كل من شم للإسناد رائحة عاد البخارية واستدعى له
الحرب حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد رقم حديث
بعدما تعب تبت يد المدعي ما كان أجهله تبت يد المدعي
إذ يحمل الحطب حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد
رقم حديث بعدما تعب تمضي القرون على تمجيده حقبا
الكل يمدع ما قد قال أو كتبا حتى إذا ما مضى من
دهلنا زمن أتاك غر سفيه يحمل كتبا هذا زمان يقول
العاقلون به من شدة الزيغ والتضليل عشر جبا السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله جميعا في
بودكاست محبرة بإذن الله اليوم سنتاول معكم عن
نشأة البخاري وتاريخه وهو له أثر كثير في السنة
كبير جدا وبالذات في الأواني الحالية التي نعيش
بها انتشر انتقادات أو شبه في صحية البخاري وكلها
بإذن الله لها رد بإذن الله معنا اليوم ضيف يعني
كبير جدا الشيخ الدكتور جبران سحاري وشيخ محب لأهل
الحديث وكذلك الشيخ له كثير من إطلابات في مواقع
التواصل فبإذن الله نستيد منها الليلة بارك الله
فيكم شيخ أمد وأنا سعيد جدا بهذا اللقاء سلامي
على أهل الحديث فإنني نشأت على حب الأحاديث من
مهدي هم بذلوا في حفظ سنة أحمد وتنقيحها من جهدهم
غاية الجهد كما قال الإمام الصنعاني رحمه الله
فمائدة عظيمة الحديث النبوي ومع البخاري أمير المؤمنين
في الحديث ومع كتابه الصحيح أصح كتاب بعد كتاب
الله فماذا أعظم من هذا أشكر الله لكم سبحان الله
يا شيخ أنتم درستم في كلية الشريعة وتخرجتم منها
وأكملتم ماجستير وعندكم رسالة دكتوراه في الفقه
وكذلك الظهر في اللغة العربية كيف سبحان الله الشخص
يعني يعني يجمع بينها تجربتكم في هذه نعم بارك
الله فيكم وجدت أن العلوم الشرعية كلها تفتكر إلى
اللغة العربية ولهذا عدها أبو إسحاق الشاطبي رحمه
الله شرطا من شروط الاجتهاد لا يمكن يعد مجتهدا
في العلم الشرعي وفي الفتوى إلا أن يكون مجتهدا
في العربية وفارعا فيها وهكذا كان علماؤنا الأسلاف
لي كتاب اسمه حراسة اللغة الفصحى ومكنتها في الدين
والحياة ومطبوع من سنتين بينت مكانة اللغة العربية
في علم الاعتقاد أثرها في علم الاعتقاد في التفسير
في علوم القرآن في علوم الحديث في الفقه في اللغة
في البلاغة في الأدب في كل محور على كل الأصعدة
اللغة العربية حاضرة وستحضر معنا إن شاء الله تعالى
الليلة في براعة البخاري وعبقرية بإذن الله تعالى
لكن سؤالك يوحي بأنك كانك تقول إن اهتمامي بالفكه
وباللغة وولع الكبير في الحديث نعم سيأتي سؤال
بعدها كيف من أين أتىك هذا الشيء وكيف خرج معك
على حب الحديث لأنك درست لغة عربية ودرست فقه فخرج
هذا الأمر الثالث وهو الحب الحديث نعم المادة الحديث
ندرسها في كلية الشريعة وهي من المواد المهمة جدا
المساندة وإن كانت الدراسة في كلية الشريعة تركز
على حديث الأحكام لكن علم الحديث لا يستغني عنه
الفقيه والمجتهد والعالم والباحث واللغوي وكل أحد
والحمد لله أنني قدمت حديثي ببيتي الإمام الصنعاني
سلامي على أهل الحديث فإنني نشأت على حب الحديث
من مهدي هم مبذلوا في حفظ سنة أحمد وتنقيحها من
جهدهم غاية الجهد أولئك أمثال البخاري ومسلم وأحمد
أهل الجدي في العلم والجدي هذه أبيات للإمام محمد
بن إسماعيل الأمير محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
صاحب سبل السلام في مدح الشيخ محمد عبدالهاب ومطلعها
سلامي على نجد ومنحلة في نجدي وإن كان تسليمي على
البعد لا يجدي أرسلها من صنعة وفيه بحث في القصيدة
وماذا قال وماذا رجع لكن هذه الأبيات مهمة جدا
أثنى فيها على هذه الحديث أنا كذلك تنشأت على حب
الحديث من مهدي لأنني كان عندي أستاذ في المرحلة
الابتدائية في آخر المرحلة الابتدائية والبداية
المرحلة المتوسطة يتحدث في العلم الحديث ويذكر
الأحاديث ويذكر الأسانيد ويذكر الكتب الحديث بكثرة
في شرحه يعني التدريس القديم يختلف عن التدريس
الآن التدريس الآن ربما يقتصر على ما في المنهج
لكن قديما كان يذهب بنا إلى آفاق ويغوص بنا في
أعماق فأحببت علم الحديث هذا الأستاذ ولعله يعني
يسمعنا ويتابعنا الآن هو تأثر بي كما تأثرت به
في علم الحديث تأثر بي في إكمال الدراسات العليا
فأكمل بعدي الماجستير والدكتوراه سبحان الله عجيب
وهو درسني في المرحلة المتوسطة نعم يعني كان يقول
هذا تلميذي وشيخي معا فكنت حضرت يعني مناسبة لأستاذي
هذا فذكرت الأبيات وذكرته بأبيات الصنعاني التي
كان يذكرها وأننا عشناها تطبيقا عمليا لأن علم
الحديث لا ينبغي أن نجعله علما متخصصا عميقا أكاديميا
مفصولا عن الحياة لا علم الحديث هو حياتنا علم
الشريعة هو الحياة يعني بعض الناس يقول لا تأتي
بالطرح الشرعي إلا في أماكن تخصص أو عند متخصصين
العلم الشرعي هو الحياة فكيف نفصل حياتنا عن بعضها
تجدني مثلا ألقيت محاضرة في ديوانية في جدة في
الأدب عن لامية العرب للشنفرة كلها وعب وفق وحديث
وآداب تحجب قال كيف أدخلتنا إلى الدين وعلم الحديث
والعلل والأسانيد من لامية العرب للشنفرة قلت لأن
الدين هو الحياة ما نستطيع أن نفصله لهذا يؤلمني
كثيرا ما أرى في وسائل التواصل وعبر مساحات تويتر
من أسماء واضح أنهم الأبناء جلدتنا وأنهم عاشوا
بيننا لم تكن أسماء وهمية لكن الواقع أنهم كذلك
يتكلمون بكلام فيه إلحاد وخطورة وطعن في السنة
ورد بالعقل والمزاج والهوى لا عندهم أصول لا يعرفون
الجمع بين مختلف الحديث لا يعرفون الناس من النسوخ
لا يعرفون الصحيح من الضعيف لا يعرفون كلام النقاد
لا يعرفون المشكلة الحديث كيف يوجه فأقول العلوم
الشرعية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالحياة لا يمكن
فصلها عن الحياة لا يستغني الإنسان في أي طرح عن
العلوم الشرعية التأصيلية لهذا يجب أن تكون ثقافته
عالية في العلوم الشرعية وأن لا يكون عنده جرأة
في الطرح كما نراه في بعض وسائل التواصل عندهم
جرأة في الطرح وإشكالية في الفهم وكم من عائب قولا
صحيحا وآفته من الفهم السقيبي فلابد أن يكون مؤصلا
بالفقه بالحديث في النظرة العلمية في معرفة الناسخ
والمنسوخ في معرفة مشكل الحديث الجمع بين مظاهره
التعارض حتى لا يقع في إشكالات عظيمة ويرد السنة
وربما يصل به الأمر إلى الإلحاد وهذا يؤسفنا أنه
كثر وانتشر وبعضهم يدعي أنه قرآني يرد السنة وهذا
يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض لأن القرآن أمر باتباع
السنة وما أتاكم رسوله فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وقال الله تعالى من يطع الرسول فقد أطع الله وقال
التبرك تعالى وأطيع الله وأطيع رسوله يكفر بهذه
الآيات يكفر بالقرآن كله لأن من كفر بآية واحدة
فقد كفر بالقرآن كله وإن ادعى أنه قرآني فهو يكذب
في هذه الدعوة ولهذا من كفر برسول واحد كفر بكل
رسل والدليل كذبت قوم نوح المرسلين كذب أصحاب الحجر
المرسلين كذبوا رسولا واحدا رسولهم بل أصرح من
هذا قوله تعالى في سورة الفرقان وقوم نوح لما كذبوا
الرسل أغرقناهم وهم كذبوا نوحا عليه السلام سقط
إذن الدين كله كل الواحد لا يتجزى ولذلك قال تعالى
فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما يجزى وما
يفعل ذلك منكم إلا يخرجون في حياة الدنيا فهذا
أمر محظور ونرثي لحال الشباب الذين هم على هذه
الشاكلة كذلك أعلامنا رموزنا العلم في الفقه الحديث
الإمامة استهدفوا بالتشويه من قبل الشباب من قبل
الطاعنين من قبل المأجورين من قبل الملحدين من
قبل مخططات كثيرة جدا و شوهوا أيضا سير الأئمة
الإمام أبو حنيفة الإمام مالك الإمام الشافعي الإمام
أحمد حنبل ركزوا على تشويه صورة الإمام الشافعي
لكي يصوروا الفقر يعني يشوهوا الفقر سورة الفقه
الإسلامي والأحكام ركزوا على تشويه سورة الإمام
البخاري من أجل أن يشوه الحديث ويسقطوا السنة لأن
ما بعده سهل إذا بدأوا بأمير المؤمن في الحديث
وبصعير البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب له سهل
أن يهدم ما بعده كذلك السيبوي بالنحو شوهوه وهدموه
أحد المهندسين الملحدين في المغرب صنفت ثلاثة كتب
جناية سيبوي على اللغة جناية الشافعي على الفقه
جناية البخاري على الحديث وهؤلاء الثلاثة مقصودون
أنه يريد تشويه الرموز في هذه العلوم والأئمة من
أجل أن يسقط ما بعدهم ويسقط هذه العلوم ويصبح دينه
الهوى فنسأل الله السلامة ونسأله تبارك وتعالى
أن يعيدنا من مضللات الفتن ما ظهر منه ومنه هو
الشيخ بيمنك ذكرته قبل قليل أمير المؤمن في الحديث
الإمام البخاري فودنا الآن نبدأ بسيرته وكيف نشأ
وكيف عاش وأين ترعر في أي مكان فلماذا سمي أصلا
هو يعني بأمير المؤمن لماذا اختير له هذا اللقب
أمير المؤمن في الحديث فما هي الظروف التي عاش
بها ونشأ بها يعني كيف نشأ البخاري ولماذا صار
وهذه النقطة سنصل إليها لماذا صار هو الصحيح لماذا
وصل لهذا المستوى فإذا واحد عرف السبب كما يقار
يعني يبطل العجة فإذا عرفنا أن البخاري نشأ في
هذه البيئة يعني يسهل التصور أن الصحيح مكانته
عظيمة أحسنت نعم الإمام محمد بن إسماعيل البخاري
رحمه الله تعالى أمير المؤمنين في حديث وأبو عبد
الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن
بردزبة البخاري الجعفي مولاهم البخاري نسبة إلى
بخارى والجعفي نسبة إلى والي بخارى الجعفي وهو
من عرب اليمن أسلم جده على يديه نسب إليه بالولاء
الجعفي وهو على رأس قائمة طويلة ثم بأمير المؤمنين
في الحديث وقد نظم الشنقيطي منظومة سماها هدية
المغيث في أمراء المؤمنين في الحديث يذكر من لقب
بأمير المؤمنين مثل شعبة ابن بسطام ابن الورد العتكي
وأيضا الإمام أحمد الحنبل سفيان الثوري البخاري
كل من لقب بأمير المؤمن الحديث يذكره البخاري على
رأس هذه القائمة وهو رزق النبوغ منذ الصغر وذلك
فضل الله يؤتيه من يشاء يعني فاق أترابه وأقرانه
منذ الطفولة وهذا مشاهد حتى الآن يمكن يوجد طفل
عمره أربع سنوات أو خمس سنوات يتفوق على كل زملائه
وينطلق في القول ويأتي ببراعة ويحفظ بسرعة هذا
وارد يعني ليس أمرا مستنكرا ولا خالقا للعادة إلا
أن نبوغ البخاري بهذه الصورة كان خارقا للعادة
يعني كان آية من آيات الله حتى إنه يصح لشيوخه
وهو على كرسي الطلب هذا نادر الإمام البخاري رحمه
الله منذ بلغ أربع سنوات وهو يلتحق بحلقة القرآن
والحديث لبخار وتفقها بشيخ بخار وتعلم عليه أمه
حريصة عليه قالت الحرص تدفعه إلى هذه الحلقات وتنفق
عليه المال من أجل أن يبز أقرانه وهنا يأتي دور
الأم الأم مدرسة إذا عدتها عدت شعبا طيبا أعراقي
من لي بتربية النساء فإنها في الشرق علة ذلك الإخفاقي
كما قال شاعر النيل حافظ إبراهيم رحمه الله إذن
الأم دورها عظيم وفي مثل هذه الأم يقال كما قال
أبو الطيب ولو كان النساء كمن ذكرنا لفضلت النساء
على رجاله فما التأنيث لسم الشمس عيب ولا التذكير
فخر للهلال فأم أبي عبد الله البخاري حريصة عليه
منذ طفولته ودفعته فكان يحضر عند شيخه الشيخ يعطيهم
السورة ليحفظوها يعيدها عليهم ثلاث مرات فيقول
من حفظها فيسأل من حفظ بعد ما ينتهي من المرة الثالثة
لما يذكر المرة الأولى يقول البخاري حفظ من المرة
الأولى سبحان الله هذه ذاكرة خارقة ولذلك لا تعجب
أن يكون له حساد حتى في سنه وفي أقرانه وفي عصره
فهذا أمر خارق للعادة كذلك لما تجاوز عشر سنوات
أحضر كتاب يكتب المشكل ويكتب الجديد لا يكتب ما
حفظه لأن هذه جادة عند الحفاظ والمحددين أنك تحفظ
إذا أردت أن تكون حافظا فاكسر القلم لا يبقى معك
قلم هكذا يكون فنجد الإمام أبو عبد الله البخاري
رحمه الله كان حريصا على الحفظ وعدم التقييد إلا
في النادر وهنا بدأ يميز ما بين الحديث وبدأ يظهر
عنده الخلافات بين الفقهاء وبدأ يفهمها في هذا
العمر في هذا العمر قالوا حفظ سبعين ألف حديث يعني
سبعين ألف إشناد الحديث عندهم المراد به الإشناد
لأن مهما جمعت من الحديث سبعين ألف طريق سبعين
ألف إشناد سبعين ألف طريق لمتن يعني مهما جمعتم
الحديث لا تتجاوز أربعين ألفا كل السنة بالمكررات
والزوائد والشواهد إذن سبعون ألف حديث قبل البلوغ
هذا لا يتأثر لأحد ولذلك يعني مثلا الدين النصيحة
حديث واحد حديث تميم الداري إذا روي بمئة إسناد
هذه مئة حديث عنده والمتنو واحد نجد الإمام أبو
عبد الله البخاري في هذا العمر عمره 12 سنة يسمع
الحديث من شيخه ويصوبه يقول ليش هكذا هذا خطأ الصواب
كذا ما أدراك يا أبا محمد قال ارجع لأصلك فيرجع
لأصله فيجد الصواب مع البخاري الأصل هو المكتوب
نعم الكتاب نعم الكتاب يعدونه أصل فيرجع لكتابه
يجد القول ما قاله أبو عبد الله البخاري لهذا السن
12 سنة وسبحان الله لو لا أن الإنسان أوتي عونا
على نفسه فالنفس لا تقبل أن يصوبك واحد في هذا
العمر وأنت شيخ لبخارى وأمامك الطلاب فيقول الشيخ
أصبت يا محمد من الآن فصاعدا لا يراجع كتبي إلا
أنت يا سلام فأعطاه الثقة أعطاه الثقة بنفسه وأشاد
بحفظه وأنه فعلا أنت أتاك الله موهبة لم تؤتى لغيرك
فتستحق أن تراجع كتب شيخك فهذا من النوابغ والنوادر
وأصبح الآن في بخارة بدأ ينتشر اسمه وصار له كرسي
يحدث يعني في هذه الفترة لا لا ما زال طالبا ما
زال طالبا ولكن لما كان عمره خمس سنوات يعني لما
بلغ خمس سنوات وبقي في الحلقة سنة وحفظ القرآن
وحفظ الأحاديث حسد من بعض أقرانه كيف هذا النبوء
الحفظ والتميز فقال أحدهم يعني تتفوق علينا وما
تقرأ شيئا إلا تحفظ ولا تسمع إلا تحفظ فهذا من
الحسد فعاد إلى أمه من الحلقة فهبت موجة عاصفة
من الغبار شديدة وقعت في عينه فكف بصر في عمر خمس
سنوات عاد إلى أمه فإذا به لا يرى شيئا قال يا
أمه لا أرى فحزنت على ابنها وبكت ودعت الطبيب ما
هذا المرض المفاجئ جهاب البصر وهو نابغ وما زال
طفلا والأم حريصة على طفلها وعلى ابنها لأنه قطعة
منها وتتمنى الأم لابنها أن يكون نابغة وأن يبز
الدنيا وأن يكون أفضل الأبناء هذا طموح طيب لا
يكاد يبصر فتضرعت إلى الله تعالى طبعا البخاري
في هذه الشنة مستمر في الطلب في الحفظ في السماع
في الكراءة يطلب من يقرأ له الكتاب إذا لم يجد
حزن إذا استعار كتابا ولم يقرأ له حزن فحزنت أمه
أيضا وكان لها مبلغ أقربته إحدى جاراتها فذهبت
إليها تسألها المبلغ قالت ليس عندي الآن لكني سوف
أقترضه وأعيده لك قالت كلا لا تقترضي من أجل أن
تعيدي قرضي ولن أسألك بعد اليوم فقد وهبت لك هذا
المبلغ صدقة لله لعل الله أن يشفي ابني واستمرت
في دعاء الله تعالى أن يرد على ابنها بصرة فنامت
تلك الليلة فرأت إبراهيم الخليل عليه السلام وقال
يا أم محمد أبشرك أن الله قد تقبل صدقتك ورد على
ابنك بصرة بكثرة دعائك وتضرعك يعني تدعو الله تعالى
في الأسحار وتبتهل وتبكي حتى من فجر الفجر إلا
وهو يبصر قال يا أمه لقد أبصرت الله أكبر رد الله
عليه بصرة وهذه القصة ثابتة بالأسانيد وقد ذكرها
غنجار لتاريخ بخارة وهو من أذر الناس بالحادثة
وكذلك ذكرها للكائل في كرامات الأولياء وذكرها
جماعة ذكرها الخطيب البغدادي تاريخ بغداد وذكرها
غير واحد إذن هذه القصة ثابتة هي أيضا من الكرامات
من الكرامات الله تعالى لأوليائه لما بلغ أبو عبد
الله البخاري ثنتين عشرة سنة بلغ من الحفظ ما علمت
يعني حتى أنه صار يصوب لشيخه حفظ الأسانيد حفظ
المطون ذهب إلى حلقة شيخه الشعاد المرهوب وهي نفسها
في بخارة نعم نفس المنطقة نعم فسمع رجلا يقول قد
صنف الناس الحديث الجمع الصحيح والضعيف والحسن
وغير ذلك لو انبرأ أحد لجمع الصحيح فقط مقترح طرح
في حلقة شيخه إسحاق بن راهوي كما ذكر ذلك أبو الوليد
الباجي في التعديل والتجريح وغيره مقترح مشروع
أو ان براء أحد لجمع الصحيح فقط قال أبو عبد الله
البخاري فوقعت في كلب هذه الكلمة فصار عنده هذا
الطموح وهذا طبيعي لأنه محب للعلم والحديث ويريد
أن يبدع في هذا الجانب هذه هوايته كما لو قلت لرجل
مغرم بالمظاهر والسيارات في مدينة الرياض خصوصا
وفي المملكة العربية السعودية عموما كل أنواع السيارات
إلا السيارة الفلانية أو قام أحد واشتراها وأثبت
وجوده مضاشرة ستقع في نفسه لأنه يهوى هذه الأمور
والمظاهر والمركوبات فيذهب يحضرها لو كانت بمليون
أو نصف مليون أو مليونين أو غير ذلك يحضر هذه السيارة
تصير سابقة فوافق هوى وطموحا عنده فكذلك أبو عبد
الله البخاري وقعت في نفسه ووجدت قبولا كما قال
الشاعر أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا
خاليا فتمكن فتمكن هذا الخلو الذهن والقلب والعاطفة
قال البخاري فوقعت في نفسه فذهب وأخبر أمه وأخاه
قال أني عزمت على جمع الصحيح فقط من سنة النبي
صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الفترة عمره 15 سنة
نعم أحسنت كان صغيرا يعني ربما يكون بلغ في هذه
المرة قالت أمه هذا طموح عظيم يا محمد وشجعته ولكننا
مقبلون على الحج قال أحج معكم وأطلب العلم على
شيوخ مكة فرصة مواصلة القيام بالفريضة وطلب العلم
على شيوخ مكة ارتحل من بخارى إلى مكة وهذه أول
رحلة للبخاري تعتبر أول رحلة في طلب العلم نعم
هذه أول رحلة وكان أخوه يعمل في التجارة أخوه أحمد
وأمه كذلك وبكل ما لديها من إمكانيات تدعمه لأنها
تريد فعلا أن يكون من النوابغ فذهبوا إلى الحج
ذهب ثلاثتهم إلى الحج ولما انتهت فريضة الحج قالوا
نحن نعيد إلى بخة يا محمد قال أنا أستعذنكم في
البقاء لطلب العلم طبعا هو سينتهي من مكة ينتقل
إلى مدينة يواصل إحلته في طلب العلم في طلب الحديث
لأن عنده هدفا لا بد أن يحققه هو تأليف الصحيح
يعني كتاب يجمع الصحيح الصحيح من سنة النبي صلى
الله عليه وسلم فوافقته أمه ولم تعارضه ولكن قال
أخوه إن النفقة غير كافية يا مع فقال أنا سأقنع
بما بقي من نفقة وإن استطعتم أن ترسلوا لي فحسن
فاتفقوا على هذا وعادت أمه وأخوه إلى بخار وأخوه
عمل بالتجارة أرسل له مبلغاً من المال وهل الآن
البخاري بدأ يشتهر اسمه عند الناس؟ أو هل هو فقط
معروف في بخارة تلك الفترة؟ دل في بخارة والشيوخ
ما يعرفونه في مكة ولا في المدينة ولا في مصر لكن
في بخارة كان له اسم يعني معروف جداً عرف أن هذا
الرجل محمد بشمعي البخاري الذي هو صبي يعني منذ
طفولته وصباه وحتى بلغ أنه مقبل على العلم والحفظ
ولا نظير له في بخارة ويعرف شيوخه في بخارة عنه
هذه الصفة لكن أهل مكة ما يعرفونه ويقال في المثل
من لا يعرفك لا يثمنك لا يثمنك يعني ما يعطيك الثمن
الذي تستحقه أرسلوا له بالنفقة فأخذها الرسول لم
تصل أو ضاعت أو بعض الأسباب المهم أنها لم تصل
النفقة لأبي عبد الله البخاري في مكة فوقع في شيء
من الضيق والكرب يعني النفقة وطلب الرزق وهو مقبل
على العلم فبدأ يحضر لما كان في مكة عند شيخه أبي
بكر الحميدي عبد الله بن زبير صاحب المسند مسند
الحميدي وهو شيخ مكة الحديث فذهب يحضر عنده فعرف
نبوغه وقال ماذا تطمح يا محمد قال أطمح أن أؤلف
الصحيح الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
هذا طموح فأعظم هذا الطموح وهذه الرغبة وقال ولكن
يا ابني إنه يلجمك الفقه يلزمك الفقه تلان ستطلب
تصنف صحيحا تفقه قال كيف السبيل قال تحضر عند أبو
الوليد الأزرق أيضا في مكة يدرس الفقه فذهب يحضر
حلقة أبو الوليد الأزرق صاحب أخبار مكة وأبو الوليد
الأزرق متشدد ولا يمكن أن يقبل من البخاري لو قال
له بطموحي هذا ومع ذلك قال له قال أنت عمد بشمعيل
البخاري القادم من بخارة قال نعم قال حدثني عنك
أبو بكر الحميدي ويقول أنك تزمع تأليف صحيح قال
نعم أنا هذه رغبتي وطموحي فكأنه أغلظ عليه قول
وقال هل طلبت العلم والفقه قال ها أنا جئت قال
فنعم إياك أن تنتظر الحصاد قبل البذر يقول كأنك
ستحصد قبل أن تبذر ابذر ثم انتظر هنا قصة لا تستعجل
لا تستعجل فباقي يحضر حلقة في حلقة أبو الوليد
الأزرقي على تخوف ويجلس في آخر الحلقة يخشى من
توبيخه فطرح سؤالاً فأجاب البخاري فحجب به ما يجيب
على هذا إلا المتميز يعني حتى نحن في الجامعة مثلاً
لما نطرح سؤالاً ويجيب طالب من آخر القاعة أتعجب
هذا تميز هذا السؤال لا يجيب عنه إلا الذين في
الصفوف الأولى هذا المفترض ومع ذلك يتميز ويجيب
عنه وهو في آخر القاعة إذن نقول حقك التقدم رتبة
فقال ما بك تجلس في آخر الحلقة يا محمد تعال تقدم
قال أستحي شيخي قال لا لابد أن تتقدم وبدأ يوليه
اهتماما حتى تفقه بأبي الوليد الأزرق طبعا أبي
الوليد الأزرق ما نعرف له غير أخبار مكة ربما له
مصنفات في الفقه ما وصلتنا لكن استفاد منه كثير
في الفقه في الفقه نعم واستفاد من أبي بكر الحميدي
عبد الله بن جبير الحديث ودون عنه أحاديث كثيرة
في مكة وبقي وفياً لشيخه الحميدي حتى إنه أول حديث
خرجه في صعيحه من طريق أبي بكر الحميدي حدثنا الحميدي
عبد الله بن زبير في حديث العمال بالنيات فاستفاد
من أبي بكر الحميدي في مكة في الحديث ومن أبي الوليد
الأزراقي في الفكه وانتهت رحلته في مكة ووجه إلى
المدينة طبعاً لما لم تصل النفقة إلى البخاري قال
شيخه حميدي تعمل معي في تصحيح النسخ تابة العلم
وأنا أنفق عليك وأعطيك ما يكفي قال أنا لا أخذ
على العلم شيء قال يا بني هذا ظرف طارد يعني هذه
ضرورة ملحة يعني أنفق عليه حتى تمكن من مواصلة
رحلته إلى المدينة في المدينة سمعوا عن البخار
وأنه قادم رجل حافظ آتي من مكة نعم وحافظته قوية
نعم وسمعوا أيضا عن طموحه وأنه سيصنف صحيحا مر
بشيخ إبراهيم بن المنذر في المدينة قال أنت ستصنف
صحيحاً كذا؟ قال نعم قال ماذا عددت لهذا الطلب؟
قال الحفظ الحديث والفقه قال وأغفلت شيئاً مهماً
ما هو؟ قال الرجال الرجال وتدوين أخبارهم وتواريخهم
وسماعاتهم كيف تريد أن تصنف صحيحا ولم تدرس أخبار
الرجال والجرح والتعديل وما قيل فيهم ومن المشايقون
ومن الصادق ومن الكاذبون قال فما ترى؟ قال أرى
أن تصنف فيهم من الآن تبدأ وكان في تلك الفترة
عشرين سنة 18 عام فاشتحشنا البخاري هذا الاقتراح
وقال من الليلة أبدأ وبدأ من تلك الليلة فصنف التاريخ
الكبير على ضوء ليالي الكمر على ضوء الكمر في أيام
البيض في الليالي المكمرة في المدينة يبدأ الكمر
يكتب أحمد بن إشكاب أبو برزة الأسلمي فلان كذا
عمد بن نصر كاتب الليث سمع من فلان لم يسمع ثقة
قدوق له روى من الأحاديث كذا ثم كان عنده ورع عجيب
لا يقول كذاب وهذا من أدبه نعم اصطلح على أن الكذاب
يقول عنه سكتوا عنه فيه نظر المنكر الحديث يقول
فيه نظر الكذاب شكتوا عنه الذي لا يروى عنه شكتوا
عنه وعن رأيه وعن حديثه هذه أقوى عبارة جرح ذكرها
في أبي حنيفة لأنهم لا يروون عنه وإنما يعدوا فقيها
لذلك الحافظ الحجر قال في التقريب فقيه مشهور وثار
عليه بعض الحنفية لأنه لم يوثق إمامهم لكن ما يدرون
أن الشهرة أحيانا تشفع لصاحبها الشهرة بالعلم البخاري
رحمه الله سلك هذا المسلك وذكر عني بالسماع سمع
ابن عمر سمع ابن مسعود سمع عائشة سمع أبا غريرة
تابعين يذكر سماعاته من الصحابة لأن هذا مهم جدا
عنده فهو يريد يقول أنا لن أروي في صحيحي هذا إلا
من سمع من ثبت سماعه ولو مرة واحدة أما التعاصر
مجرد المعاصرة لا يكفي لأنها قد يكون في بغداد
والآخر في صنعها ولم يلتقيها كيف يقول حدثني لا
بد أن يثبت سماعه ولقيه ولو مرة مسلم يكتفي بالمعاصرة
وهذا الذي يميز البخاري ممكن أحسنت هذا سبب تقديم
البخاري على مسلم ولذلك قال الحافظ بن حجر في النخبة
ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما البخاري
تقدم على مسلم لهذا يقول ابن الديبع الشيباني صاحب
تاريخ زبيد مستفيد في تاريخ زبيد وصاحب كتاب تمييز
الطيب من الخبيث فيما يدور على لسنة الناس من الحديث
ولهم صنفات كثيرة منها تيسير جامع الأصول يقول
تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا أي ذين
تقدم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن
الصناعة مسلم الترتيب وحسن الصناعة ولهذا قال السيوطي
في ألفية الحديث وأول الجامع باقتصار على الصحيح
فقط البخاري ومسلم من بعده والأول على الصواب في
الصحيح أفضل ومن يفضل مسلما فإنما ترتيبه وصنعه
قد أحكم وهذا يسمى تحرير محل النزاع الذي يفضل
مسلم أراد الترتيب والصنع لكن الصحة البخاري فالبخاري
رحمه الله حرص على هذا في التاريخ الكبير وترجم
لثلاثة عشر الفراوي طبعا بيضه على ليالي المكمرة
في الأيام البيض وقيل أتمه في أيام معدودة وبيضه
في أشهر لأنه قال صنفت جميع كتبي ثلاث مرات بعض
الناس يظن أنه خلص صنف وانتهى لا أنا صنفت الكتاب
وانتهيت لكن أنا أريد أن أراجع وأنقح وأصحح يمكن
أجد خطأا هذا جليل على نشاط العالم والشيخ إنه
ما يكتفي بالعرضة الأولى استمع لوصية شيخه إبراهيم
بن المنذر في المدينة وصنف في الرجال وهذه الخطوة
الأولى كانت هي مكة المكرمة ثم ذهب المدينة والمكة
استفاد منها الفقه والمدينة استفاد منها في علم
الرجال ثم بعدها إلى أين ذهب؟ إلى الشام واستفاد
من شيخه آدم ابن أبي إياس وصحبه مدة طويلة وقلت
به النفقة فكان يأكل من أوراق الأشجار طموح بعض
الناس يظن أنه وصل إلى هذا العلم في راحة الجسم
وقد قال يحيى بن أبي كثير كما في الصحيح المسلم
لا ينال العلم في راحة الجسم فبدل جهدا عظيما ولما
علم شيخه آدم بن أبي إياس العسقلاني رضي الله لماذا
لم تخبرني يا محمد كان عزيز نفسه وكان عصاميا كما
قال الشاعر نفسه عصام سودت عصاما فعلمته الكرة
والإقدام فهكذا أبو عبد الله البخاري رحمه الله
وأخذ عنه من الأحاديث ما شاء الله من طريق آدم
بن أبي ياس عن شعبه وسانده عالية بعد ذلك بعد الشام
تجاه إلى مصر لقربها من الشام وأخذ عن علماء مصر
أخذ عن عبد الله بن يوسف التنيسي وهو من أشهر رواة
موطأ الإمام مالك أخذ عنه المرويات وأكثرها عن
مالك وكذلك أخذ عن عبد الله بن صالح كاتب الليل
وربما أخذ عنهم عشرات الأحاديث ولكن لم يختل له
في الصحيح سوى ثلاث أخذ عن ابن إسحاق صاحب السيرة
محمد بن يسر المطلبي أحاديث كثيرة ولم يختل له
إلا في المتابعات تعجبوا قالوا كيف هذا الرجل يؤلف
الصحيح وأخذ منا أحاديث ولم يروي إلا كذا وكذا
طيب هذا شرطه هذا شرطه شرطه قوي صح الصحيح ليس
الصحيح فقط ولهذا صحح البخاري أحاديث ولم يرويها
في صحيحي وسأل عنه سأل تلميذه أبو عيسى التربيل
عن حديث فقال هذا حديث صحيح ولم يخرجها في صحيحي
إذن هو يشترب أصحى الصحيح الصحيح له شرط وميزة
خاصة فلهذا فإن البخاري رحمه الله في رحلته يعرف
ماذا يأخذ وماذا يثبت مع الحفظ ويعرف الوهم وعنده
شفوف نظر عجيب وعبكرية إذا وجد إشكالا في متن تجنبه
وإذا وجد كلمة فيها إشكال ماذا يصنع؟ يبدل مكانها
بكذا وكذا ليش؟ يعني كذا وكذا يعني يعرف أن هذه
فيها كلام أحياناً يحذف من الحديث ويقتصر على وجه
الشاهد لأن الذي حذف فيه إشكالات ولهذا أحياناً
حتى الحذف عند البخاري مدرسة وصنفت فيه مصنفات
وكتب وبحوث الحذف عند البخاري له عبقرية في الحذف
إذا وجد لفظة فيها شكلات لم يذكرها مثال ذلك حديث
علي بن أبي طالب رضي الله عنه المدينة حرم ما بين
عير إلى ثور أختلف في ثور كيل هو جبل في مدينة
وكيل بين مكة والمدينة وكيل الجبل الذي غار ثور
في مكة ما الذي جاء به إلى المدينة وأختلف الشراح
البخاري يعرف أنه جبل قريب من عير لكن مع هذا الإشكال
والخلاف قال المدينة حرام ما بين عير إلى كذا ليخرج
من خلاف وأيضا نعم في كتاب الفرائض ذكر ما بين
عير إلى ثور طبعا المسلم أثبتها مدينة حرم ما بين
عير إلى ثور طبعا في حديث علي في الصحيفة يعني
لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
هذه الصحيفة وفهما أوتيه الله أتاه الله أحدا يعني
وذكر الصحيفة وفيها العقل وفي كاك الأسير وَلَا
يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَاثَلٍ وَفِيهِ الْمَدِينَ
حَرَامًا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ وقد عنيت
بالشرح وأفردت بالمصنفات صحيفة عليم أبي طالب ومن
من صنف فيها الشيخ الدكتور فهد الروقي رحمه الله
تعالى وكتابة طلعت عليه وكتبته وقررته بأبياته
وهو مطبوع إذن البخاري عنده عبكرية وشؤوف نظر فيما
يثبت فيما يحدث عن من يروي وعن من يحدث يعني نجد
أن من أراد أن ينتقد أبا عبد الله البخاري فإنه
يكون قد وقع في مغامرة مغامرة شديدة ليس لأننا
نقول بعصمة البخاري أبدا لا قائلة بها وأرجو أن
لا يفهم أحد هذا فليس أحد معصو من البته إلا الأنبياء
لما يبلغون عن الله تعالى في الوحي أما أمر الدنيا
قد يخطئون فيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
لما نهاهم عن التأبير أسد النخل قال أنتم أعلموا
بأمور دنياكم وفي بدر نزل منزلا قال الحباب بن
منزل أمنزل أنزلك والله ليس لنا أن نتقدم ولا نتأخر
عنه أما الحرب رأي المكيدة قال الحرب رأي المكيدة
فإن هذا ليس بمنزل والحديث رواه ابن أشحاق إمام
الشيرة فإسناده صحيح قد يخطئ حتى النبي في أمر
الدنيا لكن في أمر الوحي لا يخطئ أبدا معصوم فقط
الأنبياء أما العلماء فكل يأخذ من قوله ويترك كما
قال ماما ما منا إلى راد ومردود عليه لكن ترد على
من؟ ترد على رجل عبقريته وصلت الدنيا وبز شيوخه
وأقرانه واعترفوا بجلالته وعرض صحيحا على جهابذة
الدنيا على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن
المديني فسلموا له لجنة مناقشة وترى لجنة المناقشة
في الرسالة العلمية ما أخوذ من هذا والمشرف مسلم
يقول عرضته على بزرعة الرازي فما قال لي أثبت إلا
أثبت وأحذف إلا أحذف إلا مواضع يسير ناقشه فيها
يعني له فيها وجهة إذن فيه مشرف على الرسالة والعمل
كذلك البخاري عرض على هذه اللجنة العظيمة سلموا
له إلا أربعة حديث انتقدوه في أربعة حديث من سبعة
آلاف وخمسمية وثلاثة وستين حديث بالمكر إذن يقول
أبو جعفر العقيلي والصواب فيها مع البخاري هذه
الأربعة حتى الأربعة هذه الصواب مع البخاري سبحان
الله يعني وجهات نظر يقول لك المناقشة وجهات نظر
أملي عليك لك أن تقبله ولك أن ترفعه إذن هذه رحلة
عظيمة واستمرت رحلة البخاري عشرين عاما يعني بدأ
طموحه في تأليف الصحيح لما بلغ خمسة عشرة واستمرت
رحلته في طلب الحديث عشرين عاما يعني ربما يكون
صنف هذا الصحيح وعمره خمسة وثلاثون أخرجه في العرضة
الأولى وعرضه على شيوخه ونقحه وصنفه وأعاد وأبدأ
وحذفه فلان سمع فلان ما سمع فلان ثبت سماعه فلان
طيب فلان يا أخي مدلش نجده صرح في التحديث عند
البخاري طيب هذا ما فيه تصريح وجدناه صرح في موضع
آخر طيب فلان أخذ بعد الاختلاط وجدنا البخاري يختار
من سمع قبل الاختلاط خلاط النسيان نعم بعضهم يغرص
ويحجب طيب لماذا البخاري روى عن ناس مختلطين يعني
بعض المستشركين ربما يتصيد يقول يا أخي هذا رواحنا
هذا رجل وهذا مختلط شيخه اختلط تعال البخاري صير
بالتاريخ هذا سمع منه قبل الاختلاط قبل أن يخرف
طيب هذا سمع منه قبل الاختلاط وبعده لماذا رواحنا
البخاري وجدناه في المتابعات طرق ثانية تساعد الحديث
هذا الأصل لم يعتمد على هذا الإسناد وهذا الذي
ميز البخاري طبعا بقوة شرطه وتحريه للروات لكن
فيه مسألة ما أحد سبق البخاري بالصحيح أو بعده
يعني من ناحية تأليف الصحيح نحن دارينا أنه يعني
ألف وحرر طيب ما في غيره يعني مثل معروف إمام مسلم
ألا يوجد غيرهم من سبقوهم أو بعدهم ألفوا يعني
جمعوا الصحيح لا أول من جمع الصحيح بعدها تلك المقولة
التي قيل أنه سمع في مجلس شيخ إسحاك من رهويه قد
صنف الناس في الصحيح والحسن والطحيف وما دونه فلو
انبرأ أحد لجمع الصحيح فقط قال البخاري فوقعت في
نفسي هذا سبب في سبب آخر أنه رأى في المنام أنه
يروح عن النبي صلى الله عليه وسلم بمروحة فسأل
المعبرين قالوا أنت تذب عن سنة النبي صلى الله
عليه وسلم قال فعزمت على تأليف الصحيح فهما سببان
لكن أقصد اللي يعني لا يوجد غيره غير ناس من أئمة
الحديث أو علماء من أئمة الحديث صنفوا الصحيحة
اختاروا يعني طريق هالجادة مثل البخاري جمع حديث
النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة وجمعها في كتاب
أول من بدأ البخاري ثم تلميذه مسلم وهو حسن من
حسناته كما قال أبو الحاسن الدرقطني لولا البخاري
لما راح مسلم ولجئ ومسلم نفسه يعترف للبخاري يقول
دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وإمام المحدثين
وطبيب الحديث في علله وقال أشهد أنه لا يبغذك إلا
حاسد وليس في الدنيا مثلك لما سأله عن حديث كفارة
المجلس فذكر له عللها وقال اكتب إن كان ولابد حدثنا
موسى بن إسماعيل أبو سلم هتتبو ذكي يعني وساق له
إسنادا عن عائشة يرى أنه أشبه ويقول هذا الإسناد
ليس في الدنيا أحسن منه لكنه معلوم أقرر مسلم بعبقرية
البخاري قال أشهد أنه ليس في الدنيا مثل وليبغضك
الله حاسد ودعني أقبل رجليك وفي الواية بين عينيك
فهذا المسلم صنف بعد ذلك ابن خزيمة صنف أبو عبد
الله الحاكم المستدرك على الصحيحين هي كتب صحاح
أبو عوانه الإسفرائيني والمستخرج على الصحيح يعدوا
صحيحا ابن حبان صنف صحيحا كلهم صنفوا في الصحيح
لكن مدرسة البخاري هي الأولى يعني قامت على محاولة
البخاري هذه وعلى مدرستي وعلى منهجي وتأليفي في
الصحيح مدارس في الصحيح لكن لم يسبقها أحد وكلهم
لم يشترطوا يعني من سبقها عبد الرزاق صنعاني في
المصنف جمع كل شيء ابن أبي شيبة شيوخ البخاري ابن
أسحاق صنف في السيرة آدم بن بياس صنف في العلم
أبو خيثمة زهير بن حرب صنف في العلم كثير موسى
بن عقبة شيوخ البخاري من شيوخ شيوخ البخاري صنف
في المغازي لكن كلهم لم يشترطوا الصحة كأبي عبد
الله البخاري وبعضهم أشترط لكن البخاري أشترط ووضع
شروط شديدة ويعني شيء ما وضع مثلها الآخرين مثل
بن خزيمة وبن حبان اللي ذكرتهم قبل قليل أحسنت
ما سلم لهم الإمام أحمد أيضا أراد أن لا يروي في
مسنده إلا الصحيح ليكون إماما للناس الصحيح والحسن
والضعيف المنجبر لذلك في مسند الإمام أحمد الصحيح
والحسن والضعيف المنجبر لكن ليس فيه الموضوع الموضوع
ليس من اختيار الإمام أحمد الموضوع هو الحديث مكذوب
نعم يعني اللي فيه راوي كذاب أو متهم هذا لا يوجد
في مسند الإمام أحمد إلا من زيادات ابنه عبد الله
أو القطيعي أبي بكر القطيعي طبما زادوا حديث وهي
موضوع عند بعض المحدثين بسبب فلان الراوي أو كذا
لكن الإمام أحمد نفسه لأنه أذن الإبن عبد الله
قال ما وجدت من حديث فأضفه لهذا الكتاب فهناك سيكون
الناس إمامة لكن الإمام أحمد لم يشترط الصحة كاشتراط
تلميذها بأبد الله البخاري ولهذا لما رأى الإمام
أحمد صحيح البخاري ذهب هذا يعني لسانه حاله ماذا
صنعت يا أبا عبد الله يعني إنك بهذا الجامع ذببت
عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني عملت عملا
لم تسبق إليه الذب عن سنة النبي صلى الله عليه
وسلم أثبتت بهذا الصحيح أنه أن الله جعل لهذا الحديث
فعلا صيارفة مقادا يذبون عن سنة النبي صلى الله
عليه وسلم كما قال الشاعر خلق الله للخطوب رجالا
ورجالا لقصعة وثريدي يعني بعض الناس اهتماماتهم
حدودة الأمور التافهة لكن هؤلاء الجبال كما قال
أبو عبد الرحمن نسيء كان الله خلقهم للحديث كان
الله خلقهم للحديث وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ولهذا نحن تعجب ودائما نردد قول أحد الفضلاء ممن
كتب عن صحيح البخاري لكثرة من ينتقدون البخاري
هم لا يعرفون منهجه وطريقته وشفوف نظري وعبكريته
وجهده وجهاده ورحلته في العلم وإلى آخره يقول أكل
من شم للإسناد رائحة عاد البخارية واستدعى له الحرب
حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد رقم حديث بعدما
تعب تبت يد المدعي ما كان أجهله تبت يد المدعي
إذ يحمل الحطب حبر الحديث يصلي ركعتين إذا أراد
رقم حديث بعدما تعب تمضي القرون على تمجيده حقبا
الكل يمدح ما قد قال أو كتبا حتى إذا ما مضى من
دهلنا زمن أتاك غر سفيه يحمل الكتب هذا زمان يقول
العاقلون به من شدة الزيغ والتضليل عشر جبا يعني
عشر جبا ترى عجبا كما هو في أمثال العرب إذن الإمام
البخاري رحمه الله تعالى شهد علماء الدنيا بصحة
هذا الكتاب بصحة كتابه وشفوف نظره وعبقريته ولم
يعد رأيا للبخاري فقط حتى تقول لي ليس معصوما أو
مقدسا لا صار للأمة وهذه النقطة الآن سنتحدث عنها
بعدما عرفنا رحلة البخاري ونشأته وترحاله من مكة
إلى المدينة وإلى الأمصار وتكون شخصية البخاري
في تلك الفترة وعلميتي ثم الآن نتكلم ممكن على
بعض الأمور التي يعني أنتقد فيها أول نقطة هو كذكرتها
قبل قليل يعني أنه يأتي بعض يقول أنتم قدستم الله
قدستم الصحيح يعني فوق طاقتي وعطيتوه فوق حجمي
ولهو يعني رجل يخطئ كما يخطئ البشر نعم تعجبت قبل
سنوات من أحدهم سمعته يقول في حديث إنما لعمل بالنيات
حديث أمرا أول حديث في صلاة البخاري طبعا البخاري
كررهم في سبعة مواضع حديث إنما لعمل بالنيات في
كتاب بدء الوحي وفي كتاب الإيمان وفي كتاب النكاح
وفي الطلاق وفي الحيل وفي الأيمان والنذور يعني
يقطع حسب الفكر يقول لماذا حذف البخاري الشطر الأول
مع أن شيخه الحميد رواه في مسنده إنما لأعمال بنيات
وإنما لكل من إما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله هذا الجزء فمن كانت
هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
حذف البخاري في أول موضع وأول موضع عند البخاري
إنما الأعمال بالنيات وإنما الإمرئ منواء ومن كانت
هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته
إلى ما عجر إليه ما ذكر الشر الأول فقال بعضهم
لماذا أخطأ أبو عبد الله البخاري سبحان الله ما
وجدت خطأ إلا أبو عبد الله البخاري البخاري حذفه
لشفوف نظر ولنكتة عظيمة ولفائدة جليلة يريد البخاري
تعب في تحصيل العلم ويريد من قارئ كتابه أن يتعب
في النظر وأن يستنبط يكون عنده قدرة على قياس الأدنى
على الأعلى قياس الأدنى على الأعلى فمثلا أنا ذكرت
لك فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة
ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه يعني من هاجر إلى
الدنيا لم يجد إلا الدنيا طيب قس عليه من هاجر
إلى الله ورسوله اعرف وأن الحذف قد يكون للعلم
بالشيء كما قال الشاعر فإن المنية من يلقها فسوف
تصادفه أينما يعني أينما اتجه أو أينما ذهب معروف
السياق معروف وهذا في اللغة وهذا يدلك على حبقرية
عبقرية في اللغة عبقرية في الترتيب عبقرية في الأسانيد
في الصحة في اختيار الشيوخ في إثبات السماعات شيء
عجيب أحيانا يختار الإسناد النازل على العالي لماذا؟
وشو الفرق بين النازل والعالي؟ النازل هو من كثر
الرجال إلى النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أو ستة
إلى النبي صلى الله عليه وسلم بينك وبين النبي
صلى الله عليه وسلم خمسة طيب يمكن أن تحصله بثلاثة
ولذلك في البخاري ثلاثيات 22 حديثا ثلاثيا ما بينه
وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثا طيب لماذا
أحيانا يختار سداش مع أنه يمكن يلقى رباعي أعلى
وطلب العلوي سنة كما قال حافظ العراقي في ألفيته
وطلب العلوي سنة وقد فضل قوم النزول وهو رد وطلب
العلوي سنة وقد فضل قوم النزول وهو رد النزول كفرة
الرواه إلى النبي صلى الله عليه وسلم العلو يعني
أقل رواه البخاري أحيانا يختار النازل على العالي
لماذا؟ ممكن يريد أن يحقق شرطة أحسنت يعني الإسناد
النازل فيه تصريح بالشماع العالي ما فيه العالي
معنعا لا البخاري حريص على سمعته حدثنا لأن شرطها
أهم من العلو العلو سنة لكن السماع عند البخاري
أساس في صحة المروي في بعض الأحيان ولهذا نجد أبا
عبد الله البخاري رحمه الله من أبكريته أنه يستبق
الأحداث كيف يستبق الأحداث يعني يجيب عن النقد
قبل أن تنتقد قبل أن تورد عليه يقول تعالى عارف
مثلا نجده خرج حديث جابر حديث جمل جابر في مواضع
عديدة وقال واشترطت عملانه إلى أهلي يعني بعته
الجمل واشترطت عملانه إلى أهلي بعضهم لم يذكروا
الاشتراط قد يأتي رجل وينتقد لحظة لحظة أبو عبد
الله البخاري بعد نهاية الحديث يقول والاشتراط
أصح وأكثر يقول والله أنا عارف ماذا ستريد أن تقول
الإشتراط أصح وأكثر كذلك في حديث بريرة أنها عتقت
كان زوجها عبدا طبعا نروي عن عائشة رواه الأسود
وجماعة بأنه كان عبدا وقال ابن عباس رأيته عبدا
في رواية عن الأشود كان حرا طيب لماذا أولده البخاري
أو أشار إليه قال وقول الأشود رأيته حرا منقطع
يقولها شي صحيح منقطع كيف منقطع الإسناد لا يصح
فيه انقطاع فيه سقط يعني عن الأسود أيضا يقول وكونه
عبدا صح كونه عبدا صح في بين العلل يروي حديث شيخه
أزهر بن جميل الخلع من حديث طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما الخلع إقبل الحديقة وطلقها تطليقه
أعقبه البخاري قال لا يتابع فيه عن ابن عباس يعني
لا يتابع شيخه أزهر بن جميل عن ابن عباس يعني انفرض
بهذا الشيء أكثر روايات إقبل الحديقة وفارقها هذا
يحتج به من لا يرى الخلعة طلاقة إنه خلاف قوي بين
الفقهاء هل الخلع طلاق أو لا فالجمهور على أنه
ليس بالطلاق لأن الله تعالى قال الطلاق مرتان فيمساك
بمعروف أو تسريح بإحسان فإن ظن أن لا يقيم حدود
الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذا الخلع
فإن طلقها هذه الطلقة الثالثة لو كان الخلع طلاقا
لكانت تلك رابعة فجعل الخلع بين بعد طلقتين وقبل
الثالثة لو كان الخلع طلاقاً فصار الطلاق أربع
فهنا يقول يقبل الحديث وطلقه تطلقه والذين صححوا
هذه الرواية في البخاري قالوا المرابط تطلقه يعني
الفرق يحمل الحديث على بعضه فهذا الحديث يدل أن
البخاري لم يكن فقط محدث بل كان فقيهاً محدثاً
وكان له مذهب مستقل يعني بذاته نعم كان من كبار
فوق هائل المحدثين وله مذهب فعلا وله اختيارات
وفقه في تراجمه في تبويباته فمثلا نجده يقول باب
إذا طلق الحائض تعتد لذلك ما معنى هذا الكلام يعني
أن طلاق الحائض يقع وتعتد وهذا فيه خلاف كان يقول
الحافظ بن حجر في الفتح هكذا بت الحكم وكأن ذلك
لصحة الأدلة عنده وفيه خلاف قديم عن طاووش وخلاش
بن عمرو يعني خلاف هل يقع أو لا يقع وعن كاد أن
يكون مهجورا وأحيا بن تيمية عدم الوقوع لكن يبين
الفقر كذلك مثلا يقول باب وجوب صلاة الجماعة في
كتاب الصلاة باب وجوب صلاة الجماعة طيب البخاري
يرى وجوب صلاة الجماعة يقول الحافظ نعم هكذا أطلق
الوجوب ولكنه عام قد يكون وجوبا عينيا وقد يكون
وجوبا كفائيا ولكن الأثر الذي أورده البخاري عن
الحسن يدل على أنه يراه وجوبا عينيا قال الحسن
إذا منعته أمه عن العشاء شفقة عليه لم يطعها إذا
يدل على الوجوب لأنه يقول ومن عادة البخاري أن
يولد الآثار لتكميل الأبواب والمقاصد الفقهية يقول
ترى أنا أتيتك بأثر الحسن إن لو منعته أمه عن العشاء
شفقة عليه لم يطعها إذن لا طاعة لمخلوق في معصية
الخالق إذن لا يجوز معصية الأم في أمر مستحب إذن
يراه وجوبا عينيا الجماعة وعادته يأتي بالآثار
ليوضح بها التراجم كذلك عنده أحيانا تردد إذا عنده
تردد في موضوع يطرح على شكل سؤال أو اشتفام باب
هل يدعى للمشركين؟ أو كما في بعض النسخ باب الدعاء
للمشركين بالهدى ليتألفهم هل يصح أن تقول الكافر
اللهم اهدي تتألفه أورد هذا التبويب باب الدعاء
للمشركين بالهدى ليتألفهم بصيغة السؤال تردد باب
الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم ما قال يجوز أو
لا يجوز شاركه الفهم أنت الرجل تعب في العلم يريدك
أن تتعب يريد أن تحرك عقلك يعني معه ما يريد يعطيك
الشيء يعني جاهز جاهز نعم هكذا وأورد لك حديث اللهم
اهدي دوسا وأتي به حديث الطفيل كفار دعا لهم النبي
صلى الله عليه وسلم اللهم اهدي دوسا وأتي به طيب
شيخ بما نذكرنا يعني بعض الأمر والهو قداسة البخاري
الأمر الثاني يأتي البعض ينتقد مثلا يقول لك طيب
أين مثلا نسخ البخاري ليش ما عندنا أصل الآن موجود
كتبه بيده مثل ما ذكرت يعني في بعض الأمور كتبها
ليش ما وصلتنا إلى الآن هذا نعم هذه حجة واهية
جدا يتم شبث بها المستشركون ومن تبعه من الراجضة
وبعض الملحدين يعني وبعض الصحفيين والجهال يعني
يظنون أن هذه دعوة دامرة وما دروا أن هذه حجة واهية
ودعوة فارغة لأنه لا يوجد أصل محفوظ لكل كتاب خطه
العالم بيده فمثل نقول للشيعة هل عندكم أصل للكليني
كتب الكافي بيده موجود عندكم هل في أصل لمصنف عبد
الرزاق كتبه بيده ابن أبي شيبة الزهد لابن المبارك
الزهد لوكيع مغازي موسى بن عقبة هل كتبه بيده عندكم
مخطوط كل كتب الإسلام نسخت وحفظت وتنوكلت ورويت
يقول كانت تأتي بالحفظ بالحفظ والكتابة والرواية
والتناسخ وكل واحد يأخذ نسخة ويكتب ولذلك الفرابري
وهو من آخر الرواة عن البخاري يقول أخذ صحيح البخاري
نحو من تسعين ألف شيخ تسعين ألف شيخ يعني هذا متواتر
وتأتيني بهذه الشبهة الواهية والسخيفة تقول لي
أين الأصل الخطي تسعون ألف شيخ نسقوه عن البخاري
آخرهم الفرابري يعني هذه ما يوقف عندها أصل يعني
لو كل كتاب طلبنا الأصل الخطي له من عند المؤلف
الآن في الدراسات العليا إذا أرادوا تعجيز طالب
إذا وجد نسخة خطية وحيدة ما وجد عدة نسخ قالوا
يشترط أن تكون بخط المؤلف فقضوا على المشروع يعني
لا تحققه هذا مستحيل أن تجد نسخة بخط المؤلف إلا
إذا كان في الأحصار المتأخرة قبل 200 -300 سنة
ربما لكن قديم صحيح طيب فيه نقطة كذلك أخرى وهي
أنه مثلا يأتيك البعض الآن ومنتشرها للأسف يجيك
طيب يقول لك فيه حديث موضوع ومنها مثلا حديث سحر
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها يعني يعني ليس
كلها طيب ممكن يقولك أنا غلبها ممكن أنا معك لكن
ليس كلها ليس كل شيء يذكرها هو صحيح نعم نعم هناك
طعون في صحيح البخاري من قبل الكثير من الذين لا
يحصلون التعامل مع السنة النبوية ولا يعرفون مصطلح
الحديث لهذا لما يتكلم ينقد بعقله وبفهمه السقيم
ما نستطيع نحاوره لأننا سنريد أن نحاور المستشرك
المستشرك معك على الخط عنده قواعد عنده مصطلح العديد
درس فهم الأصول نعم تحاجه بقواعده لكن هؤلاء ما
عندهم مفلسون يقول لك هذا ما يدخل عقلي طيب ماذا
أصنع بعقلك المريض هذا لي يقول لك كنت أستمع لأحدهم
أورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة التناوب
عن عمر يقول كنت أتناوب أنا وجار لي من الأنصار
في أخذ العلم يذهب يوم يأتيني بالعلم وأذهب يوم
حتى لما ذهب جاء فطلق بابي طرقا شديدا فخرجت فقلت
ماذا جرى أجاءت غسان لنكن محدثة ما غسان ستغزونه
قال أعظم من ذلك فذهبت إلى حفصة وهي تبكي فقلت
أطلق كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا
أدري فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته
فقلت أطلقت نساءك قال لا قلت الله أكبر رواه البخاري
في كتاب العلم وفي عدة مواضع ورواه في كتاب الشهادات
وفي المشروبات وفي عدد من المواضع والنكاح والطلاق
إلى آخره طيب يقول هذا تافه إيش فيه إيش القصة
ما فهمت هو هذا كذا فهمه يقول هذا حديث تافه إيش
فيه هذا جاء وطرق الباب وخرج عمر وماذا جرى وراح
وجد حفصة تبكي أطلق كنا رسول قالت لا في ذهب تطلقت
طيب وش القصة هذا لجهله أنه ما قرأ بقية المواضع
في البخاري التي بيّنها البخاري اختصره في العلم
لبيانة التناوب فقط في العلم يريد الشاهد فقط وجه
الشاهد أحسنت وهذا الجاهل يظن أن الحديث ما في
فايده يقول وش القصة نقول في بعض الأحاديث قال
أعظم من ذلك وأهوى طلق النبي صلى الله عليه وسلم
نساءه يعني أن هذا الأنصاري الذي يتناوب مع عمر
فلم فاهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلق نساءه
فذهب عمر لحفظه وهي تذكي قد انتشر الخبر فقال طلق
كن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري هو في
هذه المشروبة معتزل فذهب ودخل على النبي صلى الله
عليه وسلم وقال أطلقت نساءك قال قلت لا قال لا
قلت الله أكبر إذن وضح السياق بجمع النصوص لكن
هذا لا يجمع النصوص ولا يعرف فكه البخاري بعضهم
ينتقد البخاري في موضع يقول هذا الحديث لماذا بتره
هذا يدلس ويبتر هذا من بتر فهمك البخاري يقتصر
على الشاهد فما تلزمه بأن يورد الحديث كله وهو
قد أتى بالشاهد وكذلك بعضهم يقول ما في فائدة البخاري
في شخافات يورد حديث عمر بن ميمون رأيت في الجاهلية
كردة وقع عليها كرد فاجتمعت عليهم القرود فرجموهما
حتى مات ورجمتها معهم ويزني في زنا بين القرود
كلام وفضائح في البخاري هذا من الحمق والجهل أولا
البخاري أورد هذا الأثر لنكتة إسنادية ما تعرفونها
يريد أن يقول لك عمرو بن ميمون مخضرا أدرك الجاهلية
والإسلام لأنه قال رأيت في الجاهلية كردة يزني
بها كرد أو كردا يزني بكردة طبعا في التاريخ الكبير
أورد الحديث ولم يذكر له يزني ثانيا على فرض صحة
هذا فهذا من مشاهدات عمر بن ميمون في الجاهلية
ولم يقرها البخاري ثالثا البخاري بوب عليه باب
القسامة في الجاهلية في القسامة ما ذكره في الحدود
حتى تنتقده تقول في جنى بين القرود وحدود رابعا
البخاري رحمه الله يشير إلى أنه يمكن أن تكون من
الجن كما قال ابن عبدالبر من الجن تشكلوا على هيئة
قرود والجن مكلفون ولا غير مكلفين وتقام عليهم
الحدود لكن هذا الجاهل ما عنده استعداد يفتح ذهنه
أو يفسر النص بس يطعن في البخاري زن القرود وامشي
فيجعل أصله وعقله ويحكم على عقله بالنصوص كذلك
واحد في تويتر سمعته يقول هذه من الخرافات حديثة
بأبو هريرة الذي عندكم في البخاري أنه أمسك بالجن
بالشيطان قال تعرف من تخاطب يا أبا هريرة منذ ثلاث
قلت لا قال ذاك الشيطان صدقك وهو كذب هذه خرافة
ترحم عقولنا لماذا؟ قال كيف يحبس الجني ثلاثا؟
قلت أولا لا تكن شاطا في فهمك وبعيدا عن مراد الحديث
هو قال جاءني حاث يحث من الطعام ثانيا لا يمكن
أن يرى الجني على حقيقته لكن الجني قد يتشكل بشكل
آدمي فيراه لا تقول لي القرآن إنه يراكم هو وقبيله
من حيث لا ترونهم نقول نعم على الهيئة الصحيحة
لكن قد يتشكل بأشكال أخرى لهذا هو ما يدرك هذا
المعنى ما يدرك هذا طيب النبي صلى الله عليه وسلم
قال صدقك وهو كذب أتعلم من تخاطب يا باهر يا منثلال
قلت له قال ذاك الشيطان والحديث معلق في البخاري
قال عثمان بن هيثم لكن وصله الإسماعيلي وغيره والحديث
الصحيح في زكاة رمضان في زكاة الفطر إذن يعني كما
أسلفنا وكم من عائب قولنا صحيحا وأفتهم من الفهم
السقيمي كذلك بعضهم يقول انتحار كيف انتحر النبي
صلى الله عليه وسلم أي انتحار في بدء الوحي حديث
عائشة رضي الله عنها من طريق ابن شهاب الزهري أول
ما بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
الرؤية الصادقة وحبب إليه الخلا وكان يتحنث وهو
التعبد لذات العدد إلى آخره فلما قال زملوني زملوني
لقد خشيت عن نفسي إلى آخر الحديث في كتاب التعبير
قال البخاري قال ابن شهاب يعني هذا من بلاغات ابن
شهاب قال فيما بلغني أنه كان قد هم مرارا أن يتردى
من رؤوس شواحق الجبال وهذه ليست من شرط البخاري
تعتبر هذه المعلقات أو يعني فلاغات نعم هذه لم
تكن من شرط البخاري لكن وضعها في الصحيح وبعضهم
يخلطي ونبه عليها من نبه وعلم تقوم تنتقل هو قد
بيّن لك يعني هذا صحيح يقول أنا أبين الصحيح لكني
أنبهك على ما ليس في صحيح في بعض المواضع كل كتب
العلمة كذا الجوامع والمسانير والسنن المصنفات
فقال قال ابن شعب فيما بلغنا فيما بلغنا فهو بلاغ
ثانيا اسم صحيح البخاري ما تعرفه اسمه الجامع الصحيح
المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
وأموره وأيامه هل ما تزعم أنه انتحار من سنن النبي
صلى الله عليه وسلم وأموره وأيامه شرط البخاري
عنواء اسم البخاري ما تعرف ما تعرف عبقرية البخاري
والبخاري قال فيما بلغنا وفيه شرطة اعتراضية لو
كنت تعرف حتى علامات الترقيم وأنه من بلاغات الزهري
وهي شر البلاغات وهي من أوهل الأخبار المرسلة بعكس
بلاغات مالك أو غيره فبعض الناس ما يعرف المصطلح
ويطعن في البخاري ويتجاهل أمة الإسلام الذين تلقوه
بالقبول وفحصوه حرفا حرفا إسنادا إسنادا كلمة كلمة
يعني مثلا كل الرواه تجد في صح البخاري في كلامه
تكلم العلماء وأفردوا الحديث فمثلا خالد بن مخلد
القطواني كيف هذا الشيعي يخرج عنه البخاري خرج
عنه بالمتابعات وخرج عنه فيما حفظه من حديث سليمان
بن بلال يعني كانه يشير إلى حديث من عاد لي وليا
فقد أذنته بالحرب كذلك يقول لماذا خرج عن حريز
بن عثمان وهو ناصبي يا أخي خرج عنه في المتابعات
طيب لماذا خرج عن المتابعات هي متابعات ثابتة من
طرق أخرى هذا شيء مساند لها نعم مجرد شاهد متابع
أو لماذا خرج عن عمران بن حطان الخارجي الذي مدح
قاتل علي مبي طالب رضي الله عنه قل يا أخي خرج
عنه في موضعين متابعات أنعائشة يعني لو لم يكن
موجودا صحة رواية في كل الحوار ثابتة وفي لبس الحرير
ونقضة تصاليب حديث متواترة مستفيدة ما هي واقفة
على عمران بن حطان هذا الذي تنتقل ثانياً قيل إنه
روى عن عائشة قبل بدعة الخروج قبل أن يكون مبتدعاً
فكان مستقيماً أول أمره العلماء وجهوا مسالك البخاري
ومسلم يعني الصحيحين إذا فيه شكال وجهوا يعني إلى
الله المشتكى بعضهم يتهم ويرد بدون أن يكلف نفسها
أن ينظر نظر علمية وأنا أعرف الرجل من أول كلمة
يتكلم بها إذا طرح أعرف أنه من أهل العلم أو لا
أول ما يتكلم وأسمع كلامه أعرف أن هذا على الجد
أو لا الحمد لله لأن كلام أهل العلم عليه نور التأصيل
الوضوح واضح ما يمكننا الغداء أما تقول لي هذا
المتن لا أقبله طيب ما معاييرك فرد قال عقلي ما
يقبله طيب عقلك مريض عالج عقلك مع الاحترام الشديد
لك ولمكانتك لكن قد يكون عقلك فيه مرض ما فتح عليك
بالعلم ترى العلم صعب ليس سهلا ويرسبق بتوفيق الله
من آتاه الله فهما وعلما هل أنت من هذا فكونك تستنكر
شيئا اسأل أهل العلم فاسأل فاسألوا أهل الذكر إن
كنتم لا تعلمون فلله تبارك وتعالى أمر نبيه صلى
الله عليه وسلم أنه إذا شك يسأل فإن كنت في شك
مما أنزلنا إليه فاسأل الذين يقرؤون الكتابة من
قبلك لقد جاءك الحكم ربك فلا تكون من الممتلين
إذن هذه المعالجات المهمة التي نطرحها أنا دائما
في لقاءاتي وفي برامجي في السنة النبوية وفي هذه
أريد أن أركز على جهل الهاولة فضح جهله لأن الناس
إذا عرفوا وجهله أقلحوا عن دعاوية لكن أنك تجلس
تحاوره في التفاصيل ما يمكنها طيب فعلا قد يمكن
يضيع الوقت الشخص معهم لكن أذكر يا شيخ تناقشت
أنا وإياك قبل قليل عن كتاب هو أنتشر في الأواني
الأخيرة بالذات عند الغرب أنتشر أكثر مما أنتشر
هو عندنا وهو ترجم الآن قونات البخاري قوننة البخاري
ومسلم نعم هذا الكتاب قوننة البخاري ومسلم تكوين
قانون الحديث السني ووظائفه لجوناثان براون طبعا
مترجما طبعا الدكتور جوناثان براون تكلم عن البخاري
ومسلم على أنهما قانون علمي نقدي لكن وقع في أغاليط
لأنه نظر لدراسة بعض المستشركين على أنها دراسة
تحليلية ولهذا المترجم اسمه عمر بسيوني يقول إنك
قد توافق وقد تخالف لكن يقول لا ينفي الكاتب ولا
الكتاب جودة الكتابين في نفس الأمر ولا عبقرية
مؤلفيهما يعني البخاري ومسلم وأيضا يقول في ختام
كلامه إنه يقول فهي دائرة معارف مصغرة حول الصحيحين
لن يعدم منها القارئ نفعا وفائدة اتفق مع بعض مقولاتها
أو خالفها أو خالفها لكن نحن وجدنا فيه إشكالات
وهذه يعني تستدعي يعني مثلا ربما نقول الكتاب يعني
الكتاب ليس انتقادا للبخاري مسلم بل إشياده بهما
هذا يشكر على ذلك ثانيا فيه خطأ في وفاة الإمام
البخاري في صفحة 108 يقول المتوفى 158 وهو 156
في يوم عيد السطر وصلي عليه صلاة الظهر والعصر
دفن لو جاء واحد يقول حدثني البخاري بعد العصر
يوم عيد السطر في هذه السنة يقول كدفن حياة البخاري
محفوظة لحظاته أيامه كذلك ذكر قضية التنافس بين
المذاهب وبالغ فيها كذلك يعني قوننا تل بخاري مسلم
قوننا يعني نحت قوننا يعني جعلهم قانون والدراما
الكبرى أنا ما أحب كلمة الدراما الكبرى في علم
الحديث الإسلام السني والعصر الكلاسيكي يعني هذه
مصطلحات جرى عليها والمترجم نضى عليها استشهاد
الحنثية بحديث صحيح البخاري ذكر أن الحنثية كان
يستشهدون بحديث في صحيح البخاري مع الخلاف الذي
بينهم أيضا التأكد من إرادة الله يعبر بإرادة الله
طبعا يعبر عن شرع الله بإرادة الله هذا التعبير
خطأ قل شرع الله كيف يعيش العبد وفق إرادة الله
يكرر هذا يعني وفق شرع الله بداية الكلام على نظرية
الحاكم النيسابولي جعل كتاب النيسابولي المستدرك
على الصحيحين نظرية أخرى ومدرسة أخرى ومفصلية والحاكم
فعلا واجتهد في إعمال شرط الشيخين صحيح على شرط
البخاري صحيح على شرط المسلم صحيح على شرطهما والمخرجين
لكن لم يسلم له في كثير من ذلك والذهبي قد يوافقه
في بعض الأمور وقد يخالفه هل المذهب الحنفي متحفظ
في الحديث كما ذكر عدم جواز انتقاد الصحيحين والقداسة
تكلم عن هذه المسألة طب ما هو الإشكال الآن فيه
هو يعني اللي فهمت أنه أشتهد وأسلم نعم نعم إضافة
سنن الدرقطني للأمهات الست شيء غريب لما ذكر الأمهات
الست جعل منها سنن يعني كان في بعض المواضع نجده
بعيدا عن الحديث الأمهات الست هي البخاري مسلم
وسنة بداود والترمذي والنساء وابن ماجة فرياء الصحيحان
والسنن الأربع لماذا تأتي بالدرقطني لعله وجد قولا
مدحه لنقد جولد سيهر وعمقه أثناء على نقد جولد
سيهر وهو من المستشركين الحاكدين الذين أخطأوا
فكونك تمدح هذا المستشرك في نقده أو في دراسته
أو تحليله هذا محل نظر حلف الأيمان على صحيح البخاري
ذكر قضية ما أدري هل هذه تحلف كانت الأيمان أو
في مصر أنهم كانوا يقدسون صحيح البخاري أو يقول
هل أنا غلطت في صحيح البخاري يعني هذه قضية تقال
تضخيم كذلك كلام جولد سيهر صحيح في بعضه صحة لكن
طريقة النقد غير صحيحة يعني هناك أخطاء وقع شوف
يقول لك القداسة للكتابين والأرثوذكسية السنية
يعبر عن السنة بالأرثوذكس الارثوذكس يعني الكنيسة
مقياس للأصالة المحافظة يعني يعبر بها هذه ما تمشي
عندنا يقول حين أصبح انتقال الصحيحين لعنة على
كثير من الباحثين ليس لعنة على كثير من الباحثين
اعتقد الصحيحين بأصول العلمية نحن نقبله لكن العلماء
قد نقدوا وفحصوا وذهب ما هنالك ذهب ما تعلم يعني
ما تركوا شيئا كذلك مثلا كلام جولد سيهر وعبد الرؤوف
وخليل ملخاطر يعني مثلا سعيد القنوبي ومحمد صادق
النجمي من الشيعة مثلا يذكر فضحهما لتقديس الكتابين
يقول إن الكتابين أعطي فوق حجمهما من القداسة ونحو
ذلك يذكر أيضا محاضرات قانون الصحيحين مشكلات في
المنهج يذكر يعني بعض الركاكة عنده ركاكة في المصدرين
عنده اشكالات في الأسانيد يعني أنا أرى أن هذا
الكتاب يحتاج إلى دراسة نقدية في حلقة خاصة لكن
السبب انتشاره بين القراء والمثقفين والباحثين
قولنا في البخاري المسلم وأنه أراد أن يكون قانون
الحديث السني ووبائثه من خلال هذين الصحيحين ويقول
أني تشرفت بأنني بحث في البخاري ومسلم وأسلم في
الظاهر وإن كانت له مقولات قد تخالف مقتضى الإسلام
لكن يشكر على هذا الجهد وهو بحاجة إلى نقد وتوجيه
وتسويب يعني أقصد تكميل العمل لأن صحيح البخاري
يهمنا وكل ما كتب عن صحيح البخاري يهمنا للطلاع
عليه حتى وإن كانت رسالة دكتوراه في جامعة أمريكية
يعني ترجمت نحن قدرنا ندرسها حتى نرسل للباحث الملاحظات
والتصويبات يعني وهذا مثل هذا البرنامج فرصة لأن
يصل الصوت للباحثين والمثقفين وربما يصل إلى المؤلف
وفق الله جميعا جزاك الله خير يا دكتور واستمتعنا
معك وشكرا لكم جميعا على انصاتكم وبإذن الله نلقاكم
في الأيام القادمة اشتركوا في القناة