28.730 --> 00:52:31.269 ذكرتها في مزالق اللي وقعوا في عدم فهم السياق 00:52:31.269 --> 00:52:35.690 حمل السياق الشرعي على الانقطاع يعني كيف؟ أحسنت 00:52:35.690 --> 00:52:41.050 المغرضون سواء من الفرق الباطلة والضالة أو حتى 00:52:41.050 --> 00:52:45.710 من الحداثيون العرب الذين يعني تأثروا بالنظريات 00:52:45.710 --> 00:52:51.650 الغربية نظرية موت المؤلف نظرية وغيرها من النظريات 00:52:51.650 --> 00:52:57.300 الخطيرة التي عدمية المعنى النص المفتوح لما اختمرت 00:52:57.300 --> 00:53:01.400 هذه النظرات في أذهانهم جاءوا إلى النصوص الوحي 00:53:01.400 --> 00:53:04.780 و صاروا يتعاملون معها كما يتعاملون مع النصوص 00:53:04.780 --> 00:53:09.719 البشرية هم الآن على سنن المفكرين الغربيين الذين 00:53:09.719 --> 00:53:13.639 أخضعوا التوراة و إنجيل النقد لأن هذه كتب محرفة 00:53:13.639 --> 00:53:19.260 واضح دخلها الزيادة و دخلها النقص فنقدوها هؤلاء 00:53:19.260 --> 00:53:23.619 استعاروا هذه التجربة و أرادوا أن يستنبتوها في 00:53:23.619 --> 00:53:26.880 البيئة الإسلامية وما علموا أن الله تعالى تكفل 00:53:26.880 --> 00:53:31.800 بحفظ هذا الوحي إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له تحافظه 00:53:31.800 --> 00:53:37.099 فالله تعالى تكفل بحفظ قضيته مصدرية هذا الوحي 00:53:37.099 --> 00:53:42.039 قال إنا نحن نزلنا الذكرى وتكفل بحفظ صلاحيته أن 00:53:42.039 --> 00:53:45.659 نباق إلى آخر الزمان إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا 00:53:45.659 --> 00:53:52.000 له لحافظه ولهذا السنة لأنها مبينة للقرآن ومقررة 00:53:52.000 --> 00:53:56.550 له وزائدة عليه في تقرير ما لم يقرر هي مشمولة 00:53:56.550 --> 00:54:03.650 بهذا الحفظ وأذكر لك مثال عند الحدثيين الدكتور 00:54:03.650 --> 00:54:07.130 عبد المجيد الشرفي هو عالم تونسي حداثي من أنشط 00:54:07.130 --> 00:54:14.210 الحدثيين في الطعن في الشريعة وتحريف المحكمات 00:54:14.210 --> 00:54:18.250 والتشكيك في المقدسات لما جاء إلى الصلاة راد أن 00:54:18.250 --> 00:54:21.869 ينكر الصلاة لكنه ما يستطيع أن ينكر الصلاة صراحة 00:54:22.639 --> 00:54:27.420 هذا قال الحدثيون شيخ مروا بطورين الطور الأول 00:54:27.420 --> 00:54:35.260 الهجوم المباشر على الدين فلم يحدثوا شيئا فجاءوا 00:54:35.260 --> 00:54:41.679 من داخل التراث فصاروا يعني يوظفون قضايا شرعية 00:54:41.679 --> 00:54:46.980 و علمية و مقالات للعلماء و قواعد وصولية و قواعد 00:54:46.980 --> 00:54:54.099 فقهية من باب كما يقال يعني تسويق ما يطرحونه من 00:54:54.099 --> 00:54:57.559 مفاهيم و نظريات و إلا في الحقيقة هم يستبطون المحرك 00:54:57.559 --> 00:55:00.760 الحقيقي هي النظريات الغربية فلما جاء إلى الصلاة 00:55:00.760 --> 00:55:03.260 قال الصلاة لم تكن على هدى النبي عليه الصلاة و 00:55:03.260 --> 00:55:08.059 السلام بهذا الهيئة القرآن لم يتحدث عن أركان الصلاة 00:55:08.059 --> 00:55:11.659 و لا عن شروطها و لا عن هيئتها و إنما هذا بعد 00:55:11.659 --> 00:55:14.960 عصر النبي عليه الصلاة و السلام ثم يأتي و يستدل 00:55:14.960 --> 00:55:19.400 بحديث أنس رضي الله تعالى عنه أنس رضي الله عنه 00:55:19.400 --> 00:55:24.739 جاء في البخاري أنه قال يعني لا أعرف شيئاً مما 00:55:24.739 --> 00:55:27.400 عهدته عن النبي عليه الصلاة والسلام لا أعرف شيئاً 00:55:27.400 --> 00:55:33.159 مما كان على أهدى النبي في عصرنا هذا كالمبالغة 00:55:33.159 --> 00:55:36.800 قالوا حتى الصلاة قال حتى الصلاة ضيعتوا فيها ما 00:55:36.800 --> 00:55:41.460 ضيعتوا ابن الرجل رحمه الله لما شرح الحديث في 00:55:41.460 --> 00:55:45.139 فتح الباري وساق الحديث مكتمل أنس رضي الله عنه 00:55:45.139 --> 00:55:49.400 كانت غيرته هذا في عصر بني أمية لأن كان عندهم 00:55:49.820 --> 00:55:53.579 أمر وهو تأخير الصلوات والنبي أخبر سيأتي أمراء 00:55:53.579 --> 00:55:57.380 يميتون الصلاة يؤخرون عن وقتها فأمر النبي الصحابة 00:55:57.380 --> 00:55:59.639 أن يصلوا الصلاة لوقتها وإذا شهدوا الصلاة معهم 00:55:59.639 --> 00:56:04.860 صلوها معهم فهذا الحداثي اقتطع هذا السياق آنس 00:56:04.860 --> 00:56:08.219 رضي الله عنه ما ينكر الصلاة ولا ينكر هيئة الصلاة 00:56:08.219 --> 00:56:13.500 بل في الحديث ما يدل على أن الصلاة يأتها في أهد 00:56:13.500 --> 00:56:16.579 الصحابة هي الهيئة التي صلى وقال صلوا كما رأيتموني 00:56:17.039 --> 00:56:20.739 وصلي وإشارة الآيات إلى موقيت الصلاة وإلى عظم 00:56:20.739 --> 00:56:25.739 مكانها وليس هناك فريضة فرضها الله في الملكوت 00:56:25.739 --> 00:56:30.219 الأعلى فتجد هؤلاء الحدثيون يقتطعون النصوص من 00:56:30.219 --> 00:56:34.280 سياقاتها حتى يضربون المفاهيم الشرعية ويشككوا 00:56:34.280 --> 00:56:40.400 في المحكمات التشريعية طيب دكتور الآن واحد مثل 00:56:40.400 --> 00:56:44.300 نحن الشباب أو غيرنا مع وسع السوشيال ميديا ومواقع 00:56:44.300 --> 00:56:48.800 التواصل بشكل عام تأتي يعني سياقات أو يعني معلومات 00:56:48.800 --> 00:56:51.639 كثيرة و نصوص شرعية كثيرة بعضها على السياق الصحيح 00:56:51.639 --> 00:56:57.659 بعضها على غير السياق الصحيح مقصد الشارع طيب كيف 00:56:57.659 --> 00:57:01.539 واحد يصنع لنفسه حصان حنا فهمنا أركان السياق و 00:57:01.539 --> 00:57:04.219 مزالق الذين يزلقوا في السياق الخاطئ طيب كيف واحد 00:57:04.219 --> 00:57:08.420 يصنع لنفسه مناعة و حصانة لكي لا يقع في هذا مزلق 00:57:08.420 --> 00:57:12.820 هو أن نقرأ المشهد كامل يعني النصوص الشرعية لا 00:57:12.820 --> 00:57:17.039 تجتزأ الإشكالية الآن النظرية التي تزئ النصوص 00:57:17.039 --> 00:57:21.260 أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الذين جعلوا 00:57:21.260 --> 00:57:26.440 القرآن عظيم هي الإشكالية تأتي من أين شيخ من قطع 00:57:26.440 --> 00:57:29.619 النصوص عن سياقاته أن يستدل الواحد بحديث ويترك 00:57:29.619 --> 00:57:34.840 بقية النصوص استدل بآية ويضرب بالنصوص الأخرى عرض 00:57:34.840 --> 00:57:39.719 الحائط لا بد أن الإنسان ينظر للسياق الشرعي مكتملا 00:57:39.719 --> 00:57:45.090 النص المجمل له ما يبينه والنص المطلق له ما يقيده 00:57:45.090 --> 00:57:50.329 والنص المتشابه نرده للمحكم حتى تكتمل الصورة ماذا 00:57:50.329 --> 00:57:55.369 عندنا لما دخل رأس القدرية على أمير المؤمنين عمر 00:57:55.369 --> 00:58:01.730 بن عبد العزيز رحمه الله وأراد أن يبث شبهته بأن 00:58:01.730 --> 00:58:07.090 الله عز وجل لا يخلق أفعال الإبادة وأن العبد مخير 00:58:07.090 --> 00:58:12.320 وليس مسير فقرأ قوله تعالى إِنَّا أَهْدَيْنَاهُ 00:58:12.320 --> 00:58:14.619 السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً 00:58:14.619 --> 00:58:20.679 ماذا قال عمر رضي الله عنه السلف كان متفطنين ومتيقظين 00:58:20.679 --> 00:58:24.760 لحقيقة السياق الشريف قال أكمل السورة وَمَا تَشَاءُونَ 00:58:24.760 --> 00:58:27.079 إِلَّا إِنَّا يَشَاءُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ 00:58:27.079 --> 00:58:30.400 عَلِيمًا حَكِيمًا لحظ هذا المبتدئ إقتطع الآية 00:58:30.400 --> 00:58:37.900 من سياقها ولهذا تجد كبار الصحابة يفقهون هذه القضايا 00:58:37.900 --> 00:58:42.480 حتى من لطيف ما يذكر في هذا المقام حديث أبي سعيد 00:58:42.480 --> 00:58:45.860 الخدري رضي الله عنه قال إن النبي عليه الصلاة 00:58:45.860 --> 00:58:49.079 والسلام حدثنا أن عبد من عباد الله خيره الله بين 00:58:49.079 --> 00:58:53.820 الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى 00:58:53.820 --> 00:58:59.139 أبو بكر قال فعجبنا لهذا الشيخ النبي عليه الصلاة 00:58:59.139 --> 00:59:01.099 والسلام يحدثنا عن عبد من عباد الله خيره الله 00:59:01.099 --> 00:59:03.340 ما بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فيبكي 00:59:03.340 --> 00:59:07.000 قال فكان المخير من النبي عليه الصلاة والسلام 00:59:07.000 --> 00:59:12.940 قال فكان أبو بكر أعلمنا فكان أبو بكر أعلمنا فشاهد 00:59:12.940 --> 00:59:15.900 أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفطنون للقرائن 00:59:15.900 --> 00:59:20.699 المقالية والقرائن الحالية التي يستعينوا بها على 00:59:20.699 --> 00:59:24.760 فهم مراد الله تعالى ومراد رسول عليه الصلاة والسلام 00:59:24.760 --> 00:59:28.679 وعلى هذا يعني بمن اقتربنا من خاتمة حلقة يعني 00:59:28.679 --> 00:59:33.900 تجد أن أغلب أو كل ممكن أهل البدع كان مزلقهم الكبير 00:59:33.900 --> 00:59:36.809 هو أصلا عدم فهم سياق أساسا لأن كل ذكرناه الآن 00:59:36.809 --> 00:59:41.309 هم إما أهل البدع من القدرية والخوارج والباطنية 00:59:41.309 --> 00:59:44.909 وإلى آخره هذا صحيح ولذلك نحن ندعو في هذا الختام 00:59:44.909 --> 00:59:49.090 إلى أهمية الوعي بالسياقات الشرعية وأن المسلم 00:59:49.090 --> 00:59:51.750 لا بد أن يعي السياق الشرعي حتى يعرف مراد الله 00:59:51.750 --> 00:59:55.210 ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام وأن الأحكام لا 00:59:55.210 --> 00:59:58.730 تأخذ من حديث واحد ولا من حديثين ولا تفهم من نص 00:59:58.730 --> 01:00:03.570 واحد دون بقية النصوص وأن العام ينبغي أن يرد إلى 01:00:03.570 --> 01:00:07.719 الخاص والمطلق يرد إلى المقيد والمجمل يرد إلى 01:00:07.719 --> 01:00:12.980 المبين والمتشاب يرد إلى ماذا إلى المحكم حتى أولا 01:00:12.980 --> 01:00:15.739 نفهم مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام 01:00:15.739 --> 01:00:21.719 لأن أصول الفقه ما وضع إلا ليحسن الإنسان الفهم 01:00:21.719 --> 01:00:25.719 والامتثال حتى يحسن فهم مراد الله ورسوله ويحسن 01:00:25.719 --> 01:00:28.900 تطبيق ما تدعي إليه ماذا هذه المصطلحات والمفاهيم 01:00:28.900 --> 01:00:32.920 وأن نقي أنفسنا من السياقات المضللة التي تمور 01:00:32.920 --> 01:00:36.570 بها الساحة و فيها من المفاهيم و التصورات الخاطئة 01:00:36.570 --> 01:00:41.110 التي تضلل الناس فتؤثر في تصوراتهم و تنعكس على 01:00:41.110 --> 01:00:45.389 سلوكياتهم زاكرا خير يا دكتور استمتعنا معكم الليلة 01:00:45.389 --> 01:00:48.190 حياكم الله شيخ حماد و أنا شاكر لكم حقيقي تاحات 01:00:48.190 --> 01:00:53.170 هذه الفرصة طيب يا دكتور بس ممكن نختم بوصية ما 01:00:53.170 --> 01:00:58.650 إعماد توجهها لطلاب العلم الخاصة و الله طلاب العلم 01:00:58.650 --> 01:01:07.619 من أعظم يوصون به أن يأخذ العلم عن أهله و أن يحرصوا 01:01:07.619 --> 01:01:12.099 على الفهم الصحيح حتى يكون التنفيذ و التطبيق أيضا 01:01:12.099 --> 01:01:16.159 صحيح و لذلك الله تعالى يقول و العصري إن الإنسان 01:01:16.159 --> 01:01:20.119 لفي خسر إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا 01:01:20.119 --> 01:01:23.500 بالحق و تواصوا بالصبر فالله تعالى حكم على المشرية 01:01:23.500 --> 01:01:26.500 بالخسران و استثنى منهم أهل هذه الصفات الأرعى 01:01:26.500 --> 01:01:29.760 الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و 01:01:29.760 --> 01:01:34.380 تواصوا فهذا من أعظم ما يحتاج طلاب العلم أن يتباصوا 01:01:34.380 --> 01:01:41.380 بتحصيل العلم النافع والأخذ عن أهله والعمل به 01:01:41.380 --> 01:01:43.500 والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه