WEBVTT

00:00:03.790 --> 00:00:09.550
كل من شم للإسناد رائحة عاد البخارية واستدعى له

00:00:09.550 --> 00:00:16.210
الحرب حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد رقم حديث

00:00:16.210 --> 00:00:24.929
بعدما تعب تبت يد المدعي ما كان أجهله تبت يد المدعي

00:00:24.929 --> 00:00:30.510
إذ يحمل الحطب حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد

00:00:30.510 --> 00:00:35.590
رقم حديث بعدما تعب تمضي القرون على تمجيده حقبا

00:00:35.590 --> 00:00:41.969
الكل يمدع ما قد قال أو كتبا حتى إذا ما مضى من

00:00:41.969 --> 00:00:49.509
دهلنا زمن أتاك غر سفيه يحمل كتبا هذا زمان يقول

00:00:49.509 --> 00:00:54.750
العاقلون به من شدة الزيغ والتضليل عشر جبا السلام

00:00:54.750 --> 00:00:57.289
عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله جميعا في

00:00:57.289 --> 00:01:01.780
بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتاول معكم عن

00:01:01.780 --> 00:01:06.060
نشأة البخاري وتاريخه وهو له أثر كثير في السنة

00:01:06.060 --> 00:01:09.640
كبير جدا وبالذات في الأواني الحالية التي نعيش

00:01:09.640 --> 00:01:15.040
بها انتشر انتقادات أو شبه في صحية البخاري وكلها

00:01:15.040 --> 00:01:20.000
بإذن الله لها رد بإذن الله معنا اليوم ضيف يعني

00:01:20.000 --> 00:01:27.599
كبير جدا الشيخ الدكتور جبران سحاري وشيخ محب لأهل

00:01:27.599 --> 00:01:32.659
الحديث وكذلك الشيخ له كثير من إطلابات في مواقع

00:01:32.659 --> 00:01:36.500
التواصل فبإذن الله نستيد منها الليلة بارك الله

00:01:36.500 --> 00:01:42.420
فيكم شيخ أمد وأنا سعيد جدا بهذا اللقاء سلامي

00:01:42.420 --> 00:01:47.000
على أهل الحديث فإنني نشأت على حب الأحاديث من

00:01:47.000 --> 00:01:53.239
مهدي هم بذلوا في حفظ سنة أحمد وتنقيحها من جهدهم

00:01:53.239 --> 00:01:56.950
غاية الجهد كما قال الإمام الصنعاني رحمه الله

00:01:56.950 --> 00:02:04.829
فمائدة عظيمة الحديث النبوي ومع البخاري أمير المؤمنين

00:02:04.829 --> 00:02:08.629
في الحديث ومع كتابه الصحيح أصح كتاب بعد كتاب

00:02:08.629 --> 00:02:12.849
الله فماذا أعظم من هذا أشكر الله لكم سبحان الله

00:02:12.849 --> 00:02:18.050
يا شيخ أنتم درستم في كلية الشريعة وتخرجتم منها

00:02:18.050 --> 00:02:21.610
وأكملتم ماجستير وعندكم رسالة دكتوراه في الفقه

00:02:21.610 --> 00:02:25.669
وكذلك الظهر في اللغة العربية كيف سبحان الله الشخص

00:02:25.669 --> 00:02:30.469
يعني يعني يجمع بينها تجربتكم في هذه نعم بارك

00:02:30.469 --> 00:02:36.650
الله فيكم وجدت أن العلوم الشرعية كلها تفتكر إلى

00:02:36.650 --> 00:02:42.969
اللغة العربية ولهذا عدها أبو إسحاق الشاطبي رحمه

00:02:42.969 --> 00:02:48.330
الله شرطا من شروط الاجتهاد لا يمكن يعد مجتهدا

00:02:48.330 --> 00:02:53.479
في العلم الشرعي وفي الفتوى إلا أن يكون مجتهدا

00:02:53.479 --> 00:02:59.199
في العربية وفارعا فيها وهكذا كان علماؤنا الأسلاف

00:02:59.199 --> 00:03:04.680
لي كتاب اسمه حراسة اللغة الفصحى ومكنتها في الدين

00:03:04.680 --> 00:03:10.039
والحياة ومطبوع من سنتين بينت مكانة اللغة العربية

00:03:10.039 --> 00:03:13.879
في علم الاعتقاد أثرها في علم الاعتقاد في التفسير

00:03:13.879 --> 00:03:20.719
في علوم القرآن في علوم الحديث في الفقه في اللغة

00:03:21.199 --> 00:03:25.400
في البلاغة في الأدب في كل محور على كل الأصعدة

00:03:25.400 --> 00:03:30.039
اللغة العربية حاضرة وستحضر معنا إن شاء الله تعالى

00:03:30.039 --> 00:03:35.060
الليلة في براعة البخاري وعبقرية بإذن الله تعالى

00:03:35.060 --> 00:03:44.080
لكن سؤالك يوحي بأنك كانك تقول إن اهتمامي بالفكه

00:03:44.080 --> 00:03:50.180
وباللغة وولع الكبير في الحديث نعم سيأتي سؤال

00:03:50.180 --> 00:03:53.360
بعدها كيف من أين أتىك هذا الشيء وكيف خرج معك

00:03:53.360 --> 00:03:57.800
على حب الحديث لأنك درست لغة عربية ودرست فقه فخرج

00:03:57.800 --> 00:04:02.360
هذا الأمر الثالث وهو الحب الحديث نعم المادة الحديث

00:04:02.360 --> 00:04:07.639
ندرسها في كلية الشريعة وهي من المواد المهمة جدا

00:04:07.639 --> 00:04:12.800
المساندة وإن كانت الدراسة في كلية الشريعة تركز

00:04:12.800 --> 00:04:17.370
على حديث الأحكام لكن علم الحديث لا يستغني عنه

00:04:17.370 --> 00:04:22.410
الفقيه والمجتهد والعالم والباحث واللغوي وكل أحد

00:04:22.410 --> 00:04:29.250
والحمد لله أنني قدمت حديثي ببيتي الإمام الصنعاني

00:04:29.250 --> 00:04:33.230
سلامي على أهل الحديث فإنني نشأت على حب الحديث

00:04:33.230 --> 00:04:37.089
من مهدي هم مبذلوا في حفظ سنة أحمد وتنقيحها من

00:04:37.089 --> 00:04:42.970
جهدهم غاية الجهد أولئك أمثال البخاري ومسلم وأحمد

00:04:43.389 --> 00:04:50.310
أهل الجدي في العلم والجدي هذه أبيات للإمام محمد

00:04:50.310 --> 00:04:53.509
بن إسماعيل الأمير محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني

00:04:53.509 --> 00:04:59.430
صاحب سبل السلام في مدح الشيخ محمد عبدالهاب ومطلعها

00:04:59.430 --> 00:05:04.050
سلامي على نجد ومنحلة في نجدي وإن كان تسليمي على

00:05:04.050 --> 00:05:08.350
البعد لا يجدي أرسلها من صنعة وفيه بحث في القصيدة

00:05:08.350 --> 00:05:12.339
وماذا قال وماذا رجع لكن هذه الأبيات مهمة جدا

00:05:12.339 --> 00:05:15.060
أثنى فيها على هذه الحديث أنا كذلك تنشأت على حب

00:05:15.060 --> 00:05:20.019
الحديث من مهدي لأنني كان عندي أستاذ في المرحلة

00:05:20.019 --> 00:05:25.319
الابتدائية في آخر المرحلة الابتدائية والبداية

00:05:25.319 --> 00:05:29.819
المرحلة المتوسطة يتحدث في العلم الحديث ويذكر

00:05:29.819 --> 00:05:34.300
الأحاديث ويذكر الأسانيد ويذكر الكتب الحديث بكثرة

00:05:34.300 --> 00:05:37.939
في شرحه يعني التدريس القديم يختلف عن التدريس

00:05:37.939 --> 00:05:40.360
الآن التدريس الآن ربما يقتصر على ما في المنهج

00:05:40.860 --> 00:05:46.279
لكن قديما كان يذهب بنا إلى آفاق ويغوص بنا في

00:05:46.279 --> 00:05:54.839
أعماق فأحببت علم الحديث هذا الأستاذ ولعله يعني

00:05:54.839 --> 00:06:04.180
يسمعنا ويتابعنا الآن هو تأثر بي كما تأثرت به

00:06:04.180 --> 00:06:08.600
في علم الحديث تأثر بي في إكمال الدراسات العليا

00:06:09.129 --> 00:06:12.990
فأكمل بعدي الماجستير والدكتوراه سبحان الله عجيب

00:06:12.990 --> 00:06:20.709
وهو درسني في المرحلة المتوسطة نعم يعني كان يقول

00:06:20.709 --> 00:06:29.910
هذا تلميذي وشيخي معا فكنت حضرت يعني مناسبة لأستاذي

00:06:29.910 --> 00:06:36.410
هذا فذكرت الأبيات وذكرته بأبيات الصنعاني التي

00:06:36.410 --> 00:06:41.269
كان يذكرها وأننا عشناها تطبيقا عمليا لأن علم

00:06:41.269 --> 00:06:47.370
الحديث لا ينبغي أن نجعله علما متخصصا عميقا أكاديميا

00:06:47.370 --> 00:06:53.089
مفصولا عن الحياة لا علم الحديث هو حياتنا علم

00:06:53.089 --> 00:06:58.410
الشريعة هو الحياة يعني بعض الناس يقول لا تأتي

00:06:58.410 --> 00:07:03.009
بالطرح الشرعي إلا في أماكن تخصص أو عند متخصصين

00:07:03.009 --> 00:07:09.069
العلم الشرعي هو الحياة فكيف نفصل حياتنا عن بعضها

00:07:09.069 --> 00:07:18.810
تجدني مثلا ألقيت محاضرة في ديوانية في جدة في

00:07:18.810 --> 00:07:29.290
الأدب عن لامية العرب للشنفرة كلها وعب وفق وحديث

00:07:29.290 --> 00:07:37.579
وآداب تحجب قال كيف أدخلتنا إلى الدين وعلم الحديث

00:07:37.579 --> 00:07:42.579
والعلل والأسانيد من لامية العرب للشنفرة قلت لأن

00:07:42.579 --> 00:07:48.720
الدين هو الحياة ما نستطيع أن نفصله لهذا يؤلمني

00:07:48.720 --> 00:07:54.800
كثيرا ما أرى في وسائل التواصل وعبر مساحات تويتر

00:07:54.800 --> 00:08:03.639
من أسماء واضح أنهم الأبناء جلدتنا وأنهم عاشوا

00:08:03.639 --> 00:08:09.410
بيننا لم تكن أسماء وهمية لكن الواقع أنهم كذلك

00:08:09.410 --> 00:08:17.470
يتكلمون بكلام فيه إلحاد وخطورة وطعن في السنة

00:08:17.470 --> 00:08:23.889
ورد بالعقل والمزاج والهوى لا عندهم أصول لا يعرفون

00:08:23.889 --> 00:08:26.569
الجمع بين مختلف الحديث لا يعرفون الناس من النسوخ

00:08:26.569 --> 00:08:29.949
لا يعرفون الصحيح من الضعيف لا يعرفون كلام النقاد

00:08:29.949 --> 00:08:37.220
لا يعرفون المشكلة الحديث كيف يوجه فأقول العلوم

00:08:37.220 --> 00:08:40.759
الشرعية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالحياة لا يمكن

00:08:40.759 --> 00:08:45.179
فصلها عن الحياة لا يستغني الإنسان في أي طرح عن

00:08:45.179 --> 00:08:51.000
العلوم الشرعية التأصيلية لهذا يجب أن تكون ثقافته

00:08:51.000 --> 00:08:57.679
عالية في العلوم الشرعية وأن لا يكون عنده جرأة

00:08:57.679 --> 00:09:02.299
في الطرح كما نراه في بعض وسائل التواصل عندهم

00:09:02.299 --> 00:09:07.509
جرأة في الطرح وإشكالية في الفهم وكم من عائب قولا

00:09:07.509 --> 00:09:12.289
صحيحا وآفته من الفهم السقيبي فلابد أن يكون مؤصلا

00:09:12.289 --> 00:09:17.789
بالفقه بالحديث في النظرة العلمية في معرفة الناسخ

00:09:17.789 --> 00:09:21.470
والمنسوخ في معرفة مشكل الحديث الجمع بين مظاهره

00:09:21.470 --> 00:09:28.629
التعارض حتى لا يقع في إشكالات عظيمة ويرد السنة

00:09:28.629 --> 00:09:34.409
وربما يصل به الأمر إلى الإلحاد وهذا يؤسفنا أنه

00:09:34.409 --> 00:09:44.710
كثر وانتشر وبعضهم يدعي أنه قرآني يرد السنة وهذا

00:09:44.710 --> 00:09:48.450
يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض لأن القرآن أمر باتباع

00:09:48.450 --> 00:09:52.149
السنة وما أتاكم رسوله فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

00:09:52.149 --> 00:09:55.929
وقال الله تعالى من يطع الرسول فقد أطع الله وقال

00:09:55.929 --> 00:10:00.480
التبرك تعالى وأطيع الله وأطيع رسوله يكفر بهذه

00:10:00.480 --> 00:10:04.299
الآيات يكفر بالقرآن كله لأن من كفر بآية واحدة

00:10:04.299 --> 00:10:07.879
فقد كفر بالقرآن كله وإن ادعى أنه قرآني فهو يكذب

00:10:07.879 --> 00:10:13.679
في هذه الدعوة ولهذا من كفر برسول واحد كفر بكل

00:10:13.679 --> 00:10:19.820
رسل والدليل كذبت قوم نوح المرسلين كذب أصحاب الحجر

00:10:19.820 --> 00:10:23.700
المرسلين كذبوا رسولا واحدا رسولهم بل أصرح من

00:10:23.700 --> 00:10:27.779
هذا قوله تعالى في سورة الفرقان وقوم نوح لما كذبوا

00:10:27.779 --> 00:10:32.139
الرسل أغرقناهم وهم كذبوا نوحا عليه السلام سقط

00:10:32.139 --> 00:10:38.179
إذن الدين كله كل الواحد لا يتجزى ولذلك قال تعالى

00:10:38.179 --> 00:10:41.399
فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما يجزى وما

00:10:41.399 --> 00:10:44.299
يفعل ذلك منكم إلا يخرجون في حياة الدنيا فهذا

00:10:44.299 --> 00:10:49.720
أمر محظور ونرثي لحال الشباب الذين هم على هذه

00:10:49.720 --> 00:10:58.620
الشاكلة كذلك أعلامنا رموزنا العلم في الفقه الحديث

00:10:58.620 --> 00:11:04.019
الإمامة استهدفوا بالتشويه من قبل الشباب من قبل

00:11:04.019 --> 00:11:09.639
الطاعنين من قبل المأجورين من قبل الملحدين من

00:11:09.639 --> 00:11:16.200
قبل مخططات كثيرة جدا و شوهوا أيضا سير الأئمة

00:11:16.200 --> 00:11:20.240
الإمام أبو حنيفة الإمام مالك الإمام الشافعي الإمام

00:11:20.240 --> 00:11:24.419
أحمد حنبل ركزوا على تشويه صورة الإمام الشافعي

00:11:24.419 --> 00:11:28.250
لكي يصوروا الفقر يعني يشوهوا الفقر سورة الفقه

00:11:28.250 --> 00:11:32.169
الإسلامي والأحكام ركزوا على تشويه سورة الإمام

00:11:32.169 --> 00:11:37.070
البخاري من أجل أن يشوه الحديث ويسقطوا السنة لأن

00:11:37.070 --> 00:11:40.669
ما بعده سهل إذا بدأوا بأمير المؤمن في الحديث

00:11:40.669 --> 00:11:44.230
وبصعير البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب له سهل

00:11:44.230 --> 00:11:52.769
أن يهدم ما بعده كذلك السيبوي بالنحو شوهوه وهدموه

00:11:52.769 --> 00:11:59.899
أحد المهندسين الملحدين في المغرب صنفت ثلاثة كتب

00:11:59.899 --> 00:12:08.820
جناية سيبوي على اللغة جناية الشافعي على الفقه

00:12:08.820 --> 00:12:14.399
جناية البخاري على الحديث وهؤلاء الثلاثة مقصودون

00:12:14.399 --> 00:12:21.259
أنه يريد تشويه الرموز في هذه العلوم والأئمة من

00:12:21.259 --> 00:12:25.500
أجل أن يسقط ما بعدهم ويسقط هذه العلوم ويصبح دينه

00:12:25.500 --> 00:12:30.320
الهوى فنسأل الله السلامة ونسأله تبارك وتعالى

00:12:30.320 --> 00:12:34.860
أن يعيدنا من مضللات الفتن ما ظهر منه ومنه هو

00:12:34.860 --> 00:12:39.419
الشيخ بيمنك ذكرته قبل قليل أمير المؤمن في الحديث

00:12:39.419 --> 00:12:44.320
الإمام البخاري فودنا الآن نبدأ بسيرته وكيف نشأ

00:12:44.320 --> 00:12:49.679
وكيف عاش وأين ترعر في أي مكان فلماذا سمي أصلا

00:12:49.679 --> 00:12:53.019
هو يعني بأمير المؤمن لماذا اختير له هذا اللقب

00:12:53.019 --> 00:12:56.340
أمير المؤمن في الحديث فما هي الظروف التي عاش

00:12:56.340 --> 00:13:02.179
بها ونشأ بها يعني كيف نشأ البخاري ولماذا صار

00:13:02.179 --> 00:13:07.679
وهذه النقطة سنصل إليها لماذا صار هو الصحيح لماذا

00:13:07.679 --> 00:13:11.519
وصل لهذا المستوى فإذا واحد عرف السبب كما يقار

00:13:11.519 --> 00:13:14.440
يعني يبطل العجة فإذا عرفنا أن البخاري نشأ في

00:13:14.440 --> 00:13:20.399
هذه البيئة يعني يسهل التصور أن الصحيح مكانته

00:13:20.399 --> 00:13:25.350
عظيمة أحسنت نعم الإمام محمد بن إسماعيل البخاري

00:13:25.350 --> 00:13:30.350
رحمه الله تعالى أمير المؤمنين في حديث وأبو عبد

00:13:30.350 --> 00:13:34.230
الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن

00:13:34.230 --> 00:13:38.710
بردزبة البخاري الجعفي مولاهم البخاري نسبة إلى

00:13:38.710 --> 00:13:47.389
بخارى والجعفي نسبة إلى والي بخارى الجعفي وهو

00:13:47.389 --> 00:13:54.379
من عرب اليمن أسلم جده على يديه نسب إليه بالولاء

00:13:54.379 --> 00:14:04.059
الجعفي وهو على رأس قائمة طويلة ثم بأمير المؤمنين

00:14:04.059 --> 00:14:11.379
في الحديث وقد نظم الشنقيطي منظومة سماها هدية

00:14:11.379 --> 00:14:15.779
المغيث في أمراء المؤمنين في الحديث يذكر من لقب

00:14:15.779 --> 00:14:22.049
بأمير المؤمنين مثل شعبة ابن بسطام ابن الورد العتكي

00:14:22.049 --> 00:14:31.049
وأيضا الإمام أحمد الحنبل سفيان الثوري البخاري

00:14:31.049 --> 00:14:36.830
كل من لقب بأمير المؤمن الحديث يذكره البخاري على

00:14:36.830 --> 00:14:44.529
رأس هذه القائمة وهو رزق النبوغ منذ الصغر وذلك

00:14:44.529 --> 00:14:50.320
فضل الله يؤتيه من يشاء يعني فاق أترابه وأقرانه

00:14:50.320 --> 00:14:56.059
منذ الطفولة وهذا مشاهد حتى الآن يمكن يوجد طفل

00:14:56.059 --> 00:15:00.919
عمره أربع سنوات أو خمس سنوات يتفوق على كل زملائه

00:15:00.919 --> 00:15:05.879
وينطلق في القول ويأتي ببراعة ويحفظ بسرعة هذا

00:15:05.879 --> 00:15:11.600
وارد يعني ليس أمرا مستنكرا ولا خالقا للعادة إلا

00:15:11.600 --> 00:15:18.139
أن نبوغ البخاري بهذه الصورة كان خارقا للعادة

00:15:18.139 --> 00:15:25.139
يعني كان آية من آيات الله حتى إنه يصح لشيوخه

00:15:25.139 --> 00:15:33.940
وهو على كرسي الطلب هذا نادر الإمام البخاري رحمه

00:15:33.940 --> 00:15:44.759
الله منذ بلغ أربع سنوات وهو يلتحق بحلقة القرآن

00:15:44.759 --> 00:15:51.330
والحديث لبخار وتفقها بشيخ بخار وتعلم عليه أمه

00:15:51.330 --> 00:15:56.490
حريصة عليه قالت الحرص تدفعه إلى هذه الحلقات وتنفق

00:15:56.490 --> 00:16:01.029
عليه المال من أجل أن يبز أقرانه وهنا يأتي دور

00:16:01.029 --> 00:16:06.250
الأم الأم مدرسة إذا عدتها عدت شعبا طيبا أعراقي

00:16:06.250 --> 00:16:11.629
من لي بتربية النساء فإنها في الشرق علة ذلك الإخفاقي

00:16:11.629 --> 00:16:16.440
كما قال شاعر النيل حافظ إبراهيم رحمه الله إذن

00:16:16.440 --> 00:16:23.580
الأم دورها عظيم وفي مثل هذه الأم يقال كما قال

00:16:23.580 --> 00:16:27.539
أبو الطيب ولو كان النساء كمن ذكرنا لفضلت النساء

00:16:27.539 --> 00:16:31.580
على رجاله فما التأنيث لسم الشمس عيب ولا التذكير

00:16:31.580 --> 00:16:36.639
فخر للهلال فأم أبي عبد الله البخاري حريصة عليه

00:16:36.639 --> 00:16:46.919
منذ طفولته ودفعته فكان يحضر عند شيخه الشيخ يعطيهم

00:16:46.919 --> 00:16:56.440
السورة ليحفظوها يعيدها عليهم ثلاث مرات فيقول

00:16:56.440 --> 00:17:05.119
من حفظها فيسأل من حفظ بعد ما ينتهي من المرة الثالثة

00:17:05.119 --> 00:17:10.079
لما يذكر المرة الأولى يقول البخاري حفظ من المرة

00:17:10.079 --> 00:17:17.420
الأولى سبحان الله هذه ذاكرة خارقة ولذلك لا تعجب

00:17:17.420 --> 00:17:24.119
أن يكون له حساد حتى في سنه وفي أقرانه وفي عصره

00:17:24.119 --> 00:17:31.740
فهذا أمر خارق للعادة كذلك لما تجاوز عشر سنوات

00:17:31.740 --> 00:17:45.640
أحضر كتاب يكتب المشكل ويكتب الجديد لا يكتب ما

00:17:45.640 --> 00:17:52.720
حفظه لأن هذه جادة عند الحفاظ والمحددين أنك تحفظ

00:17:52.720 --> 00:17:55.900
إذا أردت أن تكون حافظا فاكسر القلم لا يبقى معك

00:17:55.900 --> 00:18:00.779
قلم هكذا يكون فنجد الإمام أبو عبد الله البخاري

00:18:00.779 --> 00:18:07.420
رحمه الله كان حريصا على الحفظ وعدم التقييد إلا

00:18:07.420 --> 00:18:14.769
في النادر وهنا بدأ يميز ما بين الحديث وبدأ يظهر

00:18:14.769 --> 00:18:19.630
عنده الخلافات بين الفقهاء وبدأ يفهمها في هذا

00:18:19.630 --> 00:18:25.369
العمر في هذا العمر قالوا حفظ سبعين ألف حديث يعني

00:18:25.369 --> 00:18:29.789
سبعين ألف إشناد الحديث عندهم المراد به الإشناد

00:18:29.789 --> 00:18:34.589
لأن مهما جمعت من الحديث سبعين ألف طريق سبعين

00:18:34.589 --> 00:18:40.460
ألف إشناد سبعين ألف طريق لمتن يعني مهما جمعتم

00:18:40.460 --> 00:18:46.539
الحديث لا تتجاوز أربعين ألفا كل السنة بالمكررات

00:18:46.539 --> 00:18:55.980
والزوائد والشواهد إذن سبعون ألف حديث قبل البلوغ

00:18:55.980 --> 00:19:06.000
هذا لا يتأثر لأحد ولذلك يعني مثلا الدين النصيحة

00:19:06.220 --> 00:19:10.380
حديث واحد حديث تميم الداري إذا روي بمئة إسناد

00:19:10.380 --> 00:19:18.359
هذه مئة حديث عنده والمتنو واحد نجد الإمام أبو

00:19:18.359 --> 00:19:22.579
عبد الله البخاري في هذا العمر عمره 12 سنة يسمع

00:19:22.579 --> 00:19:32.420
الحديث من شيخه ويصوبه يقول ليش هكذا هذا خطأ الصواب

00:19:32.420 --> 00:19:42.660
كذا ما أدراك يا أبا محمد قال ارجع لأصلك فيرجع

00:19:42.660 --> 00:19:46.720
لأصله فيجد الصواب مع البخاري الأصل هو المكتوب

00:19:46.720 --> 00:19:52.779
نعم الكتاب نعم الكتاب يعدونه أصل فيرجع لكتابه

00:19:52.779 --> 00:19:57.400
يجد القول ما قاله أبو عبد الله البخاري لهذا السن

00:19:57.400 --> 00:20:04.039
12 سنة وسبحان الله لو لا أن الإنسان أوتي عونا

00:20:04.039 --> 00:20:10.170
على نفسه فالنفس لا تقبل أن يصوبك واحد في هذا

00:20:10.170 --> 00:20:18.769
العمر وأنت شيخ لبخارى وأمامك الطلاب فيقول الشيخ

00:20:18.769 --> 00:20:25.549
أصبت يا محمد من الآن فصاعدا لا يراجع كتبي إلا

00:20:25.549 --> 00:20:33.490
أنت يا سلام فأعطاه الثقة أعطاه الثقة بنفسه وأشاد

00:20:33.490 --> 00:20:38.960
بحفظه وأنه فعلا أنت أتاك الله موهبة لم تؤتى لغيرك

00:20:38.960 --> 00:20:48.500
فتستحق أن تراجع كتب شيخك فهذا من النوابغ والنوادر

00:20:48.500 --> 00:20:54.579
وأصبح الآن في بخارة بدأ ينتشر اسمه وصار له كرسي

00:20:54.579 --> 00:20:59.099
يحدث يعني في هذه الفترة لا لا ما زال طالبا ما

00:20:59.099 --> 00:21:08.309
زال طالبا ولكن لما كان عمره خمس سنوات يعني لما

00:21:08.309 --> 00:21:14.809
بلغ خمس سنوات وبقي في الحلقة سنة وحفظ القرآن

00:21:14.809 --> 00:21:26.349
وحفظ الأحاديث حسد من بعض أقرانه كيف هذا النبوء

00:21:26.349 --> 00:21:37.539
الحفظ والتميز فقال أحدهم يعني تتفوق علينا وما

00:21:37.539 --> 00:21:42.720
تقرأ شيئا إلا تحفظ ولا تسمع إلا تحفظ فهذا من

00:21:42.720 --> 00:21:50.440
الحسد فعاد إلى أمه من الحلقة فهبت موجة عاصفة

00:21:50.440 --> 00:21:58.400
من الغبار شديدة وقعت في عينه فكف بصر في عمر خمس

00:21:58.400 --> 00:22:06.390
سنوات عاد إلى أمه فإذا به لا يرى شيئا قال يا

00:22:06.390 --> 00:22:17.250
أمه لا أرى فحزنت على ابنها وبكت ودعت الطبيب ما

00:22:17.250 --> 00:22:23.690
هذا المرض المفاجئ جهاب البصر وهو نابغ وما زال

00:22:23.690 --> 00:22:29.849
طفلا والأم حريصة على طفلها وعلى ابنها لأنه قطعة

00:22:29.849 --> 00:22:39.079
منها وتتمنى الأم لابنها أن يكون نابغة وأن يبز

00:22:39.079 --> 00:22:45.680
الدنيا وأن يكون أفضل الأبناء هذا طموح طيب لا

00:22:45.680 --> 00:22:57.140
يكاد يبصر فتضرعت إلى الله تعالى طبعا البخاري

00:22:57.140 --> 00:23:01.440
في هذه الشنة مستمر في الطلب في الحفظ في السماع

00:23:01.440 --> 00:23:05.019
في الكراءة يطلب من يقرأ له الكتاب إذا لم يجد

00:23:05.019 --> 00:23:11.700
حزن إذا استعار كتابا ولم يقرأ له حزن فحزنت أمه

00:23:11.700 --> 00:23:22.680
أيضا وكان لها مبلغ أقربته إحدى جاراتها فذهبت

00:23:22.680 --> 00:23:28.640
إليها تسألها المبلغ قالت ليس عندي الآن لكني سوف

00:23:28.640 --> 00:23:37.880
أقترضه وأعيده لك قالت كلا لا تقترضي من أجل أن

00:23:37.880 --> 00:23:43.920
تعيدي قرضي ولن أسألك بعد اليوم فقد وهبت لك هذا

00:23:43.920 --> 00:23:51.480
المبلغ صدقة لله لعل الله أن يشفي ابني واستمرت

00:23:51.480 --> 00:23:58.400
في دعاء الله تعالى أن يرد على ابنها بصرة فنامت

00:23:58.400 --> 00:24:03.599
تلك الليلة فرأت إبراهيم الخليل عليه السلام وقال

00:24:03.599 --> 00:24:10.099
يا أم محمد أبشرك أن الله قد تقبل صدقتك ورد على

00:24:10.099 --> 00:24:16.839
ابنك بصرة بكثرة دعائك وتضرعك يعني تدعو الله تعالى

00:24:16.839 --> 00:24:23.680
في الأسحار وتبتهل وتبكي حتى من فجر الفجر إلا

00:24:23.680 --> 00:24:29.359
وهو يبصر قال يا أمه لقد أبصرت الله أكبر رد الله

00:24:29.359 --> 00:24:33.099
عليه بصرة وهذه القصة ثابتة بالأسانيد وقد ذكرها

00:24:33.099 --> 00:24:38.480
غنجار لتاريخ بخارة وهو من أذر الناس بالحادثة

00:24:38.480 --> 00:24:45.740
وكذلك ذكرها للكائل في كرامات الأولياء وذكرها

00:24:45.740 --> 00:24:50.299
جماعة ذكرها الخطيب البغدادي تاريخ بغداد وذكرها

00:24:50.299 --> 00:24:59.099
غير واحد إذن هذه القصة ثابتة هي أيضا من الكرامات

00:24:59.099 --> 00:25:04.039
من الكرامات الله تعالى لأوليائه لما بلغ أبو عبد

00:25:04.039 --> 00:25:09.019
الله البخاري ثنتين عشرة سنة بلغ من الحفظ ما علمت

00:25:09.019 --> 00:25:15.859
يعني حتى أنه صار يصوب لشيخه حفظ الأسانيد حفظ

00:25:15.859 --> 00:25:24.519
المطون ذهب إلى حلقة شيخه الشعاد المرهوب وهي نفسها

00:25:24.519 --> 00:25:36.680
في بخارة نعم نفس المنطقة نعم فسمع رجلا يقول قد

00:25:36.680 --> 00:25:44.559
صنف الناس الحديث الجمع الصحيح والضعيف والحسن

00:25:44.559 --> 00:25:54.619
وغير ذلك لو انبرأ أحد لجمع الصحيح فقط مقترح طرح

00:25:54.619 --> 00:26:01.019
في حلقة شيخه إسحاق بن راهوي كما ذكر ذلك أبو الوليد

00:26:01.019 --> 00:26:06.660
الباجي في التعديل والتجريح وغيره مقترح مشروع

00:26:06.660 --> 00:26:11.000
أو ان براء أحد لجمع الصحيح فقط قال أبو عبد الله

00:26:11.000 --> 00:26:17.079
البخاري فوقعت في كلب هذه الكلمة فصار عنده هذا

00:26:17.079 --> 00:26:30.829
الطموح وهذا طبيعي لأنه محب للعلم والحديث ويريد

00:26:30.829 --> 00:26:36.650
أن يبدع في هذا الجانب هذه هوايته كما لو قلت لرجل

00:26:36.650 --> 00:26:45.269
مغرم بالمظاهر والسيارات في مدينة الرياض خصوصا

00:26:45.269 --> 00:26:50.769
وفي المملكة العربية السعودية عموما كل أنواع السيارات

00:26:51.950 --> 00:26:58.670
إلا السيارة الفلانية أو قام أحد واشتراها وأثبت

00:26:58.670 --> 00:27:04.849
وجوده مضاشرة ستقع في نفسه لأنه يهوى هذه الأمور

00:27:04.849 --> 00:27:09.890
والمظاهر والمركوبات فيذهب يحضرها لو كانت بمليون

00:27:09.890 --> 00:27:13.589
أو نصف مليون أو مليونين أو غير ذلك يحضر هذه السيارة

00:27:13.589 --> 00:27:21.299
تصير سابقة فوافق هوى وطموحا عنده فكذلك أبو عبد

00:27:21.299 --> 00:27:29.079
الله البخاري وقعت في نفسه ووجدت قبولا كما قال

00:27:29.079 --> 00:27:34.740
الشاعر أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا

00:27:34.740 --> 00:27:41.839
خاليا فتمكن فتمكن هذا الخلو الذهن والقلب والعاطفة

00:27:41.839 --> 00:27:47.599
قال البخاري فوقعت في نفسه فذهب وأخبر أمه وأخاه

00:27:47.599 --> 00:27:51.440
قال أني عزمت على جمع الصحيح فقط من سنة النبي

00:27:51.440 --> 00:27:54.779
صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الفترة عمره 15 سنة

00:27:54.779 --> 00:28:00.019
نعم أحسنت كان صغيرا يعني ربما يكون بلغ في هذه

00:28:00.019 --> 00:28:11.900
المرة قالت أمه هذا طموح عظيم يا محمد وشجعته ولكننا

00:28:11.900 --> 00:28:18.440
مقبلون على الحج قال أحج معكم وأطلب العلم على

00:28:18.440 --> 00:28:27.700
شيوخ مكة فرصة مواصلة القيام بالفريضة وطلب العلم

00:28:27.700 --> 00:28:34.900
على شيوخ مكة ارتحل من بخارى إلى مكة وهذه أول

00:28:34.900 --> 00:28:38.039
رحلة للبخاري تعتبر أول رحلة في طلب العلم نعم

00:28:38.039 --> 00:28:46.259
هذه أول رحلة وكان أخوه يعمل في التجارة أخوه أحمد

00:28:46.759 --> 00:28:53.660
وأمه كذلك وبكل ما لديها من إمكانيات تدعمه لأنها

00:28:53.660 --> 00:29:01.859
تريد فعلا أن يكون من النوابغ فذهبوا إلى الحج

00:29:01.859 --> 00:29:10.680
ذهب ثلاثتهم إلى الحج ولما انتهت فريضة الحج قالوا

00:29:10.680 --> 00:29:17.220
نحن نعيد إلى بخة يا محمد قال أنا أستعذنكم في

00:29:17.220 --> 00:29:28.759
البقاء لطلب العلم طبعا هو سينتهي من مكة ينتقل

00:29:28.759 --> 00:29:33.180
إلى مدينة يواصل إحلته في طلب العلم في طلب الحديث

00:29:33.180 --> 00:29:39.940
لأن عنده هدفا لا بد أن يحققه هو تأليف الصحيح

00:29:39.940 --> 00:29:45.460
يعني كتاب يجمع الصحيح الصحيح من سنة النبي صلى

00:29:45.460 --> 00:29:50.619
الله عليه وسلم فوافقته أمه ولم تعارضه ولكن قال

00:29:50.619 --> 00:30:00.619
أخوه إن النفقة غير كافية يا مع فقال أنا سأقنع

00:30:00.619 --> 00:30:05.619
بما بقي من نفقة وإن استطعتم أن ترسلوا لي فحسن

00:30:05.619 --> 00:30:13.950
فاتفقوا على هذا وعادت أمه وأخوه إلى بخار وأخوه

00:30:13.950 --> 00:30:18.789
عمل بالتجارة أرسل له مبلغاً من المال وهل الآن

00:30:18.789 --> 00:30:23.289
البخاري بدأ يشتهر اسمه عند الناس؟ أو هل هو فقط

00:30:23.289 --> 00:30:28.789
معروف في بخارة تلك الفترة؟ دل في بخارة والشيوخ

00:30:28.789 --> 00:30:31.549
ما يعرفونه في مكة ولا في المدينة ولا في مصر لكن

00:30:31.549 --> 00:30:36.250
في بخارة كان له اسم يعني معروف جداً عرف أن هذا

00:30:36.250 --> 00:30:43.460
الرجل محمد بشمعي البخاري الذي هو صبي يعني منذ

00:30:43.460 --> 00:30:49.799
طفولته وصباه وحتى بلغ أنه مقبل على العلم والحفظ

00:30:49.799 --> 00:30:55.740
ولا نظير له في بخارة ويعرف شيوخه في بخارة عنه

00:30:55.740 --> 00:31:01.400
هذه الصفة لكن أهل مكة ما يعرفونه ويقال في المثل

00:31:01.400 --> 00:31:06.220
من لا يعرفك لا يثمنك لا يثمنك يعني ما يعطيك الثمن

00:31:06.220 --> 00:31:19.529
الذي تستحقه أرسلوا له بالنفقة فأخذها الرسول لم

00:31:19.529 --> 00:31:24.809
تصل أو ضاعت أو بعض الأسباب المهم أنها لم تصل

00:31:24.809 --> 00:31:35.509
النفقة لأبي عبد الله البخاري في مكة فوقع في شيء

00:31:35.509 --> 00:31:42.529
من الضيق والكرب يعني النفقة وطلب الرزق وهو مقبل

00:31:42.529 --> 00:31:54.150
على العلم فبدأ يحضر لما كان في مكة عند شيخه أبي

00:31:54.150 --> 00:32:02.769
بكر الحميدي عبد الله بن زبير صاحب المسند مسند

00:32:02.769 --> 00:32:12.900
الحميدي وهو شيخ مكة الحديث فذهب يحضر عنده فعرف

00:32:12.900 --> 00:32:19.380
نبوغه وقال ماذا تطمح يا محمد قال أطمح أن أؤلف

00:32:19.380 --> 00:32:25.220
الصحيح الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

00:32:25.220 --> 00:32:35.700
هذا طموح فأعظم هذا الطموح وهذه الرغبة وقال ولكن

00:32:35.700 --> 00:32:46.519
يا ابني إنه يلجمك الفقه يلزمك الفقه تلان ستطلب

00:32:46.519 --> 00:32:56.779
تصنف صحيحا تفقه قال كيف السبيل قال تحضر عند أبو

00:32:56.779 --> 00:33:06.240
الوليد الأزرق أيضا في مكة يدرس الفقه فذهب يحضر

00:33:06.240 --> 00:33:11.339
حلقة أبو الوليد الأزرق صاحب أخبار مكة وأبو الوليد

00:33:11.339 --> 00:33:17.420
الأزرق متشدد ولا يمكن أن يقبل من البخاري لو قال

00:33:17.420 --> 00:33:26.599
له بطموحي هذا ومع ذلك قال له قال أنت عمد بشمعيل

00:33:26.599 --> 00:33:32.440
البخاري القادم من بخارة قال نعم قال حدثني عنك

00:33:32.440 --> 00:33:41.960
أبو بكر الحميدي ويقول أنك تزمع تأليف صحيح قال

00:33:41.960 --> 00:33:50.359
نعم أنا هذه رغبتي وطموحي فكأنه أغلظ عليه قول

00:33:50.359 --> 00:33:56.680
وقال هل طلبت العلم والفقه قال ها أنا جئت قال

00:33:56.680 --> 00:34:08.179
فنعم إياك أن تنتظر الحصاد قبل البذر يقول كأنك

00:34:08.179 --> 00:34:13.039
ستحصد قبل أن تبذر ابذر ثم انتظر هنا قصة لا تستعجل

00:34:13.039 --> 00:34:19.840
لا تستعجل فباقي يحضر حلقة في حلقة أبو الوليد

00:34:19.840 --> 00:34:25.480
الأزرقي على تخوف ويجلس في آخر الحلقة يخشى من

00:34:25.480 --> 00:34:34.519
توبيخه فطرح سؤالاً فأجاب البخاري فحجب به ما يجيب

00:34:34.519 --> 00:34:40.099
على هذا إلا المتميز يعني حتى نحن في الجامعة مثلاً

00:34:40.099 --> 00:34:46.159
لما نطرح سؤالاً ويجيب طالب من آخر القاعة أتعجب

00:34:46.159 --> 00:34:50.760
هذا تميز هذا السؤال لا يجيب عنه إلا الذين في

00:34:50.760 --> 00:34:54.860
الصفوف الأولى هذا المفترض ومع ذلك يتميز ويجيب

00:34:54.860 --> 00:34:59.860
عنه وهو في آخر القاعة إذن نقول حقك التقدم رتبة

00:34:59.860 --> 00:35:07.239
فقال ما بك تجلس في آخر الحلقة يا محمد تعال تقدم

00:35:07.239 --> 00:35:15.099
قال أستحي شيخي قال لا لابد أن تتقدم وبدأ يوليه

00:35:15.099 --> 00:35:21.340
اهتماما حتى تفقه بأبي الوليد الأزرق طبعا أبي

00:35:21.340 --> 00:35:25.000
الوليد الأزرق ما نعرف له غير أخبار مكة ربما له

00:35:25.000 --> 00:35:30.079
مصنفات في الفقه ما وصلتنا لكن استفاد منه كثير

00:35:30.079 --> 00:35:35.559
في الفقه في الفقه نعم واستفاد من أبي بكر الحميدي

00:35:35.559 --> 00:35:39.780
عبد الله بن جبير الحديث ودون عنه أحاديث كثيرة

00:35:39.780 --> 00:35:51.710
في مكة وبقي وفياً لشيخه الحميدي حتى إنه أول حديث

00:35:51.710 --> 00:35:58.289
خرجه في صعيحه من طريق أبي بكر الحميدي حدثنا الحميدي

00:35:58.289 --> 00:36:07.670
عبد الله بن زبير في حديث العمال بالنيات فاستفاد

00:36:07.670 --> 00:36:13.300
من أبي بكر الحميدي في مكة في الحديث ومن أبي الوليد

00:36:13.300 --> 00:36:18.500
الأزراقي في الفكه وانتهت رحلته في مكة ووجه إلى

00:36:18.500 --> 00:36:25.340
المدينة طبعاً لما لم تصل النفقة إلى البخاري قال

00:36:25.340 --> 00:36:32.260
شيخه حميدي تعمل معي في تصحيح النسخ تابة العلم

00:36:32.260 --> 00:36:37.079
وأنا أنفق عليك وأعطيك ما يكفي قال أنا لا أخذ

00:36:37.079 --> 00:36:42.469
على العلم شيء قال يا بني هذا ظرف طارد يعني هذه

00:36:42.469 --> 00:36:51.070
ضرورة ملحة يعني أنفق عليه حتى تمكن من مواصلة

00:36:51.070 --> 00:36:55.110
رحلته إلى المدينة في المدينة سمعوا عن البخار

00:36:55.110 --> 00:37:01.889
وأنه قادم رجل حافظ آتي من مكة نعم وحافظته قوية

00:37:01.889 --> 00:37:10.659
نعم وسمعوا أيضا عن طموحه وأنه سيصنف صحيحا مر

00:37:10.659 --> 00:37:19.860
بشيخ إبراهيم بن المنذر في المدينة قال أنت ستصنف

00:37:19.860 --> 00:37:25.300
صحيحاً كذا؟ قال نعم قال ماذا عددت لهذا الطلب؟

00:37:25.300 --> 00:37:38.380
قال الحفظ الحديث والفقه قال وأغفلت شيئاً مهماً

00:37:39.789 --> 00:37:48.610
ما هو؟ قال الرجال الرجال وتدوين أخبارهم وتواريخهم

00:37:48.610 --> 00:37:54.769
وسماعاتهم كيف تريد أن تصنف صحيحا ولم تدرس أخبار

00:37:54.769 --> 00:37:58.349
الرجال والجرح والتعديل وما قيل فيهم ومن المشايقون

00:37:58.349 --> 00:38:04.809
ومن الصادق ومن الكاذبون قال فما ترى؟ قال أرى

00:38:04.809 --> 00:38:09.719
أن تصنف فيهم من الآن تبدأ وكان في تلك الفترة

00:38:09.719 --> 00:38:18.039
عشرين سنة 18 عام فاشتحشنا البخاري هذا الاقتراح

00:38:18.039 --> 00:38:28.639
وقال من الليلة أبدأ وبدأ من تلك الليلة فصنف التاريخ

00:38:28.639 --> 00:38:34.679
الكبير على ضوء ليالي الكمر على ضوء الكمر في أيام

00:38:34.679 --> 00:38:41.860
البيض في الليالي المكمرة في المدينة يبدأ الكمر

00:38:41.860 --> 00:38:51.980
يكتب أحمد بن إشكاب أبو برزة الأسلمي فلان كذا

00:38:51.980 --> 00:39:01.280
عمد بن نصر كاتب الليث سمع من فلان لم يسمع ثقة

00:39:01.280 --> 00:39:14.210
قدوق له روى من الأحاديث كذا ثم كان عنده ورع عجيب

00:39:14.210 --> 00:39:23.690
لا يقول كذاب وهذا من أدبه نعم اصطلح على أن الكذاب

00:39:23.690 --> 00:39:34.769
يقول عنه سكتوا عنه فيه نظر المنكر الحديث يقول

00:39:34.769 --> 00:39:44.730
فيه نظر الكذاب شكتوا عنه الذي لا يروى عنه شكتوا

00:39:44.730 --> 00:39:52.230
عنه وعن رأيه وعن حديثه هذه أقوى عبارة جرح ذكرها

00:39:52.230 --> 00:40:01.289
في أبي حنيفة لأنهم لا يروون عنه وإنما يعدوا فقيها

00:40:01.289 --> 00:40:08.530
لذلك الحافظ الحجر قال في التقريب فقيه مشهور وثار

00:40:08.530 --> 00:40:11.630
عليه بعض الحنفية لأنه لم يوثق إمامهم لكن ما يدرون

00:40:11.630 --> 00:40:18.989
أن الشهرة أحيانا تشفع لصاحبها الشهرة بالعلم البخاري

00:40:18.989 --> 00:40:26.269
رحمه الله سلك هذا المسلك وذكر عني بالسماع سمع

00:40:26.269 --> 00:40:32.170
ابن عمر سمع ابن مسعود سمع عائشة سمع أبا غريرة

00:40:32.170 --> 00:40:36.670
تابعين يذكر سماعاته من الصحابة لأن هذا مهم جدا

00:40:36.670 --> 00:40:41.449
عنده فهو يريد يقول أنا لن أروي في صحيحي هذا إلا

00:40:41.449 --> 00:40:49.070
من سمع من ثبت سماعه ولو مرة واحدة أما التعاصر

00:40:49.070 --> 00:40:52.349
مجرد المعاصرة لا يكفي لأنها قد يكون في بغداد

00:40:52.349 --> 00:40:57.110
والآخر في صنعها ولم يلتقيها كيف يقول حدثني لا

00:40:57.110 --> 00:41:02.610
بد أن يثبت سماعه ولقيه ولو مرة مسلم يكتفي بالمعاصرة

00:41:02.610 --> 00:41:08.949
وهذا الذي يميز البخاري ممكن أحسنت هذا سبب تقديم

00:41:08.949 --> 00:41:11.869
البخاري على مسلم ولذلك قال الحافظ بن حجر في النخبة

00:41:11.869 --> 00:41:21.150
ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما البخاري

00:41:21.150 --> 00:41:28.170
تقدم على مسلم لهذا يقول ابن الديبع الشيباني صاحب

00:41:28.170 --> 00:41:37.449
تاريخ زبيد مستفيد في تاريخ زبيد وصاحب كتاب تمييز

00:41:37.449 --> 00:41:40.969
الطيب من الخبيث فيما يدور على لسنة الناس من الحديث

00:41:40.969 --> 00:41:44.989
ولهم صنفات كثيرة منها تيسير جامع الأصول يقول

00:41:44.989 --> 00:41:50.750
تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا أي ذين

00:41:50.750 --> 00:41:57.630
تقدم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن

00:41:57.630 --> 00:42:03.269
الصناعة مسلم الترتيب وحسن الصناعة ولهذا قال السيوطي

00:42:03.269 --> 00:42:10.309
في ألفية الحديث وأول الجامع باقتصار على الصحيح

00:42:10.309 --> 00:42:19.769
فقط البخاري ومسلم من بعده والأول على الصواب في

00:42:19.769 --> 00:42:28.969
الصحيح أفضل ومن يفضل مسلما فإنما ترتيبه وصنعه

00:42:28.969 --> 00:42:34.570
قد أحكم وهذا يسمى تحرير محل النزاع الذي يفضل

00:42:34.570 --> 00:42:41.070
مسلم أراد الترتيب والصنع لكن الصحة البخاري فالبخاري

00:42:41.070 --> 00:42:45.489
رحمه الله حرص على هذا في التاريخ الكبير وترجم

00:42:45.489 --> 00:42:53.309
لثلاثة عشر الفراوي طبعا بيضه على ليالي المكمرة

00:42:53.309 --> 00:43:02.989
في الأيام البيض وقيل أتمه في أيام معدودة وبيضه

00:43:02.989 --> 00:43:10.710
في أشهر لأنه قال صنفت جميع كتبي ثلاث مرات بعض

00:43:10.710 --> 00:43:14.909
الناس يظن أنه خلص صنف وانتهى لا أنا صنفت الكتاب

00:43:14.909 --> 00:43:19.989
وانتهيت لكن أنا أريد أن أراجع وأنقح وأصحح يمكن

00:43:19.989 --> 00:43:24.030
أجد خطأا هذا جليل على نشاط العالم والشيخ إنه

00:43:24.030 --> 00:43:33.289
ما يكتفي بالعرضة الأولى استمع لوصية شيخه إبراهيم

00:43:33.289 --> 00:43:39.110
بن المنذر في المدينة وصنف في الرجال وهذه الخطوة

00:43:39.110 --> 00:43:43.369
الأولى كانت هي مكة المكرمة ثم ذهب المدينة والمكة

00:43:43.369 --> 00:43:46.409
استفاد منها الفقه والمدينة استفاد منها في علم

00:43:46.409 --> 00:43:51.949
الرجال ثم بعدها إلى أين ذهب؟ إلى الشام واستفاد

00:43:51.949 --> 00:44:02.050
من شيخه آدم ابن أبي إياس وصحبه مدة طويلة وقلت

00:44:02.050 --> 00:44:09.699
به النفقة فكان يأكل من أوراق الأشجار طموح بعض

00:44:09.699 --> 00:44:13.920
الناس يظن أنه وصل إلى هذا العلم في راحة الجسم

00:44:13.920 --> 00:44:17.360
وقد قال يحيى بن أبي كثير كما في الصحيح المسلم

00:44:17.360 --> 00:44:23.900
لا ينال العلم في راحة الجسم فبدل جهدا عظيما ولما

00:44:23.900 --> 00:44:28.760
علم شيخه آدم بن أبي إياس العسقلاني رضي الله لماذا

00:44:28.760 --> 00:44:37.559
لم تخبرني يا محمد كان عزيز نفسه وكان عصاميا كما

00:44:37.559 --> 00:44:43.480
قال الشاعر نفسه عصام سودت عصاما فعلمته الكرة

00:44:43.480 --> 00:44:48.480
والإقدام فهكذا أبو عبد الله البخاري رحمه الله

00:44:48.480 --> 00:44:54.019
وأخذ عنه من الأحاديث ما شاء الله من طريق آدم

00:44:54.019 --> 00:45:01.000
بن أبي ياس عن شعبه وسانده عالية بعد ذلك بعد الشام

00:45:01.559 --> 00:45:09.219
تجاه إلى مصر لقربها من الشام وأخذ عن علماء مصر

00:45:09.219 --> 00:45:15.860
أخذ عن عبد الله بن يوسف التنيسي وهو من أشهر رواة

00:45:15.860 --> 00:45:22.239
موطأ الإمام مالك أخذ عنه المرويات وأكثرها عن

00:45:22.239 --> 00:45:32.079
مالك وكذلك أخذ عن عبد الله بن صالح كاتب الليل

00:45:32.079 --> 00:45:40.420
وربما أخذ عنهم عشرات الأحاديث ولكن لم يختل له

00:45:40.420 --> 00:45:46.840
في الصحيح سوى ثلاث أخذ عن ابن إسحاق صاحب السيرة

00:45:46.840 --> 00:45:51.659
محمد بن يسر المطلبي أحاديث كثيرة ولم يختل له

00:45:51.659 --> 00:45:57.320
إلا في المتابعات تعجبوا قالوا كيف هذا الرجل يؤلف

00:45:57.320 --> 00:46:00.920
الصحيح وأخذ منا أحاديث ولم يروي إلا كذا وكذا

00:46:00.920 --> 00:46:11.920
طيب هذا شرطه هذا شرطه شرطه قوي صح الصحيح ليس

00:46:11.920 --> 00:46:16.099
الصحيح فقط ولهذا صحح البخاري أحاديث ولم يرويها

00:46:16.099 --> 00:46:20.239
في صحيحي وسأل عنه سأل تلميذه أبو عيسى التربيل

00:46:20.239 --> 00:46:24.760
عن حديث فقال هذا حديث صحيح ولم يخرجها في صحيحي

00:46:26.059 --> 00:46:30.639
إذن هو يشترب أصحى الصحيح الصحيح له شرط وميزة

00:46:30.639 --> 00:46:39.099
خاصة فلهذا فإن البخاري رحمه الله في رحلته يعرف

00:46:39.099 --> 00:46:47.280
ماذا يأخذ وماذا يثبت مع الحفظ ويعرف الوهم وعنده

00:46:47.280 --> 00:46:53.039
شفوف نظر عجيب وعبكرية إذا وجد إشكالا في متن تجنبه

00:46:54.219 --> 00:47:00.139
وإذا وجد كلمة فيها إشكال ماذا يصنع؟ يبدل مكانها

00:47:00.139 --> 00:47:08.880
بكذا وكذا ليش؟ يعني كذا وكذا يعني يعرف أن هذه

00:47:08.880 --> 00:47:14.079
فيها كلام أحياناً يحذف من الحديث ويقتصر على وجه

00:47:14.079 --> 00:47:19.519
الشاهد لأن الذي حذف فيه إشكالات ولهذا أحياناً

00:47:19.519 --> 00:47:24.239
حتى الحذف عند البخاري مدرسة وصنفت فيه مصنفات

00:47:24.239 --> 00:47:29.159
وكتب وبحوث الحذف عند البخاري له عبقرية في الحذف

00:47:29.159 --> 00:47:39.500
إذا وجد لفظة فيها شكلات لم يذكرها مثال ذلك حديث

00:47:39.500 --> 00:47:44.179
علي بن أبي طالب رضي الله عنه المدينة حرم ما بين

00:47:44.179 --> 00:47:52.610
عير إلى ثور أختلف في ثور كيل هو جبل في مدينة

00:47:52.610 --> 00:47:57.449
وكيل بين مكة والمدينة وكيل الجبل الذي غار ثور

00:47:57.449 --> 00:48:02.630
في مكة ما الذي جاء به إلى المدينة وأختلف الشراح

00:48:02.630 --> 00:48:10.550
البخاري يعرف أنه جبل قريب من عير لكن مع هذا الإشكال

00:48:10.550 --> 00:48:15.829
والخلاف قال المدينة حرام ما بين عير إلى كذا ليخرج

00:48:15.829 --> 00:48:21.329
من خلاف وأيضا نعم في كتاب الفرائض ذكر ما بين

00:48:21.329 --> 00:48:24.489
عير إلى ثور طبعا المسلم أثبتها مدينة حرم ما بين

00:48:24.489 --> 00:48:30.210
عير إلى ثور طبعا في حديث علي في الصحيفة يعني

00:48:30.210 --> 00:48:36.329
لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا

00:48:36.329 --> 00:48:42.789
هذه الصحيفة وفهما أوتيه الله أتاه الله أحدا يعني

00:48:42.789 --> 00:48:47.170
وذكر الصحيفة وفيها العقل وفي كاك الأسير وَلَا

00:48:47.170 --> 00:48:49.750
يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَاثَلٍ وَفِيهِ الْمَدِينَ

00:48:49.750 --> 00:48:52.730
حَرَامًا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ وقد عنيت

00:48:52.730 --> 00:48:57.269
بالشرح وأفردت بالمصنفات صحيفة عليم أبي طالب ومن

00:48:57.269 --> 00:49:00.690
من صنف فيها الشيخ الدكتور فهد الروقي رحمه الله

00:49:00.690 --> 00:49:06.409
تعالى وكتابة طلعت عليه وكتبته وقررته بأبياته

00:49:06.409 --> 00:49:13.849
وهو مطبوع إذن البخاري عنده عبكرية وشؤوف نظر فيما

00:49:13.849 --> 00:49:18.949
يثبت فيما يحدث عن من يروي وعن من يحدث يعني نجد

00:49:18.949 --> 00:49:22.369
أن من أراد أن ينتقد أبا عبد الله البخاري فإنه

00:49:22.369 --> 00:49:28.489
يكون قد وقع في مغامرة مغامرة شديدة ليس لأننا

00:49:28.489 --> 00:49:33.570
نقول بعصمة البخاري أبدا لا قائلة بها وأرجو أن

00:49:33.570 --> 00:49:39.090
لا يفهم أحد هذا فليس أحد معصو من البته إلا الأنبياء

00:49:39.480 --> 00:49:44.739
لما يبلغون عن الله تعالى في الوحي أما أمر الدنيا

00:49:44.739 --> 00:49:47.400
قد يخطئون فيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

00:49:47.400 --> 00:49:51.539
لما نهاهم عن التأبير أسد النخل قال أنتم أعلموا

00:49:51.539 --> 00:49:56.159
بأمور دنياكم وفي بدر نزل منزلا قال الحباب بن

00:49:56.159 --> 00:49:59.500
منزل أمنزل أنزلك والله ليس لنا أن نتقدم ولا نتأخر

00:49:59.500 --> 00:50:02.300
عنه أما الحرب رأي المكيدة قال الحرب رأي المكيدة

00:50:02.300 --> 00:50:06.039
فإن هذا ليس بمنزل والحديث رواه ابن أشحاق إمام

00:50:06.039 --> 00:50:12.579
الشيرة فإسناده صحيح قد يخطئ حتى النبي في أمر

00:50:12.579 --> 00:50:18.119
الدنيا لكن في أمر الوحي لا يخطئ أبدا معصوم فقط

00:50:18.119 --> 00:50:22.480
الأنبياء أما العلماء فكل يأخذ من قوله ويترك كما

00:50:22.480 --> 00:50:27.139
قال ماما ما منا إلى راد ومردود عليه لكن ترد على

00:50:27.139 --> 00:50:35.360
من؟ ترد على رجل عبقريته وصلت الدنيا وبز شيوخه

00:50:35.360 --> 00:50:41.920
وأقرانه واعترفوا بجلالته وعرض صحيحا على جهابذة

00:50:41.920 --> 00:50:46.000
الدنيا على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن

00:50:46.000 --> 00:50:53.119
المديني فسلموا له لجنة مناقشة وترى لجنة المناقشة

00:50:53.119 --> 00:50:59.679
في الرسالة العلمية ما أخوذ من هذا والمشرف مسلم

00:50:59.679 --> 00:51:03.099
يقول عرضته على بزرعة الرازي فما قال لي أثبت إلا

00:51:03.099 --> 00:51:07.059
أثبت وأحذف إلا أحذف إلا مواضع يسير ناقشه فيها

00:51:07.059 --> 00:51:12.539
يعني له فيها وجهة إذن فيه مشرف على الرسالة والعمل

00:51:12.539 --> 00:51:17.840
كذلك البخاري عرض على هذه اللجنة العظيمة سلموا

00:51:17.840 --> 00:51:22.739
له إلا أربعة حديث انتقدوه في أربعة حديث من سبعة

00:51:22.739 --> 00:51:34.349
آلاف وخمسمية وثلاثة وستين حديث بالمكر إذن يقول

00:51:34.349 --> 00:51:38.329
أبو جعفر العقيلي والصواب فيها مع البخاري هذه

00:51:38.329 --> 00:51:41.190
الأربعة حتى الأربعة هذه الصواب مع البخاري سبحان

00:51:41.190 --> 00:51:45.469
الله يعني وجهات نظر يقول لك المناقشة وجهات نظر

00:51:45.469 --> 00:51:49.269
أملي عليك لك أن تقبله ولك أن ترفعه إذن هذه رحلة

00:51:49.269 --> 00:51:55.250
عظيمة واستمرت رحلة البخاري عشرين عاما يعني بدأ

00:51:55.250 --> 00:52:02.250
طموحه في تأليف الصحيح لما بلغ خمسة عشرة واستمرت

00:52:02.250 --> 00:52:09.380
رحلته في طلب الحديث عشرين عاما يعني ربما يكون

00:52:09.380 --> 00:52:19.159
صنف هذا الصحيح وعمره خمسة وثلاثون أخرجه في العرضة

00:52:19.159 --> 00:52:26.559
الأولى وعرضه على شيوخه ونقحه وصنفه وأعاد وأبدأ

00:52:26.559 --> 00:52:31.780
وحذفه فلان سمع فلان ما سمع فلان ثبت سماعه فلان

00:52:33.000 --> 00:52:38.539
طيب فلان يا أخي مدلش نجده صرح في التحديث عند

00:52:38.539 --> 00:52:43.119
البخاري طيب هذا ما فيه تصريح وجدناه صرح في موضع

00:52:43.119 --> 00:52:50.599
آخر طيب فلان أخذ بعد الاختلاط وجدنا البخاري يختار

00:52:50.599 --> 00:52:54.860
من سمع قبل الاختلاط خلاط النسيان نعم بعضهم يغرص

00:52:54.860 --> 00:53:00.619
ويحجب طيب لماذا البخاري روى عن ناس مختلطين يعني

00:53:00.619 --> 00:53:03.909
بعض المستشركين ربما يتصيد يقول يا أخي هذا رواحنا

00:53:03.909 --> 00:53:11.230
هذا رجل وهذا مختلط شيخه اختلط تعال البخاري صير

00:53:11.230 --> 00:53:15.489
بالتاريخ هذا سمع منه قبل الاختلاط قبل أن يخرف

00:53:15.489 --> 00:53:21.190
طيب هذا سمع منه قبل الاختلاط وبعده لماذا رواحنا

00:53:21.190 --> 00:53:26.489
البخاري وجدناه في المتابعات طرق ثانية تساعد الحديث

00:53:26.489 --> 00:53:29.480
هذا الأصل لم يعتمد على هذا الإسناد وهذا الذي

00:53:29.480 --> 00:53:34.559
ميز البخاري طبعا بقوة شرطه وتحريه للروات لكن

00:53:34.559 --> 00:53:38.039
فيه مسألة ما أحد سبق البخاري بالصحيح أو بعده

00:53:38.039 --> 00:53:42.239
يعني من ناحية تأليف الصحيح نحن دارينا أنه يعني

00:53:42.239 --> 00:53:46.980
ألف وحرر طيب ما في غيره يعني مثل معروف إمام مسلم

00:53:46.980 --> 00:53:51.139
ألا يوجد غيرهم من سبقوهم أو بعدهم ألفوا يعني

00:53:51.139 --> 00:53:57.420
جمعوا الصحيح لا أول من جمع الصحيح بعدها تلك المقولة

00:53:57.420 --> 00:54:02.940
التي قيل أنه سمع في مجلس شيخ إسحاك من رهويه قد

00:54:02.940 --> 00:54:08.679
صنف الناس في الصحيح والحسن والطحيف وما دونه فلو

00:54:08.679 --> 00:54:13.159
انبرأ أحد لجمع الصحيح فقط قال البخاري فوقعت في

00:54:13.159 --> 00:54:19.679
نفسي هذا سبب في سبب آخر أنه رأى في المنام أنه

00:54:19.679 --> 00:54:25.309
يروح عن النبي صلى الله عليه وسلم بمروحة فسأل

00:54:25.309 --> 00:54:28.269
المعبرين قالوا أنت تذب عن سنة النبي صلى الله

00:54:28.269 --> 00:54:33.030
عليه وسلم قال فعزمت على تأليف الصحيح فهما سببان

00:54:33.030 --> 00:54:39.550
لكن أقصد اللي يعني لا يوجد غيره غير ناس من أئمة

00:54:39.550 --> 00:54:43.090
الحديث أو علماء من أئمة الحديث صنفوا الصحيحة

00:54:43.090 --> 00:54:48.269
اختاروا يعني طريق هالجادة مثل البخاري جمع حديث

00:54:48.269 --> 00:54:51.269
النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة وجمعها في كتاب

00:54:52.369 --> 00:54:57.349
أول من بدأ البخاري ثم تلميذه مسلم وهو حسن من

00:54:57.349 --> 00:55:01.170
حسناته كما قال أبو الحاسن الدرقطني لولا البخاري

00:55:01.170 --> 00:55:05.969
لما راح مسلم ولجئ ومسلم نفسه يعترف للبخاري يقول

00:55:05.969 --> 00:55:13.289
دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وإمام المحدثين

00:55:13.289 --> 00:55:18.769
وطبيب الحديث في علله وقال أشهد أنه لا يبغذك إلا

00:55:18.769 --> 00:55:23.500
حاسد وليس في الدنيا مثلك لما سأله عن حديث كفارة

00:55:23.500 --> 00:55:27.800
المجلس فذكر له عللها وقال اكتب إن كان ولابد حدثنا

00:55:27.800 --> 00:55:31.000
موسى بن إسماعيل أبو سلم هتتبو ذكي يعني وساق له

00:55:31.000 --> 00:55:36.139
إسنادا عن عائشة يرى أنه أشبه ويقول هذا الإسناد

00:55:36.139 --> 00:55:41.380
ليس في الدنيا أحسن منه لكنه معلوم أقرر مسلم بعبقرية

00:55:41.380 --> 00:55:43.960
البخاري قال أشهد أنه ليس في الدنيا مثل وليبغضك

00:55:43.960 --> 00:55:47.920
الله حاسد ودعني أقبل رجليك وفي الواية بين عينيك

00:55:47.920 --> 00:55:55.210
فهذا المسلم صنف بعد ذلك ابن خزيمة صنف أبو عبد

00:55:55.210 --> 00:55:58.230
الله الحاكم المستدرك على الصحيحين هي كتب صحاح

00:55:58.230 --> 00:56:02.769
أبو عوانه الإسفرائيني والمستخرج على الصحيح يعدوا

00:56:02.769 --> 00:56:07.389
صحيحا ابن حبان صنف صحيحا كلهم صنفوا في الصحيح

00:56:07.389 --> 00:56:12.630
لكن مدرسة البخاري هي الأولى يعني قامت على محاولة

00:56:12.630 --> 00:56:16.389
البخاري هذه وعلى مدرستي وعلى منهجي وتأليفي في

00:56:16.389 --> 00:56:21.230
الصحيح مدارس في الصحيح لكن لم يسبقها أحد وكلهم

00:56:21.230 --> 00:56:24.050
لم يشترطوا يعني من سبقها عبد الرزاق صنعاني في

00:56:24.050 --> 00:56:30.590
المصنف جمع كل شيء ابن أبي شيبة شيوخ البخاري ابن

00:56:30.590 --> 00:56:34.010
أسحاق صنف في السيرة آدم بن بياس صنف في العلم

00:56:34.010 --> 00:56:40.690
أبو خيثمة زهير بن حرب صنف في العلم كثير موسى

00:56:40.690 --> 00:56:44.949
بن عقبة شيوخ البخاري من شيوخ شيوخ البخاري صنف

00:56:44.949 --> 00:56:51.650
في المغازي لكن كلهم لم يشترطوا الصحة كأبي عبد

00:56:51.650 --> 00:56:55.769
الله البخاري وبعضهم أشترط لكن البخاري أشترط ووضع

00:56:55.769 --> 00:57:01.829
شروط شديدة ويعني شيء ما وضع مثلها الآخرين مثل

00:57:01.829 --> 00:57:04.650
بن خزيمة وبن حبان اللي ذكرتهم قبل قليل أحسنت

00:57:04.650 --> 00:57:09.989
ما سلم لهم الإمام أحمد أيضا أراد أن لا يروي في

00:57:09.989 --> 00:57:13.630
مسنده إلا الصحيح ليكون إماما للناس الصحيح والحسن

00:57:13.630 --> 00:57:18.710
والضعيف المنجبر لذلك في مسند الإمام أحمد الصحيح

00:57:18.710 --> 00:57:25.389
والحسن والضعيف المنجبر لكن ليس فيه الموضوع الموضوع

00:57:25.389 --> 00:57:28.590
ليس من اختيار الإمام أحمد الموضوع هو الحديث مكذوب

00:57:28.590 --> 00:57:33.389
نعم يعني اللي فيه راوي كذاب أو متهم هذا لا يوجد

00:57:33.389 --> 00:57:36.190
في مسند الإمام أحمد إلا من زيادات ابنه عبد الله

00:57:36.190 --> 00:57:40.969
أو القطيعي أبي بكر القطيعي طبما زادوا حديث وهي

00:57:40.969 --> 00:57:44.809
موضوع عند بعض المحدثين بسبب فلان الراوي أو كذا

00:57:45.320 --> 00:57:50.159
لكن الإمام أحمد نفسه لأنه أذن الإبن عبد الله

00:57:50.159 --> 00:57:55.500
قال ما وجدت من حديث فأضفه لهذا الكتاب فهناك سيكون

00:57:55.500 --> 00:57:59.420
الناس إمامة لكن الإمام أحمد لم يشترط الصحة كاشتراط

00:57:59.420 --> 00:58:04.360
تلميذها بأبد الله البخاري ولهذا لما رأى الإمام

00:58:04.360 --> 00:58:09.420
أحمد صحيح البخاري ذهب هذا يعني لسانه حاله ماذا

00:58:09.420 --> 00:58:14.849
صنعت يا أبا عبد الله يعني إنك بهذا الجامع ذببت

00:58:14.849 --> 00:58:18.949
عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني عملت عملا

00:58:18.949 --> 00:58:23.530
لم تسبق إليه الذب عن سنة النبي صلى الله عليه

00:58:23.530 --> 00:58:31.150
وسلم أثبتت بهذا الصحيح أنه أن الله جعل لهذا الحديث

00:58:31.150 --> 00:58:35.969
فعلا صيارفة مقادا يذبون عن سنة النبي صلى الله

00:58:35.969 --> 00:58:40.289
عليه وسلم كما قال الشاعر خلق الله للخطوب رجالا

00:58:40.289 --> 00:58:44.849
ورجالا لقصعة وثريدي يعني بعض الناس اهتماماتهم

00:58:44.849 --> 00:58:48.769
حدودة الأمور التافهة لكن هؤلاء الجبال كما قال

00:58:48.769 --> 00:58:52.929
أبو عبد الرحمن نسيء كان الله خلقهم للحديث كان

00:58:52.929 --> 00:58:56.989
الله خلقهم للحديث وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

00:58:56.989 --> 00:59:05.369
ولهذا نحن تعجب ودائما نردد قول أحد الفضلاء ممن

00:59:05.369 --> 00:59:09.789
كتب عن صحيح البخاري لكثرة من ينتقدون البخاري

00:59:10.079 --> 00:59:13.860
هم لا يعرفون منهجه وطريقته وشفوف نظري وعبكريته

00:59:13.860 --> 00:59:20.340
وجهده وجهاده ورحلته في العلم وإلى آخره يقول أكل

00:59:20.340 --> 00:59:26.360
من شم للإسناد رائحة عاد البخارية واستدعى له الحرب

00:59:26.360 --> 00:59:33.119
حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد رقم حديث بعدما

00:59:33.119 --> 00:59:41.260
تعب تبت يد المدعي ما كان أجهله تبت يد المدعي

00:59:41.260 --> 00:59:46.840
إذ يحمل الحطب حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد

00:59:46.840 --> 00:59:51.900
رقم حديث بعدما تعب تمضي القرون على تمجيده حقبا

00:59:51.900 --> 00:59:58.280
الكل يمدح ما قد قال أو كتبا حتى إذا ما مضى من

00:59:58.280 --> 01:00:05.840
دهلنا زمن أتاك غر سفيه يحمل الكتب هذا زمان يقول

01:00:05.840 --> 01:00:11.179
العاقلون به من شدة الزيغ والتضليل عشر جبا يعني

01:00:11.179 --> 01:00:16.780
عشر جبا ترى عجبا كما هو في أمثال العرب إذن الإمام

01:00:16.780 --> 01:00:21.300
البخاري رحمه الله تعالى شهد علماء الدنيا بصحة

01:00:21.300 --> 01:00:26.340
هذا الكتاب بصحة كتابه وشفوف نظره وعبقريته ولم

01:00:26.340 --> 01:00:30.199
يعد رأيا للبخاري فقط حتى تقول لي ليس معصوما أو

01:00:30.199 --> 01:00:35.219
مقدسا لا صار للأمة وهذه النقطة الآن سنتحدث عنها

01:00:35.440 --> 01:00:40.179
بعدما عرفنا رحلة البخاري ونشأته وترحاله من مكة

01:00:40.179 --> 01:00:45.599
إلى المدينة وإلى الأمصار وتكون شخصية البخاري

01:00:45.599 --> 01:00:49.820
في تلك الفترة وعلميتي ثم الآن نتكلم ممكن على

01:00:49.820 --> 01:00:53.579
بعض الأمور التي يعني أنتقد فيها أول نقطة هو كذكرتها

01:00:53.579 --> 01:00:56.539
قبل قليل يعني أنه يأتي بعض يقول أنتم قدستم الله

01:00:56.539 --> 01:01:01.199
قدستم الصحيح يعني فوق طاقتي وعطيتوه فوق حجمي

01:01:01.199 --> 01:01:10.500
ولهو يعني رجل يخطئ كما يخطئ البشر نعم تعجبت قبل

01:01:10.500 --> 01:01:17.099
سنوات من أحدهم سمعته يقول في حديث إنما لعمل بالنيات

01:01:17.099 --> 01:01:19.800
حديث أمرا أول حديث في صلاة البخاري طبعا البخاري

01:01:19.800 --> 01:01:23.739
كررهم في سبعة مواضع حديث إنما لعمل بالنيات في

01:01:23.739 --> 01:01:27.559
كتاب بدء الوحي وفي كتاب الإيمان وفي كتاب النكاح

01:01:27.559 --> 01:01:30.860
وفي الطلاق وفي الحيل وفي الأيمان والنذور يعني

01:01:30.860 --> 01:01:39.079
يقطع حسب الفكر يقول لماذا حذف البخاري الشطر الأول

01:01:39.079 --> 01:01:46.900
مع أن شيخه الحميد رواه في مسنده إنما لأعمال بنيات

01:01:46.900 --> 01:01:50.519
وإنما لكل من إما نوى فمن كانت هجرته إلى الله

01:01:50.519 --> 01:01:54.380
ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله هذا الجزء فمن كانت

01:01:54.380 --> 01:01:56.519
هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله

01:01:56.519 --> 01:02:01.539
حذف البخاري في أول موضع وأول موضع عند البخاري

01:02:01.869 --> 01:02:04.989
إنما الأعمال بالنيات وإنما الإمرئ منواء ومن كانت

01:02:04.989 --> 01:02:08.010
هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته

01:02:08.010 --> 01:02:12.170
إلى ما عجر إليه ما ذكر الشر الأول فقال بعضهم

01:02:12.170 --> 01:02:17.170
لماذا أخطأ أبو عبد الله البخاري سبحان الله ما

01:02:17.170 --> 01:02:20.909
وجدت خطأ إلا أبو عبد الله البخاري البخاري حذفه

01:02:20.909 --> 01:02:27.989
لشفوف نظر ولنكتة عظيمة ولفائدة جليلة يريد البخاري

01:02:27.989 --> 01:02:32.190
تعب في تحصيل العلم ويريد من قارئ كتابه أن يتعب

01:02:32.190 --> 01:02:43.010
في النظر وأن يستنبط يكون عنده قدرة على قياس الأدنى

01:02:43.010 --> 01:02:49.869
على الأعلى قياس الأدنى على الأعلى فمثلا أنا ذكرت

01:02:49.869 --> 01:02:55.070
لك فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة

01:02:55.070 --> 01:02:58.289
ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه يعني من هاجر إلى

01:02:58.289 --> 01:03:03.389
الدنيا لم يجد إلا الدنيا طيب قس عليه من هاجر

01:03:03.389 --> 01:03:09.650
إلى الله ورسوله اعرف وأن الحذف قد يكون للعلم

01:03:09.650 --> 01:03:16.389
بالشيء كما قال الشاعر فإن المنية من يلقها فسوف

01:03:16.389 --> 01:03:22.750
تصادفه أينما يعني أينما اتجه أو أينما ذهب معروف

01:03:22.750 --> 01:03:27.230
السياق معروف وهذا في اللغة وهذا يدلك على حبقرية

01:03:27.710 --> 01:03:32.769
عبقرية في اللغة عبقرية في الترتيب عبقرية في الأسانيد

01:03:32.769 --> 01:03:37.730
في الصحة في اختيار الشيوخ في إثبات السماعات شيء

01:03:37.730 --> 01:03:43.369
عجيب أحيانا يختار الإسناد النازل على العالي لماذا؟

01:03:43.369 --> 01:03:47.409
وشو الفرق بين النازل والعالي؟ النازل هو من كثر

01:03:47.409 --> 01:03:51.030
الرجال إلى النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أو ستة

01:03:51.030 --> 01:03:52.969
إلى النبي صلى الله عليه وسلم بينك وبين النبي

01:03:52.969 --> 01:03:56.730
صلى الله عليه وسلم خمسة طيب يمكن أن تحصله بثلاثة

01:03:57.360 --> 01:04:02.139
ولذلك في البخاري ثلاثيات 22 حديثا ثلاثيا ما بينه

01:04:02.139 --> 01:04:06.380
وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثا طيب لماذا

01:04:06.380 --> 01:04:12.559
أحيانا يختار سداش مع أنه يمكن يلقى رباعي أعلى

01:04:12.559 --> 01:04:17.420
وطلب العلوي سنة كما قال حافظ العراقي في ألفيته

01:04:17.420 --> 01:04:25.960
وطلب العلوي سنة وقد فضل قوم النزول وهو رد وطلب

01:04:25.960 --> 01:04:31.150
العلوي سنة وقد فضل قوم النزول وهو رد النزول كفرة

01:04:31.150 --> 01:04:33.670
الرواه إلى النبي صلى الله عليه وسلم العلو يعني

01:04:33.670 --> 01:04:37.429
أقل رواه البخاري أحيانا يختار النازل على العالي

01:04:37.429 --> 01:04:43.030
لماذا؟ ممكن يريد أن يحقق شرطة أحسنت يعني الإسناد

01:04:43.030 --> 01:04:48.989
النازل فيه تصريح بالشماع العالي ما فيه العالي

01:04:48.989 --> 01:04:57.269
معنعا لا البخاري حريص على سمعته حدثنا لأن شرطها

01:04:57.269 --> 01:05:02.409
أهم من العلو العلو سنة لكن السماع عند البخاري

01:05:02.409 --> 01:05:10.710
أساس في صحة المروي في بعض الأحيان ولهذا نجد أبا

01:05:10.710 --> 01:05:14.630
عبد الله البخاري رحمه الله من أبكريته أنه يستبق

01:05:14.630 --> 01:05:21.989
الأحداث كيف يستبق الأحداث يعني يجيب عن النقد

01:05:21.989 --> 01:05:29.079
قبل أن تنتقد قبل أن تورد عليه يقول تعالى عارف

01:05:29.079 --> 01:05:51.619
مثلا نجده خرج حديث جابر حديث جمل جابر في مواضع

01:05:51.619 --> 01:06:01.800
عديدة وقال واشترطت عملانه إلى أهلي يعني بعته

01:06:01.800 --> 01:06:08.980
الجمل واشترطت عملانه إلى أهلي بعضهم لم يذكروا

01:06:08.980 --> 01:06:15.500
الاشتراط قد يأتي رجل وينتقد لحظة لحظة أبو عبد

01:06:15.500 --> 01:06:18.480
الله البخاري بعد نهاية الحديث يقول والاشتراط

01:06:18.480 --> 01:06:24.719
أصح وأكثر يقول والله أنا عارف ماذا ستريد أن تقول

01:06:25.050 --> 01:06:35.230
الإشتراط أصح وأكثر كذلك في حديث بريرة أنها عتقت

01:06:35.230 --> 01:06:43.010
كان زوجها عبدا طبعا نروي عن عائشة رواه الأسود

01:06:43.010 --> 01:06:53.050
وجماعة بأنه كان عبدا وقال ابن عباس رأيته عبدا

01:06:54.409 --> 01:07:06.469
في رواية عن الأشود كان حرا طيب لماذا أولده البخاري

01:07:06.469 --> 01:07:15.989
أو أشار إليه قال وقول الأشود رأيته حرا منقطع

01:07:15.989 --> 01:07:23.650
يقولها شي صحيح منقطع كيف منقطع الإسناد لا يصح

01:07:23.650 --> 01:07:32.309
فيه انقطاع فيه سقط يعني عن الأسود أيضا يقول وكونه

01:07:32.309 --> 01:07:41.269
عبدا صح كونه عبدا صح في بين العلل يروي حديث شيخه

01:07:41.269 --> 01:07:49.889
أزهر بن جميل الخلع من حديث طاووس عن ابن عباس

01:07:49.889 --> 01:07:55.510
رضي الله عنهما الخلع إقبل الحديقة وطلقها تطليقه

01:07:55.510 --> 01:08:02.349
أعقبه البخاري قال لا يتابع فيه عن ابن عباس يعني

01:08:02.349 --> 01:08:10.429
لا يتابع شيخه أزهر بن جميل عن ابن عباس يعني انفرض

01:08:10.429 --> 01:08:15.789
بهذا الشيء أكثر روايات إقبل الحديقة وفارقها هذا

01:08:15.789 --> 01:08:22.779
يحتج به من لا يرى الخلعة طلاقة إنه خلاف قوي بين

01:08:22.779 --> 01:08:28.079
الفقهاء هل الخلع طلاق أو لا فالجمهور على أنه

01:08:28.079 --> 01:08:31.960
ليس بالطلاق لأن الله تعالى قال الطلاق مرتان فيمساك

01:08:31.960 --> 01:08:38.220
بمعروف أو تسريح بإحسان فإن ظن أن لا يقيم حدود

01:08:38.220 --> 01:08:42.220
الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذا الخلع

01:08:42.220 --> 01:08:46.979
فإن طلقها هذه الطلقة الثالثة لو كان الخلع طلاقا

01:08:46.979 --> 01:08:53.819
لكانت تلك رابعة فجعل الخلع بين بعد طلقتين وقبل

01:08:53.819 --> 01:08:57.319
الثالثة لو كان الخلع طلاقاً فصار الطلاق أربع

01:08:57.319 --> 01:09:03.500
فهنا يقول يقبل الحديث وطلقه تطلقه والذين صححوا

01:09:03.500 --> 01:09:07.500
هذه الرواية في البخاري قالوا المرابط تطلقه يعني

01:09:07.500 --> 01:09:12.460
الفرق يحمل الحديث على بعضه فهذا الحديث يدل أن

01:09:12.460 --> 01:09:16.340
البخاري لم يكن فقط محدث بل كان فقيهاً محدثاً

01:09:16.340 --> 01:09:21.390
وكان له مذهب مستقل يعني بذاته نعم كان من كبار

01:09:21.390 --> 01:09:27.310
فوق هائل المحدثين وله مذهب فعلا وله اختيارات

01:09:27.310 --> 01:09:35.210
وفقه في تراجمه في تبويباته فمثلا نجده يقول باب

01:09:35.210 --> 01:09:44.109
إذا طلق الحائض تعتد لذلك ما معنى هذا الكلام يعني

01:09:44.109 --> 01:09:51.810
أن طلاق الحائض يقع وتعتد وهذا فيه خلاف كان يقول

01:09:51.810 --> 01:09:58.130
الحافظ بن حجر في الفتح هكذا بت الحكم وكأن ذلك

01:09:58.130 --> 01:10:04.529
لصحة الأدلة عنده وفيه خلاف قديم عن طاووش وخلاش

01:10:04.529 --> 01:10:09.050
بن عمرو يعني خلاف هل يقع أو لا يقع وعن كاد أن

01:10:09.050 --> 01:10:15.270
يكون مهجورا وأحيا بن تيمية عدم الوقوع لكن يبين

01:10:15.270 --> 01:10:20.159
الفقر كذلك مثلا يقول باب وجوب صلاة الجماعة في

01:10:20.159 --> 01:10:26.439
كتاب الصلاة باب وجوب صلاة الجماعة طيب البخاري

01:10:26.439 --> 01:10:30.960
يرى وجوب صلاة الجماعة يقول الحافظ نعم هكذا أطلق

01:10:30.960 --> 01:10:37.380
الوجوب ولكنه عام قد يكون وجوبا عينيا وقد يكون

01:10:37.380 --> 01:10:42.859
وجوبا كفائيا ولكن الأثر الذي أورده البخاري عن

01:10:42.859 --> 01:10:47.840
الحسن يدل على أنه يراه وجوبا عينيا قال الحسن

01:10:47.840 --> 01:10:54.060
إذا منعته أمه عن العشاء شفقة عليه لم يطعها إذا

01:10:54.060 --> 01:10:57.380
يدل على الوجوب لأنه يقول ومن عادة البخاري أن

01:10:57.380 --> 01:11:03.300
يولد الآثار لتكميل الأبواب والمقاصد الفقهية يقول

01:11:03.300 --> 01:11:09.220
ترى أنا أتيتك بأثر الحسن إن لو منعته أمه عن العشاء

01:11:09.220 --> 01:11:13.439
شفقة عليه لم يطعها إذن لا طاعة لمخلوق في معصية

01:11:13.439 --> 01:11:19.239
الخالق إذن لا يجوز معصية الأم في أمر مستحب إذن

01:11:19.239 --> 01:11:25.500
يراه وجوبا عينيا الجماعة وعادته يأتي بالآثار

01:11:25.500 --> 01:11:31.920
ليوضح بها التراجم كذلك عنده أحيانا تردد إذا عنده

01:11:31.920 --> 01:11:39.279
تردد في موضوع يطرح على شكل سؤال أو اشتفام باب

01:11:39.279 --> 01:11:45.939
هل يدعى للمشركين؟ أو كما في بعض النسخ باب الدعاء

01:11:45.939 --> 01:11:52.039
للمشركين بالهدى ليتألفهم هل يصح أن تقول الكافر

01:11:52.039 --> 01:11:57.260
اللهم اهدي تتألفه أورد هذا التبويب باب الدعاء

01:11:57.260 --> 01:12:04.180
للمشركين بالهدى ليتألفهم بصيغة السؤال تردد باب

01:12:04.180 --> 01:12:08.020
الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم ما قال يجوز أو

01:12:08.020 --> 01:12:13.229
لا يجوز شاركه الفهم أنت الرجل تعب في العلم يريدك

01:12:13.229 --> 01:12:16.050
أن تتعب يريد أن تحرك عقلك يعني معه ما يريد يعطيك

01:12:16.050 --> 01:12:20.949
الشيء يعني جاهز جاهز نعم هكذا وأورد لك حديث اللهم

01:12:20.949 --> 01:12:28.090
اهدي دوسا وأتي به حديث الطفيل كفار دعا لهم النبي

01:12:28.090 --> 01:12:32.890
صلى الله عليه وسلم اللهم اهدي دوسا وأتي به طيب

01:12:32.890 --> 01:12:38.729
شيخ بما نذكرنا يعني بعض الأمر والهو قداسة البخاري

01:12:38.729 --> 01:12:42.699
الأمر الثاني يأتي البعض ينتقد مثلا يقول لك طيب

01:12:42.699 --> 01:12:46.579
أين مثلا نسخ البخاري ليش ما عندنا أصل الآن موجود

01:12:46.579 --> 01:12:52.699
كتبه بيده مثل ما ذكرت يعني في بعض الأمور كتبها

01:12:52.699 --> 01:12:58.060
ليش ما وصلتنا إلى الآن هذا نعم هذه حجة واهية

01:12:58.060 --> 01:13:02.979
جدا يتم شبث بها المستشركون ومن تبعه من الراجضة

01:13:02.979 --> 01:13:10.779
وبعض الملحدين يعني وبعض الصحفيين والجهال يعني

01:13:10.779 --> 01:13:17.399
يظنون أن هذه دعوة دامرة وما دروا أن هذه حجة واهية

01:13:17.399 --> 01:13:27.239
ودعوة فارغة لأنه لا يوجد أصل محفوظ لكل كتاب خطه

01:13:27.239 --> 01:13:32.300
العالم بيده فمثل نقول للشيعة هل عندكم أصل للكليني

01:13:32.300 --> 01:13:37.789
كتب الكافي بيده موجود عندكم هل في أصل لمصنف عبد

01:13:37.789 --> 01:13:42.770
الرزاق كتبه بيده ابن أبي شيبة الزهد لابن المبارك

01:13:42.770 --> 01:13:48.229
الزهد لوكيع مغازي موسى بن عقبة هل كتبه بيده عندكم

01:13:48.229 --> 01:13:54.670
مخطوط كل كتب الإسلام نسخت وحفظت وتنوكلت ورويت

01:13:54.670 --> 01:14:00.470
يقول كانت تأتي بالحفظ بالحفظ والكتابة والرواية

01:14:00.470 --> 01:14:06.390
والتناسخ وكل واحد يأخذ نسخة ويكتب ولذلك الفرابري

01:14:06.390 --> 01:14:15.850
وهو من آخر الرواة عن البخاري يقول أخذ صحيح البخاري

01:14:15.850 --> 01:14:23.630
نحو من تسعين ألف شيخ تسعين ألف شيخ يعني هذا متواتر

01:14:23.630 --> 01:14:26.989
وتأتيني بهذه الشبهة الواهية والسخيفة تقول لي

01:14:26.989 --> 01:14:31.289
أين الأصل الخطي تسعون ألف شيخ نسقوه عن البخاري

01:14:31.289 --> 01:14:38.819
آخرهم الفرابري يعني هذه ما يوقف عندها أصل يعني

01:14:38.819 --> 01:14:42.579
لو كل كتاب طلبنا الأصل الخطي له من عند المؤلف

01:14:42.579 --> 01:14:47.460
الآن في الدراسات العليا إذا أرادوا تعجيز طالب

01:14:47.460 --> 01:14:53.619
إذا وجد نسخة خطية وحيدة ما وجد عدة نسخ قالوا

01:14:53.619 --> 01:14:59.079
يشترط أن تكون بخط المؤلف فقضوا على المشروع يعني

01:14:59.079 --> 01:15:04.899
لا تحققه هذا مستحيل أن تجد نسخة بخط المؤلف إلا

01:15:04.899 --> 01:15:09.760
إذا كان في الأحصار المتأخرة قبل 200 -300 سنة

01:15:09.760 --> 01:15:16.920
ربما لكن قديم صحيح طيب فيه نقطة كذلك أخرى وهي

01:15:16.920 --> 01:15:21.420
أنه مثلا يأتيك البعض الآن ومنتشرها للأسف يجيك

01:15:21.420 --> 01:15:26.260
طيب يقول لك فيه حديث موضوع ومنها مثلا حديث سحر

01:15:26.260 --> 01:15:30.539
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها يعني يعني ليس

01:15:30.539 --> 01:15:33.119
كلها طيب ممكن يقولك أنا غلبها ممكن أنا معك لكن

01:15:33.119 --> 01:15:41.439
ليس كلها ليس كل شيء يذكرها هو صحيح نعم نعم هناك

01:15:41.439 --> 01:15:47.920
طعون في صحيح البخاري من قبل الكثير من الذين لا

01:15:47.920 --> 01:15:52.579
يحصلون التعامل مع السنة النبوية ولا يعرفون مصطلح

01:15:52.579 --> 01:15:57.760
الحديث لهذا لما يتكلم ينقد بعقله وبفهمه السقيم

01:15:57.760 --> 01:16:03.020
ما نستطيع نحاوره لأننا سنريد أن نحاور المستشرك

01:16:03.020 --> 01:16:07.560
المستشرك معك على الخط عنده قواعد عنده مصطلح العديد

01:16:07.560 --> 01:16:13.939
درس فهم الأصول نعم تحاجه بقواعده لكن هؤلاء ما

01:16:13.939 --> 01:16:18.899
عندهم مفلسون يقول لك هذا ما يدخل عقلي طيب ماذا

01:16:18.899 --> 01:16:25.369
أصنع بعقلك المريض هذا لي يقول لك كنت أستمع لأحدهم

01:16:25.369 --> 01:16:33.630
أورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة التناوب

01:16:33.630 --> 01:16:37.989
عن عمر يقول كنت أتناوب أنا وجار لي من الأنصار

01:16:37.989 --> 01:16:43.289
في أخذ العلم يذهب يوم يأتيني بالعلم وأذهب يوم

01:16:43.289 --> 01:16:51.909
حتى لما ذهب جاء فطلق بابي طرقا شديدا فخرجت فقلت

01:16:52.680 --> 01:17:01.939
ماذا جرى أجاءت غسان لنكن محدثة ما غسان ستغزونه

01:17:01.939 --> 01:17:11.000
قال أعظم من ذلك فذهبت إلى حفصة وهي تبكي فقلت

01:17:11.000 --> 01:17:14.119
أطلق كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا

01:17:14.119 --> 01:17:17.640
أدري فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته

01:17:17.640 --> 01:17:24.569
فقلت أطلقت نساءك قال لا قلت الله أكبر رواه البخاري

01:17:24.569 --> 01:17:29.149
في كتاب العلم وفي عدة مواضع ورواه في كتاب الشهادات

01:17:29.149 --> 01:17:35.850
وفي المشروبات وفي عدد من المواضع والنكاح والطلاق

01:17:35.850 --> 01:17:41.250
إلى آخره طيب يقول هذا تافه إيش فيه إيش القصة

01:17:41.250 --> 01:17:46.729
ما فهمت هو هذا كذا فهمه يقول هذا حديث تافه إيش

01:17:46.729 --> 01:17:51.630
فيه هذا جاء وطرق الباب وخرج عمر وماذا جرى وراح

01:17:51.630 --> 01:17:57.449
وجد حفصة تبكي أطلق كنا رسول قالت لا في ذهب تطلقت

01:17:57.449 --> 01:18:05.729
طيب وش القصة هذا لجهله أنه ما قرأ بقية المواضع

01:18:05.729 --> 01:18:10.550
في البخاري التي بيّنها البخاري اختصره في العلم

01:18:10.550 --> 01:18:14.670
لبيانة التناوب فقط في العلم يريد الشاهد فقط وجه

01:18:14.670 --> 01:18:20.210
الشاهد أحسنت وهذا الجاهل يظن أن الحديث ما في

01:18:20.210 --> 01:18:26.460
فايده يقول وش القصة نقول في بعض الأحاديث قال

01:18:26.460 --> 01:18:30.460
أعظم من ذلك وأهوى طلق النبي صلى الله عليه وسلم

01:18:30.460 --> 01:18:34.880
نساءه يعني أن هذا الأنصاري الذي يتناوب مع عمر

01:18:34.880 --> 01:18:37.960
فلم فاهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلق نساءه

01:18:37.960 --> 01:18:43.319
فذهب عمر لحفظه وهي تذكي قد انتشر الخبر فقال طلق

01:18:43.319 --> 01:18:45.279
كن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري هو في

01:18:45.279 --> 01:18:49.479
هذه المشروبة معتزل فذهب ودخل على النبي صلى الله

01:18:49.479 --> 01:18:53.300
عليه وسلم وقال أطلقت نساءك قال قلت لا قال لا

01:18:53.300 --> 01:18:58.439
قلت الله أكبر إذن وضح السياق بجمع النصوص لكن

01:18:58.439 --> 01:19:01.520
هذا لا يجمع النصوص ولا يعرف فكه البخاري بعضهم

01:19:01.520 --> 01:19:05.279
ينتقد البخاري في موضع يقول هذا الحديث لماذا بتره

01:19:05.279 --> 01:19:14.920
هذا يدلس ويبتر هذا من بتر فهمك البخاري يقتصر

01:19:14.920 --> 01:19:19.479
على الشاهد فما تلزمه بأن يورد الحديث كله وهو

01:19:19.479 --> 01:19:23.670
قد أتى بالشاهد وكذلك بعضهم يقول ما في فائدة البخاري

01:19:23.670 --> 01:19:29.390
في شخافات يورد حديث عمر بن ميمون رأيت في الجاهلية

01:19:29.390 --> 01:19:37.930
كردة وقع عليها كرد فاجتمعت عليهم القرود فرجموهما

01:19:37.930 --> 01:19:42.890
حتى مات ورجمتها معهم ويزني في زنا بين القرود

01:19:42.890 --> 01:19:52.369
كلام وفضائح في البخاري هذا من الحمق والجهل أولا

01:19:52.369 --> 01:19:56.710
البخاري أورد هذا الأثر لنكتة إسنادية ما تعرفونها

01:19:56.710 --> 01:20:02.689
يريد أن يقول لك عمرو بن ميمون مخضرا أدرك الجاهلية

01:20:02.689 --> 01:20:09.630
والإسلام لأنه قال رأيت في الجاهلية كردة يزني

01:20:09.630 --> 01:20:14.649
بها كرد أو كردا يزني بكردة طبعا في التاريخ الكبير

01:20:14.649 --> 01:20:22.829
أورد الحديث ولم يذكر له يزني ثانيا على فرض صحة

01:20:22.829 --> 01:20:26.890
هذا فهذا من مشاهدات عمر بن ميمون في الجاهلية

01:20:26.890 --> 01:20:34.149
ولم يقرها البخاري ثالثا البخاري بوب عليه باب

01:20:34.149 --> 01:20:41.970
القسامة في الجاهلية في القسامة ما ذكره في الحدود

01:20:41.970 --> 01:20:47.210
حتى تنتقده تقول في جنى بين القرود وحدود رابعا

01:20:47.210 --> 01:20:56.670
البخاري رحمه الله يشير إلى أنه يمكن أن تكون من

01:20:56.670 --> 01:21:01.689
الجن كما قال ابن عبدالبر من الجن تشكلوا على هيئة

01:21:01.689 --> 01:21:04.649
قرود والجن مكلفون ولا غير مكلفين وتقام عليهم

01:21:04.649 --> 01:21:10.550
الحدود لكن هذا الجاهل ما عنده استعداد يفتح ذهنه

01:21:10.550 --> 01:21:15.449
أو يفسر النص بس يطعن في البخاري زن القرود وامشي

01:21:15.899 --> 01:21:20.800
فيجعل أصله وعقله ويحكم على عقله بالنصوص كذلك

01:21:20.800 --> 01:21:26.180
واحد في تويتر سمعته يقول هذه من الخرافات حديثة

01:21:26.180 --> 01:21:33.060
بأبو هريرة الذي عندكم في البخاري أنه أمسك بالجن

01:21:33.060 --> 01:21:37.140
بالشيطان قال تعرف من تخاطب يا أبا هريرة منذ ثلاث

01:21:37.140 --> 01:21:41.159
قلت لا قال ذاك الشيطان صدقك وهو كذب هذه خرافة

01:21:41.159 --> 01:21:47.939
ترحم عقولنا لماذا؟ قال كيف يحبس الجني ثلاثا؟

01:21:47.939 --> 01:21:56.880
قلت أولا لا تكن شاطا في فهمك وبعيدا عن مراد الحديث

01:21:56.880 --> 01:22:02.819
هو قال جاءني حاث يحث من الطعام ثانيا لا يمكن

01:22:02.819 --> 01:22:10.500
أن يرى الجني على حقيقته لكن الجني قد يتشكل بشكل

01:22:10.500 --> 01:22:16.010
آدمي فيراه لا تقول لي القرآن إنه يراكم هو وقبيله

01:22:16.010 --> 01:22:19.250
من حيث لا ترونهم نقول نعم على الهيئة الصحيحة

01:22:19.250 --> 01:22:26.310
لكن قد يتشكل بأشكال أخرى لهذا هو ما يدرك هذا

01:22:26.310 --> 01:22:29.430
المعنى ما يدرك هذا طيب النبي صلى الله عليه وسلم

01:22:29.430 --> 01:22:32.890
قال صدقك وهو كذب أتعلم من تخاطب يا باهر يا منثلال

01:22:32.890 --> 01:22:37.369
قلت له قال ذاك الشيطان والحديث معلق في البخاري

01:22:37.369 --> 01:22:42.149
قال عثمان بن هيثم لكن وصله الإسماعيلي وغيره والحديث

01:22:42.149 --> 01:22:47.949
الصحيح في زكاة رمضان في زكاة الفطر إذن يعني كما

01:22:47.949 --> 01:22:50.890
أسلفنا وكم من عائب قولنا صحيحا وأفتهم من الفهم

01:22:50.890 --> 01:22:54.689
السقيمي كذلك بعضهم يقول انتحار كيف انتحر النبي

01:22:54.689 --> 01:23:00.770
صلى الله عليه وسلم أي انتحار في بدء الوحي حديث

01:23:00.770 --> 01:23:07.689
عائشة رضي الله عنها من طريق ابن شهاب الزهري أول

01:23:07.689 --> 01:23:10.010
ما بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي

01:23:10.010 --> 01:23:14.470
الرؤية الصادقة وحبب إليه الخلا وكان يتحنث وهو

01:23:14.470 --> 01:23:18.989
التعبد لذات العدد إلى آخره فلما قال زملوني زملوني

01:23:18.989 --> 01:23:23.310
لقد خشيت عن نفسي إلى آخر الحديث في كتاب التعبير

01:23:23.310 --> 01:23:29.770
قال البخاري قال ابن شهاب يعني هذا من بلاغات ابن

01:23:29.770 --> 01:23:37.869
شهاب قال فيما بلغني أنه كان قد هم مرارا أن يتردى

01:23:37.869 --> 01:23:43.130
من رؤوس شواحق الجبال وهذه ليست من شرط البخاري

01:23:43.130 --> 01:23:47.789
تعتبر هذه المعلقات أو يعني فلاغات نعم هذه لم

01:23:47.789 --> 01:23:51.189
تكن من شرط البخاري لكن وضعها في الصحيح وبعضهم

01:23:51.189 --> 01:23:57.350
يخلطي ونبه عليها من نبه وعلم تقوم تنتقل هو قد

01:23:57.350 --> 01:24:02.760
بيّن لك يعني هذا صحيح يقول أنا أبين الصحيح لكني

01:24:02.760 --> 01:24:06.520
أنبهك على ما ليس في صحيح في بعض المواضع كل كتب

01:24:06.520 --> 01:24:09.760
العلمة كذا الجوامع والمسانير والسنن المصنفات

01:24:09.760 --> 01:24:14.260
فقال قال ابن شعب فيما بلغنا فيما بلغنا فهو بلاغ

01:24:14.260 --> 01:24:19.000
ثانيا اسم صحيح البخاري ما تعرفه اسمه الجامع الصحيح

01:24:19.000 --> 01:24:21.760
المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

01:24:21.760 --> 01:24:26.100
وأموره وأيامه هل ما تزعم أنه انتحار من سنن النبي

01:24:26.100 --> 01:24:29.550
صلى الله عليه وسلم وأموره وأيامه شرط البخاري

01:24:29.550 --> 01:24:33.409
عنواء اسم البخاري ما تعرف ما تعرف عبقرية البخاري

01:24:33.409 --> 01:24:36.909
والبخاري قال فيما بلغنا وفيه شرطة اعتراضية لو

01:24:36.909 --> 01:24:40.890
كنت تعرف حتى علامات الترقيم وأنه من بلاغات الزهري

01:24:40.890 --> 01:24:46.489
وهي شر البلاغات وهي من أوهل الأخبار المرسلة بعكس

01:24:46.489 --> 01:24:51.649
بلاغات مالك أو غيره فبعض الناس ما يعرف المصطلح

01:24:51.649 --> 01:24:58.510
ويطعن في البخاري ويتجاهل أمة الإسلام الذين تلقوه

01:24:58.510 --> 01:25:03.970
بالقبول وفحصوه حرفا حرفا إسنادا إسنادا كلمة كلمة

01:25:03.970 --> 01:25:09.810
يعني مثلا كل الرواه تجد في صح البخاري في كلامه

01:25:09.810 --> 01:25:15.970
تكلم العلماء وأفردوا الحديث فمثلا خالد بن مخلد

01:25:15.970 --> 01:25:21.449
القطواني كيف هذا الشيعي يخرج عنه البخاري خرج

01:25:21.449 --> 01:25:27.600
عنه بالمتابعات وخرج عنه فيما حفظه من حديث سليمان

01:25:27.600 --> 01:25:31.119
بن بلال يعني كانه يشير إلى حديث من عاد لي وليا

01:25:31.119 --> 01:25:35.699
فقد أذنته بالحرب كذلك يقول لماذا خرج عن حريز

01:25:35.699 --> 01:25:41.800
بن عثمان وهو ناصبي يا أخي خرج عنه في المتابعات

01:25:41.800 --> 01:25:47.680
طيب لماذا خرج عن المتابعات هي متابعات ثابتة من

01:25:47.680 --> 01:25:52.460
طرق أخرى هذا شيء مساند لها نعم مجرد شاهد متابع

01:25:52.460 --> 01:26:00.529
أو لماذا خرج عن عمران بن حطان الخارجي الذي مدح

01:26:00.529 --> 01:26:05.930
قاتل علي مبي طالب رضي الله عنه قل يا أخي خرج

01:26:05.930 --> 01:26:10.329
عنه في موضعين متابعات أنعائشة يعني لو لم يكن

01:26:10.329 --> 01:26:17.529
موجودا صحة رواية في كل الحوار ثابتة وفي لبس الحرير

01:26:17.529 --> 01:26:22.350
ونقضة تصاليب حديث متواترة مستفيدة ما هي واقفة

01:26:22.350 --> 01:26:26.210
على عمران بن حطان هذا الذي تنتقل ثانياً قيل إنه

01:26:26.210 --> 01:26:31.270
روى عن عائشة قبل بدعة الخروج قبل أن يكون مبتدعاً

01:26:31.270 --> 01:26:37.350
فكان مستقيماً أول أمره العلماء وجهوا مسالك البخاري

01:26:37.350 --> 01:26:44.029
ومسلم يعني الصحيحين إذا فيه شكال وجهوا يعني إلى

01:26:44.029 --> 01:26:50.170
الله المشتكى بعضهم يتهم ويرد بدون أن يكلف نفسها

01:26:50.170 --> 01:26:54.630
أن ينظر نظر علمية وأنا أعرف الرجل من أول كلمة

01:26:54.630 --> 01:27:00.229
يتكلم بها إذا طرح أعرف أنه من أهل العلم أو لا

01:27:00.229 --> 01:27:07.689
أول ما يتكلم وأسمع كلامه أعرف أن هذا على الجد

01:27:07.689 --> 01:27:14.850
أو لا الحمد لله لأن كلام أهل العلم عليه نور التأصيل

01:27:14.850 --> 01:27:18.960
الوضوح واضح ما يمكننا الغداء أما تقول لي هذا

01:27:18.960 --> 01:27:23.039
المتن لا أقبله طيب ما معاييرك فرد قال عقلي ما

01:27:23.039 --> 01:27:28.619
يقبله طيب عقلك مريض عالج عقلك مع الاحترام الشديد

01:27:28.619 --> 01:27:32.520
لك ولمكانتك لكن قد يكون عقلك فيه مرض ما فتح عليك

01:27:32.520 --> 01:27:38.260
بالعلم ترى العلم صعب ليس سهلا ويرسبق بتوفيق الله

01:27:38.260 --> 01:27:44.340
من آتاه الله فهما وعلما هل أنت من هذا فكونك تستنكر

01:27:44.340 --> 01:27:48.020
شيئا اسأل أهل العلم فاسأل فاسألوا أهل الذكر إن

01:27:48.020 --> 01:27:51.359
كنتم لا تعلمون فلله تبارك وتعالى أمر نبيه صلى

01:27:51.359 --> 01:27:54.899
الله عليه وسلم أنه إذا شك يسأل فإن كنت في شك

01:27:54.899 --> 01:27:58.600
مما أنزلنا إليه فاسأل الذين يقرؤون الكتابة من

01:27:58.600 --> 01:28:02.640
قبلك لقد جاءك الحكم ربك فلا تكون من الممتلين

01:28:02.640 --> 01:28:08.180
إذن هذه المعالجات المهمة التي نطرحها أنا دائما

01:28:08.180 --> 01:28:12.880
في لقاءاتي وفي برامجي في السنة النبوية وفي هذه

01:28:12.880 --> 01:28:17.039
أريد أن أركز على جهل الهاولة فضح جهله لأن الناس

01:28:17.039 --> 01:28:21.319
إذا عرفوا وجهله أقلحوا عن دعاوية لكن أنك تجلس

01:28:21.319 --> 01:28:27.279
تحاوره في التفاصيل ما يمكنها طيب فعلا قد يمكن

01:28:27.279 --> 01:28:31.399
يضيع الوقت الشخص معهم لكن أذكر يا شيخ تناقشت

01:28:31.399 --> 01:28:34.819
أنا وإياك قبل قليل عن كتاب هو أنتشر في الأواني

01:28:34.819 --> 01:28:37.680
الأخيرة بالذات عند الغرب أنتشر أكثر مما أنتشر

01:28:37.680 --> 01:28:45.100
هو عندنا وهو ترجم الآن قونات البخاري قوننة البخاري

01:28:45.100 --> 01:28:52.359
ومسلم نعم هذا الكتاب قوننة البخاري ومسلم تكوين

01:28:52.359 --> 01:29:02.520
قانون الحديث السني ووظائفه لجوناثان براون طبعا

01:29:02.520 --> 01:29:09.340
مترجما طبعا الدكتور جوناثان براون تكلم عن البخاري

01:29:09.340 --> 01:29:16.260
ومسلم على أنهما قانون علمي نقدي لكن وقع في أغاليط

01:29:16.260 --> 01:29:21.899
لأنه نظر لدراسة بعض المستشركين على أنها دراسة

01:29:21.899 --> 01:29:30.819
تحليلية ولهذا المترجم اسمه عمر بسيوني يقول إنك

01:29:30.819 --> 01:29:39.390
قد توافق وقد تخالف لكن يقول لا ينفي الكاتب ولا

01:29:39.390 --> 01:29:43.329
الكتاب جودة الكتابين في نفس الأمر ولا عبقرية

01:29:43.329 --> 01:29:51.390
مؤلفيهما يعني البخاري ومسلم وأيضا يقول في ختام

01:29:51.390 --> 01:30:02.489
كلامه إنه يقول فهي دائرة معارف مصغرة حول الصحيحين

01:30:02.489 --> 01:30:08.720
لن يعدم منها القارئ نفعا وفائدة اتفق مع بعض مقولاتها

01:30:08.720 --> 01:30:15.199
أو خالفها أو خالفها لكن نحن وجدنا فيه إشكالات

01:30:15.199 --> 01:30:20.819
وهذه يعني تستدعي يعني مثلا ربما نقول الكتاب يعني

01:30:20.819 --> 01:30:25.239
الكتاب ليس انتقادا للبخاري مسلم بل إشياده بهما

01:30:25.239 --> 01:30:30.579
هذا يشكر على ذلك ثانيا فيه خطأ في وفاة الإمام

01:30:30.579 --> 01:30:38.600
البخاري في صفحة 108 يقول المتوفى 158 وهو 156

01:30:38.600 --> 01:30:45.060
في يوم عيد السطر وصلي عليه صلاة الظهر والعصر

01:30:45.060 --> 01:30:48.899
دفن لو جاء واحد يقول حدثني البخاري بعد العصر

01:30:48.899 --> 01:30:53.119
يوم عيد السطر في هذه السنة يقول كدفن حياة البخاري

01:30:53.119 --> 01:30:58.380
محفوظة لحظاته أيامه كذلك ذكر قضية التنافس بين

01:30:58.380 --> 01:31:05.310
المذاهب وبالغ فيها كذلك يعني قوننا تل بخاري مسلم

01:31:05.310 --> 01:31:11.069
قوننا يعني نحت قوننا يعني جعلهم قانون والدراما

01:31:11.069 --> 01:31:15.630
الكبرى أنا ما أحب كلمة الدراما الكبرى في علم

01:31:15.630 --> 01:31:20.369
الحديث الإسلام السني والعصر الكلاسيكي يعني هذه

01:31:20.369 --> 01:31:24.630
مصطلحات جرى عليها والمترجم نضى عليها استشهاد

01:31:24.630 --> 01:31:27.649
الحنثية بحديث صحيح البخاري ذكر أن الحنثية كان

01:31:27.649 --> 01:31:30.590
يستشهدون بحديث في صحيح البخاري مع الخلاف الذي

01:31:30.590 --> 01:31:35.899
بينهم أيضا التأكد من إرادة الله يعبر بإرادة الله

01:31:35.899 --> 01:31:40.460
طبعا يعبر عن شرع الله بإرادة الله هذا التعبير

01:31:40.460 --> 01:31:46.079
خطأ قل شرع الله كيف يعيش العبد وفق إرادة الله

01:31:46.079 --> 01:31:50.060
يكرر هذا يعني وفق شرع الله بداية الكلام على نظرية

01:31:50.060 --> 01:31:53.779
الحاكم النيسابولي جعل كتاب النيسابولي المستدرك

01:31:53.779 --> 01:31:58.979
على الصحيحين نظرية أخرى ومدرسة أخرى ومفصلية والحاكم

01:31:58.979 --> 01:32:03.810
فعلا واجتهد في إعمال شرط الشيخين صحيح على شرط

01:32:03.810 --> 01:32:07.409
البخاري صحيح على شرط المسلم صحيح على شرطهما والمخرجين

01:32:07.409 --> 01:32:10.829
لكن لم يسلم له في كثير من ذلك والذهبي قد يوافقه

01:32:10.829 --> 01:32:14.710
في بعض الأمور وقد يخالفه هل المذهب الحنفي متحفظ

01:32:14.710 --> 01:32:18.630
في الحديث كما ذكر عدم جواز انتقاد الصحيحين والقداسة

01:32:18.630 --> 01:32:22.710
تكلم عن هذه المسألة طب ما هو الإشكال الآن فيه

01:32:22.710 --> 01:32:29.500
هو يعني اللي فهمت أنه أشتهد وأسلم نعم نعم إضافة

01:32:29.500 --> 01:32:33.380
سنن الدرقطني للأمهات الست شيء غريب لما ذكر الأمهات

01:32:33.380 --> 01:32:37.539
الست جعل منها سنن يعني كان في بعض المواضع نجده

01:32:37.539 --> 01:32:41.739
بعيدا عن الحديث الأمهات الست هي البخاري مسلم

01:32:41.739 --> 01:32:44.699
وسنة بداود والترمذي والنساء وابن ماجة فرياء الصحيحان

01:32:44.699 --> 01:32:49.000
والسنن الأربع لماذا تأتي بالدرقطني لعله وجد قولا

01:32:49.000 --> 01:32:53.539
مدحه لنقد جولد سيهر وعمقه أثناء على نقد جولد

01:32:53.539 --> 01:32:57.460
سيهر وهو من المستشركين الحاكدين الذين أخطأوا

01:32:58.189 --> 01:33:03.590
فكونك تمدح هذا المستشرك في نقده أو في دراسته

01:33:03.590 --> 01:33:07.289
أو تحليله هذا محل نظر حلف الأيمان على صحيح البخاري

01:33:07.289 --> 01:33:10.449
ذكر قضية ما أدري هل هذه تحلف كانت الأيمان أو

01:33:10.449 --> 01:33:13.189
في مصر أنهم كانوا يقدسون صحيح البخاري أو يقول

01:33:13.189 --> 01:33:16.529
هل أنا غلطت في صحيح البخاري يعني هذه قضية تقال

01:33:16.529 --> 01:33:23.510
تضخيم كذلك كلام جولد سيهر صحيح في بعضه صحة لكن

01:33:23.510 --> 01:33:30.500
طريقة النقد غير صحيحة يعني هناك أخطاء وقع شوف

01:33:30.500 --> 01:33:34.939
يقول لك القداسة للكتابين والأرثوذكسية السنية

01:33:34.939 --> 01:33:39.619
يعبر عن السنة بالأرثوذكس الارثوذكس يعني الكنيسة

01:33:39.619 --> 01:33:45.399
مقياس للأصالة المحافظة يعني يعبر بها هذه ما تمشي

01:33:45.399 --> 01:33:50.199
عندنا يقول حين أصبح انتقال الصحيحين لعنة على

01:33:50.199 --> 01:33:54.460
كثير من الباحثين ليس لعنة على كثير من الباحثين

01:33:54.680 --> 01:33:58.699
اعتقد الصحيحين بأصول العلمية نحن نقبله لكن العلماء

01:33:58.699 --> 01:34:03.420
قد نقدوا وفحصوا وذهب ما هنالك ذهب ما تعلم يعني

01:34:03.420 --> 01:34:07.520
ما تركوا شيئا كذلك مثلا كلام جولد سيهر وعبد الرؤوف

01:34:07.520 --> 01:34:11.199
وخليل ملخاطر يعني مثلا سعيد القنوبي ومحمد صادق

01:34:11.199 --> 01:34:15.739
النجمي من الشيعة مثلا يذكر فضحهما لتقديس الكتابين

01:34:15.739 --> 01:34:21.100
يقول إن الكتابين أعطي فوق حجمهما من القداسة ونحو

01:34:21.100 --> 01:34:26.600
ذلك يذكر أيضا محاضرات قانون الصحيحين مشكلات في

01:34:26.600 --> 01:34:32.199
المنهج يذكر يعني بعض الركاكة عنده ركاكة في المصدرين

01:34:32.199 --> 01:34:37.020
عنده اشكالات في الأسانيد يعني أنا أرى أن هذا

01:34:37.020 --> 01:34:41.720
الكتاب يحتاج إلى دراسة نقدية في حلقة خاصة لكن

01:34:41.720 --> 01:34:47.500
السبب انتشاره بين القراء والمثقفين والباحثين

01:34:47.500 --> 01:34:51.300
قولنا في البخاري المسلم وأنه أراد أن يكون قانون

01:34:51.300 --> 01:34:55.590
الحديث السني ووبائثه من خلال هذين الصحيحين ويقول

01:34:55.590 --> 01:35:00.449
أني تشرفت بأنني بحث في البخاري ومسلم وأسلم في

01:35:00.449 --> 01:35:05.729
الظاهر وإن كانت له مقولات قد تخالف مقتضى الإسلام

01:35:05.729 --> 01:35:11.729
لكن يشكر على هذا الجهد وهو بحاجة إلى نقد وتوجيه

01:35:11.729 --> 01:35:16.250
وتسويب يعني أقصد تكميل العمل لأن صحيح البخاري

01:35:16.250 --> 01:35:20.310
يهمنا وكل ما كتب عن صحيح البخاري يهمنا للطلاع

01:35:20.310 --> 01:35:23.560
عليه حتى وإن كانت رسالة دكتوراه في جامعة أمريكية

01:35:23.560 --> 01:35:30.000
يعني ترجمت نحن قدرنا ندرسها حتى نرسل للباحث الملاحظات

01:35:30.000 --> 01:35:35.760
والتصويبات يعني وهذا مثل هذا البرنامج فرصة لأن

01:35:35.760 --> 01:35:40.760
يصل الصوت للباحثين والمثقفين وربما يصل إلى المؤلف

01:35:40.760 --> 01:35:43.800
وفق الله جميعا جزاك الله خير يا دكتور واستمتعنا

01:35:43.800 --> 01:35:49.600
معك وشكرا لكم جميعا على انصاتكم وبإذن الله نلقاكم

01:35:49.600 --> 01:35:51.470
في الأيام القادمة اشتركوا في القناة