WEBVTT

00:00:04.459 --> 00:00:09.560
في الحضارة الإسلامية بشكل عام خلنا نركز على الأندلسية

00:00:09.560 --> 00:00:12.300
لأن الحديث عن الأندلس أو النهضة العلمية في الأندلس

00:00:12.300 --> 00:00:16.480
ما كان قديما موجود هذا الفصل في العلوم يعني قد

00:00:16.480 --> 00:00:21.280
تجد فقهة كان لهم قطع وشأن كبير في الطب أو في

00:00:21.280 --> 00:00:25.920
الفلك أو كانوا فقهة ومحدثين وعلماء في اللغة يعني

00:00:25.920 --> 00:00:31.000
كانوا علماء متفننين لكن أيضا تميزت طبقاتهم على

00:00:31.000 --> 00:00:34.950
حسب ما اشتغلوا فيه من العلوم السلام عليكم ورحمة

00:00:34.950 --> 00:00:37.250
الله وبركاته وحياكم الله جميعا في بيتكاس محبرة

00:00:37.250 --> 00:00:40.210
بإذن الله ستتناول في هذه الحلقة عن الحضارة الأندلسية

00:00:40.210 --> 00:00:43.750
وعمقها الحضاري ولماذا كان لهذه الحضارة عمقها

00:00:43.750 --> 00:00:47.530
الحضارة العالية على هذه الأمة والأمة الإسلامية

00:00:47.530 --> 00:00:51.829
خاصة وسنتحدث في هذه الحلقة عن تكون مدارس الفقهية

00:00:51.829 --> 00:00:56.750
والحديثية والعلوم الشرعية عامة وسيكون معنا بإذن

00:00:56.750 --> 00:00:59.890
الله الأستاذ محمد تفيه أبو بكر بإذن الله تنال

00:00:59.890 --> 00:01:03.219
الحلقة بإعجابكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

00:01:03.219 --> 00:01:07.819
حياك الله وبكر معنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

00:01:07.819 --> 00:01:12.780
حياك الله وسلطان قبل ما نبدأ اللقاء ودنا نسأل

00:01:12.780 --> 00:01:19.519
سؤال بسيط قبل الموضوع كيف بدأ اهتمام الأندلس

00:01:19.519 --> 00:01:24.140
معكم وكيف بدأ الحب الأندلسي بشكل عام معكم طبعا

00:01:24.140 --> 00:01:28.799
الأندلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

00:01:28.799 --> 00:01:32.079
ومبارك على خير خلق أجمعين نبينا محمد عليه وضع

00:01:32.079 --> 00:01:35.840
الصلاة واتم التسليم حقيقة أن الأندلس لم يكن غائب

00:01:35.840 --> 00:01:40.719
عن أذهاننا كنا نسمع عن الأندلس ونقرأ عن الأندلس

00:01:40.719 --> 00:01:47.920
فالأندلس لم تكن غائبة تماماً لا أعرف أن الأندلس

00:01:47.920 --> 00:01:53.640
وجهة الأندلس والتاريخ لكن لما أكون متعمق حقيقة

00:01:53.640 --> 00:01:57.319
بتاريخ الأندلس سواء تاريخها السياسية وجغرافية

00:01:57.319 --> 00:02:06.120
أو علوم أهل الأندلس إلا حقيقة بعدما درست الماجستير

00:02:06.120 --> 00:02:12.759
فكان من نصيبي في رسالة الماجستير هو تحقيق مخطوط

00:02:12.759 --> 00:02:16.580
وهذا المخطوط هو شرح الهسكوري على رسالة بن أبي

00:02:16.580 --> 00:02:23.419
زيد القيروان وهذا الهسكوري من العلماء المغرب

00:02:23.419 --> 00:02:27.240
وأبو زيد القيروان يفقيه القيروان أيضا من الشمال

00:02:27.240 --> 00:02:32.240
الأفريقي ومن القيروان حقيقة أثناء تحقيق المخطوط

00:02:32.240 --> 00:02:38.500
وتعرف المخطوط في نقول عن علماء فلابد من تطلبات

00:02:38.500 --> 00:02:44.120
التحقيق أن ترجم لهؤلاء العلماء وحيانا تذكر المدن

00:02:44.120 --> 00:02:49.349
التي تسبون إليها والأقطار التي نمو إليها فكان

00:02:49.349 --> 00:02:53.550
من الطبيعي أن ينقل الهسكوري أن ينقل عن علماء

00:02:53.550 --> 00:02:59.629
المالكية باعتبار أنه مالكي ويشرح متن من أشهر

00:02:59.629 --> 00:03:03.810
متون المالكية ومتن الرسالة وينقل عن علماء المالكية

00:03:03.810 --> 00:03:08.990
وعلماء المالكية جزء كبير منهم علماء الأندلس فأثناء

00:03:08.990 --> 00:03:14.349
البحث والترجمة لعلماء وبدأ ترجم الكتب التراجم

00:03:14.349 --> 00:03:19.270
الأندلسيين والجغرافية أيضا الأندلسية في معجم

00:03:19.270 --> 00:03:24.310
البلدان وغيرها فهذا حقيقة شد انتباهي للتاريخ

00:03:24.310 --> 00:03:28.650
الأندلسي مع أن كان لي اهتمام في تاريخ المشرق

00:03:28.650 --> 00:03:31.849
ولازلت تاريخ الدولة الأموية والعباسية وفترة الحروب

00:03:31.849 --> 00:03:34.150
الصليبية والممالك الإسلامية اللي قامت في المشرق

00:03:34.150 --> 00:03:40.349
لكن حقيقة من تقريبا من عشر سنوات كان تركيزي الأكثر

00:03:40.349 --> 00:03:45.229
على تاريخ الأندلس سياسيا واجتماعيا وجغرافية الأندلس

00:03:45.229 --> 00:03:51.849
وأيضا الحركة العلمية في الأندلس هذا يعني هو السبب

00:03:51.849 --> 00:03:56.449
اللي دعاني إلى الاهتمام بتاريخ الأندلس طبعاً

00:03:56.449 --> 00:04:01.770
لما ارتحلت للأندلس عام تقريباً 2017 2018 وتوالت

00:04:01.770 --> 00:04:07.650
الرحلات للأندلس يعني ازددت لها حباً وبها تعلق

00:04:07.650 --> 00:04:11.370
جميل جميل أبو بكر طيب الآن نريد أن نأخذ جذور

00:04:11.370 --> 00:04:13.610
معنى كلمة الأندلس ما معنى أصلاً كلمة الأندلس

00:04:13.610 --> 00:04:19.000
دائماً نسمع بها طبعا الأندلس كما يذكر أهل التاريخ

00:04:19.000 --> 00:04:24.759
أنها يعني عربها العرب من كلمة الأندليش والأندليش

00:04:24.759 --> 00:04:29.720
هما يعني شعوب من الشعوب الجرمانية التي قدمت إلى

00:04:29.720 --> 00:04:34.420
الأندلس واستوطنت جنوب الأندلس فكانت هذه المنطقة

00:04:34.420 --> 00:04:39.980
تنسب إليهم الأندلش أو الأندليش فالعرب لما دخلوا

00:04:39.980 --> 00:04:44.680
يعني سهلوها وعربوها وسموا المنطقة كلها الأندلس

00:04:45.579 --> 00:04:51.220
بقي هذا الاسم يشمل يعني أكثر دولة إسبانيا اليوم

00:04:51.220 --> 00:04:54.079
والبرتغال ما عدا أجزاء شمالية كانت فيهم مالك

00:04:54.079 --> 00:05:00.319
النصارى الشمالية ثم صارت كل هذه الجزيرة صارت

00:05:00.319 --> 00:05:04.459
الأندلس اللي تحت حكم المسلمين واللي في مناطق

00:05:04.459 --> 00:05:07.259
في الشمال اللي يحكمونها النصارى كانت فيه النبرة

00:05:07.259 --> 00:05:14.800
مملكة نبرة مملكة أرقون مملكة جليقية أو قبل ذلك

00:05:14.800 --> 00:05:19.180
كانت أشتوريس كانت تحمل مسميات الدول التي قامت

00:05:19.180 --> 00:05:25.579
فيها لكن الرقعة التي سيطر عليها المسلمون سميت

00:05:25.579 --> 00:05:31.720
بالأندلس وهي تشمل أكثر من نصف أسبانيا والبرتغال

00:05:31.720 --> 00:05:37.120
تقريبا فهذه هي الأندلس سبب تسميتها والجغرافيا

00:05:37.120 --> 00:05:41.819
التي تطلق عليها يعني كلمة الأندلس طيب ليش الآن

00:05:41.819 --> 00:05:45.379
كل هذا الاهتمام عند الناس والحنين للأندلس ليش

00:05:45.379 --> 00:05:50.959
الأندلس تحديدا؟ طبعا الأندلس يعني الحنين للشيء

00:05:50.959 --> 00:05:55.600
اللي يفقد ليس كالحنين للشيء الموجود هذا فطرة

00:05:55.600 --> 00:06:00.060
في الإنسان يعني أنا أرى أن السؤال عنه ينسحب على

00:06:00.060 --> 00:06:04.300
أشياء كثيرة لماذا نحن لمن مات؟ لماذا نحن لأماكن

00:06:04.300 --> 00:06:08.180
ارتحلنا عنها؟ لماذا؟ لأن الإنسان هذا طبعا الإنسان

00:06:08.180 --> 00:06:13.100
هو يحن للشيء الذي يفقده ويبتعد عنه أكثر من حنينه

00:06:13.100 --> 00:06:18.319
للشيء الذي موجود أمامه وهذا لا ينطبق فقط على

00:06:18.319 --> 00:06:24.480
البقاع والناس بل حتى حنين الشيخ إلى فترة الشباب

00:06:24.480 --> 00:06:30.100
حنين الإنسان إذا ارتحل من مكان وتركه حنينه للمكان

00:06:30.100 --> 00:06:34.920
الذي نشأ فيه حتى وإن كان يستطيع أن يذهب إليه

00:06:34.920 --> 00:06:41.560
أو يعود إليه تجده يحن إليه والحنين هذا يعني تزايد

00:06:41.560 --> 00:06:47.839
بالنسبة للأندلس لأن الأندلس يعني كتركة علمية

00:06:47.839 --> 00:06:53.300
كان لها وزنها الكبير في التاريخ الإسلامي والحنين

00:06:53.300 --> 00:07:01.040
يكون على قدر الفقت نعم فقدت أقطار لكن مثلا نأخذ

00:07:01.040 --> 00:07:05.019
بعض الأقطار أحيانا بعض الأقطار فقد المسلمون سلطانهم

00:07:05.019 --> 00:07:11.600
عليها لكن ما فقدوا الإسلام لا زالوا مسلمين هذا

00:07:11.600 --> 00:07:18.120
الحنين أخف لأن لا زال في البلاد مسلمين أحيانا

00:07:18.120 --> 00:07:24.899
يكون بعض الأقطار فقد سلطة الإسلام منها وأيضا

00:07:24.899 --> 00:07:29.439
فقدوا فقدة المسلمين الهوية بكبرى فهذا لا شك أن

00:07:29.439 --> 00:07:35.860
الحنين سيكون أكثر والفقد أشد والحنين لهذا يعني

00:07:35.860 --> 00:07:39.899
أشد إيلاما فهذا شيء فطري أنا أجد أنه شيء فطري

00:07:39.899 --> 00:07:44.560
ولا يختلف وإلا الحنين لجميع الأقطار التي تهاوت

00:07:44.560 --> 00:07:47.399
فيها الحضارة الإسلامية سواء في الشرق أو في الغرب

00:07:47.399 --> 00:07:52.759
وغيرها نجد يجد المسلم في نفسه حنين وأحيانا يجد

00:07:52.759 --> 00:07:57.500
أسى وإن كان هذا الأسى يا أبو سلطان يعني ليس فقط

00:07:57.500 --> 00:08:02.420
نحن المسلمون يعني حتى في أسبان ومستعربين وحتى

00:08:02.420 --> 00:08:06.370
ما يسمى بالمستشرقين الذين أنصفوا الحضارة الإسلامية

00:08:06.370 --> 00:08:10.290
هم يتحسرون مثلنا على الحضارة التي دمرت في لاندرس

00:08:10.290 --> 00:08:13.170
أو حتى دمرت في مشرق العالم الإسلامي عن طريق المغول

00:08:13.170 --> 00:08:17.629
يعني هذا الحنين كل من اشتغل في العلوم الإنسانية

00:08:17.629 --> 00:08:23.449
والعلوم الحضارية يتأسى أو يتأسف ويأسى على ما

00:08:23.449 --> 00:08:29.430
حل بهذه الحضارة من كوارث على أيديه وناس كان بإمكانهم

00:08:29.430 --> 00:08:33.500
أن يستفيدوا من هذه الحضارة وأن يطوروها وأن ينموها

00:08:33.500 --> 00:08:37.039
بدل من أن يعودوا بها إلى الوراء فهذا شيء يعني

00:08:37.039 --> 00:08:41.100
حقيقة لا ليس خاصا وإن كان ظاهرا عند المسلمين

00:08:41.100 --> 00:08:44.720
لكنه أيضا هو عامل أقل شيء عام عند الأكاديميين

00:08:44.720 --> 00:08:47.879
والباحثين والمتخصصين المنصفين الذين يدرسون هذه

00:08:47.879 --> 00:08:53.240
الحق هذا طبعا كل هذا الاهتمام وكل هذا الحنين

00:08:53.240 --> 00:08:57.860
أكيد ما حصل إلا بسبب العمق العلمي للأندلس فهذا

00:08:57.860 --> 00:09:01.470
صور ممضوعنا أصلا يعني وش هو أصلا أو كيف تكونت

00:09:01.470 --> 00:09:08.970
النهضة العلمية في الأندلس؟ كيف ابتدأت؟ طبعا الحنين

00:09:08.970 --> 00:09:14.009
للأندلس هو حنين حقيقة يعني مركب ببعضه يعني حنين

00:09:14.009 --> 00:09:17.470
للجغرافية حنين لسلطة الإسلام التي كانت في الأندلس

00:09:17.470 --> 00:09:22.710
حنين للازدهار الحضاري في الأندلس حنين أيضا للأعلام

00:09:22.710 --> 00:09:26.309
الكبار الذين كان لهم دور كبير في تلك البلاد في

00:09:26.309 --> 00:09:34.179
نشر العلم فهذا مجموع أسباب الحنين المتجذر في

00:09:34.179 --> 00:09:39.740
أعماق وجدان المسلمين قديما وحديثا تجاه هذه الرقعة

00:09:39.740 --> 00:09:47.519
ولا شك أن العلم الذي خلفه العلماء في الأندلس

00:09:47.519 --> 00:09:53.120
تركة كبيرة لو أردنا أن نأخذ مثلا سلطان الإسلام

00:09:53.120 --> 00:09:57.980
مثلا سلطان الإسلام لما امتد إلى الأندلس هو دائماً

00:09:57.980 --> 00:10:05.639
البلاد لا يمكن أن تنتظم إدارياً ولا أن تزدهر

00:10:05.639 --> 00:10:11.940
علمياً ولا أن تستقر اقتصادياً إلا لما يكون هناك

00:10:11.940 --> 00:10:17.299
كيان سياسي يستطيع أن يؤمنها رقعة مثلاً محية إذا

00:10:17.299 --> 00:10:24.659
كان هناك كيان سياسي قوي يرسل عدل ويعني يعني يعمم

00:10:24.659 --> 00:10:29.240
التنمية في مثلاً بلد أو في أي رقعة جغرافية ويهتم

00:10:29.240 --> 00:10:33.259
بها وينظم العلوم وينظم البلد تكون هذه الرقعة

00:10:33.259 --> 00:10:38.379
وهذا البلد يعني بيئة خصبة أن تنشأ فيها الحضارة

00:10:38.379 --> 00:10:43.740
بكل أدواتها يعني الحضارة يعني يزدهر هذا البلد

00:10:43.740 --> 00:10:48.980
سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وحتى دينيا وثقافيا

00:10:48.980 --> 00:10:53.600
وفكريا وعلميا وحدث ولا حرج عن ما يمكن أن يقدمه

00:10:53.600 --> 00:10:59.649
هذا المجتمع الذي استقر استقرارا أيضا قد يكون

00:10:59.649 --> 00:11:04.629
جزء أن هذا الاستقرار السياسي يكون أيضا معه تركة

00:11:04.629 --> 00:11:08.389
علمية وحضارية لأنه في الأندلس قبل المسلمين كان

00:11:08.389 --> 00:11:11.710
في الأندلس استولى عليها الرومان واستولى عليها

00:11:11.710 --> 00:11:16.149
القوط واستولى قبل القوط الأندليش استولت عليها

00:11:16.149 --> 00:11:20.389
أمم لكن حقيقة النقلة الحضارية لهذه الرقعة الجغرافية

00:11:20.389 --> 00:11:23.110
تسمى اليوم إسبانيا والبرتغال هي كانت مع المسلمين

00:11:23.519 --> 00:11:27.039
فهذه الرقعة الجغرافية قبل المسلمين كانت شيء وبعد

00:11:27.039 --> 00:11:31.399
المسلمين كانت شيئا آخر وهذا بإجماع المنصفين حتى

00:11:31.399 --> 00:11:35.320
من الأسبانة والمستشرقين الأوروبيين وغيرهم هم

00:11:35.320 --> 00:11:43.419
ينظرون للخط الزمني لهذه البقعة امتدادا من الفينيقيين

00:11:43.419 --> 00:11:47.240
مرورا بالرومان والأندليش والقوط ثم تأتي حقبة

00:11:47.240 --> 00:11:51.840
المسلمين التي تعتبر تقريبا هي أطول حقبة يعني

00:11:51.840 --> 00:11:57.440
امتدت في شبه الجزيرة الإيبيرية اللي هي الأندلس

00:11:57.440 --> 00:12:01.139
مقارنة بحقبة الرومان أو القوت أو الأندليش وغيرها

00:12:01.139 --> 00:12:09.279
وهذه الحقبة الزمانية جاءت أيضا مترعة بالدين مترعة

00:12:09.279 --> 00:12:14.220
بالعلوم متصلة بجسم كبير ضخم اللي هو العالم الإسلامي

00:12:14.220 --> 00:12:20.600
أيضا متصلة بلغة متصلة بثقافة متصلة بقوم قدموا

00:12:20.600 --> 00:12:24.120
وحملوا هذه العلوم وحملوا هذه الدين وحملوا هذه

00:12:24.120 --> 00:12:28.299
أدوات الحضارة إلى هذه الرقعة الجغرافية في الأندلس

00:12:28.299 --> 00:12:33.940
فلا شك أن المنظومة العلمية والعلماء كان لهم دور

00:12:33.940 --> 00:12:37.500
كبير في إرساء هذه الحضارة الأندلسية لأنك عندما

00:12:37.500 --> 00:12:41.259
تتكلم عن الحضارة أن تتكلم عن دور العلم في كل

00:12:41.259 --> 00:12:44.679
المجالات في بناء هذه الحضارة سواء كانت العلوم

00:12:44.679 --> 00:12:50.809
الدينية أو العلوم الدنيوية ولهذا كان أول بداية

00:12:50.809 --> 00:12:54.690
وبدأنا ناخذ الخطة أول بداية النهضة العلمية بالذات

00:12:54.690 --> 00:12:58.230
في الجانب الشرعي ابتداء بدخول القادة المسلمين

00:12:58.230 --> 00:13:02.710
للأندلس فماذا فعلوا هناك أول بالذات أطار عصر

00:13:02.710 --> 00:13:10.870
الولادة حقيقة أبو سلطان في الحضارة الإسلامية

00:13:10.870 --> 00:13:14.190
بشكل عام خلنا نركز على الأندلسية لأن الحديث عن

00:13:14.190 --> 00:13:17.950
الأندلس أو النهضة العلمية في الأندلس ما كان قديما

00:13:17.950 --> 00:13:22.110
موجود هذا الفصل في العلوم يعني قد تجد فقهة كان

00:13:22.110 --> 00:13:26.429
لهم قطع شأن كبير في الطب أو في الفلك أو كانوا

00:13:26.429 --> 00:13:30.570
فقهة ومحدثين وعلماء في اللغة يعني كانوا علماء

00:13:30.570 --> 00:13:36.250
متفننين لكن أيضا تميز الطبقاتهم على حسب ما اشتغلوا

00:13:36.250 --> 00:13:39.470
فيه من العلوم وأكثروا فيه فالذي يكثر من الفقه

00:13:39.470 --> 00:13:44.990
يعرف أنه فقيه وإن كان له علم بالحديث والذي يشتغل

00:13:44.990 --> 00:13:49.539
باللغة يعرف أنه من أهل اللغة حتى وإن كان فقيه

00:13:49.539 --> 00:13:52.759
الذي يشتغل بالطب ويكثر من الطب يعرف بالطب حتى

00:13:52.759 --> 00:13:56.200
وإن كان عنده علم بالفقه وفي الحديث فعلى حسب ما

00:13:56.200 --> 00:13:59.980
كانوا يشتغلون به ويكثرون منه كانوا يعرفونه يعرفونه

00:13:59.980 --> 00:14:05.500
به لكن لو يعني بحكم عصر الولاة اللي هو عصر الفتح

00:14:05.500 --> 00:14:10.000
عام 92 وما تلاه إلى دخول عبد الرحمن الداخل عام

00:14:10.000 --> 00:14:16.830
138 يعني هذه الفترة يعني تقريبا امتدت يمكن 48

00:14:16.830 --> 00:14:24.690
سنة تقريبا أو 46 سنة هذه الفترة يعني هي فترة

00:14:24.690 --> 00:14:29.049
يعني دخول المسلمين الفاتحين سواء كانوا من العرب

00:14:29.049 --> 00:14:31.970
الذين قدموا المشرق أو من عاونهم من البربر في

00:14:31.970 --> 00:14:36.690
الشمال الأفريقي وأيضا هذا الدخول هو دخول باسم

00:14:36.690 --> 00:14:40.850
الإسلام ومن أجل الإسلام فمن الطبيعي أن إذا كان

00:14:40.850 --> 00:14:44.350
هذا الدخول من أجل الإسلام وباسم الإسلام أن يكون

00:14:44.350 --> 00:14:48.429
مع هذه الطلائع أقل شيء يكون معهم قضاة الجند الذين

00:14:48.429 --> 00:14:53.309
كانوا يقضون وهم فقها في أصل الأمر لكنهم يذهبون

00:14:53.309 --> 00:14:56.289
ويسمونهم في التاريخ الإسلامي قضاة الجند قضاة

00:14:56.289 --> 00:15:00.129
الجند يعني أن هؤلاء القضاة يذهبون مع هذا الجيش

00:15:00.129 --> 00:15:04.370
لأن الجيوش أول تنطلق وتمكث شهور وسنوات وأيضا

00:15:04.370 --> 00:15:08.509
تعترضهم أحوال كثيرة في مسألة الفتوح البلدان اختلافات

00:15:08.509 --> 00:15:11.980
فيما بينهم تقسيم الغنائم أشياء فلا بد أن يكون

00:15:11.980 --> 00:15:17.320
معهم معهم قاضي ولذلك كان يسمى هذا قاضي قاضي الجند

00:15:17.320 --> 00:15:22.019
أضف إلى أن بعض قادة الفتحات في الأندس وفي غيرها

00:15:22.019 --> 00:15:25.460
وبعض ولاة البلدان هم كانوا من خيار التابعين وممن

00:15:25.460 --> 00:15:29.360
أخذوا العلم والفقه عن صغار الصحابة رضي الله عنهم

00:15:29.360 --> 00:15:33.259
فكانوا في أنفسهم هم كانوا ولاة وفاتحين وفي نفس

00:15:33.259 --> 00:15:41.000
الوقت دعاة وفقها ومعلمين ولذلك مثلا مثل حنش أو

00:15:41.000 --> 00:15:45.559
عبدالله حنش بن عبدالله الصنعاني يعني هذا الذي

00:15:45.559 --> 00:15:48.259
هندس المحاري في الشمال الأفريقي والأندلس هذا

00:15:48.259 --> 00:15:52.820
في إدادة التابعين الحبلي رحمه الله أيضا التابعي

00:15:52.820 --> 00:15:55.919
في إدادة التابعين وغيره عشرات من الذين دخلوا

00:15:55.919 --> 00:16:00.000
أفريقيا ودخلوا المغرب وأيضا دخلوا الأندلس وأيضا

00:16:00.000 --> 00:16:03.279
من جاء بعدهم من الولاة مثل السمح بمالك الخولاني

00:16:03.279 --> 00:16:09.019
وعنبسة من سحيم الكلبي الحرة الثقافي وغيره كانوا

00:16:09.019 --> 00:16:13.820
أيضا هؤلاء معدودين في العلماء ومعدودين في الدعاة

00:16:13.820 --> 00:16:17.480
إلى الإسلام فلا شك أن هؤلاء أيضا حملوا معهم علوم

00:16:17.480 --> 00:16:23.720
شرعية إلى الأندلس و أيضا حملوا معهم فقه إلى الأندلس

00:16:23.720 --> 00:16:29.779
و لذلك الحركة العلمية في الأندلس هي نمت تزامنا

00:16:29.779 --> 00:16:33.519
مع الفتوحات و أيضا لما استقر المسلمون في هذه

00:16:33.519 --> 00:16:38.620
البلاد قدم أيضا قدم فيما بعد أشبه بالبعثات العلمية

00:16:38.620 --> 00:16:41.840
أو الندب العلمي كما فعل عمر بن عبد العزيز وغيره

00:16:41.840 --> 00:16:45.259
لما أرسل الفقهاء العشرة إلى أفريقيا وشمال أفريقيا

00:16:45.259 --> 00:16:47.980
من أجل أن يعلمون الناس كانوا في التاريخ الإسلامي

00:16:47.980 --> 00:16:52.100
الخلفاء والولاة يستجلبون العلماء ويستجلبون الفقهاء

00:16:52.100 --> 00:16:56.940
وينتدبونهم بل ويبعثونهم سواء جنبا إلى جنب مع

00:16:56.940 --> 00:17:00.740
الجيوش أو بعد ما يتم عملية فتح البلاد يرسلونهم

00:17:00.740 --> 00:17:05.009
كبعثات علمية أو بعض العلماء أصلا يرتحلون من أجل

00:17:05.009 --> 00:17:09.009
أن ينفعوا البلاد والعباد بعلومهم ولذلك جاء بعد

00:17:09.009 --> 00:17:13.650
حتى بعد فترة مستقرة المسلمون بالأندلس جاءت بعثات

00:17:13.650 --> 00:17:18.630
علمية يعني جاء علماء إلى الأندلس وأيضا علموا

00:17:18.630 --> 00:17:21.549
أهل الأندلس وتفقهوا أهل الأندلس ثم ارتحلوا إلى

00:17:21.549 --> 00:17:27.069
المشرق وأيضا حملوا علوم المشرق فنعتبر أن الفتح

00:17:27.450 --> 00:17:32.829
الإسلامي للأندلس هو فتح سياسي وعسكري ويضم فتح

00:17:32.829 --> 00:17:38.529
علمي وثقافي تزامنا وهذا شيء يعني حتى في الفتوحات

00:17:38.529 --> 00:17:40.890
عصر الخلفاء الراشدين في الشام وفي العراق وفي

00:17:40.890 --> 00:17:44.750
مصر كان الصحابة جنبا إلى جنب مع قادة الفتوحات

00:17:44.750 --> 00:17:48.789
إن لم يكنوا هم أنفسهم فقهاء وعلماء ومحدثين وهم

00:17:48.789 --> 00:17:52.549
قادة الفتح كأبي عبيد عامل بن جراح رضي الله عنه

00:17:52.549 --> 00:17:55.670
وغيره من الصحابة الذين كان لهم يعني كانوا هم

00:17:55.670 --> 00:17:59.650
قادة وفي نفس الوقت كانوا علماء ودعاة للإسلام

00:17:59.650 --> 00:18:04.569
وكان يعني عصر الولاة أشبه بالتأسيس وصنع بيئة

00:18:04.569 --> 00:18:07.990
كما ذكرت بيئة مناسبة لتحدث هذه النهضة العلمية

00:18:07.990 --> 00:18:12.890
طيب الآن هؤلاء القضاء الجند كما ذكرت أو القادة

00:18:12.890 --> 00:18:17.670
الفاتحين كانوا عليه مذهب طبعاً أول ما انتشر في

00:18:17.670 --> 00:18:23.869
الأندلس مذهب الإمام الأوزاعي رحمة الله عليه والسبب

00:18:23.869 --> 00:18:29.329
في ذلك أنت تعرف أبو سلطان أن الفتوحات التي وصلت

00:18:29.329 --> 00:18:33.589
إلى الأندلس تمت في عصر بني أمية وبني أمية حكموا

00:18:33.589 --> 00:18:38.230
بداية المعاوية رضي الله عنه عام 41 للهجرة حتى

00:18:38.230 --> 00:18:41.309
آخرهم مروان ابن محمد بن مروان للحكاة عام 132

00:18:41.309 --> 00:18:47.569
وفتح الأندلس تم عام 92 يعني قبل سقوط الدولة الأموية

00:18:47.569 --> 00:18:52.869
بالمشرق على أمام جحاف العباسيين بأربعين سنة فهذا

00:18:52.869 --> 00:18:56.609
يعتبر وقت مبكر قبل تكون المذاهب الفقهية يعني

00:18:56.609 --> 00:19:01.450
مذهب الإمام أبي حنيفة مذهب الإمام مالك أحمد الشافي

00:19:01.450 --> 00:19:05.890
أحمد بن حنبل فكان هناك فقهة لهم مذاهب قبل هؤلاء

00:19:05.890 --> 00:19:13.390
الفقهة كالليث بن سعد والأوزاعي رحمه الله فكان

00:19:13.390 --> 00:19:18.910
الأوزاعي فقيها أهل الشام وكان في بيروت العاصمة

00:19:18.910 --> 00:19:22.500
لبنان اليوم كان مرابطا في بيروت لأنه ثغر وكان

00:19:22.500 --> 00:19:27.740
فقيها وانتشر فقهه في الشام ولذلك لأن الفتوحات

00:19:27.740 --> 00:19:31.339
والجوش كانت تنطلق من الشام فمن الطبيعي أن يكون

00:19:31.339 --> 00:19:34.740
العلماء والقضاة الذين يذهبون مع هذه الجوش هم

00:19:34.740 --> 00:19:38.599
على مذهب الأوزاع لذلك تكون في أول الأمر مذهب

00:19:38.599 --> 00:19:43.299
الأوزاعي في الأندلس لأنه هو مذهب الفاتحين للأندلس

00:19:43.299 --> 00:19:52.740
لكن بعد ذلك احتاج الناس إلى فتاوى تعالج الأحوال

00:19:52.740 --> 00:19:57.180
الاجتماعية لنشأة بعد الاستقرار لذلك اضطروا إلى

00:19:57.180 --> 00:20:03.000
أن يستبدلوا مذهب الأوزاعي بمذهب الإمام مالك رحمه

00:20:03.000 --> 00:20:06.000
الله لأن الإمام مالك تكوّم مذهبه في بيئة مستقرة

00:20:06.000 --> 00:20:10.680
بيئة اجتماعية مستقرة في المدينة أما الإمام الأوزاعي

00:20:10.680 --> 00:20:14.319
مذهبه تكوّم في بيئة غير مستقرة وبيئة يغلب عليها

00:20:14.319 --> 00:20:18.700
الآراء والأحكام الفقهية المتعلقة في دار الحرب

00:20:19.899 --> 00:20:24.900
فهؤلاء كانوا بحاجة الفتاوى الأوزاعي أثناء الفتح

00:20:24.900 --> 00:20:28.440
لكن لما استقرت الأندلس ونظمت أصبحوا بحاجة إلى

00:20:28.440 --> 00:20:33.359
رأى تعالج القضايا المتعلقة بالمجتمعات المستقرة

00:20:33.359 --> 00:20:38.079
والمجتمعات السلمية لذلك بدأ مذهب الإمام الأوزاعي

00:20:38.079 --> 00:20:42.460
يتوارى شيئا فشيئا حتى اكتسح مذهب الإمام مالك

00:20:42.460 --> 00:20:45.960
رحمه الله الأندلس بعد ذلك مذهب الإمام مالك انتشر

00:20:45.960 --> 00:20:49.759
في الشمال الأفريقي كله والسبب هو مرور القوافل

00:20:49.759 --> 00:20:53.140
والعلماء الذين كانوا يأتون من الغرب ويمرون في

00:20:53.140 --> 00:20:57.640
مصر ويمرون في المدينة فيلتقون بالإمام مالك وأيضا

00:20:57.640 --> 00:21:02.299
انتشار مذهب الإمام مالك في مصر أيضا جعل ما وراءه

00:21:02.299 --> 00:21:06.160
طبعا قبل أن ينتشر فيما بعد مذهب الشافعي في مصر

00:21:06.160 --> 00:21:11.200
انتشر في أول الأمر مذهب الإمام مالك في مصر خصوصا

00:21:11.200 --> 00:21:16.359
في القرن الأول الهجري وأكثر القرن الثاني لكن

00:21:16.359 --> 00:21:21.240
بعد ذلك انتشر مذهب الإمام الشافعي وأصبح يطغى

00:21:21.240 --> 00:21:34.420
ويقتسح المجتمع المصري حتى أصبحت المصر اليوم تعتبر

00:21:34.420 --> 00:21:39.900
إحدى الدول المتمذهبة بمذهب الإمام الشافعي رحمه

00:21:39.900 --> 00:21:42.799
الله بعد أن كانت في أول الأمر على مذهب الإمام

00:21:43.160 --> 00:21:46.519
وكانت القوافل والحجاج وغيرها والعلماء لا بد أن

00:21:46.519 --> 00:21:51.900
يمروا بمصر ولا بد أن يمروا بالمدينة وكانت حتى

00:21:51.900 --> 00:21:57.660
البحار القوافل التي تأتي عن طريق البحر لا بد

00:21:57.660 --> 00:21:59.880
تبنوا بمصر لكن حتى القوافل التي تأتي عن طريق

00:21:59.880 --> 00:22:03.460
البحر لا بد أن ترسوا بإسكندرية وإذا رستت بإسكندرية

00:22:03.460 --> 00:22:06.680
ذهبت مع قوافل الحج البرية عن طريق شبه جزيرة سينة

00:22:06.680 --> 00:22:10.680
والمرور مع طريق الحج الشامي على مدينة النبي صلى

00:22:10.680 --> 00:22:14.720
الله عليه وسلم والتقاء والنهل من مذهب الإمام

00:22:14.720 --> 00:22:18.640
مالك عندما كان حياً أو من تلامذته بعد وفاته رحمه

00:22:18.640 --> 00:22:21.779
الله طيب أبو بكر هذه من ناحية الفقهية من جانب

00:22:21.779 --> 00:22:25.140
الفقه كما ذكرت كانوا على مذهب الأوزاعي ثم انتقلوا

00:22:25.140 --> 00:22:29.680
إلى الإمام مالك لشمولية مذهبهم طيب من ناحية علم

00:22:29.680 --> 00:22:35.279
القراءات كانوا على أي قراءة أو ماذا ابتدأوا به

00:22:35.279 --> 00:22:43.859
طبعاً القراءات الغازي بن قيس رحمه الله تقريبا

00:22:43.859 --> 00:22:50.180
توفي عام 199 للهجرة هو أول من جلب للأندلس قراءة

00:22:50.180 --> 00:22:55.579
نافع لكن بعد ذلك انتشرت عند الأندلس في غرب العالم

00:22:55.579 --> 00:23:03.859
الإسلامي قراءة ورش وهذا مثل ما قلنا بمذهب الإمام

00:23:03.859 --> 00:23:08.529
الأوزاعي بدأت قراءة ورش يعني تكتسح الغرب الإسلامي

00:23:08.529 --> 00:23:12.490
وتكتسح فيما ذلك الأندلس حتى أصبحت سمة القراءة

00:23:12.490 --> 00:23:16.769
في الغرب الإسلامي وكذلك الأندلس قبل سقوطها ومحلال

00:23:16.769 --> 00:23:22.930
أمر الإسلام منها كانت استقرت على قراءة ورش وهذا

00:23:22.930 --> 00:23:26.029
نقول أنه حتى من التبكير الغازي بن قيس كان من

00:23:26.029 --> 00:23:30.130
تلاميذ الإمام مالك بل يقال أنه هو أول من أدخل

00:23:30.130 --> 00:23:35.390
موطى الإمام مالك إلى الأندلس وإن كان جاء به غيره

00:23:35.390 --> 00:23:40.569
مثل شبطون زياد بن عبد الرحمن اللي يعرف شبطون

00:23:40.569 --> 00:23:45.849
اللخمي وأيضا يحيى بن يحيى الليثي وعبد الملك بن

00:23:45.849 --> 00:23:49.470
حبيب السلمي وغيره ممن جاءوا أيضا ارتحلوا إلى

00:23:49.470 --> 00:23:54.589
الإمام مالك وحملوا عنه الموطة وهذه طريقة من طرق

00:23:54.589 --> 00:23:59.930
نقل العلم إلى الأندلس هي الرحلة إلى المشرق وحمل

00:23:59.930 --> 00:24:05.799
الكتب إلى الأندلس يعني كتب الفقه وكتب الفتاة

00:24:05.799 --> 00:24:10.819
والعلماء وغيرها الذين سواء دونوها كانت كتب دونوها

00:24:10.819 --> 00:24:14.299
علماء المشرق وحملوها علماء الأندلس أو أسئلة سألها

00:24:14.299 --> 00:24:20.799
علماء المشرق سألها لعلماء الأندلس أو الغرب الإسلامي

00:24:20.799 --> 00:24:25.019
سألها علماء المشرق سواء سألوا علماء مصر أو المدينة

00:24:25.019 --> 00:24:29.619
فأحيانا هذه الأسئلة والأجوبة صنفوها في كتب وأخذوها

00:24:29.619 --> 00:24:33.150
معهم إلى إلى الأندوس أو إلى غرب العالم الإسلامي

00:24:33.150 --> 00:24:39.009
وطيب في هذه الحالة كانوا على يعني من ناحية رواية

00:24:39.009 --> 00:24:43.250
الحديث ما كان دور الأندوس في من ناحية علم الرواية

00:24:43.250 --> 00:24:46.730
هل كان لهم دور أو يعني كانوا بعيدين عن هذا الشيء

00:24:46.730 --> 00:24:51.769
أو هذا الأمر وعماد العلم حقيقة يعني العلم الشرعي

00:24:51.769 --> 00:24:58.519
عماده القرآن والسنة الحديث والفقه ولكن الأندلس

00:24:58.519 --> 00:25:03.440
نظرا لبعدها عن قلب العالم الإسلامي كانت العلوم

00:25:03.440 --> 00:25:08.619
كلها هذه تصل إليها بعد المشرق وتتكون فيها المدارس

00:25:08.619 --> 00:25:12.480
وتأصيل هذه المدارس سواء مدرسة الحديث أو القراءات

00:25:12.480 --> 00:25:16.660
أو الفقه وغيرها تأتي بعد نضجها وتأسسها في المشرق

00:25:16.660 --> 00:25:22.160
ولذلك حتى الحديث هو في أول الأمر مثل صعصع بن

00:25:22.160 --> 00:25:30.509
سلام الدمشقي رحمه الله وأيضا معاوية بن صالح الحضرمي

00:25:30.509 --> 00:25:34.009
وكان قاضي يام عبد الرحمن الداخل وغيره كانوا هؤلاء

00:25:34.009 --> 00:25:38.250
أيضا يحدثون ويرون الحديث وحملوا معهم حديث من

00:25:38.250 --> 00:25:41.829
المشرق قبل أن يذهبوا إلى الأندلس حملوا معهم حديث

00:25:41.829 --> 00:25:45.890
من المشرق قبل أن يذهبوا إلى الأندلس لكن أيضا

00:25:45.890 --> 00:25:48.869
كان هناك من علماء الأندلس من ارتحل إلى المشرق

00:25:48.869 --> 00:25:53.509
وأخذ الحديث عن علماء الحديث في المشرق ثم ذهب

00:25:53.509 --> 00:25:58.849
عاد به إلى الأندلس وجلس للتحديث وأسس مدرسة حديث

00:25:58.849 --> 00:26:04.529
يعني يكاد يجمع أهل التراجم أن بقي بن مخلد رحمه

00:26:04.529 --> 00:26:10.750
الله وأيضا محمد بن وضاح بن بزيع هو كان بزيع جده

00:26:10.750 --> 00:26:16.569
وهذا مولى لعبد الرحمن الداخل هم من أسسوا يعني

00:26:16.569 --> 00:26:21.349
علم الحديث في قرطبة ومن قرطبة انتشر الحديث في

00:26:21.349 --> 00:26:26.640
الأندلس ولذلك قالوا أن ببقي بن مخلد محمد بن وضاح

00:26:26.640 --> 00:26:32.319
أصبحت الأندلس دار حديث ولا شك أن بقي بن مخلد

00:26:32.319 --> 00:26:35.599
ومحمد بن وضاح ولا شك أن بقي بن مخلد أكثر يعني

00:26:35.599 --> 00:26:43.480
أدى دور كبير في تأسيس مدرسة الحديث في قرطبة وفي

00:26:43.480 --> 00:26:49.240
عموم الأندلس لأن حتى الرحلة يعني رحلة الأندلسيين

00:26:49.240 --> 00:26:54.079
في طلب العلم هي تأتي على مراحل يعني أحياناً دراسة

00:26:54.079 --> 00:26:58.180
على علماء البلدة التي هم فيها ثم يرتحلون للحواظر

00:26:58.180 --> 00:27:01.920
الكبرى في الأندلس كقرطبة وشبيلية وورناطة ويتلقون

00:27:01.920 --> 00:27:06.920
عن علمائها ثم بعد ذلك يرتحلون للحواظر العلمية

00:27:06.920 --> 00:27:11.500
القريبة من بلادهم كيرتحلون إلى فاس وإلى تلمسان

00:27:11.500 --> 00:27:15.319
وإلى القيروان وإلى تونس ومنهم من يذهب إلى أبعد

00:27:15.319 --> 00:27:19.140
من ذلك يأتي إلى الحج ويمكث في المشرق سنوات طويلة

00:27:19.140 --> 00:27:21.759
بعضهم يمكث عشر سنوات عشرين سنة بعضهم يمكث خمس

00:27:21.759 --> 00:27:26.099
سنوات بعضهم يمكث أربع سنوات ويتنقل ما بين الشام

00:27:26.099 --> 00:27:30.599
والعراق والحجاز وينقلون عن علماء المشرق ثم يعودون

00:27:30.599 --> 00:27:36.299
إلى الأندلس مرة مرة أخرى وكتب التراجم طفحت بذكر

00:27:36.299 --> 00:27:41.019
هؤلاء العلماء الذين يتحلوا للمشرق أو طلبوا العلم

00:27:41.019 --> 00:27:45.579
في الأندلس كمراحل في التلقي العلم وثم الانتقال

00:27:45.579 --> 00:27:50.089
إلى الانتقال إلى المشرق والنهل من العلوم المشرق

00:27:50.089 --> 00:27:54.289
ثم حملها إلى الأندلس بل وحمل الكتب معهم أيضا

00:27:54.289 --> 00:27:59.910
يحملون كتب معهم إلى الأندلس طبعا لا أبو سلطان

00:27:59.910 --> 00:28:04.630
لا بد يعني حقيقة أننا نربط الأمور ببعضها حتى

00:28:04.630 --> 00:28:09.710
تكتمل الصورة نحن نقول أيضا أن أمراء بني أمية

00:28:09.710 --> 00:28:15.849
رحمهم الله كان لهم دور كبير في إيجاد بيئة علمية

00:28:15.849 --> 00:28:21.670
في الأندلس وهذا من عدة نواحي يعني أولا أنهم أحكموا

00:28:21.670 --> 00:28:27.230
البلاد وحصنوها وغالبا غالبا استقرت الأندلس في

00:28:27.230 --> 00:28:31.769
عصرهم استقرار لم تستقر مثله لا قبلهم ولا بعدهم

00:28:31.769 --> 00:28:35.789
من دخول عبد الرحمن الداخل عام 138 إلى سقوط الدولة

00:28:35.789 --> 00:28:40.630
الأموية باضطرابات قرطبة عام 400 للهجرة وهذا حتى

00:28:40.630 --> 00:28:44.210
يشهد له مثل صاعد الطليطلي وغيره من العلماء الذين

00:28:44.210 --> 00:28:49.369
تكلموا عن التأثير التفكك السياسي على الحركة العلمية

00:28:49.369 --> 00:28:54.769
في الأندلس خصوصا من البلاد التي كثر غشيان النصارى

00:28:54.769 --> 00:29:00.549
لها وغزوهم لها ومحاصرتهم لها وموت العلماء أو

00:29:00.549 --> 00:29:05.309
تهجير العلماء سواء من مناطق إلى مناطق في الأندلس

00:29:05.309 --> 00:29:09.210
أو هجران العلماء للأندلس كلها وذهابهم للعدوى

00:29:09.210 --> 00:29:13.049
المغربية وإلى تونس أو حتى إلى مصر ومشرق الشام

00:29:13.049 --> 00:29:16.450
والعراق وغيرها وهذا حصل كثيرا وهناك أعلام كثر

00:29:16.450 --> 00:29:20.650
خرجوا من الأندلس ولم يعودوا إلى الأندلس لا سيما

00:29:20.650 --> 00:29:25.230
كثروا في بعد يعني الاضطرابات السياسية التي عاشتها

00:29:25.230 --> 00:29:28.910
الأندلس بعد سقوط دولة بني أمية فالاستقرار السياسي

00:29:28.910 --> 00:29:34.180
كان له دور أيضا تشجيع مراء بني أمية للعلماء والفقهاء

00:29:34.180 --> 00:29:39.960
ورعايتهم وتمكينهم بل ورعاية حتى رحلاتهم العلمية

00:29:39.960 --> 00:29:46.859
للمشرق وتحفيزهم واستقبالهم وتمكينهم من المساجد

00:29:46.859 --> 00:29:51.000
والجوامع في قرطبة وغيرها واعتلاهم أعلى المناصب

00:29:51.000 --> 00:29:54.380
سواء المناصب الخاصة بالأمراء ككتابة الوثائق للأمراء

00:29:54.750 --> 00:30:00.589
أو الخطابة على منابر الجوامع أو تكليفهم بالقضاء

00:30:00.589 --> 00:30:07.549
أو جعلهم فقهاء شورى للقضاة هذا كله كان له دور

00:30:07.549 --> 00:30:12.970
أيضا بازدهار الحركة العلمية والفقهية أيضا حمايتهم

00:30:12.970 --> 00:30:18.250
يعني في علماء قادموا من المشرق أو من الأندلس

00:30:18.250 --> 00:30:21.910
جاءوا إلى المشرق ثم عادوا إلى الأندلس العلماء

00:30:21.910 --> 00:30:28.930
حموهم ورعوهم ومكنوهم يعني مثلا أبو علي القالي

00:30:28.930 --> 00:30:34.970
استقبل في الأندلس صاحب الأمالي رحمه الله أبو

00:30:34.970 --> 00:30:42.450
العلاء صاعد البغدادي يعني الذي جاء أيام المنصور

00:30:42.450 --> 00:30:47.329
النبي عامر وألف له كتاب الفصوص استقبل حتى يعني

00:30:48.039 --> 00:30:52.559
يعني من ليس من عداد العلماء مثل الرازي وأبناء

00:30:52.559 --> 00:30:56.859
محمد وأحمد وعيسى أحفاده الذين كان لهم أسسوا مدرسة

00:30:56.859 --> 00:31:00.819
التاريخ وصنفوا في التاريخ في الأندلس أيضا قدموا

00:31:00.819 --> 00:31:04.599
من المشرق وأصبحوا في خدمة بني أمية في الأندلس

00:31:04.599 --> 00:31:08.839
يعني حتى يذكر في هذا حتى المغني المشهور زرياب

00:31:08.839 --> 00:31:12.839
علي بن نافع هو قدم من بغداد أصلا مع أنه كانت

00:31:12.839 --> 00:31:16.240
بضاعته يعني مزجات بضاعته الغناء لكنه أيضا خرج

00:31:16.750 --> 00:31:21.190
أي أيام هارون الرشيد وذهب إلى الأندلس فأنت تتكلم

00:31:21.190 --> 00:31:26.869
أنه في حركة علمية وأدبية وثقافية انتقلت من المشرق

00:31:26.869 --> 00:31:31.529
إلى الأندلس أو علماء وفقهاء انتقلوا من الأندلس

00:31:31.529 --> 00:31:35.930
إلى المشرق وحجوا والتقوا بعلماء المشرق وحملوا

00:31:35.930 --> 00:31:41.869
علومهم وحملوا كتبهم إلى الأندلس هذا كل تشجيع

00:31:41.869 --> 00:31:46.799
بعض أمراء بني أمية كانوا يعطون أموال لبعض الشخصيات

00:31:46.799 --> 00:31:50.400
وينتدبونها إلى المشرق حتى يبحثون لهم عن الكتب

00:31:50.400 --> 00:31:55.579
فيشترونها لهم ويبعثون بها إلى الأندلس هذا علماء

00:31:55.579 --> 00:31:58.339
يحملون معهم الكتب والمصنفات وغيرها من المشرق

00:31:58.339 --> 00:32:02.420
فهذا شيء كثير طيب أبو بكر الآن نحن نتكلم عن المشرق

00:32:02.420 --> 00:32:08.140
والمغرب طيب ما أثر الأندلس على الحضارات غير المشرق؟

00:32:08.140 --> 00:32:13.539
هل كان لها أثر أو أمتد أثرها عليها؟ طبعا هل تقصد

00:32:13.539 --> 00:32:15.960
أبو سلطان على أوروبا أو على العالم الإسلامي؟

00:32:15.960 --> 00:32:19.400
العالم غير الإسلام يقصد طبعا لا شك أن العلم الذي

00:32:19.400 --> 00:32:23.819
تكون في الأندلس عبر سبعمائة سنة أو أكثر لا شك

00:32:23.819 --> 00:32:26.940
أن الأوروبيين وضعوا أو الأسبان وغيرهم وضعوا إيديهم

00:32:26.940 --> 00:32:30.539
على كنوز من العلم لا أتكلم عن العلوم المتعلقة

00:32:30.539 --> 00:32:34.319
بالإسلام مثل التفسير والحديث لا نتكلم حتى عن

00:32:34.319 --> 00:32:37.759
العلوم الأخرى استهرت في الأندلس يعني مثل علم

00:32:37.759 --> 00:32:41.759
الهيئة علم النجوم علم الفلك يعني الآن استرلابات

00:32:41.759 --> 00:32:45.720
التي صنعت في الأندلس من أرقى وأدق الاسترلابات

00:32:45.720 --> 00:32:50.920
تعرض في المتاحف الدولية ودور رصد النجوم و الكتب

00:32:50.920 --> 00:32:53.500
اللي أُلفت في الطب و في الهندسة و في الفلاحة

00:32:53.500 --> 00:32:58.460
نظام الزراعة و الري و غيره لا زالت موجودة كتب

00:32:58.460 --> 00:33:02.380
كثيرة لا زالت و الطب يعني و الأدوية لا زالت الكتب

00:33:02.380 --> 00:33:06.779
هذه مطبوعة و تشهد و هذه الألات موجودة و تشهد

00:33:06.779 --> 00:33:11.140
على الرقي حتى في الجانب الحضاري المادي يعني الدنيوي

00:33:11.140 --> 00:33:14.039
وليس فقط العلوم علوم الإسلام وانا هذا اللي كنت

00:33:14.039 --> 00:33:17.779
أريد أن أوجه مع أن حلقتنا يعني تميل العلوم الشرعية

00:33:17.779 --> 00:33:21.079
لكن لا يكون في ذهن المشاهد أنه يعني فقط الأمور

00:33:21.079 --> 00:33:23.799
الشرعية لا بل حتى كما ذكرت الأمور الطب والهندسة

00:33:23.799 --> 00:33:29.559
حتى ممكن الآن فيه جسور إلا موجودة أو قلق أو يعني

00:33:29.559 --> 00:33:34.220
بنيان إلا موجودة لها مئات السنين وهذا حقيقة هو

00:33:34.220 --> 00:33:38.980
جزء من علوم الإسلام يعني الإسلام هو جاء لعمارة

00:33:38.980 --> 00:33:42.039
الكون وعمارة الكون بذكر الله سبحانه وتعالى هذه

00:33:42.039 --> 00:33:46.400
عمارة معنوية لكن لا بد أيضا من عمارته ماديا بما

00:33:46.400 --> 00:33:49.599
يخدم العمارة المعنوية يعني بناء المساجد بناء

00:33:49.599 --> 00:33:54.119
الثغور بناء الحصون بناء القلاع بناء القناطر في

00:33:54.119 --> 00:33:57.660
الأندلس والأندلس مليئة بالأودي والأنهار وأسس

00:33:57.660 --> 00:34:01.480
المسلمون شبكة ضخمة وعظيمة من القناطر على المدن

00:34:01.480 --> 00:34:05.720
وعلى الأودية لا زالت باقية كثير منها لا زال قائما

00:34:05.720 --> 00:34:10.059
والأكثر اندثر ولا زال بعضها مثل المنشآت الضخمة

00:34:10.059 --> 00:34:14.300
لا زال حتى الأسباني يعتنون بها كشاهد حضاري على

00:34:14.300 --> 00:34:19.400
تلك الحقبة ولا شك أنه حتى ترى علماء الإسلام كان

00:34:19.400 --> 00:34:22.619
لهم باع حتى بعلم الدنيا يعني بعلم الدنيا يعني

00:34:22.619 --> 00:34:25.380
من علماء الإسلام من كان مشهورا بعلم الفلك مع

00:34:25.380 --> 00:34:29.539
العلوم الشرعية منهم من كان مشهورا بالطب كان بالرشد

00:34:29.539 --> 00:34:33.889
الحفيد بالرشد الحفيد يقولون يفزع الناس لفتواه

00:34:33.889 --> 00:34:38.389
في الطب كفزعهم لفتواه بالفقه فكان فقيها يعني

00:34:38.389 --> 00:34:43.469
فقيه قلوب وفقيه أبدان وغيره يعني كانت العلوم

00:34:43.469 --> 00:34:47.449
لم تكن العلوم الدنيوية بمنأة عن العلوم الدنيوية

00:34:47.449 --> 00:34:50.769
عند العلماء الإسلام السابقين فكانوا يبرزون في

00:34:50.769 --> 00:34:54.730
علوم شتى فكانوا يبرزون بعلوم دنيوية ويبرزون أيضا

00:34:54.730 --> 00:35:01.349
بعلوم دنيوية ويبرزون أيضا بعلوم دينية ولا شك

00:35:01.349 --> 00:35:05.449
أن هذا له تأثير وهذا شاهد به حتى يعني غستاف لوبون

00:35:05.449 --> 00:35:11.670
في كتاب حضارة العرب وهو فرنسي أشهد مستشرق أشهد

00:35:11.670 --> 00:35:15.809
زغريد هونكا في كتابة شمس العرب وشمس الإسلام التي

00:35:15.809 --> 00:35:19.409
إصطعى للغرب شاهدت بذلك ستالي بول قصة العرب في

00:35:19.409 --> 00:35:23.389
إسبانيا شاهد بذلك وشخصيات كثيرة من المستشرقين

00:35:23.389 --> 00:35:30.730
اللي صنفوا رينهارد دوزي الهولندي أيضا ليفي بروفينسال

00:35:30.730 --> 00:35:33.750
الفرنسي هذولا من كبار المستشرقين الذين اعتنوا

00:35:33.750 --> 00:35:39.489
خصوصا بالتاريخ الأندلسي وعرجوا على التاريخ الأندلسي

00:35:39.489 --> 00:35:43.469
بشكل كبير لأن حقبة المسلمين في الأندلس كانت أطول

00:35:43.469 --> 00:35:47.750
من حقبتهم في صقلية أو أطول من حقبة الصليبيين

00:35:47.750 --> 00:35:50.690
في المشرق لما جاءوا أو أطول من حقبة المسلمين

00:35:50.690 --> 00:35:54.530
في قريطش أو في غيرها من فلذلك كانت إيقونة الأندلس

00:35:54.530 --> 00:35:57.750
بالنسبة للحضارة الأوروبية هي الأضخم والأطول والأعمق

00:35:57.750 --> 00:36:02.429
والأعمق أثرا ولذلك نهلوا من علوم الأندلس وأخذوا

00:36:02.429 --> 00:36:06.690
من كتبها وترجموا من كتبها ولا زالوا المنصفين

00:36:06.690 --> 00:36:10.889
منهم يشهدون بذلك وأن المسلمين صنعوا نهضة حضارية

00:36:10.889 --> 00:36:15.570
في الأندلس لم تكن تدانيها أي منطقة من مناطق قرب

00:36:15.570 --> 00:36:19.889
الأخرى طيب أبو بكر نعود للحالة العلمية في عصر

00:36:19.889 --> 00:36:24.730
بن أمية ما هي أفضل الحقب التي مر بها الأندلسيون

00:36:24.730 --> 00:36:30.000
في عصر بن أمية طبعا عصر بني أمية يعتبر بالنسبة

00:36:30.000 --> 00:36:33.239
لعصور الأندلس عصر الولاة بني أمية ملوك الطوائف

00:36:33.239 --> 00:36:39.280
يعني من عام 92 إلى عام 132 هذه فترة الفتوحات

00:36:39.280 --> 00:36:43.340
والولاة يتبعون للدولة الأموية في المشرق في الشام

00:36:43.340 --> 00:36:47.019
ثم فترة عبد الرحمن الداخل من عام 138 إلى عام

00:36:47.019 --> 00:36:50.260
400 وفيها فترة المنصق من دبي عامر وعبد الملك

00:36:50.260 --> 00:36:53.099
المظفر ابنه وعبد الرحمن شنقول هذه فترة الدولة

00:36:53.099 --> 00:36:55.920
الأموية في الأندلس والدولة الأموية في الأندلس

00:36:55.920 --> 00:37:01.199
مرت أيضا بصعود وهبوط سياسي أثناء مرورة بعض الفتن

00:37:01.199 --> 00:37:05.840
فمرت تكون في مرحلة متوسطة معتدلة من الاستقرار

00:37:05.840 --> 00:37:10.239
السياسي ومرت تكون متدنية جدا كما حصل في آخر زمن

00:37:10.239 --> 00:37:13.480
الأمير محمد وابنه عبد الله وابنه المندر ابنيه

00:37:13.480 --> 00:37:17.260
المندر وعبد الله ثم جاءت فترة صعود عظيمة في فترة

00:37:17.260 --> 00:37:20.739
عبد الرحمن الناصر يعني من عام 300 إلى عام 400

00:37:20.739 --> 00:37:25.079
هذا يعتبر هو العصر الذهبي لبني أمية والعصر الذهبي

00:37:25.079 --> 00:37:30.559
للأندلس المئة الرابعة من 300 إلى 400 هي آخر مئة

00:37:30.559 --> 00:37:34.280
في دولة بني أمية وهي العصر الذهبي للدولة الأموية

00:37:34.280 --> 00:37:38.780
علمياً وسياسياً وعمرانياً وكل شيء وأيضاً هي العصر

00:37:38.780 --> 00:37:43.119
الذهبي أيضاً للأندلس لأن بعدها جاءت فترة ملوك

00:37:43.119 --> 00:37:47.599
الطواف من عام 400 إلى عام 484 ثم عصر المرابطين

00:37:47.599 --> 00:37:52.519
من عام 484 إلى عام 540 ثم جاء عصر عصر الموحدي

00:37:52.519 --> 00:38:00.500
من عام 540 إلى عام 609 معركة العقاب وبعدها تشضت

00:38:00.500 --> 00:38:04.880
الأندلس وسقطت قواعد الأندلس ما بقي إلا مملكة

00:38:04.880 --> 00:38:09.099
غرناطة بني الأحمر في غرناطة وملقة وريا وبعض مناطق

00:38:09.099 --> 00:38:13.039
الجنوب الأسباني اليوم الأندلس استمرت هذه المملكة

00:38:13.039 --> 00:38:17.900
غرناطة تقريبا من عام 635 تقريبا بداياتها إلى

00:38:17.900 --> 00:38:23.429
عام 800 1997 وبسقوط غرناطة عاصمة مملكة غرناطة

00:38:23.429 --> 00:38:30.710
انتهى الوجود الإسلامي بشكل رسمي سياسي كيان سياسي

00:38:30.710 --> 00:38:34.730
وأيضا بعده بسنوات انتهى حتى الإسلام كمجتمع ودخل

00:38:34.730 --> 00:38:39.570
المجتمع الأندلسي فترة ما يعرف به المورسكيين والاضطهاد

00:38:39.570 --> 00:38:43.070
الذي وقع عليهم والثورات التي قاموا بها فأصبحت

00:38:43.070 --> 00:38:49.360
هناك شعب مسلم ولكن ليس له قيادة وإنما وقع تحت

00:38:49.360 --> 00:38:55.579
نيران الممالك النصرانية وأيضا محاكم التفتيش وأوجدوا

00:38:55.579 --> 00:39:00.159
لهم بعض الأساليب واللغة والتواصل وحاولوا أن يقاوموا

00:39:00.159 --> 00:39:05.639
حركات التنصير الشرسة حتى لما أعيت النصارى بدأوا

00:39:05.639 --> 00:39:09.480
يهجرون المسلمين ومن بقي منهم بقي مستخفيا بدينه

00:39:09.480 --> 00:39:16.710
حتى ضمح الإسلام نهائيا في لندلس ممكن نحن نقول

00:39:16.710 --> 00:39:20.409
أن حقبة بني أمية هو العصر الذهبي للنشاط العلمي

00:39:20.409 --> 00:39:25.389
لأننا لو تتبعنا إلى تكون المدارس الفقهية والحديثية

00:39:25.389 --> 00:39:30.210
والقراءات واللغة ونضوج الشعر سنجد أنها فترة بني

00:39:30.210 --> 00:39:33.710
أمية ولأن فترة بني أمية هي أطول فترة استقرار

00:39:33.710 --> 00:39:43.090
سياسي نحن نتكلم من عام 138 و 238 و 338 هذه 200

00:39:43.090 --> 00:39:49.070
سنة يعني تقريبا نحن نتكلم عن 260 سنة 260 سنة

00:39:49.070 --> 00:39:56.130
تعتبر هذه أطول مملكة إسلامية قامت في الأندلس

00:39:56.130 --> 00:40:01.030
يعني قريب منها مملكة غرناطة لكن حقيقة ما تقارن

00:40:01.030 --> 00:40:05.949
غرناطة ببني أمية لأن بني أمية كانوا يملكون رقعة

00:40:05.949 --> 00:40:09.230
جغرافية واسعة يعني ثلاثة أرباع إسبانيا اليوم

00:40:09.230 --> 00:40:12.940
والبرتغال ولذلك انتشر العلم في كل نواحي الأندلس

00:40:12.940 --> 00:40:16.679
في شبيليا وفي غرناطة وفي طرطوشة وفي شاطبة وفي

00:40:16.679 --> 00:40:21.719
سرقسطة وفي ماردة وبطليوس ولشبونة في البرتغال

00:40:21.719 --> 00:40:27.719
وباجة في البرتغال وأيضا شنترين في البرتغال وقادس

00:40:27.719 --> 00:40:33.519
ودانيا والجزيرة الخضراء وريا ومرسية وتطيلة أنت

00:40:33.519 --> 00:40:38.599
لو تقرأ وهذا عجيب يا سلطان لو نقرأ بكتب التراجم

00:40:38.599 --> 00:40:43.880
الأندلسية يعني تجد الكم الهائل من هؤلاء العلماء

00:40:43.880 --> 00:40:50.239
ليسوا فقط في المدن وليسوا فقط في الأقاليم بل

00:40:50.239 --> 00:40:54.500
حتى يوجدون في البلدات الصغيرة والقرى بل بعض العلماء

00:40:54.500 --> 00:40:57.940
كانوا يوجدون حتى في بوادي الأندلس ولذلك ليقرأ

00:40:57.940 --> 00:41:01.300
في التراجم مثل تاريخ علماء الأندلس ابن الفرضي

00:41:01.300 --> 00:41:05.380
رحمه الله وكتاب مطبوع وابن بشكوال القرطبي وصل

00:41:05.380 --> 00:41:12.219
ما وقف عنده ابن الفرضي وسماه الصلة ثم أيضا ابن

00:41:12.219 --> 00:41:18.719
العبار البلنسي أكمل وسماه التكملة ثم جاء الغرناطي

00:41:18.719 --> 00:41:23.500
ووصله صلة المشكوار وسمها صلة الصلة ثم جاء الأوسي

00:41:23.500 --> 00:41:28.659
وسمى الذيل والتكملة والموصول والصلة طبعا الحميدي

00:41:28.659 --> 00:41:31.599
بن فتوح الحميدي لشبيلي تلميذ بن حزم الذي ارتحل

00:41:31.599 --> 00:41:35.699
إلى المشرق قومات في بغداد عام 488 ألف كتاب جذوة

00:41:35.699 --> 00:41:39.610
المقتبس في علماء ولاة الأندلس ألفه من حفظه حتى

00:41:39.610 --> 00:41:44.630
يعرف علماء العراق بعلماء الأندلس ثم جاء الضبي

00:41:44.630 --> 00:41:49.730
متوفع عام 599 وكمل هذا الكتاب وسمىه بغية الملتمس

00:41:49.730 --> 00:41:55.090
وهناك كتب وتراجم أخرى مثل قضاة قرطبة الخشني مثل

00:41:55.090 --> 00:42:01.210
علام ملقى لبن خميس وبن أختي بن عسكر وأيضا المرقبة

00:42:01.210 --> 00:42:05.190
العليا فيما استحق القضاء والفتية في الأندلس للنباهي

00:42:05.670 --> 00:42:10.610
هذه أبرز الكتب المترجمة غير الموسوعات التي تكلمت

00:42:10.610 --> 00:42:13.889
عن الأدباء مثل الذخيرة في محاسن الجزيرة لابن

00:42:13.889 --> 00:42:18.489
بسام الشنتريني أنا جبت هذه الكتب أنت لما تقرأ

00:42:18.489 --> 00:42:27.150
في هذه الكتب تبصر حجم العمق العلمي والعلماء الكثر

00:42:27.150 --> 00:42:31.829
المتفننين في كل أقطار الأندلس في كل أقطار الأندلس

00:42:31.829 --> 00:42:38.199
يعني تجد لما تقرأ تقول مثلا العالم القرطبي الاستجي

00:42:38.199 --> 00:42:45.960
الاستبي الارشذوني الشريشي الباجي الشنتريني الاشبوني

00:42:45.960 --> 00:42:54.139
اللبلي الوادئاشي طرطوشي مثل ابو بكر الطرطوشي

00:42:54.139 --> 00:42:58.320
العالم المشهور له كتاب البدع الشاطبي الامام الشاطبي

00:42:58.320 --> 00:43:05.480
ابو عمر الداني من دانية يعني أبو بكر الإشبيلي

00:43:05.480 --> 00:43:08.960
صاحب الحكام القرآن القرطبي القرطبي كثير يعني

00:43:08.960 --> 00:43:13.440
الإمام القرطبي هو من الذين ارتحلوا بعد سقوط قرطبة

00:43:13.440 --> 00:43:18.900
وعاش في مصر وألفه في مصر رحمه الله لأنه خرج من

00:43:18.900 --> 00:43:22.980
قرطبة عام 633 بعد سقوطها وهو عمره 30 سنة وكاد

00:43:22.980 --> 00:43:26.840
يقتله النصارى في بلدة شمال قرطبة اسمها أندوجر

00:43:26.840 --> 00:43:30.039
ولازال اسمها اليوم أندوجر كاد يقتل هناك وذكر

00:43:30.039 --> 00:43:34.260
هذا هو عن نفسه ثم ارتحل من الأندرس وهذا سبب انحسار

00:43:34.260 --> 00:43:37.579
العلم عن الأندلس ونماذج كثيرة ليس فقط القرطبي

00:43:37.579 --> 00:43:41.880
علماء كثر ارتحلوا منه الأندلس لما أصبحت الأندلس

00:43:41.880 --> 00:43:45.860
بيئة غير آمنة غير مستقرة وهذا أشار له ونص عليه

00:43:45.860 --> 00:43:49.619
صاعد الطليط اللي في كتابه طبقات الأمم وقال أنها

00:43:49.619 --> 00:43:55.260
لما غش العدو والثغور وأكثر الفساد فيها ارتحل

00:43:55.260 --> 00:44:00.039
العلماء عنها فعم فيها الجهل وفشى فيها الجهل وقل

00:44:00.039 --> 00:44:03.519
فيها وقل فيها العلم إما بموت العلماء أو بارتحالهم

00:44:03.519 --> 00:44:06.019
إلى مناطق أخرى في الأندلس أو ارتحالهم من الأندلس

00:44:06.019 --> 00:44:12.119
كلها لا شك أن هذه الرقعة الجغرافية وانتشار العلماء

00:44:12.119 --> 00:44:16.360
في كل مكان في الأندلس أسهم بحضارة الأندلسية التي

00:44:16.360 --> 00:44:21.159
بدورها أسهمت بإنشاء حضارة عظيمة اقتبس منها سواء

00:44:21.159 --> 00:44:25.300
المشرق لأنه فيما بعد المشرق أخذ من علم الأندلس

00:44:25.300 --> 00:44:28.460
والغرب الإسلامي أخذ من علم الأندلس وعلماء الأندلس

00:44:28.829 --> 00:44:33.550
وأيضا الغرب المسيحي ورب النصراني أخذ من علم علم

00:44:33.550 --> 00:44:37.550
الأندلس سواء في العلوم سواء تعلم اللغة العربية

00:44:37.550 --> 00:44:43.670
لأن لغة العلم ولذلك البابا سلفستر البابا سلفستر

00:44:43.670 --> 00:44:49.630
يعتبر هو أول بابا يتولى الفاتيكان يتحدث العربية

00:44:49.630 --> 00:44:57.019
بل أسس مدرسة عربية في الفاتيكان وهو أحد الذين

00:44:57.019 --> 00:45:01.760
ذهبوا ودرسوا اللغة والحضارة الأندلسية في طليطلة

00:45:01.760 --> 00:45:07.539
وهذا مشهور ومعروف في سيرتي وأنه يعتبر هو أول

00:45:07.539 --> 00:45:12.380
يعني بابا يكون يترأس الفاتيكان يتكلم العربية

00:45:12.380 --> 00:45:16.179
وتحدث العربية بل وأسس مدرسة بعض المهتمين بعلم

00:45:16.179 --> 00:45:20.460
الاستشراق يقولون أن علم الاستشراق بدأ من تأسيس

00:45:20.460 --> 00:45:23.730
هذه المدرسة العربية في الفاتيكان التي أصبحت تدرس

00:45:23.730 --> 00:45:27.210
حضارة الإسلام وعلوم الإسلام إذن نحن نتكلم عن

00:45:27.210 --> 00:45:31.550
عمق حضاري ضخم كبير في الأندلس لم يكن شعاعه فقط

00:45:31.550 --> 00:45:36.469
على أهل الأندلس بل كان بالبداية حمل من المشرق

00:45:36.469 --> 00:45:43.210
لكنه أيضا هذب وزيد عليه وأصل ثم عاد المشرق يأخذ

00:45:43.210 --> 00:45:48.469
أيضا من الغرب الإسلامي ومن علوم طيب أبو بكر كيف

00:45:48.469 --> 00:45:55.230
تكونت مدرسة كيف تكونت مدرسة التفسير القرآن وما

00:45:55.230 --> 00:46:00.769
هم أبرز العلماء في هذا الجانب طبعا علم التفسير

00:46:00.769 --> 00:46:07.829
ابن حزم رحمه الله يقول أن بقي لما أراد أن يفتخر

00:46:07.829 --> 00:46:12.030
بأهل الأندلس قال أن بقي بن مخلد ألف كتابا في

00:46:12.030 --> 00:46:16.090
التفسير لم يؤلف في الإسلام مثله حتى تفسير ابن

00:46:16.090 --> 00:46:22.760
جرير لكن للأسف تفسير بقي مفقود وكذلك مسنده مفقود

00:46:22.760 --> 00:46:28.440
ولذلك أصلا بقي بن مخلد يعني سبب ثورة علمية بقي

00:46:28.440 --> 00:46:34.219
بن مخلد رحمه الله في الأندلس حتى يعني ثار عليه

00:46:34.219 --> 00:46:38.460
فقهاء قرطبة لما أتى بالمسند تعرف أن العلماء في

00:46:38.460 --> 00:46:41.880
الأندلس يعني رقعة جغرافية بعيدة وكانوا يتداولون

00:46:41.880 --> 00:46:50.519
يعني مسائل المدونة في المفق المالكي ولما جاء

00:46:50.519 --> 00:46:56.059
بقيب مخلد وقد جمع آثارا كثيرة حتى كان يلقبه علماء

00:46:56.059 --> 00:47:00.039
المشرق أحد علماء المشرق يلقب بقيب المكنسة يعني

00:47:00.039 --> 00:47:04.500
أنه حفظ آثاره جمع آثار كثيرة فثاروا عليه وثوروا

00:47:04.500 --> 00:47:07.480
عليه العامة في قرطب واتهموا بالزندقة والمروق

00:47:07.480 --> 00:47:11.960
من الإسلام حتى خشي على نفسه حتى توصل بأحد الوزراء

00:47:11.960 --> 00:47:18.170
هاشم من عبد العزيز توصل به إلى محمد بن عبد الرحمن

00:47:18.170 --> 00:47:25.409
الأوسط الذي حكم من عام 238 إلى عام 273 للهجرة

00:47:25.409 --> 00:47:29.369
فدعا الفقهاء الأمير محمد وكان الأمير محمد معتني

00:47:29.369 --> 00:47:32.510
بالعلم وهو يعتبر أبوه عبد الرحمن الأوسط أيضا

00:47:32.510 --> 00:47:35.909
له عناية بالفقهاء والعلماء والعلم وكان يحفظ شيئا

00:47:35.909 --> 00:47:39.329
من القرآن ويحفظ الحديث ويجري مناظرات بين العلماء

00:47:39.329 --> 00:47:43.719
وهذا نوع من أنواع الدعم العلمي الذي يعني انبرى

00:47:43.719 --> 00:47:49.539
له عدد من أمراء بني أمية مثل هشام الرضا بن عبد

00:47:49.539 --> 00:47:52.780
الرحمن الداخل وعبد الرحمن الأوسط وابن محمد ثم

00:47:52.780 --> 00:47:55.820
عبد الله وأيضا عبد الرحمن الناصر ثم انتوج هذا

00:47:55.820 --> 00:48:00.599
الحكم المستنصر الذي كان خليفة وعالما في نفس الوقت

00:48:00.599 --> 00:48:04.420
وجماعة الكتب وعنده خزانة كتب ضخمة وعظيمة يعني

00:48:04.420 --> 00:48:10.960
قل نظيرها في ذلك الوقت وهي خزانة العلم في قرطبة

00:48:11.400 --> 00:48:16.019
لكن الأمير محمد لما جمع الفقهاء مع بقي ظهر عليهم

00:48:16.019 --> 00:48:21.159
بقي ونقشهم بهذه الآثار والعلوم فآنس به الأمير

00:48:21.159 --> 00:48:24.900
محمد وكفأ يد الفقهاء عنه وأذن له بالتحديث وقال

00:48:24.900 --> 00:48:30.260
إنسخ لنا هذا الكتاب فإن خزانتنا لا تستغني عنه

00:48:30.260 --> 00:48:33.199
وهذا دليل أن الأمير محمد كانت عنده خزانة ختب

00:48:33.199 --> 00:48:36.400
كانوا يسمونها الخزانات أو المكتبات يسمونها خزانة

00:48:36.400 --> 00:48:40.389
الطب خزانة الكتب لأنه يخزن فيها يخزن فيها الشيء

00:48:40.389 --> 00:48:43.730
اليوم تسمى مكتبة يعني لكن قديما كانت تسمى خزانة

00:48:43.730 --> 00:48:47.989
الكتب يعني بمعنى المكتبة فكان هذا أيضا بقي بن

00:48:47.989 --> 00:48:55.469
مخلد رحمه الله كان له دور كبير في التفسير وكان

00:48:55.469 --> 00:49:00.909
له دور كبير في أيضا السنن والحديث والأثار حقيقة

00:49:00.909 --> 00:49:07.190
في بعض النصوص التي جمعتها يعني حتى يعني ننقلها

00:49:07.190 --> 00:49:13.050
بنصها أنا آثرت أن ينقلها نصا لأنها جميلة وعن

00:49:13.050 --> 00:49:20.449
مسألة نقل العلوم من المشرق إلى الأندلس وهذه مثل

00:49:20.449 --> 00:49:25.909
ما سألت أنت عنه في مسألة اللي هو التفسير فقد

00:49:25.909 --> 00:49:34.670
ذكروا أن أحد العلماء من علماء الأندلس هذا العالم

00:49:37.060 --> 00:49:41.199
يعني ليس مشهورا من شهير علماء الأندلس لكن سيرته

00:49:41.199 --> 00:49:47.039
تدل على أنه كان له باع كبير في العلم ولا يعني

00:49:47.039 --> 00:49:51.599
أنه إذا انتشر ذكر عالم لا يعني أنه ليس هناك علماء

00:49:51.599 --> 00:49:54.960
أدوا دور كبير فقد يكون علماء أدوا دور كبير لكن

00:49:54.960 --> 00:50:00.280
لم ينتشر ذكرهم يعني لا يمكن أن نقول أنه ليس هناك

00:50:00.280 --> 00:50:03.849
في الأندلس علماء أعلم من ابو الرشد لا هنا أبو

00:50:03.849 --> 00:50:06.730
الرشد درس علماء أعلم من في قرطبة لكن مثل العتب

00:50:06.730 --> 00:50:10.190
وغيره مشتهرون وهذا إرادة من الله سبحانه وتعالى

00:50:10.190 --> 00:50:14.150
وحكمة يعني لا يعني أن الأندلس اشتهر منها أعلام

00:50:14.150 --> 00:50:16.750
مثل أبو الرشد الجد والحفيد وابن حزم والقرطبي

00:50:16.750 --> 00:50:20.750
وبمالك الجيان صاحب الألفية وغيره أنه لا يوجد

00:50:20.750 --> 00:50:23.530
في الأندلس إلا هؤلاء الأعلام أو أنهم أعلم من

00:50:23.530 --> 00:50:28.630
في الأندلس لا كان هناك علماء وجهابذة تتلمذ عليهم

00:50:28.630 --> 00:50:32.800
هؤلاء العلماء الذين اشتهروا فيما بعد يعني من

00:50:32.800 --> 00:50:36.519
هؤلاء العلماء يوسف بن محمد بن سليمان الهمداني

00:50:36.519 --> 00:50:41.500
من قبيلة همدان الشذوني يعني بلدة شذونة بلدة يعني

00:50:41.500 --> 00:50:43.820
تعتور من حواضر الأندلس في الجزيرة الخضراء في

00:50:43.820 --> 00:50:48.639
جنوب الأندلس حقيقة أنا أشدني في ترجمته اللي هو

00:50:48.639 --> 00:50:55.679
التدرج العلمي في الأندلس أو التدرج العلمي تدرج

00:50:55.679 --> 00:51:00.619
الأندلسيين في تلقي العلم ولما تقرأ في عدد من

00:51:00.619 --> 00:51:03.780
تراجم العلماء في الأندلس تجد أن عينك لا تخطئ

00:51:03.780 --> 00:51:07.940
هذا التدرج على حسب نشاط طالب العلم وقدرته أيضا

00:51:07.940 --> 00:51:15.000
في هذا التدرج فهم يتكلم عن يوسف الهمداني الشذوني

00:51:15.000 --> 00:51:22.780
أنه أول شيء سمع بشذونه من أبي رزين يعني يوسف

00:51:22.780 --> 00:51:27.880
هذا سمع أول شيء يسمع في بلده وهذه عند الأندلسيين

00:51:27.880 --> 00:51:32.099
وعند المشارك غيرها أن طالب العلم أول ما يسمع

00:51:32.099 --> 00:51:36.139
ويقرأ يقرأ على علماء بلده والمتوفرين عنده على

00:51:36.139 --> 00:51:44.460
قدر العلوم الموجودة عنده لما سمع يوسف الهمداني

00:51:44.460 --> 00:51:48.139
على أبي رزين في شذونة نفسه ارتحل إلى قرطبة قرطبة

00:51:48.139 --> 00:51:52.380
هي العاصمة فذهب إلى الحاضرة الكبرى في الأندلس

00:51:52.380 --> 00:51:56.400
وهي قرطبة لأن فيها جلة العلماء والفقهاء حتى المكاتب

00:51:56.400 --> 00:52:01.059
والخزانات والخزانات والوراقين والنساخين وغيرهم

00:52:01.059 --> 00:52:06.179
وأيضا علية القوم أن العلماء كانوا قديما في لندن

00:52:06.179 --> 00:52:12.460
وصغيرة ولا زالوا يوجدون في عواصم الدول قال ثم

00:52:12.460 --> 00:52:17.019
ارتحل إلى قرطبة وسمع من محمد بن عبد الملك بن

00:52:17.019 --> 00:52:20.739
أيمن وقاسم بن أصبغ والحسن بن سعد وعبد الله بن

00:52:20.739 --> 00:52:26.460
يورس ومحمد بن عبد السلام الخشني هذا محمد بن عبد

00:52:26.460 --> 00:52:30.280
السلام الخشني هذا يعود نسبه إلى أبو ثعلبة الخشني

00:52:30.280 --> 00:52:35.260
رضي الله عنه وأبي عمر بن الشامة ومحمد بن عمر

00:52:35.260 --> 00:52:38.400
بن لبابا وكان محمد بن عمر بن لبابا أحد أيضا فقهاء

00:52:38.400 --> 00:52:43.199
قرطبة المعدود إذن كان يدرس على أهل بلد وثم يرتح

00:52:43.199 --> 00:52:48.260
إلى قرطبة في مسيرة التكوين العلمي والتكون العلمي

00:52:48.260 --> 00:52:51.960
أصلا في الأندلس أو غيرها أيضا يتم بهذه الصورة

00:52:52.400 --> 00:52:55.420
وهذا دليل على أصلا فشو العلم في الأندلس يعني

00:52:55.420 --> 00:52:59.119
أن طالب العلم يطلب العلم على أهل بلده وهذا دليل

00:52:59.119 --> 00:53:03.400
على كل بلاد الأندلس فيها علماء وفيها طلاب علم

00:53:03.400 --> 00:53:09.960
يصلون مرحلة أن يقرأ عليهم ثم بعد ذلك يوسف محمد

00:53:09.960 --> 00:53:15.360
بن سليمان الهمداني ارتحل إلى المشرق وأقام في

00:53:15.360 --> 00:53:21.599
رحلته عشرة أعوام في المشرق المشرق طبعا كل ما

00:53:21.599 --> 00:53:25.019
هو شرق الأندلس سواء من ابتداء من القيروان في

00:53:25.019 --> 00:53:29.119
تونس ومصر والشام والعراق والحجاز هذا كله بالنسبة

00:53:29.119 --> 00:53:33.320
لأهل المغرب والأندلس هو مشرق فسمع أبي مصر من

00:53:33.320 --> 00:53:37.840
عبد الله بن جعفر بن الورد ومحمد بن محمد الخياش

00:53:37.840 --> 00:53:42.139
وأبي عمر عثمان بن محمد السمرقندي وحمزة بمحمد

00:53:42.139 --> 00:53:45.579
بن علي الكناني وأحمد بن سليمان الضحاك وأبو يعلى

00:53:45.579 --> 00:53:51.570
الصيداوي والحسن ابن رشيق وأبي الطيب الجزري وبكر

00:53:51.570 --> 00:53:56.110
ابن الحسن وابن أبي الموت وأبي علي سعيد بن السكن

00:53:56.110 --> 00:54:00.849
وابن المفسر وأبي الحسن النمري يعني هؤلاء كلهم

00:54:00.849 --> 00:54:06.889
سمع منهم في مصر هؤلاء العلماء الكثر سمع منهم

00:54:06.889 --> 00:54:13.010
في مصر قال المترجم له وعني يعني يوسف ابن محمد

00:54:13.010 --> 00:54:16.670
بن سليمان الهمداني الشذوني قال وعني يعني بمعنى

00:54:17.079 --> 00:54:21.619
إذا جاك في كتب التراجم وعني بمعنى تخصص ركز علىها

00:54:21.619 --> 00:54:27.599
قال وعني بكتب محمد بن جرير الطبري فكتب تفسير

00:54:27.599 --> 00:54:32.440
القرآن وتاريخ الملوك والذيل وهو كتاب العلماء

00:54:32.440 --> 00:54:36.599
واختلاف العلماء وغيرها كتبها من يعني لما عني

00:54:36.599 --> 00:54:46.860
بكتب الطبري قال ثم سمع من أبي محمد الفرغاني من

00:54:46.860 --> 00:54:50.980
بلاد الشاش في قرقزستان من أقصى الشرق التقاه في

00:54:50.980 --> 00:54:55.019
المشرق و حمل عنه العلم و كتب بخطه كتاب الشافع

00:54:55.019 --> 00:55:01.159
الكبير 120 جزءا سمعه من أبي الحسن النمري عن محمد

00:55:01.159 --> 00:55:04.780
بن رمضان المعروف بالزيات عن الربيع بن سليمان

00:55:04.780 --> 00:55:08.079
هو تلميذ الشافع يعني الشافع و هذا مسألة الإسناد

00:55:08.079 --> 00:55:12.320
في مسألة نقل الكتب الإسناد و دخل به الأندلس و

00:55:12.320 --> 00:55:16.829
صارت نسخته إلى المستنصر بالله و الحكم المستنصر

00:55:16.829 --> 00:55:22.789
وسمع بجدة جدة هنا في السعودية وسمع بجدة من الحسين

00:55:22.789 --> 00:55:26.829
ابن حميد موطأ القعنبي وكتاب الأموال لأبي عبيد

00:55:26.829 --> 00:55:33.110
وكتب حديثا كثيرا مصنفا ومنشورا وانصرف إلى الأندلس

00:55:33.110 --> 00:55:39.889
فقدمه الأمير المستنصر إلى الصلاة في قلسانة واحدة

00:55:39.889 --> 00:55:46.170
مناطق الأندلس وقدم أخاه أيضا إلى صلاة شريش قال

00:55:46.170 --> 00:55:51.489
ابن الفرضي كان خطيبا أديبا ثقة خيارا رحلت إليه

00:55:51.489 --> 00:55:56.769
ابن الفرضي يقول رحلت إليه وقرأت عليه كثيرا وأجاز

00:55:56.769 --> 00:56:03.010
لي جميع ما رواه وسألته عن مولده فقال لي ولدت

00:56:03.010 --> 00:56:09.250
سنة ثلاثمائة وأربعة يقول ابن الفرضي توفي رحمه

00:56:09.250 --> 00:56:12.349
الله وأنا بالمشرق سنة ثلاثمائة وثلاثمائة لأن

00:56:12.349 --> 00:56:16.389
ابن الفرضي ارتح ليلة بعدما طلب العلم على علماء

00:56:16.389 --> 00:56:19.269
الأندلس ومنهم هذا العالم الذي ارتحل إليه في شذونة

00:56:19.269 --> 00:56:23.210
يعني ابن الفرضي الآن ابن الفرضي رحمه الله كان

00:56:23.210 --> 00:56:27.030
في الحضرة في قرطبة كيف يخرج من قرطبة إلى شذونة

00:56:27.030 --> 00:56:32.329
هذا دليل على أن العلماء أيضا لم يكونوا كل العلماء

00:56:32.329 --> 00:56:35.429
وثقل العلماء في العاصمة أيضا كانوا في أطراف الأندلس

00:56:35.429 --> 00:56:41.269
والعجيب أن حتى القضاءات قضاءات قرطبة كثيرا بني

00:56:41.269 --> 00:56:44.909
أمية ينتدبون قضاء إلى قرطبة ليسوا من أهل قرطبة

00:56:44.909 --> 00:56:48.630
مع أنها هي العاصمة وفيها علماء لكن أيضاً وجد

00:56:48.630 --> 00:56:51.610
في أطراف الأندلس وفي بلدان الأندلس من القضاء

00:56:51.610 --> 00:56:56.230
من يصرحون القضاء لقضاء المنصب قاضي الجماعة يعني

00:56:56.230 --> 00:57:02.590
زي ما تقول رئيس مجلس القضاء الأعلى مثلاً أو مثلاً

00:57:02.590 --> 00:57:05.829
رئيس المحكمة العليا هذا قاضي الجماعة في قرطبة

00:57:05.829 --> 00:57:09.309
يسمى قاضي الجماعة يعني قاضي جماعة القضاء ما يعين

00:57:09.309 --> 00:57:12.269
قاضي في قرطبة ولا حاكم من الحكام الذين يفصلون

00:57:12.269 --> 00:57:15.349
بين الناس في القرى ولا يعين القضاة في الكور حتى

00:57:15.349 --> 00:57:19.610
يأخذ الخليفة التزكية من قاضي الجماعة بأن هذا

00:57:19.610 --> 00:57:22.309
القاضي يصلح أن يكون قاضيا في غرناطة ولا قاضيا

00:57:22.309 --> 00:57:25.829
في إشبيليا ولا في جيان ولا في غيرها من كور الأندرس

00:57:25.829 --> 00:57:29.510
فلذلك سموه قاضي قاضي الجماعة يعني قاضي جماعة

00:57:29.510 --> 00:57:35.309
القضاة فكانوا يستخدمون القضاة من إشبيليا كالألهاني

00:57:35.719 --> 00:57:39.780
استقدم الأسوار بن عقبة النصري من جيان استقدم

00:57:39.780 --> 00:57:43.320
عبد الملك بن حبيب السلمي من البيرة استقدم يعني

00:57:43.320 --> 00:57:48.820
عدد من القضاة استقدموا من أطراف الأندلس إلى حاضرة

00:57:48.820 --> 00:57:51.900
قرطوة وهذا دليل على فشوة العلم وانتشار العلم

00:57:51.900 --> 00:57:56.940
هؤلاء العلماء الذين كانوا يطلبون العلم على علماء

00:57:56.940 --> 00:57:59.960
بلدان ثم ارتحلون لقرطوة ثم ارتحلون إلى فاس وإلى

00:57:59.960 --> 00:58:02.780
غيرها وإلى القيروان وإلى مصر وإلى المشرق المسلمي

00:58:03.179 --> 00:58:07.639
ثم يعودون بعد عشر سنوات خمسة عشر سنة معهم علم

00:58:07.639 --> 00:58:12.079
معهم رواية معهم تفسير معهم حديث معهم لغة معهم

00:58:12.079 --> 00:58:16.760
شعر ويدخلون الأندلس هذا العلم ويدخلون هذه الكتب

00:58:16.760 --> 00:58:21.320
لذلك ما أكثر في التاريخ الأندلسي يقول وهو أول

00:58:21.320 --> 00:58:25.420
من أدخل الموطة وهو أول من أدخل كتب أبو تمام الطاي

00:58:25.420 --> 00:58:28.019
في الشعر وهو أول من أدخل كتب بن جرير وهو أول

00:58:28.019 --> 00:58:31.699
من أدخل كتب المدنية في الأسئلة الفقية لأهل المدينة

00:58:32.030 --> 00:58:37.150
يعني هذه العبارات تجد كثيرة في كتب التراجم الأندلسية

00:58:37.150 --> 00:58:41.010
أو أنه حمل معه علما كثيرا أو أنه أفشى في الأندلس

00:58:41.010 --> 00:58:44.670
علما كثيرا لماذا؟ لأنهم كانوا يرتحلون إلى المشرق

00:58:44.670 --> 00:58:49.789
والمشرق كان مترع بالفقهة والعلماء يعني بغداد

00:58:49.789 --> 00:58:53.789
ودمشق ومكة والمدينة ومصر والقيروان وغيرها وفلسطين

00:58:53.789 --> 00:58:57.250
وغيرها من الحواضر العالم الإسلامي بل بعض الأندلسيين

00:58:57.250 --> 00:59:01.309
وصل إلى بلاد خرسان و إلى مشرق العالم الإسلامي

00:59:01.309 --> 00:59:04.170
و أخذوا عنه هؤلاء العلماء و إلى أصبهان و غيرها

00:59:04.170 --> 00:59:08.409
ثم عادوا إلى الشام و عادوا إلى الحجارة ثم ارتحلوا

00:59:08.409 --> 00:59:11.710
إلى الأندلس و أفشوا في الأندلس علماً علماً كثيراً

00:59:11.710 --> 00:59:14.869
و ممكن بعد هذه المرحلة يا أبو بكر كما ذكرت أنه

00:59:14.869 --> 00:59:17.630
بعد ما يعدون من المشرق هذه المرحلة الأخيرة التي

00:59:17.630 --> 00:59:21.849
هي أنهم كانوا يصنفون في الأندلس و هذه ممكن تعتبر

00:59:21.849 --> 00:59:25.329
من آخر المراحل في النهضة العلمية في الأندلس تحديداً

00:59:25.610 --> 00:59:30.570
طبعا هم العلماء إذا ارتحلوا للمشرق هم يرتحلون

00:59:30.570 --> 00:59:36.550
لأمرين هم يرتحلون العلماء للقي الشيوخ خصوصا في

00:59:36.550 --> 00:59:40.530
نقل الكتب والإجازة لأن العالم إذا نقل العلم من

00:59:40.530 --> 00:59:44.909
العالم مشافهة أو أجاز له كتبه أو يبحثون عن السناد

00:59:44.909 --> 00:59:50.090
العالي في الحديث هذا له دور ويدفعهم إلى الرحلة

00:59:50.090 --> 00:59:54.210
إلى المشرق أيضا الحج وزيارة المشاعر زيارة مكة

00:59:54.210 --> 00:59:58.289
والمدينة وبيت المقدس كان أيضا هذا داعين أيضا

00:59:58.289 --> 01:00:02.670
بروز علماء المشرق وسمعة المشرق بالعلم أيضا جعلهم

01:00:02.670 --> 01:00:05.670
ارتحلون يعني حتى في العلوم الدنيوية يعني مثلا

01:00:05.670 --> 01:00:08.409
يونس الحراني كان طبيب عبد الرحمن الأوسط وكان

01:00:08.409 --> 01:00:12.929
من أشهر طباء لندلس له ولدين واحد اسمه أحمد والآخر

01:00:12.929 --> 01:00:17.809
اسمه عمر جاءوا إلى المشرق وتتلمذوا على ثابت من

01:00:17.809 --> 01:00:22.880
قره الحراني الصابع وكان يعني من كبار لطباء العباسين

01:00:22.880 --> 01:00:28.039
بل هو صاحب بيمارستان العباسي في بغداد بل هو صاحب

01:00:28.039 --> 01:00:31.380
المستشفى السلطاني الذي كان يتنقل مع الخليفة العباسي

01:00:31.380 --> 01:00:36.199
ويحمل على مئات الإبل هذا المستشفى السلطاني الضخم

01:00:36.199 --> 01:00:40.960
فذهبوا وارتحلوا من الأندلس من قرطبة وكان أبوهم

01:00:40.960 --> 01:00:44.679
يعني من الأطباء المقدمين في قرطبة وله مسجد في

01:00:44.679 --> 01:00:48.440
قرطبة ينسب إليه مسجد يونس الحراني ارتحلوا أبنائهم

01:00:48.440 --> 01:00:51.900
إلى المشرق لينهلوا من علم الطب في المشرق وعادوا

01:00:51.900 --> 01:00:55.300
أيضا إلى أندلس وأصبحوا مشاهير من مشاهير الأطباء

01:00:55.300 --> 01:01:00.619
أحدهم أشرف على خزانة الطب للحكم المستنصر فلا

01:01:00.619 --> 01:01:04.400
شك أن ارتحالهم يدعوهم العلماء يدعوهم الحج زيارة

01:01:04.400 --> 01:01:09.260
الأماكن المقدسة لقيا العلماء والشيوخ وأيضا التفرغ

01:01:09.260 --> 01:01:15.760
للعلم في المشرق ولذلك ويطلون بعضهم مكة عشر سنوات

01:01:15.760 --> 01:01:18.920
بعضهم مكة عشرين سنة خمسة عشر سنة بعضهم مكة سبع

01:01:18.920 --> 01:01:21.760
سنوات ثمان سنوات سنتين ثلاث سنوات أربع سنوات

01:01:21.760 --> 01:01:25.019
يمكثون في المشرق بعضهم يكرر الحج أكثر من مرة

01:01:25.019 --> 01:01:28.260
بعضهم يجاور في مكة والمدينة بعض السنوات يرتحل

01:01:28.260 --> 01:01:32.599
للشام والعراق وغيرها ليلتقي بالعلماء ويحمل عنهم

01:01:32.599 --> 01:01:37.300
العلم ويحمل عنهم الكتب ويذهب إلى لندلس هناك أحد

01:01:37.300 --> 01:01:40.679
العلماء يقال له الهواري كان من علماء استجة استجة

01:01:40.679 --> 01:01:44.900
بلدة بين قرطبة وشبيلية ذهب إلى المشرق وحمل علما

01:01:44.900 --> 01:01:49.519
كثيرا وكتبا كثيرا ولكنه لما جاز البحر إلى الأندلس

01:01:49.519 --> 01:01:56.280
غرق المركب فتلفت الكتب لكن الله أنجاه فلما وصل

01:01:56.280 --> 01:02:01.960
إلى استجة جاء الناس إليه يهنئونه بالسلام ويعزونه

01:02:01.960 --> 01:02:09.820
على ذهاب كتبه قال أما ما في الخرج فقد ذهب أو

01:02:09.820 --> 01:02:12.940
قال ذهب ما في الخرج وبقي ما في الدرج يعني في

01:02:12.940 --> 01:02:17.360
الرأس من الحفرة وكان هذا عالما في زمانه إذا نزل

01:02:17.360 --> 01:02:20.860
قرطبة لم يكن علماء قرطبة يفتون حتى يرتحل عنها

01:02:20.860 --> 01:02:25.519
الهواري رحم الله مع أنه كان يسكن في استجة واستجة

01:02:25.519 --> 01:02:29.760
لا تعتبر يعني بشهرة شبيلية ولا قرطبة ولا غيرها

01:02:29.760 --> 01:02:33.420
مع ذلك كان هو من العلماء الكبار الذي إذا نزل

01:02:33.420 --> 01:02:38.440
قرطبة في أوج علمها وتألقها العلمي كان علماء قرطبة

01:02:38.440 --> 01:02:43.420
لا يفتون يمسكون عن الفتوى احتراما لعلمه وتقدمه

01:02:43.420 --> 01:02:47.179
في العلم حتى يرتاح لأنه يعود إلى استجاه لا شك

01:02:47.179 --> 01:02:53.219
أن هذه الحركة يعني الدعوبة للعلماء والفقهاء نعتبرهم

01:02:53.219 --> 01:02:56.179
يعتبرون العلماء والفقهاء عصب الحضارة الإسلامية

01:02:56.179 --> 01:03:01.239
العلماء يا أبو سلطان والفقهاء هم عصب الحضارة

01:03:01.239 --> 01:03:05.500
الإسلامية لماذا؟ لأنهم هم يعني مثلاً حين لو نأتي

01:03:05.500 --> 01:03:11.679
بالخلفاء والأمراء وقادة الجند وننظر هل ارتحل

01:03:11.679 --> 01:03:15.920
منهم إلى المشرق نجد أن النسبة صفر بالمئة لكن

01:03:15.920 --> 01:03:20.860
من الذين ارتحلوا من المشرق من الأندلس إلى المشرق

01:03:20.860 --> 01:03:25.039
هم العلماء طيب من الذي حمل العلم المشرق إلى الأندلس

01:03:25.039 --> 01:03:29.699
هم العلماء من الذي حمل معهم الكتب من المشرق إلى

01:03:29.699 --> 01:03:33.619
الأندلس هم العلماء من الذين جلسوا في المساجد

01:03:33.619 --> 01:03:37.019
وفي البوادي وفي الأرياف والقرى ولا قليل في الأندرس

01:03:37.019 --> 01:03:41.119
وجلسوا للتحديث هم العلماء من الذين صنفوا الدووين

01:03:41.119 --> 01:03:46.599
الإسلام في الأندرس هم العلماء لذلك هذا الحراك

01:03:46.599 --> 01:03:52.420
العلمي والثقافي وحتى العلماء منهم شعراء ودباء

01:03:52.420 --> 01:03:57.099
وأيضا العلماء هؤلاء تسنموا حتى تسنموا ترى مناصب

01:03:57.099 --> 01:04:00.300
إدارية كبيرة يعني أسهموا في الحضارة الأندرسية

01:04:00.300 --> 01:04:03.780
إدارياً يعني مثلاً صاحب السوق يعني صاحب الحسبة

01:04:03.780 --> 01:04:07.320
ما كان يتولوا إلا العلماء القضاء ما كان يتولوا

01:04:07.320 --> 01:04:11.000
إلا العلماء النظر في الأوقاف لا يتولوا إلا العلماء

01:04:11.000 --> 01:04:15.239
الخطبة على منابر الجمع لا يتولاها إلا العلماء

01:04:15.239 --> 01:04:19.800
التدريس لا يتولاه إلا العلماء الوثائق وعقد الوثائق

01:04:19.800 --> 01:04:23.760
والشروط بين الناس سمونها عاقدي الوثائق مثل الآن

01:04:23.760 --> 01:04:27.179
اللي يكتبون العقود عقود الإيجارات والبيع وغيرها

01:04:27.179 --> 01:04:32.639
كانوا هؤلاء أيضا العلماء ويعبدون الأطباء طبعا

01:04:32.639 --> 01:04:37.800
الأطباء أيضا لهم دورهم وأيضا العلماء الفلك لهم

01:04:37.800 --> 01:04:40.920
دورهم وبعضهم علماء الهندسة يشرفوا على بنيان كثير

01:04:40.920 --> 01:04:46.159
في الأندلس على مساجد وعلى قصور وعلى قناطر بعضهم

01:04:46.159 --> 01:04:50.639
كان من أهل الفقه أيضا كانوا من الفقهاء فإن تنظر

01:04:50.639 --> 01:04:56.639
إلى حركة علمية ضخمة كان عمادها وعصبها هم هم العلماء

01:04:56.639 --> 01:05:02.159
بأنفسهم بجهدهم برحلتهم بتدوينهم بتعليفهم بجلوسهم

01:05:02.159 --> 01:05:06.139
وقعودهم للتعليم حتى بتعديبهم من الصبيان وتعليمهم

01:05:06.139 --> 01:05:10.159
عن طريق القرآن وعن طريق الشعر وعن طريق الأدب

01:05:10.159 --> 01:05:15.940
وعن طريق اللغة وتلقين هذه العلوم للصغار والكبار

01:05:15.940 --> 01:05:20.800
وفتح المقرآت والمصطبات في الجوامع وغيرها كل هذه

01:05:20.800 --> 01:05:25.510
الحركة قام بها قام بها العلماء طيب أبو بكر بما

01:05:25.510 --> 01:05:31.349
انك ذكرت الخزانات والمكاتب ما هي أشهر ممكن المكاتب

01:05:31.349 --> 01:05:36.329
في الأندلس طبعا المكتبات كثيرة في الأندلس يعني

01:05:36.329 --> 01:05:41.070
الخزائن الخزائن الكتب يعني سواء في عصر بن يومية

01:05:41.070 --> 01:05:45.110
أو في ملوك الطواف وغيرها لا تكاد يعني تخلوا مدينة

01:05:45.110 --> 01:05:48.250
من مدن الأندلس من خزانة جليلة إما عند قاض أو

01:05:48.250 --> 01:05:53.510
فقيه أو عالم وأيضا الخلفاء والأمراء كان لهم دور

01:05:53.510 --> 01:05:57.369
كبير أمراء بني أمية بمسألة جمع الكتب وبناء أكبر

01:05:57.369 --> 01:06:01.909
خزانة علمية ربما شهدها الغرب الإسلامي بل وأوروبا

01:06:01.909 --> 01:06:05.670
في ذلك العصر وهي خزانة العلم في قرطبة طبعا هذه

01:06:05.670 --> 01:06:09.289
تأسست مع أمراء بني أمية عبد الرحمن الأوسط وابن

01:06:09.289 --> 01:06:13.969
محمد وأيضا عبد الرحمن الناصر وابن عبد الرحمن

01:06:13.969 --> 01:06:19.199
الناصر عبد الله وكان هذا عالما وألف كتبا والحكم

01:06:19.199 --> 01:06:23.119
المستنصر استكتب العلماء وجمع الكتب وصار يرسل

01:06:23.119 --> 01:06:28.139
العلماء مثل إرساله لبن ناصح الثقافي إلى المشرق

01:06:28.139 --> 01:06:33.559
وجلب الكتب من المشرق إلى الأندلس ونسخها ونسخها

01:06:33.559 --> 01:06:37.380
طبعا حتى بن فتيس قاضي قرطبة وكان من الأسر الوزارية

01:06:37.380 --> 01:06:40.599
القضائية كانت له مكتبة ضخمة في قرطبة وكان من

01:06:40.599 --> 01:06:44.190
عيان البلد ويذكرون أن مكتبته كانت عجيبة كانت

01:06:44.190 --> 01:06:50.789
كل شيء فيها أخضر يعني الدواليب الستائر التنجيد

01:06:50.789 --> 01:06:58.349
الفرش كلها بالأخضر تجليد الكتب ورتب فيها أربعة

01:06:58.349 --> 01:07:01.570
من النساخ أي واحد يأتي من القرطب يعجبه كتاب يدفع

01:07:01.570 --> 01:07:04.070
الكتاب لهؤلاء النساخ الكتاب ما يخرج من المكتبة

01:07:04.679 --> 01:07:09.539
حتى أن مكتبة الحكم مستنصر لما أراد نقلها من قرطبة

01:07:09.539 --> 01:07:12.900
إلى أسفل قرطبة عشان يتوسع قرطبة ازدحمت قرطبة

01:07:12.900 --> 01:07:15.820
في عصر عبد الرحمن ناصر الحكم مستنصر لما استقرت

01:07:15.820 --> 01:07:21.280
نقل دار الزوامل ونقل دار البريد ونقل دار المكتبة

01:07:21.280 --> 01:07:27.019
وهدم هذا ووسع سوق قرطبة حتى يستوسع الناس بالتجارات

01:07:27.019 --> 01:07:31.960
وأوقف حوانية السراجين الحكم مستنصر للمكاتب التي

01:07:31.960 --> 01:07:36.269
كانت المكاتب والمحاضر التي كانت تعلم صبيان صبيان

01:07:36.269 --> 01:07:44.030
قرطبها العلم مجانا وهذه مما حمد عليه الحكم مستنصر

01:07:44.030 --> 01:07:48.869
وأثنى عليه حتى شعراء حصره يقول محمد بن شخيص وساحة

01:07:48.869 --> 01:07:53.630
الجامع الأعلى مكللة مكاتب لليتامة في نواحيها

01:07:53.630 --> 01:07:58.489
لو مكنت سور القرآن من كلم نادتك يا خير تاليها

01:07:58.489 --> 01:08:03.239
وراعيها يقولون أنه جعل 27 مكتباً بعض سبعة حول

01:08:03.239 --> 01:08:07.039
الجامع والباقي في أرباض قرطبة الربض الشرقي والشمالي

01:08:07.039 --> 01:08:10.900
الرصافة والغربي والربض القبلي هؤلاء يعني تعليم

01:08:10.900 --> 01:08:15.500
مجاني للأيتام والفقراء في قرطبة بينما كان التعليم

01:08:15.500 --> 01:08:20.039
المؤدبين لهم عرائش يعني لهم زي العشش أو في المساجد

01:08:20.039 --> 01:08:22.699
أو عند دورهم يعلمون الناس مقابل يعني زي ما تقول

01:08:22.699 --> 01:08:27.380
التعليم الأهلي ويسمونها الحذقة لأندلس الطفل هذا

01:08:27.380 --> 01:08:31.640
إذا حذق القراءة والكتابة والهجاة يعطى المعلم

01:08:31.640 --> 01:08:35.939
والمؤدب الأجرة ويسمونها حذقة يعني بمعنى ما تستحق

01:08:35.939 --> 01:08:40.100
الأجرة حتى يحذق الولد يعني يتعلم هذا العلم الذي

01:08:40.100 --> 01:08:46.180
جلس من أجله عندك فكان يعني هذه الحركة العلمية

01:08:46.180 --> 01:08:53.020
والخزانات العلمية ونشر العلم اللي تولى فيه ونشر

01:08:53.020 --> 01:08:57.739
انتشار المكتبات والكتب والخزائن العلم للفقهاء

01:08:57.739 --> 01:09:01.960
والوزراء والعلماء حتى أن أحد علماء قرطبة الحضرمي

01:09:01.960 --> 01:09:06.619
لما جاء إلى السوق وجد كتاباً يريد هذا الكتاب

01:09:06.619 --> 01:09:12.319
ولكن ليس معه قيمته يقول فجاء رجل حسن الشارة والهيئة

01:09:12.319 --> 01:09:16.640
فقال بكم هذا الكتاب فقال له باع الكتب بكذا وكذا

01:09:16.640 --> 01:09:21.539
فأعطاه النقود فقال هذا الحضرمي هل لك حاجة في

01:09:21.539 --> 01:09:24.300
هذا هل تعرف ما في هذا الكتاب هل لك حاجة في هذا

01:09:24.300 --> 01:09:28.340
الكتاب قال ليس لي في حاجة ولا أدري ما فيه ولكني

01:09:28.340 --> 01:09:31.640
عندي مكتبة أتزين بها أمام عيان البلد وفيها فرجة

01:09:31.640 --> 01:09:36.399
لا يسده إلا هذا الكتاب يعني أنه هذا الشيء كان

01:09:36.399 --> 01:09:41.020
حتى عند عيان قرطبة أنهم كانوا يتزينون فيما بينهم

01:09:41.020 --> 01:09:44.880
بالعلم وخزائن العلم والكتب لأن العلم وسوق العلم

01:09:44.880 --> 01:09:52.140
كان قائما على قدم وساق وكان مطمحا للشرفاء والوجهاء

01:09:52.140 --> 01:09:55.119
أن يكونوا من أهل العلم أو من رعاة أهل العلم أو

01:09:55.119 --> 01:10:00.420
أيضا يكون أقل شيء في منازلهم ودورهم خزائن لكتب

01:10:00.420 --> 01:10:04.020
أهل العلم لهذا أبو بكر بقي تراث عظيم حتى في المخطوطات

01:10:04.020 --> 01:10:07.619
ممكن تفيدنا هذا الشيء بقي تراث عظيم من المخطوطات

01:10:07.619 --> 01:10:12.800
كم بقي نسبة؟ طبعا المخطوطات للأسف المخطوطات الأكثر

01:10:12.800 --> 01:10:18.079
اندثرت مفقودة لكن ما بقي هو بالألاف يعني في دور

01:10:18.079 --> 01:10:20.859
اليوم دور المخطوطات حول العالم في العالم الإسلامي

01:10:20.859 --> 01:10:24.100
والعالم الأوروبي وغيره المخطوطات الأندلسية سواء

01:10:24.100 --> 01:10:27.640
المخطوطات الأصلية وهي قليلة أو المخطوطات المنتسخة

01:10:27.640 --> 01:10:32.199
عن النسخ الأصلية وهي الأكثر هذه فاشية في البلاد

01:10:32.199 --> 01:10:37.500
وطبع منها كثير والأكثر لم يطبع ولا زالت في مصادر

01:10:37.500 --> 01:10:42.819
كثيرة بالفقه والحديث واللغة والشعر والتاريخ مفقودة

01:10:42.819 --> 01:10:51.739
والسبب في ذلك أن يعني نسخ في الأندلس بسبب الحروب

01:10:51.739 --> 01:10:56.140
بين الأندلسيين أنفسهم واستيلاء النصارى على الأندلس

01:10:56.140 --> 01:11:00.500
دمروا كثير من هذه المصادر المعرفية لذلك حقيقة

01:11:00.500 --> 01:11:05.159
نغم الكم الهائل من الكتب في المكتب الأندلسي سواء

01:11:05.159 --> 01:11:09.439
المطبوع أو المخطوط إلا أن مضاع قد يكون أكثر وقد

01:11:09.439 --> 01:11:15.699
يكون أثمن أيضا خصوصا المصادر التاريخية والمصادر

01:11:15.699 --> 01:11:18.859
الجغرافية والشعرية وغيرها ربما الكتب الفقهية

01:11:18.859 --> 01:11:22.500
والتفسير والحديث بقي منها شيء لا بأس فيه أيضا

01:11:22.500 --> 01:11:26.859
لنشاط العلماء الشريعة في حفظ هذه الكتب لأن في

01:11:26.859 --> 01:11:33.180
حفظها حفظ العلوم الإسلام العصيلة والجليلة حفظ

01:11:33.180 --> 01:11:37.779
معاني القرآن حفظ معاني السنة حفظ ديان الناس وعباداتهم

01:11:37.779 --> 01:11:41.939
وطاعاتهم بما نذكرنا وبكر مدارس العلمية وكيف تكونت

01:11:41.939 --> 01:11:46.579
وأن أفضل العصور كان عصبا يومية طيب بعدها كيف

01:11:46.579 --> 01:11:51.199
كان تفكك وانحصار الأندلس من ناحية العلمية طبعا

01:11:51.199 --> 01:11:56.600
بعض الباحثين يعني هذه غير مسلم فيها وإن كان في

01:11:56.600 --> 01:11:59.659
مجال جدل بعضهم يرى أن فترة ملوك الطواف كان في

01:11:59.659 --> 01:12:04.680
ازدهار العلم ويقول ويعزون هذا إلى التنافس لأن

01:12:04.680 --> 01:12:08.619
أصبحت في عواصم أقل شيء في سبع ثمان عواصم كانت

01:12:08.619 --> 01:12:12.560
تتنافس وكل عاصمة سياسية تحاول تستجلب العلماء

01:12:12.560 --> 01:12:16.779
في بلاطها وتدعمهم وتمكنهم فصار في تنافس علمي

01:12:16.779 --> 01:12:21.520
لكن حقيقة أن هذا يعني هذا الزخم العلمي والتنافس

01:12:21.520 --> 01:12:24.859
العلمي الذي ظهر في فترة ملوك الطوائف أصلا زرعت

01:12:24.859 --> 01:12:31.069
أذوره في عصر بني أمية ونمت بذوره وأينعت وأزهرت

01:12:31.069 --> 01:12:34.369
في زمن بن يومية وما بقي منها هذا هو الذي توزع

01:12:34.369 --> 01:12:40.130
وتقسم على هذه حواظر وعواصم ملوك ملوك الطوائف

01:12:40.130 --> 01:12:45.029
ولا شك أن في علماء برزوا في فترة ملوك الطوائف

01:12:45.029 --> 01:12:49.590
وما بعدها لكن حقيقة العلماء الكبار وفشو العلم

01:12:49.590 --> 01:12:53.390
في كل الأندلس وفي ربوع الأندلس في كورها وأقاليمها

01:12:53.390 --> 01:12:59.260
وقراها وفي جاجها ومجاشرها وبواديها إنما تم هذا

01:12:59.260 --> 01:13:03.439
في عصر بن أمية إنما تم هذا في عصر بن أمية وأيضا

01:13:03.439 --> 01:13:07.500
امتد هذا الأثر إلى ما بعد عصر بن أمية لكن في

01:13:07.500 --> 01:13:11.359
الحركة العلمية لا شك أنه بعد عصر بن أمية كان

01:13:11.359 --> 01:13:14.399
فيه انحسار بشكل عام وإن كان هناك علماء برزوا

01:13:14.399 --> 01:13:20.979
يعني مثل ابن رشد الحفيد ابن حزم القرطبي غيرهم

01:13:20.979 --> 01:13:24.180
بعضهم برزوا أصلا خارج الأندلس يعني القرطبي صاحب

01:13:24.180 --> 01:13:28.369
التفسير هذا ألفه في مصر وبارز علمه في مصر والله

01:13:28.369 --> 01:13:30.989
هو خرج من الأندلس عمره ثلاثين سنة هرب من قرطبه

01:13:30.989 --> 01:13:35.609
بعد سقوطه فكيف نقول والله أن هذا القرطب هذا يمثل

01:13:35.609 --> 01:13:39.670
الأندلس هذا ما يمثله هذا هرب نفذ بجلده من الأندلس

01:13:39.670 --> 01:13:46.130
ابن جبير الأندلسي ابن فتوح الحميدي ابن مالك الجياني

01:13:46.130 --> 01:13:49.470
الطاي صاحب الألفية غيرهم العلماء الذين ارتحلوا

01:13:49.470 --> 01:13:54.229
إلى المشرق وإلى فاس ومؤرخين وعلماء حديث وعلماء

01:13:54.229 --> 01:13:58.680
فقه وغيره يعني هربوا من هذا الواقع البائس في

01:13:58.680 --> 01:14:01.000
الأندرس بسبب الحروب البينية بين ملوك الطوائف

01:14:01.000 --> 01:14:05.159
بسبب زحف النصارى وقضمهم بلاد الأندرس شيئاً فشيراً

01:14:05.159 --> 01:14:08.880
حتى نصعد الطولية إلى ذكر هذا وذكر تأثير هذا على

01:14:08.880 --> 01:14:13.020
العلم وأنا أتعجب أن حتى بعض الباحثين المعاصرين

01:14:13.020 --> 01:14:17.359
لا يعرج على مثل كلام ابن حيان في مسألة انحسار

01:14:17.359 --> 01:14:21.500
دور العلماء وابن حيان كان مؤرخ لفترة ملوك الطوائف

01:14:21.500 --> 01:14:26.500
وهو شاهد عصر صاعد الطليط إلى أيضا كان فترة ملوك

01:14:26.500 --> 01:14:30.359
الطواف وهو شاهد عصر ولا أدري لماذا الباحثين يعني

01:14:30.359 --> 01:14:34.899
تركوا هذا الأمر وركزوا على أنه والله فترة ملوك

01:14:34.899 --> 01:14:38.760
الطواف كانت فيها ازدهار للعلم هي فيها توزع للعلماء

01:14:38.760 --> 01:14:42.500
توزع للحالة العلمية والثقافية على هذه العواصم

01:14:42.500 --> 01:14:47.199
وصار فيها تنافس محاولة بروز وهم يظنون أن هذا

01:14:47.199 --> 01:14:50.000
الشيء تكون في فترة ملوك الطواف لا الحقيقة أن

01:14:50.000 --> 01:14:54.039
هذا الشيء وهذا الزخم العلمي الكبير والتأصيل والانتشار

01:14:54.039 --> 01:14:58.479
العلمي إنما هذا كان في عصر بني أمية وامتدت آثاره

01:14:58.479 --> 01:15:01.720
إلى ما بعد عصر بني أمية لكنه مع استمرار التفكك

01:15:01.720 --> 01:15:06.239
السياسي ودخول الأندلس في حالة من الفوضى السياسية

01:15:06.239 --> 01:15:08.939
والعلمية والاجتماعية سواء في فترة ملك الطوائف

01:15:08.939 --> 01:15:12.720
أو في فترة حتى المرابطين أو الموحدين أو ما جاء

01:15:12.720 --> 01:15:17.819
بعد فترة غرناطة لا شك أنه نعم كان هناك في بعض

01:15:17.819 --> 01:15:22.109
المشاركات في شبيلية في غرناطة في في جيان في شرق

01:15:22.109 --> 01:15:24.710
العالم الإسلامي بروز بعض العلماء في هذه الفترة

01:15:24.710 --> 01:15:29.529
لكن لو نتكلم عن كمية العلماء الذين ترجم لهم في

01:15:29.529 --> 01:15:32.210
فترة بن يومية والاستقرار السياسي وانتشار العلم

01:15:32.210 --> 01:15:36.210
في الحواضر وفي الكوار وحتى وصل العلماء كانوا

01:15:36.210 --> 01:15:39.729
العلماء يعني علماء كبار يرتحل إليهم وهم في أقاليم

01:15:39.729 --> 01:15:44.010
صغيرة وقرى متناثرة في نواحي الأندلس يدلك على

01:15:44.010 --> 01:15:47.789
أن هذا التكون العلمي والفقهي والنهضة العلمية

01:15:47.789 --> 01:15:51.500
وتأصيلة وانت تأسيس المدارس العلمية في اللغة وفي

01:15:51.500 --> 01:15:55.380
الحديث وفي الطب وفي الجغرافيا وفي التاريخ وغيرها

01:15:55.380 --> 01:15:59.619
إنما تم هذا في عصر في عصر بني أمية والذي يقرأ

01:15:59.619 --> 01:16:02.920
التاريخ بإنصاف لا تخطئ عينه هذه النتيجة وقد يكون

01:16:02.920 --> 01:16:06.659
أحد الأمور في تفككه للانحسار هو أصلا دخول النصارى

01:16:06.659 --> 01:16:09.659
على خلاف المسلمين الذين دخلوا على أمة أفسدوها

01:16:09.659 --> 01:16:14.840
وممكن حرقوا الكتب ويعني قتلوا العلماء على خلاف

01:16:14.840 --> 01:16:18.539
المسلمين إنما إذا دخلوا المسلمون بالعكس حافظوا

01:16:18.539 --> 01:16:24.979
على الحضارة وطوروها حتى يعني يعني دور المكتبات

01:16:24.979 --> 01:16:30.199
لا يتعدون عليه أو لا يعتدون عليه حقيقة أبو سلطان

01:16:30.199 --> 01:16:35.039
المسلمين لما دخلوا بلاد هم ما دخلوا البلاد يعني

01:16:35.039 --> 01:16:37.659
البلاد قبلهم كان فيها نوع من التنظيم فيها من

01:16:37.659 --> 01:16:40.500
العمران ولا زال أثناء المسلمين وبعد المسلمين

01:16:40.500 --> 01:16:45.270
موجود أثار الآثار الفينيقية والفرعونية والآثار

01:16:45.270 --> 01:16:49.869
الرومانية لا زالت موجودة لكن المسلمين كانوا أمة

01:16:49.869 --> 01:16:55.210
حضارة علمية وفكرية ما كانوا فقط أمة مغتصبة لأن

01:16:55.210 --> 01:16:59.630
الرومان والفينيقيين كانت أمة أمم تجارية حقيقة

01:16:59.630 --> 01:17:02.810
في أصل الأمر هم انطلقوا من أجل التجارة من أجل

01:17:02.810 --> 01:17:06.310
السيطرة على منافذ التجارة لذلك يكثرون من بناء

01:17:06.310 --> 01:17:10.560
الحصون والقلاع والمدن العسكرية ولكن ليس لهم هناك

01:17:10.560 --> 01:17:14.199
بصمة ثقافية وعلمية وفكرية بخلاف المسلمين اللي

01:17:14.199 --> 01:17:17.500
كانت الجيوش تنطلق باسم نشر الإسلام نشر الهداية

01:17:17.500 --> 01:17:22.220
وأيضا هذه الجيوش قادتها وقضاتها وفي صفوفها من

01:17:22.220 --> 01:17:26.300
العلماء والصحاب يعني جيش الذي غزى صبي طلع عام

01:17:26.300 --> 01:17:29.659
27 و28 و29 بقيادة عبدالله بن سعد بن أبي السرح

01:17:29.659 --> 01:17:33.840
والمصر أصلا هذا الجيش خرج من المدينة وسمي هذا

01:17:33.840 --> 01:17:38.020
الجيش جيش العبادلة لأن فيه سبعة كلهم من الصحابة

01:17:38.020 --> 01:17:40.699
كلهم يسمونها عبد الله عبد الله بن مسعود عبد الله

01:17:40.699 --> 01:17:44.600
بن جعفر عبد الله بن أبي بكر عبد الله بن عمر عبد

01:17:44.600 --> 01:17:48.300
الله بن الزبير عبد الله بن عباس يعني سمي هذا

01:17:48.300 --> 01:17:53.300
الجيش هؤلاء يعني كانوا علماء ناهيك عن التابعين

01:17:53.300 --> 01:17:58.880
الذين أيضا كانوا في صفوف الجيش هؤلاء الصحابة

01:17:58.880 --> 01:18:01.159
والتابعين والعلماء كانوا يخرجون من الجيش كانوا

01:18:01.159 --> 01:18:05.159
يخرجون لمقصد نشر الإسلام نشر العلوم ولأنهم أصلا

01:18:05.159 --> 01:18:08.899
الإسلام نزل عند العرب وصار الإسلام لغة يعني علوم

01:18:08.899 --> 01:18:12.180
الإسلام لغتها لغة العربية النبي صلى الله عليه

01:18:12.180 --> 01:18:16.319
وسلم عربي القرآن عربي باللفظ العربي العلماء تكونوا

01:18:16.319 --> 01:18:19.359
باللغة العربية من الطبيعي أن يكون وعاء الحضارة

01:18:19.359 --> 01:18:22.640
الإسلامية ووعاء العلم هي اللغة العربية لذلك انتشرت

01:18:22.640 --> 01:18:25.520
اللغة العربية وأصبحت حضارة الأندلس لسان الحضارة

01:18:25.520 --> 01:18:28.939
الأندلسية هو اللسان العربي سواء في العلماء في

01:18:28.939 --> 01:18:33.039
الشعر في المصنفات حتى النقوش التي خلفها المسلمون

01:18:33.039 --> 01:18:36.590
في الأندلس على حيطان جامع قرطبة وفي قبة الحكم

01:18:36.590 --> 01:18:40.210
ومحراب الحكم في قرطبة وفي قصر المعتمد بن عباد

01:18:40.210 --> 01:18:44.189
في شبيليا وقصور بني الأحمر في الحمراء بني نصر

01:18:44.189 --> 01:18:48.869
في الحمراء كل هذه النقوش باللغة العربية والمخطوطات

01:18:48.869 --> 01:18:51.409
باللغة العربية ولسان الأندلس شعر أهل الأندلس

01:18:51.409 --> 01:18:55.090
حتى أن النصارى أنفسهم مثل إيليخيو الذي بدأ يستثير

01:18:55.090 --> 01:19:00.890
النصارى في قرطبة ويشعل حركة ازدراء لشعائر المسلمين

01:19:00.890 --> 01:19:03.890
وسبب فتنة أواخر حكم عبد الرحمن الأوسط و بداية

01:19:03.890 --> 01:19:08.590
محمد ابنه محمد حتى يعني حسموها بالقوة و قتل إيليخيو

01:19:08.590 --> 01:19:13.390
و أتباعه كان إيليخيو يقول يعني يتحسر على الشباب

01:19:13.390 --> 01:19:17.210
النصارى أنهم نسوا اللغة اللاتينية و أصبحوا يتفخرون

01:19:17.210 --> 01:19:20.649
تكلم اللغة العربية و أصبحوا ينضمون الشعر باللغة

01:19:20.649 --> 01:19:24.010
العربية و هو يتحسر على غلبة الحضارة الإسلامية

01:19:24.010 --> 01:19:27.789
و الحضارة و اللسان العربي على الأندلس و لذلك

01:19:27.789 --> 01:19:32.310
هذا جعل في نفوسهم حنقا و غيظا و أصبحوا يعني يظهرون

01:19:32.310 --> 01:19:38.850
هذا الحنق والغيظ على شكل يعني ازدراء لمقدسات

01:19:38.850 --> 01:19:41.130
المسلمين ورموزهم مثل ما سبت النبي صلى الله عليه

01:19:41.130 --> 01:19:44.010
وسلم في أيام العياد المسلمين وفي مجالات مما سبب

01:19:44.010 --> 01:19:46.810
فتنة في المجتمع القرطبي يحاول عبد الرحمن الأوسط

01:19:46.810 --> 01:19:50.689
وابنه محمد أن يحتووا هذه الفتنة استدعوا بعض النصارى

01:19:50.689 --> 01:19:53.890
والقساوس والرهباء من الشبيلة وقرطبة حاولوا يعقدون

01:19:53.890 --> 01:19:58.010
مجالس مناظرة بين هؤلاء القساء وسرهبان وبين إيليخي

01:19:58.010 --> 01:20:01.109
وأتباعه لكن كل هذه المحاولات السلمية والفكرية

01:20:01.109 --> 01:20:04.529
والتحورية باءت بالفشل فلما رأى عبد الرحمن الأوسط

01:20:04.529 --> 01:20:09.250
وابنه بعده محمد أن هذا الأمر يستمر واستفحل يعني

01:20:09.250 --> 01:20:17.390
يشحل فتنة تودي بسلم قرطباه وملك بني ومية في الأندرس

01:20:17.390 --> 01:20:21.210
فقضوا عليها بالسجن والقتل لهؤلاء رموز هذه الفتنة

01:20:21.210 --> 01:20:24.850
بعضهم يسميها حركة شهداء قرطباه كالنصارى وبعضهم

01:20:24.850 --> 01:20:29.829
يسميها حركة سفهاء قرطبة وهذه من الأشياء التي

01:20:29.829 --> 01:20:36.210
صارت إفرازات عند نصارى قرطبة لما يرونهم انتشار

01:20:36.210 --> 01:20:40.149
العلم الإسلام وانتشار اللغة العربية في حاضرة

01:20:40.149 --> 01:20:44.210
البني أمية في الأندلسة وهي قرطبة في ذلك الوقت

01:20:44.210 --> 01:20:46.930
طيب أبو بكر الله يسعدك هذا قد يكون آخر سؤال عندنا

01:20:46.930 --> 01:20:52.420
وهو سؤال مركب لماذا كل هذا الاهتمام بالإرث الأندلسي

01:20:52.420 --> 01:20:58.140
آخر مئة سنة؟ وما دورنا نحن كمؤسسات تعليمية جامعات

01:20:58.140 --> 01:21:06.659
أو حتى أفراد في هذا الإرث الأندلسي؟ طبعاً ممكن

01:21:06.659 --> 01:21:14.720
على عجل في القرن السابع عشر طبعاً في مخطوطات

01:21:14.720 --> 01:21:20.489
كانت أخذت من المسلمين وودعت دار قصره في البداية

01:21:20.489 --> 01:21:24.189
كان قصر الملوك الأسبان خارج مدريد اليوم يسمى

01:21:24.189 --> 01:21:30.329
الأسكريال ثم بعد ذلك أصبح هذا القصر مستودعا للنفائس

01:21:30.329 --> 01:21:36.890
من قطع أثرية من مخطوطات هذا من ضمن ما هو محفوظ

01:21:36.890 --> 01:21:40.909
في الأسكريال مجموعة مخطوطات تقريبا يعني ربما

01:21:40.909 --> 01:21:46.430
3000 مخطوط أو أقل أو تزيد أو تنقص مخطوطات طبعا

01:21:46.430 --> 01:21:50.529
باللغة العربية طبعا ما هي هذه المخطوطات المخطوطات

01:21:50.529 --> 01:21:53.449
قيل أنها بلغت 10 ألاف لكن هناك اندلعت نار في

01:21:53.449 --> 01:21:57.270
الأسكريال فأتت على أشياء كثيرة في الأسكريال وأحرقت

01:21:57.270 --> 01:22:01.310
مخطوطات كثيرة فبقي منها ما بقي كان الأسكريال

01:22:01.310 --> 01:22:04.850
والقائمين على الأسكريال خشوا فقدان هذه المخطوطات

01:22:04.850 --> 01:22:08.949
فاستدعوا رجل من أصول لبنانية كان يجيد اللسان

01:22:08.949 --> 01:22:13.789
العربي واللاتيني يسمى ميخائيل ميشائيل أو ميخائيل

01:22:13.789 --> 01:22:20.979
الغزيري من نصارى المشرق الشام وكان في الفاتيكان

01:22:20.979 --> 01:22:26.460
فأتي به الاسكريال وأمر أن يعني يقرأ ويجرد هذه

01:22:26.460 --> 01:22:32.880
المخطوطات ويفهرسها مكث سنوات طويلة قد تصل عشر

01:22:32.880 --> 01:22:37.560
سنوات وهو يقرأ هذه المخطوطات ويفهرسها ووضع لها

01:22:37.560 --> 01:22:41.500
فهرسا باللاتينية وهو أول من أشار في مقدمة هذه

01:22:41.500 --> 01:22:46.859
الفهرس إلى القيمة العلمية الكبيرة لهذه المخطوطات

01:22:47.470 --> 01:22:51.810
قبل هذه الحركة قبل حركة ميشايل وميخايل الغزيري

01:22:51.810 --> 01:22:57.390
كانت التاريخ الأسباني يروى من وجهة نظر من وجهة

01:22:57.390 --> 01:23:02.090
نظر مؤرخين الكنيسة كان فيه تشويه كبير للتاريخ

01:23:02.090 --> 01:23:06.210
حقبة التاريخ الإسلامي في الأندلس لكن بعد هذا

01:23:06.210 --> 01:23:13.720
الفهرس انكب الباحثين يعني الأوروبيين والأسبان

01:23:13.720 --> 01:23:18.220
على هذه المخطوطات وبدأوا يحققون فيها وفتشون ويرون

01:23:18.220 --> 01:23:22.079
تاريخ الأندلس من وجهة نظر هذه الكتب التي أُلفت

01:23:22.079 --> 01:23:30.039
أيام فوقعوا على ذكر كثير أو كبير لهذه الحضارة

01:23:30.039 --> 01:23:34.199
أو ما بقي في هذه الكتب ولذلك بدأت حركة المستعربين

01:23:34.199 --> 01:23:37.460
الأسبان والمستشرقين في أوروبا يهتمون بهذه المخطوطات

01:23:37.979 --> 01:23:41.939
ليفي بروفينسال كوديرا وغيره حققوا مخطوطات كثيرة

01:23:41.939 --> 01:23:45.899
عربية طبعوا كتب تراجم رسائل في الحسبة الأندلسية

01:23:45.899 --> 01:23:51.520
أول من وعثر عليها ونسخها ونشرها مثل ليفي بروفينسال

01:23:51.520 --> 01:23:55.520
كتب تاريخ ابن الفرضي والصلة وابن بشكوال أول من

01:23:55.520 --> 01:24:00.720
من كتب فيها أو أول من حققها ونشرها على ضعف فهم

01:24:00.720 --> 01:24:03.819
في اللغة العربية وتحقيقها من المخطوطات لكنهم

01:24:03.819 --> 01:24:07.239
أدوا دور كبير هذا قبل أن تظهر بعض المخطوطات بمئة

01:24:07.239 --> 01:24:12.720
سنة تطبع في المشرق العالم الإسلامي فبدأت تعود

01:24:12.720 --> 01:24:16.399
عجلة الاهتمام بالتاريخ الأندلسي ثم أيضا كان من

01:24:16.399 --> 01:24:19.779
حسنات القومية العربية هو الاهتمام بالتاريخ الأندلسي

01:24:19.779 --> 01:24:25.060
طه حسين والمدرسة التاريخ المصرية ومعهد الدراسات

01:24:25.060 --> 01:24:28.380
الإسلامية في مدريد وكانت تشرفون عليها الكبار

01:24:28.380 --> 01:24:34.109
المؤرخين المصريين مثل حسين مؤنس أيضا محمود علي

01:24:34.109 --> 01:24:38.329
مكي وغيره من المؤرخين المصريين محمد عبد الله

01:24:38.329 --> 01:24:42.470
عنان شارك كبار المؤرخين الذين يعتبرون الرعيل

01:24:42.470 --> 01:24:45.949
الأول والطليع الأولى المؤرخين في القرن العشرين

01:24:45.949 --> 01:24:50.850
يعني في القرن العشرين يعني بعد 1900 يعني 1940

01:24:50.850 --> 01:24:57.210
و50 و60 ميلادي كان هناك يعني والسبعينات يعني

01:24:57.210 --> 01:25:00.649
قبل السبعين كان هناك وهج ما يسمى بالقومية العربية

01:25:00.649 --> 01:25:04.869
ولأن يعني العرب كانوا يفاخرون أوروبا ويفاخرون

01:25:04.869 --> 01:25:09.289
بأنفسهم أنه والله كنا أسسنا حضارة إسلامية عربية

01:25:09.289 --> 01:25:13.250
راقية في فلاندرس حتى أن بعض الرؤساء الدول العربية

01:25:13.250 --> 01:25:17.130
ذهبوا إلى أسبانيا وصلوا في جامع قرطبة منهم صدام

01:25:17.130 --> 01:25:20.250
حسين رئيس الدول العراقية منهم الملك السعود رحمه

01:25:20.250 --> 01:25:22.770
الله ملك المملكة العربية السعودية هذول من الشخصيات

01:25:22.770 --> 01:25:25.909
أيضاً اللي كانت لاهتمام بالقومية العربية وأيضاً

01:25:25.909 --> 01:25:31.890
ذهبوا إلى أسبانيا ودعموا الدراسات العربية الأندلسية

01:25:31.890 --> 01:25:38.069
وأيضا صلوا في جامع قرطبة ولهم مقاطع فيديو موثقة

01:25:38.069 --> 01:25:44.130
في دخولهم لجامع قرطبة ثم بعد ذلك المدرسة كوديرا

01:25:44.130 --> 01:25:50.529
أسس مدرسة تاريخية معتدلة وفشت في أسبانيا وكان

01:25:50.529 --> 01:25:55.149
لها أتباع كثير إلى يومنا هذا يميلون إلى السلمية

01:25:55.149 --> 01:25:59.039
مع حقوبة التاريخ الإسلامي وأعطوها شيئا من الإنصاف

01:25:59.039 --> 01:26:02.199
وهذا الإنصاف يتزايد مع الأيام أما اليوم فصار

01:26:02.199 --> 01:26:05.119
فيه اهتمام كبير بآثار العمران الإسلامي ورممة

01:26:05.119 --> 01:26:10.239
الجوامع والقلاع والحصور والقناطر بغية الجذب السياحي

01:26:10.239 --> 01:26:16.560
التاريخي في الأندرس ولكنهم أيضا لا يمكن أن تجاوزوا

01:26:16.560 --> 01:26:21.180
وإن تجاوزوها في حقل الدراسة والأكاديمية لكن في

01:26:21.180 --> 01:26:24.979
حقل الإعلام في حقل البرامج السياحية التاريخية

01:26:24.979 --> 01:26:29.260
لا يمكن أن يتجاوزون لأن هناك مدن أصلا قائمة سمعتها

01:26:29.260 --> 01:26:32.800
السياحية والتاريخية على المآثر المسلمين يعني

01:26:32.800 --> 01:26:35.779
مدينة قرطبة لو نزعنا منها جامع قرطبة أصبحت لا

01:26:35.779 --> 01:26:39.600
قيمة له ولو نزعنا منها طلال مدينة الزهراء أصبحت

01:26:39.600 --> 01:26:45.579
لا قيمة له الشبيلية لو نزعنا المنارة منارة الموحدين

01:26:45.579 --> 01:26:49.100
الجامع قرطبة الخيرالدة ما صار لا قيمة ولو نزعنا

01:26:49.100 --> 01:26:52.500
قصور المعتمد بن عباد ما صار لا قيمة ولو نزعنا

01:26:52.500 --> 01:26:56.859
قصور الحمرة من غرناطة يعني هي أصبحت هذه المآثر

01:26:56.859 --> 01:27:01.420
العمرانية هي أيقونة لهذه المدن حتى أن التحف اليوم

01:27:01.420 --> 01:27:06.520
التي تصمم والديزاين حق الفنادق والفلل يكتبون

01:27:06.520 --> 01:27:10.319
ولا غالب إلا الله مع أنه التصميم عصري يعني وبالجبسيات

01:27:10.319 --> 01:27:14.600
ونراه حتى في البرتغال في المطاعم كده يضعون الجبسيات

01:27:14.600 --> 01:27:19.159
بالنقوش والكتابات العربية الموجودة من الحقب الإسلامية

01:27:19.520 --> 01:27:23.460
لأن أصبحت هذه الفترة هي أيقونة الحضارة وأيقونة

01:27:23.460 --> 01:27:26.859
التاريخ حتى في هذه المناطق والمدن الإسبانية المعاصرة

01:27:26.859 --> 01:27:31.960
اليوم طيب كم مثل ما سألتك عموش هو دور الفرد لها

01:27:31.960 --> 01:27:35.119
والأفراد نحن أو حتى المؤسسات العلمية لهذا الأرض

01:27:35.119 --> 01:27:40.319
طبعا الحمد لله اليوم بسبب يعني انتشار وسائل التواصل

01:27:40.319 --> 01:27:45.779
وأيضا التبادل العلمي والمعرفي في الدراسة في الجامعات

01:27:45.779 --> 01:27:50.149
الإسبانية أيضا في التبادل التجاري والثقافي والتبادل

01:27:50.149 --> 01:27:55.350
العلمي والصناعي أيضا يعني لا شك أن هذا أيضا والسياحي

01:27:55.350 --> 01:27:59.069
أثرى الاهتمام وصار فيه زخم كبير في الاهتمام في

01:27:59.069 --> 01:28:05.130
الأندلس سواء تحول هذا الاهتمام على في جعل فترة

01:28:05.130 --> 01:28:09.449
الأندلس كحقل من حقول التاريخ الإسلامي في جميع

01:28:09.449 --> 01:28:12.069
الجامعات الدول العربية والإسلامية بل حتى الأوروبية

01:28:12.069 --> 01:28:17.189
أنه هناك قسم اسمه التاريخ الإسلامي الأندلسي أيضا

01:28:17.189 --> 01:28:20.029
الرسائل العلمية وهي كم هائل في الجامعات الدول

01:28:20.029 --> 01:28:24.390
العربية والإسلامية يعني أكاد أجزم أنه لم يترك

01:28:24.390 --> 01:28:28.710
لا شاردة ولا واردة في التاريخ الأندلسي إلا وكتب

01:28:28.710 --> 01:28:32.810
سجلة فيها عنوان رسالة ماجستير المؤتمرات التي

01:28:32.810 --> 01:28:35.869
عقدت في السعودية وفي مصر وغيرها وإن كانت المؤتمرات

01:28:35.869 --> 01:28:39.829
من فترة طويلة لم تعقد لكنها مخرجات هذه المؤتمرات

01:28:39.829 --> 01:28:43.130
من بحوث وأشياء في المجلات المحكمة كان لها دور

01:28:43.130 --> 01:28:46.229
كبير في دراسة الأسبان أنفسهم لا زالوا ينقبون

01:28:46.229 --> 01:28:51.050
عن الآثار ويدرسونها حقبة الآثار الإسلامية ويدرسونها

01:28:51.050 --> 01:28:55.210
ويكشفون اللثام عن كثير من المستجدات في هذا الجانب

01:28:55.210 --> 01:29:02.529
أيضا على مستوى السوشيال ميديا مثلا الكتابة الحديث

01:29:02.529 --> 01:29:07.850
عن أعلام الأندلس سواء كانت أعلام سياسية أو اجتماعية

01:29:07.850 --> 01:29:13.250
أو فقهية أو فكرية أو ثقافية أيضا الآن حتى على

01:29:13.250 --> 01:29:19.750
مستوى السياحة حتى على مستوى جانب ثاني مستوى جانب

01:29:19.750 --> 01:29:26.050
الأدب والشعر والشحات وغيرها على مستوى الإخراج

01:29:26.050 --> 01:29:29.409
السينمائي سواء الأسبانة أو العرب اهتموا بهذا

01:29:29.409 --> 01:29:33.829
الجانب أيضا براز الحقبة الأندلسية هذه كل الأشياء

01:29:33.829 --> 01:29:39.199
مع الأيام جعلت الناس الأمر الثاني نحن استجرارنا

01:29:39.199 --> 01:29:42.220
للأندلس ترى حنا في مجتمعاتنا في دولنا العربية

01:29:42.220 --> 01:29:47.180
والإسلامية تجد أن الأندلس تعني لنا الفخامة تعني

01:29:47.180 --> 01:29:52.039
لنا العظمة لذلك أصبحنا نطلق أسماء الأندلس على

01:29:52.039 --> 01:29:56.300
أحياءنا على مدارسنا على طرقاتنا على مستشفياتنا

01:29:56.300 --> 01:29:59.779
أعلام الأندلس أصبحنا نطلقها على المدارس نطلقها

01:29:59.779 --> 01:30:05.699
على المستشفيات نطلقها على مراكز البحوث فتجد مثلا

01:30:05.699 --> 01:30:09.859
حي الأندلس حي قرطبخ حي غرناطة شارع عبد الرحمن

01:30:09.859 --> 01:30:13.079
الناصر شارع عبد الرحمن الداخل ثنوية صقر بن قريش

01:30:13.079 --> 01:30:18.520
مثلا موسى بن نصير طارق بن زياد ابن رشد بن حزم

01:30:18.520 --> 01:30:26.619
يعني حتى على مستوى المطاعم يعني تجد المطاعم والكافيهات

01:30:26.619 --> 01:30:31.079
تلقى أحيانا باسم جيان ولا شبيلية ولا غرناطة ولا

01:30:31.079 --> 01:30:35.390
مرسية ولا كذا حتى من الطرائف أنا مرة شفت محل

01:30:35.390 --> 01:30:40.710
شاورما اسمه شاورما زرياب يعني المسميات هذه للرمزيات

01:30:40.710 --> 01:30:44.770
الأندروسية سواء كانت علمية أو سياسية أو حتى فنية

01:30:44.770 --> 01:30:49.710
أصبحت يعني منتشرة في أوساطنا وفي طرقاتنا هذا

01:30:49.710 --> 01:30:54.149
من أشياء للتجارة الأندروس يعني تعيش في ذواتنا

01:30:54.149 --> 01:30:58.069
وفي ثقافتنا وفي مفرداتنا كما أن المشرق حقيقة

01:30:58.069 --> 01:31:02.340
نبو سلطان لو نتأمل للأندلسيين هم كان المشرق يعيش

01:31:02.340 --> 01:31:07.619
فيه فكانوا يقولون هذا لقب بأصمعي الأندلس لقب

01:31:07.619 --> 01:31:13.260
بمتنبي الأندلس أيضا كانوا ينافسون في المشرق ما

01:31:13.260 --> 01:31:16.539
يصنف شيء في المشرق إلا ويحاولون يصنفون مثله في

01:31:16.539 --> 01:31:22.020
الأندلس وأيضا يذكرون في أشعارهم كثيرا من أحداث

01:31:22.020 --> 01:31:25.239
المشرق سواء أحداث السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي

01:31:25.239 --> 01:31:29.699
بل ويذكرون معالم جغرافية حقيقة يعني تخيل تخيل

01:31:29.699 --> 01:31:34.520
مثلا الأعمى التطيلي واحد من العرب اليمنية وأعمى

01:31:34.520 --> 01:31:38.000
وفيه تطيلة يعني ما زار المشرق ولا رأى الأندلس

01:31:38.000 --> 01:31:43.420
أصلا وإذا كتب قصيدة يفخر فيها باليمانية يفخر

01:31:43.420 --> 01:31:46.619
بالعرب اليمنية في الجزيرة العربية في جنوب المملكة

01:31:46.619 --> 01:31:50.119
وفي اليمن في وسط المملكة وفي الرياض وفي حال طيب

01:31:50.119 --> 01:31:55.159
هذا الأعمى التطيلي ما زار ما خرج من الأندلس وأعمى

01:31:55.159 --> 01:32:00.239
لكن ثقافة المشرق وعلوم المشرق وآداب المشرق حاضرة

01:32:00.239 --> 01:32:04.039
حتى أن بعبد ربه يعني لما ألف كتاب القرط ويألف

01:32:04.039 --> 01:32:08.439
كتابه العقد الفريد وجاءت نسخة منه إلى العماد

01:32:08.439 --> 01:32:13.560
العالم العماد في الشام وتصفح وقال هذه بضاعتنا

01:32:13.560 --> 01:32:17.159
ردت ردت إلينا يعني هو حشى فيها أخبار الأعراب

01:32:17.159 --> 01:32:21.819
وأخبار ملوك المشرق وكذا وضمنها أخبار يعني هو

01:32:21.819 --> 01:32:25.560
هذا العماد اقتنى الكتاب يظن أن ابن عبد الرب سيؤلف

01:32:25.560 --> 01:32:28.600
عن عراب الأندلس عن أخبار الأندلس لما هو ألف عن

01:32:28.600 --> 01:32:35.260
المشرق جمع أخبار المشرق لأهل الأندلس ابن مسام

01:32:35.260 --> 01:32:41.560
في الذخيرة حاكى بها اليتيمة للثعالبي وغيره من

01:32:41.560 --> 01:32:46.140
العلماء الذين يعني هم كانوا المشرق بنسبة لهم

01:32:46.140 --> 01:32:49.739
وجغرافية المشرق وعلماء المشرق وأبجديات المشرق

01:32:49.739 --> 01:32:54.039
وأحداث المشرق هي مادة علمية لشعرهم ولآدابهم والمصنفاتهم

01:32:54.039 --> 01:32:58.199
ولأيضا سباقهم وتنافسهم الفكري والعلمي والحركة

01:32:58.199 --> 01:33:00.699
العلمية كان هناك فيه تنافس ثقافي ما بين المشرق

01:33:00.699 --> 01:33:04.539
وما بين الأندلس وكان هناك فيه تميز أحيانا مثل

01:33:04.539 --> 01:33:08.100
الموشحات في الأدب مثل الموافقات التي أيضا برع

01:33:08.100 --> 01:33:11.439
في علم المغرب مثل النوازل التي جمعوا فيها مصنفات

01:33:11.439 --> 01:33:15.100
علم المغرب نعم هناك أشياء انفرد فيها أهل المغرب

01:33:15.100 --> 01:33:17.840
أو الأندلس وهناك أشياء انفرد فيها أهل المشرق

01:33:17.840 --> 01:33:21.119
وهناك أشياء في العلوم مشتركة فيما بينهم وهناك

01:33:21.119 --> 01:33:26.779
أشياء اقتبس بعضهم من بعض فيها ولذلك بقيت الأندلس

01:33:26.779 --> 01:33:32.439
يعني عبر الأجيال حاضرة يعني في أذهان المشارقة

01:33:32.439 --> 01:33:38.920
وحاضرة في وجدانهم كما أن المشرق كان حاضرا في

01:33:38.920 --> 01:33:44.600
مخيلة وجدان الأندلسين عندما كانوا أمة أمة قائمة

01:33:44.600 --> 01:33:47.800
زاك الله خير أبو بكر استمتعنا معكم الليل الله

01:33:47.800 --> 01:33:52.060
يحفظك أبو سلطان وأنا حقيقة شاكر ومقدر دعوتكم

01:33:52.060 --> 01:33:56.779
للحديث يعني نبذى عن هذا التكون العلمي ودور العلماء

01:33:56.779 --> 01:34:00.359
والتكون العلمي وانتشاره وانحساره فيه ودوره في

01:34:00.359 --> 01:34:03.659
الأندلس وإن كان الحديث يعني الحديث عن الجانب

01:34:03.659 --> 01:34:06.399
العلمي والتكون المدارس العلمية لو أنه يتكلم عن

01:34:06.399 --> 01:34:10.039
الحديث فقط واللغة والتفسير وهناك محاور كثيرة

01:34:10.039 --> 01:34:14.239
نحن تجاوزناها لضيق الوقت ولكن على الله سبحانه

01:34:14.239 --> 01:34:18.310
وتعالى يمن بلقاء آخره بلقاءات يعني نأخذ بعض هذه

01:34:18.310 --> 01:34:22.949
المدارس يعني بتسلسلها الزمني حتى نشبع الحديث

01:34:22.949 --> 01:34:26.909
ونعطي حقه أنا كر شكري لك حقيقة جزاك الله خير

01:34:26.909 --> 01:34:30.289
يا أبو بكر شكرا لكم جميعا على الحسن صلاة ومشاهدة

01:34:30.289 --> 01:34:32.470
وإذن الله نراكم في الأيام القادمة