في الحضارة الإسلامية بشكل عام خلنا نركز على الأندلسية
لأن الحديث عن الأندلس أو النهضة العلمية في الأندلس
ما كان قديما موجود هذا الفصل في العلوم يعني قد
تجد فقهة كان لهم قطع وشأن كبير في الطب أو في
الفلك أو كانوا فقهة ومحدثين وعلماء في اللغة يعني
كانوا علماء متفننين لكن أيضا تميزت طبقاتهم على
حسب ما اشتغلوا فيه من العلوم السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته وحياكم الله جميعا في بيتكاس محبرة
بإذن الله ستتناول في هذه الحلقة عن الحضارة الأندلسية
وعمقها الحضاري ولماذا كان لهذه الحضارة عمقها
الحضارة العالية على هذه الأمة والأمة الإسلامية
خاصة وسنتحدث في هذه الحلقة عن تكون مدارس الفقهية
والحديثية والعلوم الشرعية عامة وسيكون معنا بإذن
الله الأستاذ محمد تفيه أبو بكر بإذن الله تنال
الحلقة بإعجابكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبكر معنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وسلطان قبل ما نبدأ اللقاء ودنا نسأل
سؤال بسيط قبل الموضوع كيف بدأ اهتمام الأندلس
معكم وكيف بدأ الحب الأندلسي بشكل عام معكم طبعا
الأندلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
ومبارك على خير خلق أجمعين نبينا محمد عليه وضع
الصلاة واتم التسليم حقيقة أن الأندلس لم يكن غائب
عن أذهاننا كنا نسمع عن الأندلس ونقرأ عن الأندلس
فالأندلس لم تكن غائبة تماماً لا أعرف أن الأندلس
وجهة الأندلس والتاريخ لكن لما أكون متعمق حقيقة
بتاريخ الأندلس سواء تاريخها السياسية وجغرافية
أو علوم أهل الأندلس إلا حقيقة بعدما درست الماجستير
فكان من نصيبي في رسالة الماجستير هو تحقيق مخطوط
وهذا المخطوط هو شرح الهسكوري على رسالة بن أبي
زيد القيروان وهذا الهسكوري من العلماء المغرب
وأبو زيد القيروان يفقيه القيروان أيضا من الشمال
الأفريقي ومن القيروان حقيقة أثناء تحقيق المخطوط
وتعرف المخطوط في نقول عن علماء فلابد من تطلبات
التحقيق أن ترجم لهؤلاء العلماء وحيانا تذكر المدن
التي تسبون إليها والأقطار التي نمو إليها فكان
من الطبيعي أن ينقل الهسكوري أن ينقل عن علماء
المالكية باعتبار أنه مالكي ويشرح متن من أشهر
متون المالكية ومتن الرسالة وينقل عن علماء المالكية
وعلماء المالكية جزء كبير منهم علماء الأندلس فأثناء
البحث والترجمة لعلماء وبدأ ترجم الكتب التراجم
الأندلسيين والجغرافية أيضا الأندلسية في معجم
البلدان وغيرها فهذا حقيقة شد انتباهي للتاريخ
الأندلسي مع أن كان لي اهتمام في تاريخ المشرق
ولازلت تاريخ الدولة الأموية والعباسية وفترة الحروب
الصليبية والممالك الإسلامية اللي قامت في المشرق
لكن حقيقة من تقريبا من عشر سنوات كان تركيزي الأكثر
على تاريخ الأندلس سياسيا واجتماعيا وجغرافية الأندلس
وأيضا الحركة العلمية في الأندلس هذا يعني هو السبب
اللي دعاني إلى الاهتمام بتاريخ الأندلس طبعاً
لما ارتحلت للأندلس عام تقريباً 2017 2018 وتوالت
الرحلات للأندلس يعني ازددت لها حباً وبها تعلق
جميل جميل أبو بكر طيب الآن نريد أن نأخذ جذور
معنى كلمة الأندلس ما معنى أصلاً كلمة الأندلس
دائماً نسمع بها طبعا الأندلس كما يذكر أهل التاريخ
أنها يعني عربها العرب من كلمة الأندليش والأندليش
هما يعني شعوب من الشعوب الجرمانية التي قدمت إلى
الأندلس واستوطنت جنوب الأندلس فكانت هذه المنطقة
تنسب إليهم الأندلش أو الأندليش فالعرب لما دخلوا
يعني سهلوها وعربوها وسموا المنطقة كلها الأندلس
بقي هذا الاسم يشمل يعني أكثر دولة إسبانيا اليوم
والبرتغال ما عدا أجزاء شمالية كانت فيهم مالك
النصارى الشمالية ثم صارت كل هذه الجزيرة صارت
الأندلس اللي تحت حكم المسلمين واللي في مناطق
في الشمال اللي يحكمونها النصارى كانت فيه النبرة
مملكة نبرة مملكة أرقون مملكة جليقية أو قبل ذلك
كانت أشتوريس كانت تحمل مسميات الدول التي قامت
فيها لكن الرقعة التي سيطر عليها المسلمون سميت
بالأندلس وهي تشمل أكثر من نصف أسبانيا والبرتغال
تقريبا فهذه هي الأندلس سبب تسميتها والجغرافيا
التي تطلق عليها يعني كلمة الأندلس طيب ليش الآن
كل هذا الاهتمام عند الناس والحنين للأندلس ليش
الأندلس تحديدا؟ طبعا الأندلس يعني الحنين للشيء
اللي يفقد ليس كالحنين للشيء الموجود هذا فطرة
في الإنسان يعني أنا أرى أن السؤال عنه ينسحب على
أشياء كثيرة لماذا نحن لمن مات؟ لماذا نحن لأماكن
ارتحلنا عنها؟ لماذا؟ لأن الإنسان هذا طبعا الإنسان
هو يحن للشيء الذي يفقده ويبتعد عنه أكثر من حنينه
للشيء الذي موجود أمامه وهذا لا ينطبق فقط على
البقاع والناس بل حتى حنين الشيخ إلى فترة الشباب
حنين الإنسان إذا ارتحل من مكان وتركه حنينه للمكان
الذي نشأ فيه حتى وإن كان يستطيع أن يذهب إليه
أو يعود إليه تجده يحن إليه والحنين هذا يعني تزايد
بالنسبة للأندلس لأن الأندلس يعني كتركة علمية
كان لها وزنها الكبير في التاريخ الإسلامي والحنين
يكون على قدر الفقت نعم فقدت أقطار لكن مثلا نأخذ
بعض الأقطار أحيانا بعض الأقطار فقد المسلمون سلطانهم
عليها لكن ما فقدوا الإسلام لا زالوا مسلمين هذا
الحنين أخف لأن لا زال في البلاد مسلمين أحيانا
يكون بعض الأقطار فقد سلطة الإسلام منها وأيضا
فقدوا فقدة المسلمين الهوية بكبرى فهذا لا شك أن
الحنين سيكون أكثر والفقد أشد والحنين لهذا يعني
أشد إيلاما فهذا شيء فطري أنا أجد أنه شيء فطري
ولا يختلف وإلا الحنين لجميع الأقطار التي تهاوت
فيها الحضارة الإسلامية سواء في الشرق أو في الغرب
وغيرها نجد يجد المسلم في نفسه حنين وأحيانا يجد
أسى وإن كان هذا الأسى يا أبو سلطان يعني ليس فقط
نحن المسلمون يعني حتى في أسبان ومستعربين وحتى
ما يسمى بالمستشرقين الذين أنصفوا الحضارة الإسلامية
هم يتحسرون مثلنا على الحضارة التي دمرت في لاندرس
أو حتى دمرت في مشرق العالم الإسلامي عن طريق المغول
يعني هذا الحنين كل من اشتغل في العلوم الإنسانية
والعلوم الحضارية يتأسى أو يتأسف ويأسى على ما
حل بهذه الحضارة من كوارث على أيديه وناس كان بإمكانهم
أن يستفيدوا من هذه الحضارة وأن يطوروها وأن ينموها
بدل من أن يعودوا بها إلى الوراء فهذا شيء يعني
حقيقة لا ليس خاصا وإن كان ظاهرا عند المسلمين
لكنه أيضا هو عامل أقل شيء عام عند الأكاديميين
والباحثين والمتخصصين المنصفين الذين يدرسون هذه
الحق هذا طبعا كل هذا الاهتمام وكل هذا الحنين
أكيد ما حصل إلا بسبب العمق العلمي للأندلس فهذا
صور ممضوعنا أصلا يعني وش هو أصلا أو كيف تكونت
النهضة العلمية في الأندلس؟ كيف ابتدأت؟ طبعا الحنين
للأندلس هو حنين حقيقة يعني مركب ببعضه يعني حنين
للجغرافية حنين لسلطة الإسلام التي كانت في الأندلس
حنين للازدهار الحضاري في الأندلس حنين أيضا للأعلام
الكبار الذين كان لهم دور كبير في تلك البلاد في
نشر العلم فهذا مجموع أسباب الحنين المتجذر في
أعماق وجدان المسلمين قديما وحديثا تجاه هذه الرقعة
ولا شك أن العلم الذي خلفه العلماء في الأندلس
تركة كبيرة لو أردنا أن نأخذ مثلا سلطان الإسلام
مثلا سلطان الإسلام لما امتد إلى الأندلس هو دائماً
البلاد لا يمكن أن تنتظم إدارياً ولا أن تزدهر
علمياً ولا أن تستقر اقتصادياً إلا لما يكون هناك
كيان سياسي يستطيع أن يؤمنها رقعة مثلاً محية إذا
كان هناك كيان سياسي قوي يرسل عدل ويعني يعني يعمم
التنمية في مثلاً بلد أو في أي رقعة جغرافية ويهتم
بها وينظم العلوم وينظم البلد تكون هذه الرقعة
وهذا البلد يعني بيئة خصبة أن تنشأ فيها الحضارة
بكل أدواتها يعني الحضارة يعني يزدهر هذا البلد
سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وحتى دينيا وثقافيا
وفكريا وعلميا وحدث ولا حرج عن ما يمكن أن يقدمه
هذا المجتمع الذي استقر استقرارا أيضا قد يكون
جزء أن هذا الاستقرار السياسي يكون أيضا معه تركة
علمية وحضارية لأنه في الأندلس قبل المسلمين كان
في الأندلس استولى عليها الرومان واستولى عليها
القوط واستولى قبل القوط الأندليش استولت عليها
أمم لكن حقيقة النقلة الحضارية لهذه الرقعة الجغرافية
تسمى اليوم إسبانيا والبرتغال هي كانت مع المسلمين
فهذه الرقعة الجغرافية قبل المسلمين كانت شيء وبعد
المسلمين كانت شيئا آخر وهذا بإجماع المنصفين حتى
من الأسبانة والمستشرقين الأوروبيين وغيرهم هم
ينظرون للخط الزمني لهذه البقعة امتدادا من الفينيقيين
مرورا بالرومان والأندليش والقوط ثم تأتي حقبة
المسلمين التي تعتبر تقريبا هي أطول حقبة يعني
امتدت في شبه الجزيرة الإيبيرية اللي هي الأندلس
مقارنة بحقبة الرومان أو القوت أو الأندليش وغيرها
وهذه الحقبة الزمانية جاءت أيضا مترعة بالدين مترعة
بالعلوم متصلة بجسم كبير ضخم اللي هو العالم الإسلامي
أيضا متصلة بلغة متصلة بثقافة متصلة بقوم قدموا
وحملوا هذه العلوم وحملوا هذه الدين وحملوا هذه
أدوات الحضارة إلى هذه الرقعة الجغرافية في الأندلس
فلا شك أن المنظومة العلمية والعلماء كان لهم دور
كبير في إرساء هذه الحضارة الأندلسية لأنك عندما
تتكلم عن الحضارة أن تتكلم عن دور العلم في كل
المجالات في بناء هذه الحضارة سواء كانت العلوم
الدينية أو العلوم الدنيوية ولهذا كان أول بداية
وبدأنا ناخذ الخطة أول بداية النهضة العلمية بالذات
في الجانب الشرعي ابتداء بدخول القادة المسلمين
للأندلس فماذا فعلوا هناك أول بالذات أطار عصر
الولادة حقيقة أبو سلطان في الحضارة الإسلامية
بشكل عام خلنا نركز على الأندلسية لأن الحديث عن
الأندلس أو النهضة العلمية في الأندلس ما كان قديما
موجود هذا الفصل في العلوم يعني قد تجد فقهة كان
لهم قطع شأن كبير في الطب أو في الفلك أو كانوا
فقهة ومحدثين وعلماء في اللغة يعني كانوا علماء
متفننين لكن أيضا تميز الطبقاتهم على حسب ما اشتغلوا
فيه من العلوم وأكثروا فيه فالذي يكثر من الفقه
يعرف أنه فقيه وإن كان له علم بالحديث والذي يشتغل
باللغة يعرف أنه من أهل اللغة حتى وإن كان فقيه
الذي يشتغل بالطب ويكثر من الطب يعرف بالطب حتى
وإن كان عنده علم بالفقه وفي الحديث فعلى حسب ما
كانوا يشتغلون به ويكثرون منه كانوا يعرفونه يعرفونه
به لكن لو يعني بحكم عصر الولاة اللي هو عصر الفتح
عام 92 وما تلاه إلى دخول عبد الرحمن الداخل عام
138 يعني هذه الفترة يعني تقريبا امتدت يمكن 48
سنة تقريبا أو 46 سنة هذه الفترة يعني هي فترة
يعني دخول المسلمين الفاتحين سواء كانوا من العرب
الذين قدموا المشرق أو من عاونهم من البربر في
الشمال الأفريقي وأيضا هذا الدخول هو دخول باسم
الإسلام ومن أجل الإسلام فمن الطبيعي أن إذا كان
هذا الدخول من أجل الإسلام وباسم الإسلام أن يكون
مع هذه الطلائع أقل شيء يكون معهم قضاة الجند الذين
كانوا يقضون وهم فقها في أصل الأمر لكنهم يذهبون
ويسمونهم في التاريخ الإسلامي قضاة الجند قضاة
الجند يعني أن هؤلاء القضاة يذهبون مع هذا الجيش
لأن الجيوش أول تنطلق وتمكث شهور وسنوات وأيضا
تعترضهم أحوال كثيرة في مسألة الفتوح البلدان اختلافات
فيما بينهم تقسيم الغنائم أشياء فلا بد أن يكون
معهم معهم قاضي ولذلك كان يسمى هذا قاضي قاضي الجند
أضف إلى أن بعض قادة الفتحات في الأندس وفي غيرها
وبعض ولاة البلدان هم كانوا من خيار التابعين وممن
أخذوا العلم والفقه عن صغار الصحابة رضي الله عنهم
فكانوا في أنفسهم هم كانوا ولاة وفاتحين وفي نفس
الوقت دعاة وفقها ومعلمين ولذلك مثلا مثل حنش أو
عبدالله حنش بن عبدالله الصنعاني يعني هذا الذي
هندس المحاري في الشمال الأفريقي والأندلس هذا
في إدادة التابعين الحبلي رحمه الله أيضا التابعي
في إدادة التابعين وغيره عشرات من الذين دخلوا
أفريقيا ودخلوا المغرب وأيضا دخلوا الأندلس وأيضا
من جاء بعدهم من الولاة مثل السمح بمالك الخولاني
وعنبسة من سحيم الكلبي الحرة الثقافي وغيره كانوا
أيضا هؤلاء معدودين في العلماء ومعدودين في الدعاة
إلى الإسلام فلا شك أن هؤلاء أيضا حملوا معهم علوم
شرعية إلى الأندلس و أيضا حملوا معهم فقه إلى الأندلس
و لذلك الحركة العلمية في الأندلس هي نمت تزامنا
مع الفتوحات و أيضا لما استقر المسلمون في هذه
البلاد قدم أيضا قدم فيما بعد أشبه بالبعثات العلمية
أو الندب العلمي كما فعل عمر بن عبد العزيز وغيره
لما أرسل الفقهاء العشرة إلى أفريقيا وشمال أفريقيا
من أجل أن يعلمون الناس كانوا في التاريخ الإسلامي
الخلفاء والولاة يستجلبون العلماء ويستجلبون الفقهاء
وينتدبونهم بل ويبعثونهم سواء جنبا إلى جنب مع
الجيوش أو بعد ما يتم عملية فتح البلاد يرسلونهم
كبعثات علمية أو بعض العلماء أصلا يرتحلون من أجل
أن ينفعوا البلاد والعباد بعلومهم ولذلك جاء بعد
حتى بعد فترة مستقرة المسلمون بالأندلس جاءت بعثات
علمية يعني جاء علماء إلى الأندلس وأيضا علموا
أهل الأندلس وتفقهوا أهل الأندلس ثم ارتحلوا إلى
المشرق وأيضا حملوا علوم المشرق فنعتبر أن الفتح
الإسلامي للأندلس هو فتح سياسي وعسكري ويضم فتح
علمي وثقافي تزامنا وهذا شيء يعني حتى في الفتوحات
عصر الخلفاء الراشدين في الشام وفي العراق وفي
مصر كان الصحابة جنبا إلى جنب مع قادة الفتوحات
إن لم يكنوا هم أنفسهم فقهاء وعلماء ومحدثين وهم
قادة الفتح كأبي عبيد عامل بن جراح رضي الله عنه
وغيره من الصحابة الذين كان لهم يعني كانوا هم
قادة وفي نفس الوقت كانوا علماء ودعاة للإسلام
وكان يعني عصر الولاة أشبه بالتأسيس وصنع بيئة
كما ذكرت بيئة مناسبة لتحدث هذه النهضة العلمية
طيب الآن هؤلاء القضاء الجند كما ذكرت أو القادة
الفاتحين كانوا عليه مذهب طبعاً أول ما انتشر في
الأندلس مذهب الإمام الأوزاعي رحمة الله عليه والسبب
في ذلك أنت تعرف أبو سلطان أن الفتوحات التي وصلت
إلى الأندلس تمت في عصر بني أمية وبني أمية حكموا
بداية المعاوية رضي الله عنه عام 41 للهجرة حتى
آخرهم مروان ابن محمد بن مروان للحكاة عام 132
وفتح الأندلس تم عام 92 يعني قبل سقوط الدولة الأموية
بالمشرق على أمام جحاف العباسيين بأربعين سنة فهذا
يعتبر وقت مبكر قبل تكون المذاهب الفقهية يعني
مذهب الإمام أبي حنيفة مذهب الإمام مالك أحمد الشافي
أحمد بن حنبل فكان هناك فقهة لهم مذاهب قبل هؤلاء
الفقهة كالليث بن سعد والأوزاعي رحمه الله فكان
الأوزاعي فقيها أهل الشام وكان في بيروت العاصمة
لبنان اليوم كان مرابطا في بيروت لأنه ثغر وكان
فقيها وانتشر فقهه في الشام ولذلك لأن الفتوحات
والجوش كانت تنطلق من الشام فمن الطبيعي أن يكون
العلماء والقضاة الذين يذهبون مع هذه الجوش هم
على مذهب الأوزاع لذلك تكون في أول الأمر مذهب
الأوزاعي في الأندلس لأنه هو مذهب الفاتحين للأندلس
لكن بعد ذلك احتاج الناس إلى فتاوى تعالج الأحوال
الاجتماعية لنشأة بعد الاستقرار لذلك اضطروا إلى
أن يستبدلوا مذهب الأوزاعي بمذهب الإمام مالك رحمه
الله لأن الإمام مالك تكوّم مذهبه في بيئة مستقرة
بيئة اجتماعية مستقرة في المدينة أما الإمام الأوزاعي
مذهبه تكوّم في بيئة غير مستقرة وبيئة يغلب عليها
الآراء والأحكام الفقهية المتعلقة في دار الحرب
فهؤلاء كانوا بحاجة الفتاوى الأوزاعي أثناء الفتح
لكن لما استقرت الأندلس ونظمت أصبحوا بحاجة إلى
رأى تعالج القضايا المتعلقة بالمجتمعات المستقرة
والمجتمعات السلمية لذلك بدأ مذهب الإمام الأوزاعي
يتوارى شيئا فشيئا حتى اكتسح مذهب الإمام مالك
رحمه الله الأندلس بعد ذلك مذهب الإمام مالك انتشر
في الشمال الأفريقي كله والسبب هو مرور القوافل
والعلماء الذين كانوا يأتون من الغرب ويمرون في
مصر ويمرون في المدينة فيلتقون بالإمام مالك وأيضا
انتشار مذهب الإمام مالك في مصر أيضا جعل ما وراءه
طبعا قبل أن ينتشر فيما بعد مذهب الشافعي في مصر
انتشر في أول الأمر مذهب الإمام مالك في مصر خصوصا
في القرن الأول الهجري وأكثر القرن الثاني لكن
بعد ذلك انتشر مذهب الإمام الشافعي وأصبح يطغى
ويقتسح المجتمع المصري حتى أصبحت المصر اليوم تعتبر
إحدى الدول المتمذهبة بمذهب الإمام الشافعي رحمه
الله بعد أن كانت في أول الأمر على مذهب الإمام
وكانت القوافل والحجاج وغيرها والعلماء لا بد أن
يمروا بمصر ولا بد أن يمروا بالمدينة وكانت حتى
البحار القوافل التي تأتي عن طريق البحر لا بد
تبنوا بمصر لكن حتى القوافل التي تأتي عن طريق
البحر لا بد أن ترسوا بإسكندرية وإذا رستت بإسكندرية
ذهبت مع قوافل الحج البرية عن طريق شبه جزيرة سينة
والمرور مع طريق الحج الشامي على مدينة النبي صلى
الله عليه وسلم والتقاء والنهل من مذهب الإمام
مالك عندما كان حياً أو من تلامذته بعد وفاته رحمه
الله طيب أبو بكر هذه من ناحية الفقهية من جانب
الفقه كما ذكرت كانوا على مذهب الأوزاعي ثم انتقلوا
إلى الإمام مالك لشمولية مذهبهم طيب من ناحية علم
القراءات كانوا على أي قراءة أو ماذا ابتدأوا به
طبعاً القراءات الغازي بن قيس رحمه الله تقريبا
توفي عام 199 للهجرة هو أول من جلب للأندلس قراءة
نافع لكن بعد ذلك انتشرت عند الأندلس في غرب العالم
الإسلامي قراءة ورش وهذا مثل ما قلنا بمذهب الإمام
الأوزاعي بدأت قراءة ورش يعني تكتسح الغرب الإسلامي
وتكتسح فيما ذلك الأندلس حتى أصبحت سمة القراءة
في الغرب الإسلامي وكذلك الأندلس قبل سقوطها ومحلال
أمر الإسلام منها كانت استقرت على قراءة ورش وهذا
نقول أنه حتى من التبكير الغازي بن قيس كان من
تلاميذ الإمام مالك بل يقال أنه هو أول من أدخل
موطى الإمام مالك إلى الأندلس وإن كان جاء به غيره
مثل شبطون زياد بن عبد الرحمن اللي يعرف شبطون
اللخمي وأيضا يحيى بن يحيى الليثي وعبد الملك بن
حبيب السلمي وغيره ممن جاءوا أيضا ارتحلوا إلى
الإمام مالك وحملوا عنه الموطة وهذه طريقة من طرق
نقل العلم إلى الأندلس هي الرحلة إلى المشرق وحمل
الكتب إلى الأندلس يعني كتب الفقه وكتب الفتاة
والعلماء وغيرها الذين سواء دونوها كانت كتب دونوها
علماء المشرق وحملوها علماء الأندلس أو أسئلة سألها
علماء المشرق سألها لعلماء الأندلس أو الغرب الإسلامي
سألها علماء المشرق سواء سألوا علماء مصر أو المدينة
فأحيانا هذه الأسئلة والأجوبة صنفوها في كتب وأخذوها
معهم إلى إلى الأندوس أو إلى غرب العالم الإسلامي
وطيب في هذه الحالة كانوا على يعني من ناحية رواية
الحديث ما كان دور الأندوس في من ناحية علم الرواية
هل كان لهم دور أو يعني كانوا بعيدين عن هذا الشيء
أو هذا الأمر وعماد العلم حقيقة يعني العلم الشرعي
عماده القرآن والسنة الحديث والفقه ولكن الأندلس
نظرا لبعدها عن قلب العالم الإسلامي كانت العلوم
كلها هذه تصل إليها بعد المشرق وتتكون فيها المدارس
وتأصيل هذه المدارس سواء مدرسة الحديث أو القراءات
أو الفقه وغيرها تأتي بعد نضجها وتأسسها في المشرق
ولذلك حتى الحديث هو في أول الأمر مثل صعصع بن
سلام الدمشقي رحمه الله وأيضا معاوية بن صالح الحضرمي
وكان قاضي يام عبد الرحمن الداخل وغيره كانوا هؤلاء
أيضا يحدثون ويرون الحديث وحملوا معهم حديث من
المشرق قبل أن يذهبوا إلى الأندلس حملوا معهم حديث
من المشرق قبل أن يذهبوا إلى الأندلس لكن أيضا
كان هناك من علماء الأندلس من ارتحل إلى المشرق
وأخذ الحديث عن علماء الحديث في المشرق ثم ذهب
عاد به إلى الأندلس وجلس للتحديث وأسس مدرسة حديث
يعني يكاد يجمع أهل التراجم أن بقي بن مخلد رحمه
الله وأيضا محمد بن وضاح بن بزيع هو كان بزيع جده
وهذا مولى لعبد الرحمن الداخل هم من أسسوا يعني
علم الحديث في قرطبة ومن قرطبة انتشر الحديث في
الأندلس ولذلك قالوا أن ببقي بن مخلد محمد بن وضاح
أصبحت الأندلس دار حديث ولا شك أن بقي بن مخلد
ومحمد بن وضاح ولا شك أن بقي بن مخلد أكثر يعني
أدى دور كبير في تأسيس مدرسة الحديث في قرطبة وفي
عموم الأندلس لأن حتى الرحلة يعني رحلة الأندلسيين
في طلب العلم هي تأتي على مراحل يعني أحياناً دراسة
على علماء البلدة التي هم فيها ثم يرتحلون للحواظر
الكبرى في الأندلس كقرطبة وشبيلية وورناطة ويتلقون
عن علمائها ثم بعد ذلك يرتحلون للحواظر العلمية
القريبة من بلادهم كيرتحلون إلى فاس وإلى تلمسان
وإلى القيروان وإلى تونس ومنهم من يذهب إلى أبعد
من ذلك يأتي إلى الحج ويمكث في المشرق سنوات طويلة
بعضهم يمكث عشر سنوات عشرين سنة بعضهم يمكث خمس
سنوات بعضهم يمكث أربع سنوات ويتنقل ما بين الشام
والعراق والحجاز وينقلون عن علماء المشرق ثم يعودون
إلى الأندلس مرة مرة أخرى وكتب التراجم طفحت بذكر
هؤلاء العلماء الذين يتحلوا للمشرق أو طلبوا العلم
في الأندلس كمراحل في التلقي العلم وثم الانتقال
إلى الانتقال إلى المشرق والنهل من العلوم المشرق
ثم حملها إلى الأندلس بل وحمل الكتب معهم أيضا
يحملون كتب معهم إلى الأندلس طبعا لا أبو سلطان
لا بد يعني حقيقة أننا نربط الأمور ببعضها حتى
تكتمل الصورة نحن نقول أيضا أن أمراء بني أمية
رحمهم الله كان لهم دور كبير في إيجاد بيئة علمية
في الأندلس وهذا من عدة نواحي يعني أولا أنهم أحكموا
البلاد وحصنوها وغالبا غالبا استقرت الأندلس في
عصرهم استقرار لم تستقر مثله لا قبلهم ولا بعدهم
من دخول عبد الرحمن الداخل عام 138 إلى سقوط الدولة
الأموية باضطرابات قرطبة عام 400 للهجرة وهذا حتى
يشهد له مثل صاعد الطليطلي وغيره من العلماء الذين
تكلموا عن التأثير التفكك السياسي على الحركة العلمية
في الأندلس خصوصا من البلاد التي كثر غشيان النصارى
لها وغزوهم لها ومحاصرتهم لها وموت العلماء أو
تهجير العلماء سواء من مناطق إلى مناطق في الأندلس
أو هجران العلماء للأندلس كلها وذهابهم للعدوى
المغربية وإلى تونس أو حتى إلى مصر ومشرق الشام
والعراق وغيرها وهذا حصل كثيرا وهناك أعلام كثر
خرجوا من الأندلس ولم يعودوا إلى الأندلس لا سيما
كثروا في بعد يعني الاضطرابات السياسية التي عاشتها
الأندلس بعد سقوط دولة بني أمية فالاستقرار السياسي
كان له دور أيضا تشجيع مراء بني أمية للعلماء والفقهاء
ورعايتهم وتمكينهم بل ورعاية حتى رحلاتهم العلمية
للمشرق وتحفيزهم واستقبالهم وتمكينهم من المساجد
والجوامع في قرطبة وغيرها واعتلاهم أعلى المناصب
سواء المناصب الخاصة بالأمراء ككتابة الوثائق للأمراء
أو الخطابة على منابر الجوامع أو تكليفهم بالقضاء
أو جعلهم فقهاء شورى للقضاة هذا كله كان له دور
أيضا بازدهار الحركة العلمية والفقهية أيضا حمايتهم
يعني في علماء قادموا من المشرق أو من الأندلس
جاءوا إلى المشرق ثم عادوا إلى الأندلس العلماء
حموهم ورعوهم ومكنوهم يعني مثلا أبو علي القالي
استقبل في الأندلس صاحب الأمالي رحمه الله أبو
العلاء صاعد البغدادي يعني الذي جاء أيام المنصور
النبي عامر وألف له كتاب الفصوص استقبل حتى يعني
يعني من ليس من عداد العلماء مثل الرازي وأبناء
محمد وأحمد وعيسى أحفاده الذين كان لهم أسسوا مدرسة
التاريخ وصنفوا في التاريخ في الأندلس أيضا قدموا
من المشرق وأصبحوا في خدمة بني أمية في الأندلس
يعني حتى يذكر في هذا حتى المغني المشهور زرياب
علي بن نافع هو قدم من بغداد أصلا مع أنه كانت
بضاعته يعني مزجات بضاعته الغناء لكنه أيضا خرج
أي أيام هارون الرشيد وذهب إلى الأندلس فأنت تتكلم
أنه في حركة علمية وأدبية وثقافية انتقلت من المشرق
إلى الأندلس أو علماء وفقهاء انتقلوا من الأندلس
إلى المشرق وحجوا والتقوا بعلماء المشرق وحملوا
علومهم وحملوا كتبهم إلى الأندلس هذا كل تشجيع
بعض أمراء بني أمية كانوا يعطون أموال لبعض الشخصيات
وينتدبونها إلى المشرق حتى يبحثون لهم عن الكتب
فيشترونها لهم ويبعثون بها إلى الأندلس هذا علماء
يحملون معهم الكتب والمصنفات وغيرها من المشرق
فهذا شيء كثير طيب أبو بكر الآن نحن نتكلم عن المشرق
والمغرب طيب ما أثر الأندلس على الحضارات غير المشرق؟
هل كان لها أثر أو أمتد أثرها عليها؟ طبعا هل تقصد
أبو سلطان على أوروبا أو على العالم الإسلامي؟
العالم غير الإسلام يقصد طبعا لا شك أن العلم الذي
تكون في الأندلس عبر سبعمائة سنة أو أكثر لا شك
أن الأوروبيين وضعوا أو الأسبان وغيرهم وضعوا إيديهم
على كنوز من العلم لا أتكلم عن العلوم المتعلقة
بالإسلام مثل التفسير والحديث لا نتكلم حتى عن
العلوم الأخرى استهرت في الأندلس يعني مثل علم
الهيئة علم النجوم علم الفلك يعني الآن استرلابات
التي صنعت في الأندلس من أرقى وأدق الاسترلابات
تعرض في المتاحف الدولية ودور رصد النجوم و الكتب
اللي أُلفت في الطب و في الهندسة و في الفلاحة
نظام الزراعة و الري و غيره لا زالت موجودة كتب
كثيرة لا زالت و الطب يعني و الأدوية لا زالت الكتب
هذه مطبوعة و تشهد و هذه الألات موجودة و تشهد
على الرقي حتى في الجانب الحضاري المادي يعني الدنيوي
وليس فقط العلوم علوم الإسلام وانا هذا اللي كنت
أريد أن أوجه مع أن حلقتنا يعني تميل العلوم الشرعية
لكن لا يكون في ذهن المشاهد أنه يعني فقط الأمور
الشرعية لا بل حتى كما ذكرت الأمور الطب والهندسة
حتى ممكن الآن فيه جسور إلا موجودة أو قلق أو يعني
بنيان إلا موجودة لها مئات السنين وهذا حقيقة هو
جزء من علوم الإسلام يعني الإسلام هو جاء لعمارة
الكون وعمارة الكون بذكر الله سبحانه وتعالى هذه
عمارة معنوية لكن لا بد أيضا من عمارته ماديا بما
يخدم العمارة المعنوية يعني بناء المساجد بناء
الثغور بناء الحصون بناء القلاع بناء القناطر في
الأندلس والأندلس مليئة بالأودي والأنهار وأسس
المسلمون شبكة ضخمة وعظيمة من القناطر على المدن
وعلى الأودية لا زالت باقية كثير منها لا زال قائما
والأكثر اندثر ولا زال بعضها مثل المنشآت الضخمة
لا زال حتى الأسباني يعتنون بها كشاهد حضاري على
تلك الحقبة ولا شك أنه حتى ترى علماء الإسلام كان
لهم باع حتى بعلم الدنيا يعني بعلم الدنيا يعني
من علماء الإسلام من كان مشهورا بعلم الفلك مع
العلوم الشرعية منهم من كان مشهورا بالطب كان بالرشد
الحفيد بالرشد الحفيد يقولون يفزع الناس لفتواه
في الطب كفزعهم لفتواه بالفقه فكان فقيها يعني
فقيه قلوب وفقيه أبدان وغيره يعني كانت العلوم
لم تكن العلوم الدنيوية بمنأة عن العلوم الدنيوية
عند العلماء الإسلام السابقين فكانوا يبرزون في
علوم شتى فكانوا يبرزون بعلوم دنيوية ويبرزون أيضا
بعلوم دنيوية ويبرزون أيضا بعلوم دينية ولا شك
أن هذا له تأثير وهذا شاهد به حتى يعني غستاف لوبون
في كتاب حضارة العرب وهو فرنسي أشهد مستشرق أشهد
زغريد هونكا في كتابة شمس العرب وشمس الإسلام التي
إصطعى للغرب شاهدت بذلك ستالي بول قصة العرب في
إسبانيا شاهد بذلك وشخصيات كثيرة من المستشرقين
اللي صنفوا رينهارد دوزي الهولندي أيضا ليفي بروفينسال
الفرنسي هذولا من كبار المستشرقين الذين اعتنوا
خصوصا بالتاريخ الأندلسي وعرجوا على التاريخ الأندلسي
بشكل كبير لأن حقبة المسلمين في الأندلس كانت أطول
من حقبتهم في صقلية أو أطول من حقبة الصليبيين
في المشرق لما جاءوا أو أطول من حقبة المسلمين
في قريطش أو في غيرها من فلذلك كانت إيقونة الأندلس
بالنسبة للحضارة الأوروبية هي الأضخم والأطول والأعمق
والأعمق أثرا ولذلك نهلوا من علوم الأندلس وأخذوا
من كتبها وترجموا من كتبها ولا زالوا المنصفين
منهم يشهدون بذلك وأن المسلمين صنعوا نهضة حضارية
في الأندلس لم تكن تدانيها أي منطقة من مناطق قرب
الأخرى طيب أبو بكر نعود للحالة العلمية في عصر
بن أمية ما هي أفضل الحقب التي مر بها الأندلسيون
في عصر بن أمية طبعا عصر بني أمية يعتبر بالنسبة
لعصور الأندلس عصر الولاة بني أمية ملوك الطوائف
يعني من عام 92 إلى عام 132 هذه فترة الفتوحات
والولاة يتبعون للدولة الأموية في المشرق في الشام
ثم فترة عبد الرحمن الداخل من عام 138 إلى عام
400 وفيها فترة المنصق من دبي عامر وعبد الملك
المظفر ابنه وعبد الرحمن شنقول هذه فترة الدولة
الأموية في الأندلس والدولة الأموية في الأندلس
مرت أيضا بصعود وهبوط سياسي أثناء مرورة بعض الفتن
فمرت تكون في مرحلة متوسطة معتدلة من الاستقرار
السياسي ومرت تكون متدنية جدا كما حصل في آخر زمن
الأمير محمد وابنه عبد الله وابنه المندر ابنيه
المندر وعبد الله ثم جاءت فترة صعود عظيمة في فترة
عبد الرحمن الناصر يعني من عام 300 إلى عام 400
هذا يعتبر هو العصر الذهبي لبني أمية والعصر الذهبي
للأندلس المئة الرابعة من 300 إلى 400 هي آخر مئة
في دولة بني أمية وهي العصر الذهبي للدولة الأموية
علمياً وسياسياً وعمرانياً وكل شيء وأيضاً هي العصر
الذهبي أيضاً للأندلس لأن بعدها جاءت فترة ملوك
الطواف من عام 400 إلى عام 484 ثم عصر المرابطين
من عام 484 إلى عام 540 ثم جاء عصر عصر الموحدي
من عام 540 إلى عام 609 معركة العقاب وبعدها تشضت
الأندلس وسقطت قواعد الأندلس ما بقي إلا مملكة
غرناطة بني الأحمر في غرناطة وملقة وريا وبعض مناطق
الجنوب الأسباني اليوم الأندلس استمرت هذه المملكة
غرناطة تقريبا من عام 635 تقريبا بداياتها إلى
عام 800 1997 وبسقوط غرناطة عاصمة مملكة غرناطة
انتهى الوجود الإسلامي بشكل رسمي سياسي كيان سياسي
وأيضا بعده بسنوات انتهى حتى الإسلام كمجتمع ودخل
المجتمع الأندلسي فترة ما يعرف به المورسكيين والاضطهاد
الذي وقع عليهم والثورات التي قاموا بها فأصبحت
هناك شعب مسلم ولكن ليس له قيادة وإنما وقع تحت
نيران الممالك النصرانية وأيضا محاكم التفتيش وأوجدوا
لهم بعض الأساليب واللغة والتواصل وحاولوا أن يقاوموا
حركات التنصير الشرسة حتى لما أعيت النصارى بدأوا
يهجرون المسلمين ومن بقي منهم بقي مستخفيا بدينه
حتى ضمح الإسلام نهائيا في لندلس ممكن نحن نقول
أن حقبة بني أمية هو العصر الذهبي للنشاط العلمي
لأننا لو تتبعنا إلى تكون المدارس الفقهية والحديثية
والقراءات واللغة ونضوج الشعر سنجد أنها فترة بني
أمية ولأن فترة بني أمية هي أطول فترة استقرار
سياسي نحن نتكلم من عام 138 و 238 و 338 هذه 200
سنة يعني تقريبا نحن نتكلم عن 260 سنة 260 سنة
تعتبر هذه أطول مملكة إسلامية قامت في الأندلس
يعني قريب منها مملكة غرناطة لكن حقيقة ما تقارن
غرناطة ببني أمية لأن بني أمية كانوا يملكون رقعة
جغرافية واسعة يعني ثلاثة أرباع إسبانيا اليوم
والبرتغال ولذلك انتشر العلم في كل نواحي الأندلس
في شبيليا وفي غرناطة وفي طرطوشة وفي شاطبة وفي
سرقسطة وفي ماردة وبطليوس ولشبونة في البرتغال
وباجة في البرتغال وأيضا شنترين في البرتغال وقادس
ودانيا والجزيرة الخضراء وريا ومرسية وتطيلة أنت
لو تقرأ وهذا عجيب يا سلطان لو نقرأ بكتب التراجم
الأندلسية يعني تجد الكم الهائل من هؤلاء العلماء
ليسوا فقط في المدن وليسوا فقط في الأقاليم بل
حتى يوجدون في البلدات الصغيرة والقرى بل بعض العلماء
كانوا يوجدون حتى في بوادي الأندلس ولذلك ليقرأ
في التراجم مثل تاريخ علماء الأندلس ابن الفرضي
رحمه الله وكتاب مطبوع وابن بشكوال القرطبي وصل
ما وقف عنده ابن الفرضي وسماه الصلة ثم أيضا ابن
العبار البلنسي أكمل وسماه التكملة ثم جاء الغرناطي
ووصله صلة المشكوار وسمها صلة الصلة ثم جاء الأوسي
وسمى الذيل والتكملة والموصول والصلة طبعا الحميدي
بن فتوح الحميدي لشبيلي تلميذ بن حزم الذي ارتحل
إلى المشرق قومات في بغداد عام 488 ألف كتاب جذوة
المقتبس في علماء ولاة الأندلس ألفه من حفظه حتى
يعرف علماء العراق بعلماء الأندلس ثم جاء الضبي
متوفع عام 599 وكمل هذا الكتاب وسمىه بغية الملتمس
وهناك كتب وتراجم أخرى مثل قضاة قرطبة الخشني مثل
علام ملقى لبن خميس وبن أختي بن عسكر وأيضا المرقبة
العليا فيما استحق القضاء والفتية في الأندلس للنباهي
هذه أبرز الكتب المترجمة غير الموسوعات التي تكلمت
عن الأدباء مثل الذخيرة في محاسن الجزيرة لابن
بسام الشنتريني أنا جبت هذه الكتب أنت لما تقرأ
في هذه الكتب تبصر حجم العمق العلمي والعلماء الكثر
المتفننين في كل أقطار الأندلس في كل أقطار الأندلس
يعني تجد لما تقرأ تقول مثلا العالم القرطبي الاستجي
الاستبي الارشذوني الشريشي الباجي الشنتريني الاشبوني
اللبلي الوادئاشي طرطوشي مثل ابو بكر الطرطوشي
العالم المشهور له كتاب البدع الشاطبي الامام الشاطبي
ابو عمر الداني من دانية يعني أبو بكر الإشبيلي
صاحب الحكام القرآن القرطبي القرطبي كثير يعني
الإمام القرطبي هو من الذين ارتحلوا بعد سقوط قرطبة
وعاش في مصر وألفه في مصر رحمه الله لأنه خرج من
قرطبة عام 633 بعد سقوطها وهو عمره 30 سنة وكاد
يقتله النصارى في بلدة شمال قرطبة اسمها أندوجر
ولازال اسمها اليوم أندوجر كاد يقتل هناك وذكر
هذا هو عن نفسه ثم ارتحل من الأندرس وهذا سبب انحسار
العلم عن الأندلس ونماذج كثيرة ليس فقط القرطبي
علماء كثر ارتحلوا منه الأندلس لما أصبحت الأندلس
بيئة غير آمنة غير مستقرة وهذا أشار له ونص عليه
صاعد الطليط اللي في كتابه طبقات الأمم وقال أنها
لما غش العدو والثغور وأكثر الفساد فيها ارتحل
العلماء عنها فعم فيها الجهل وفشى فيها الجهل وقل
فيها وقل فيها العلم إما بموت العلماء أو بارتحالهم
إلى مناطق أخرى في الأندلس أو ارتحالهم من الأندلس
كلها لا شك أن هذه الرقعة الجغرافية وانتشار العلماء
في كل مكان في الأندلس أسهم بحضارة الأندلسية التي
بدورها أسهمت بإنشاء حضارة عظيمة اقتبس منها سواء
المشرق لأنه فيما بعد المشرق أخذ من علم الأندلس
والغرب الإسلامي أخذ من علم الأندلس وعلماء الأندلس
وأيضا الغرب المسيحي ورب النصراني أخذ من علم علم
الأندلس سواء في العلوم سواء تعلم اللغة العربية
لأن لغة العلم ولذلك البابا سلفستر البابا سلفستر
يعتبر هو أول بابا يتولى الفاتيكان يتحدث العربية
بل أسس مدرسة عربية في الفاتيكان وهو أحد الذين
ذهبوا ودرسوا اللغة والحضارة الأندلسية في طليطلة
وهذا مشهور ومعروف في سيرتي وأنه يعتبر هو أول
يعني بابا يكون يترأس الفاتيكان يتكلم العربية
وتحدث العربية بل وأسس مدرسة بعض المهتمين بعلم
الاستشراق يقولون أن علم الاستشراق بدأ من تأسيس
هذه المدرسة العربية في الفاتيكان التي أصبحت تدرس
حضارة الإسلام وعلوم الإسلام إذن نحن نتكلم عن
عمق حضاري ضخم كبير في الأندلس لم يكن شعاعه فقط
على أهل الأندلس بل كان بالبداية حمل من المشرق
لكنه أيضا هذب وزيد عليه وأصل ثم عاد المشرق يأخذ
أيضا من الغرب الإسلامي ومن علوم طيب أبو بكر كيف
تكونت مدرسة كيف تكونت مدرسة التفسير القرآن وما
هم أبرز العلماء في هذا الجانب طبعا علم التفسير
ابن حزم رحمه الله يقول أن بقي لما أراد أن يفتخر
بأهل الأندلس قال أن بقي بن مخلد ألف كتابا في
التفسير لم يؤلف في الإسلام مثله حتى تفسير ابن
جرير لكن للأسف تفسير بقي مفقود وكذلك مسنده مفقود
ولذلك أصلا بقي بن مخلد يعني سبب ثورة علمية بقي
بن مخلد رحمه الله في الأندلس حتى يعني ثار عليه
فقهاء قرطبة لما أتى بالمسند تعرف أن العلماء في
الأندلس يعني رقعة جغرافية بعيدة وكانوا يتداولون
يعني مسائل المدونة في المفق المالكي ولما جاء
بقيب مخلد وقد جمع آثارا كثيرة حتى كان يلقبه علماء
المشرق أحد علماء المشرق يلقب بقيب المكنسة يعني
أنه حفظ آثاره جمع آثار كثيرة فثاروا عليه وثوروا
عليه العامة في قرطب واتهموا بالزندقة والمروق
من الإسلام حتى خشي على نفسه حتى توصل بأحد الوزراء
هاشم من عبد العزيز توصل به إلى محمد بن عبد الرحمن
الأوسط الذي حكم من عام 238 إلى عام 273 للهجرة
فدعا الفقهاء الأمير محمد وكان الأمير محمد معتني
بالعلم وهو يعتبر أبوه عبد الرحمن الأوسط أيضا
له عناية بالفقهاء والعلماء والعلم وكان يحفظ شيئا
من القرآن ويحفظ الحديث ويجري مناظرات بين العلماء
وهذا نوع من أنواع الدعم العلمي الذي يعني انبرى
له عدد من أمراء بني أمية مثل هشام الرضا بن عبد
الرحمن الداخل وعبد الرحمن الأوسط وابن محمد ثم
عبد الله وأيضا عبد الرحمن الناصر ثم انتوج هذا
الحكم المستنصر الذي كان خليفة وعالما في نفس الوقت
وجماعة الكتب وعنده خزانة كتب ضخمة وعظيمة يعني
قل نظيرها في ذلك الوقت وهي خزانة العلم في قرطبة
لكن الأمير محمد لما جمع الفقهاء مع بقي ظهر عليهم
بقي ونقشهم بهذه الآثار والعلوم فآنس به الأمير
محمد وكفأ يد الفقهاء عنه وأذن له بالتحديث وقال
إنسخ لنا هذا الكتاب فإن خزانتنا لا تستغني عنه
وهذا دليل أن الأمير محمد كانت عنده خزانة ختب
كانوا يسمونها الخزانات أو المكتبات يسمونها خزانة
الطب خزانة الكتب لأنه يخزن فيها يخزن فيها الشيء
اليوم تسمى مكتبة يعني لكن قديما كانت تسمى خزانة
الكتب يعني بمعنى المكتبة فكان هذا أيضا بقي بن
مخلد رحمه الله كان له دور كبير في التفسير وكان
له دور كبير في أيضا السنن والحديث والأثار حقيقة
في بعض النصوص التي جمعتها يعني حتى يعني ننقلها
بنصها أنا آثرت أن ينقلها نصا لأنها جميلة وعن
مسألة نقل العلوم من المشرق إلى الأندلس وهذه مثل
ما سألت أنت عنه في مسألة اللي هو التفسير فقد
ذكروا أن أحد العلماء من علماء الأندلس هذا العالم
يعني ليس مشهورا من شهير علماء الأندلس لكن سيرته
تدل على أنه كان له باع كبير في العلم ولا يعني
أنه إذا انتشر ذكر عالم لا يعني أنه ليس هناك علماء
أدوا دور كبير فقد يكون علماء أدوا دور كبير لكن
لم ينتشر ذكرهم يعني لا يمكن أن نقول أنه ليس هناك
في الأندلس علماء أعلم من ابو الرشد لا هنا أبو
الرشد درس علماء أعلم من في قرطبة لكن مثل العتب
وغيره مشتهرون وهذا إرادة من الله سبحانه وتعالى
وحكمة يعني لا يعني أن الأندلس اشتهر منها أعلام
مثل أبو الرشد الجد والحفيد وابن حزم والقرطبي
وبمالك الجيان صاحب الألفية وغيره أنه لا يوجد
في الأندلس إلا هؤلاء الأعلام أو أنهم أعلم من
في الأندلس لا كان هناك علماء وجهابذة تتلمذ عليهم
هؤلاء العلماء الذين اشتهروا فيما بعد يعني من
هؤلاء العلماء يوسف بن محمد بن سليمان الهمداني
من قبيلة همدان الشذوني يعني بلدة شذونة بلدة يعني
تعتور من حواضر الأندلس في الجزيرة الخضراء في
جنوب الأندلس حقيقة أنا أشدني في ترجمته اللي هو
التدرج العلمي في الأندلس أو التدرج العلمي تدرج
الأندلسيين في تلقي العلم ولما تقرأ في عدد من
تراجم العلماء في الأندلس تجد أن عينك لا تخطئ
هذا التدرج على حسب نشاط طالب العلم وقدرته أيضا
في هذا التدرج فهم يتكلم عن يوسف الهمداني الشذوني
أنه أول شيء سمع بشذونه من أبي رزين يعني يوسف
هذا سمع أول شيء يسمع في بلده وهذه عند الأندلسيين
وعند المشارك غيرها أن طالب العلم أول ما يسمع
ويقرأ يقرأ على علماء بلده والمتوفرين عنده على
قدر العلوم الموجودة عنده لما سمع يوسف الهمداني
على أبي رزين في شذونة نفسه ارتحل إلى قرطبة قرطبة
هي العاصمة فذهب إلى الحاضرة الكبرى في الأندلس
وهي قرطبة لأن فيها جلة العلماء والفقهاء حتى المكاتب
والخزانات والخزانات والوراقين والنساخين وغيرهم
وأيضا علية القوم أن العلماء كانوا قديما في لندن
وصغيرة ولا زالوا يوجدون في عواصم الدول قال ثم
ارتحل إلى قرطبة وسمع من محمد بن عبد الملك بن
أيمن وقاسم بن أصبغ والحسن بن سعد وعبد الله بن
يورس ومحمد بن عبد السلام الخشني هذا محمد بن عبد
السلام الخشني هذا يعود نسبه إلى أبو ثعلبة الخشني
رضي الله عنه وأبي عمر بن الشامة ومحمد بن عمر
بن لبابا وكان محمد بن عمر بن لبابا أحد أيضا فقهاء
قرطبة المعدود إذن كان يدرس على أهل بلد وثم يرتح
إلى قرطبة في مسيرة التكوين العلمي والتكون العلمي
أصلا في الأندلس أو غيرها أيضا يتم بهذه الصورة
وهذا دليل على أصلا فشو العلم في الأندلس يعني
أن طالب العلم يطلب العلم على أهل بلده وهذا دليل
على كل بلاد الأندلس فيها علماء وفيها طلاب علم
يصلون مرحلة أن يقرأ عليهم ثم بعد ذلك يوسف محمد
بن سليمان الهمداني ارتحل إلى المشرق وأقام في
رحلته عشرة أعوام في المشرق المشرق طبعا كل ما
هو شرق الأندلس سواء من ابتداء من القيروان في
تونس ومصر والشام والعراق والحجاز هذا كله بالنسبة
لأهل المغرب والأندلس هو مشرق فسمع أبي مصر من
عبد الله بن جعفر بن الورد ومحمد بن محمد الخياش
وأبي عمر عثمان بن محمد السمرقندي وحمزة بمحمد
بن علي الكناني وأحمد بن سليمان الضحاك وأبو يعلى
الصيداوي والحسن ابن رشيق وأبي الطيب الجزري وبكر
ابن الحسن وابن أبي الموت وأبي علي سعيد بن السكن
وابن المفسر وأبي الحسن النمري يعني هؤلاء كلهم
سمع منهم في مصر هؤلاء العلماء الكثر سمع منهم
في مصر قال المترجم له وعني يعني يوسف ابن محمد
بن سليمان الهمداني الشذوني قال وعني يعني بمعنى
إذا جاك في كتب التراجم وعني بمعنى تخصص ركز علىها
قال وعني بكتب محمد بن جرير الطبري فكتب تفسير
القرآن وتاريخ الملوك والذيل وهو كتاب العلماء
واختلاف العلماء وغيرها كتبها من يعني لما عني
بكتب الطبري قال ثم سمع من أبي محمد الفرغاني من
بلاد الشاش في قرقزستان من أقصى الشرق التقاه في
المشرق و حمل عنه العلم و كتب بخطه كتاب الشافع
الكبير 120 جزءا سمعه من أبي الحسن النمري عن محمد
بن رمضان المعروف بالزيات عن الربيع بن سليمان
هو تلميذ الشافع يعني الشافع و هذا مسألة الإسناد
في مسألة نقل الكتب الإسناد و دخل به الأندلس و
صارت نسخته إلى المستنصر بالله و الحكم المستنصر
وسمع بجدة جدة هنا في السعودية وسمع بجدة من الحسين
ابن حميد موطأ القعنبي وكتاب الأموال لأبي عبيد
وكتب حديثا كثيرا مصنفا ومنشورا وانصرف إلى الأندلس
فقدمه الأمير المستنصر إلى الصلاة في قلسانة واحدة
مناطق الأندلس وقدم أخاه أيضا إلى صلاة شريش قال
ابن الفرضي كان خطيبا أديبا ثقة خيارا رحلت إليه
ابن الفرضي يقول رحلت إليه وقرأت عليه كثيرا وأجاز
لي جميع ما رواه وسألته عن مولده فقال لي ولدت
سنة ثلاثمائة وأربعة يقول ابن الفرضي توفي رحمه
الله وأنا بالمشرق سنة ثلاثمائة وثلاثمائة لأن
ابن الفرضي ارتح ليلة بعدما طلب العلم على علماء
الأندلس ومنهم هذا العالم الذي ارتحل إليه في شذونة
يعني ابن الفرضي الآن ابن الفرضي رحمه الله كان
في الحضرة في قرطبة كيف يخرج من قرطبة إلى شذونة
هذا دليل على أن العلماء أيضا لم يكونوا كل العلماء
وثقل العلماء في العاصمة أيضا كانوا في أطراف الأندلس
والعجيب أن حتى القضاءات قضاءات قرطبة كثيرا بني
أمية ينتدبون قضاء إلى قرطبة ليسوا من أهل قرطبة
مع أنها هي العاصمة وفيها علماء لكن أيضاً وجد
في أطراف الأندلس وفي بلدان الأندلس من القضاء
من يصرحون القضاء لقضاء المنصب قاضي الجماعة يعني
زي ما تقول رئيس مجلس القضاء الأعلى مثلاً أو مثلاً
رئيس المحكمة العليا هذا قاضي الجماعة في قرطبة
يسمى قاضي الجماعة يعني قاضي جماعة القضاء ما يعين
قاضي في قرطبة ولا حاكم من الحكام الذين يفصلون
بين الناس في القرى ولا يعين القضاة في الكور حتى
يأخذ الخليفة التزكية من قاضي الجماعة بأن هذا
القاضي يصلح أن يكون قاضيا في غرناطة ولا قاضيا
في إشبيليا ولا في جيان ولا في غيرها من كور الأندرس
فلذلك سموه قاضي قاضي الجماعة يعني قاضي جماعة
القضاة فكانوا يستخدمون القضاة من إشبيليا كالألهاني
استقدم الأسوار بن عقبة النصري من جيان استقدم
عبد الملك بن حبيب السلمي من البيرة استقدم يعني
عدد من القضاة استقدموا من أطراف الأندلس إلى حاضرة
قرطوة وهذا دليل على فشوة العلم وانتشار العلم
هؤلاء العلماء الذين كانوا يطلبون العلم على علماء
بلدان ثم ارتحلون لقرطوة ثم ارتحلون إلى فاس وإلى
غيرها وإلى القيروان وإلى مصر وإلى المشرق المسلمي
ثم يعودون بعد عشر سنوات خمسة عشر سنة معهم علم
معهم رواية معهم تفسير معهم حديث معهم لغة معهم
شعر ويدخلون الأندلس هذا العلم ويدخلون هذه الكتب
لذلك ما أكثر في التاريخ الأندلسي يقول وهو أول
من أدخل الموطة وهو أول من أدخل كتب أبو تمام الطاي
في الشعر وهو أول من أدخل كتب بن جرير وهو أول
من أدخل كتب المدنية في الأسئلة الفقية لأهل المدينة
يعني هذه العبارات تجد كثيرة في كتب التراجم الأندلسية
أو أنه حمل معه علما كثيرا أو أنه أفشى في الأندلس
علما كثيرا لماذا؟ لأنهم كانوا يرتحلون إلى المشرق
والمشرق كان مترع بالفقهة والعلماء يعني بغداد
ودمشق ومكة والمدينة ومصر والقيروان وغيرها وفلسطين
وغيرها من الحواضر العالم الإسلامي بل بعض الأندلسيين
وصل إلى بلاد خرسان و إلى مشرق العالم الإسلامي
و أخذوا عنه هؤلاء العلماء و إلى أصبهان و غيرها
ثم عادوا إلى الشام و عادوا إلى الحجارة ثم ارتحلوا
إلى الأندلس و أفشوا في الأندلس علماً علماً كثيراً
و ممكن بعد هذه المرحلة يا أبو بكر كما ذكرت أنه
بعد ما يعدون من المشرق هذه المرحلة الأخيرة التي
هي أنهم كانوا يصنفون في الأندلس و هذه ممكن تعتبر
من آخر المراحل في النهضة العلمية في الأندلس تحديداً
طبعا هم العلماء إذا ارتحلوا للمشرق هم يرتحلون
لأمرين هم يرتحلون العلماء للقي الشيوخ خصوصا في
نقل الكتب والإجازة لأن العالم إذا نقل العلم من
العالم مشافهة أو أجاز له كتبه أو يبحثون عن السناد
العالي في الحديث هذا له دور ويدفعهم إلى الرحلة
إلى المشرق أيضا الحج وزيارة المشاعر زيارة مكة
والمدينة وبيت المقدس كان أيضا هذا داعين أيضا
بروز علماء المشرق وسمعة المشرق بالعلم أيضا جعلهم
ارتحلون يعني حتى في العلوم الدنيوية يعني مثلا
يونس الحراني كان طبيب عبد الرحمن الأوسط وكان
من أشهر طباء لندلس له ولدين واحد اسمه أحمد والآخر
اسمه عمر جاءوا إلى المشرق وتتلمذوا على ثابت من
قره الحراني الصابع وكان يعني من كبار لطباء العباسين
بل هو صاحب بيمارستان العباسي في بغداد بل هو صاحب
المستشفى السلطاني الذي كان يتنقل مع الخليفة العباسي
ويحمل على مئات الإبل هذا المستشفى السلطاني الضخم
فذهبوا وارتحلوا من الأندلس من قرطبة وكان أبوهم
يعني من الأطباء المقدمين في قرطبة وله مسجد في
قرطبة ينسب إليه مسجد يونس الحراني ارتحلوا أبنائهم
إلى المشرق لينهلوا من علم الطب في المشرق وعادوا
أيضا إلى أندلس وأصبحوا مشاهير من مشاهير الأطباء
أحدهم أشرف على خزانة الطب للحكم المستنصر فلا
شك أن ارتحالهم يدعوهم العلماء يدعوهم الحج زيارة
الأماكن المقدسة لقيا العلماء والشيوخ وأيضا التفرغ
للعلم في المشرق ولذلك ويطلون بعضهم مكة عشر سنوات
بعضهم مكة عشرين سنة خمسة عشر سنة بعضهم مكة سبع
سنوات ثمان سنوات سنتين ثلاث سنوات أربع سنوات
يمكثون في المشرق بعضهم يكرر الحج أكثر من مرة
بعضهم يجاور في مكة والمدينة بعض السنوات يرتحل
للشام والعراق وغيرها ليلتقي بالعلماء ويحمل عنهم
العلم ويحمل عنهم الكتب ويذهب إلى لندلس هناك أحد
العلماء يقال له الهواري كان من علماء استجة استجة
بلدة بين قرطبة وشبيلية ذهب إلى المشرق وحمل علما
كثيرا وكتبا كثيرا ولكنه لما جاز البحر إلى الأندلس
غرق المركب فتلفت الكتب لكن الله أنجاه فلما وصل
إلى استجة جاء الناس إليه يهنئونه بالسلام ويعزونه
على ذهاب كتبه قال أما ما في الخرج فقد ذهب أو
قال ذهب ما في الخرج وبقي ما في الدرج يعني في
الرأس من الحفرة وكان هذا عالما في زمانه إذا نزل
قرطبة لم يكن علماء قرطبة يفتون حتى يرتحل عنها
الهواري رحم الله مع أنه كان يسكن في استجة واستجة
لا تعتبر يعني بشهرة شبيلية ولا قرطبة ولا غيرها
مع ذلك كان هو من العلماء الكبار الذي إذا نزل
قرطبة في أوج علمها وتألقها العلمي كان علماء قرطبة
لا يفتون يمسكون عن الفتوى احتراما لعلمه وتقدمه
في العلم حتى يرتاح لأنه يعود إلى استجاه لا شك
أن هذه الحركة يعني الدعوبة للعلماء والفقهاء نعتبرهم
يعتبرون العلماء والفقهاء عصب الحضارة الإسلامية
العلماء يا أبو سلطان والفقهاء هم عصب الحضارة
الإسلامية لماذا؟ لأنهم هم يعني مثلاً حين لو نأتي
بالخلفاء والأمراء وقادة الجند وننظر هل ارتحل
منهم إلى المشرق نجد أن النسبة صفر بالمئة لكن
من الذين ارتحلوا من المشرق من الأندلس إلى المشرق
هم العلماء طيب من الذي حمل العلم المشرق إلى الأندلس
هم العلماء من الذي حمل معهم الكتب من المشرق إلى
الأندلس هم العلماء من الذين جلسوا في المساجد
وفي البوادي وفي الأرياف والقرى ولا قليل في الأندرس
وجلسوا للتحديث هم العلماء من الذين صنفوا الدووين
الإسلام في الأندرس هم العلماء لذلك هذا الحراك
العلمي والثقافي وحتى العلماء منهم شعراء ودباء
وأيضا العلماء هؤلاء تسنموا حتى تسنموا ترى مناصب
إدارية كبيرة يعني أسهموا في الحضارة الأندرسية
إدارياً يعني مثلاً صاحب السوق يعني صاحب الحسبة
ما كان يتولوا إلا العلماء القضاء ما كان يتولوا
إلا العلماء النظر في الأوقاف لا يتولوا إلا العلماء
الخطبة على منابر الجمع لا يتولاها إلا العلماء
التدريس لا يتولاه إلا العلماء الوثائق وعقد الوثائق
والشروط بين الناس سمونها عاقدي الوثائق مثل الآن
اللي يكتبون العقود عقود الإيجارات والبيع وغيرها
كانوا هؤلاء أيضا العلماء ويعبدون الأطباء طبعا
الأطباء أيضا لهم دورهم وأيضا العلماء الفلك لهم
دورهم وبعضهم علماء الهندسة يشرفوا على بنيان كثير
في الأندلس على مساجد وعلى قصور وعلى قناطر بعضهم
كان من أهل الفقه أيضا كانوا من الفقهاء فإن تنظر
إلى حركة علمية ضخمة كان عمادها وعصبها هم هم العلماء
بأنفسهم بجهدهم برحلتهم بتدوينهم بتعليفهم بجلوسهم
وقعودهم للتعليم حتى بتعديبهم من الصبيان وتعليمهم
عن طريق القرآن وعن طريق الشعر وعن طريق الأدب
وعن طريق اللغة وتلقين هذه العلوم للصغار والكبار
وفتح المقرآت والمصطبات في الجوامع وغيرها كل هذه
الحركة قام بها قام بها العلماء طيب أبو بكر بما
انك ذكرت الخزانات والمكاتب ما هي أشهر ممكن المكاتب
في الأندلس طبعا المكتبات كثيرة في الأندلس يعني
الخزائن الخزائن الكتب يعني سواء في عصر بن يومية
أو في ملوك الطواف وغيرها لا تكاد يعني تخلوا مدينة
من مدن الأندلس من خزانة جليلة إما عند قاض أو
فقيه أو عالم وأيضا الخلفاء والأمراء كان لهم دور
كبير أمراء بني أمية بمسألة جمع الكتب وبناء أكبر
خزانة علمية ربما شهدها الغرب الإسلامي بل وأوروبا
في ذلك العصر وهي خزانة العلم في قرطبة طبعا هذه
تأسست مع أمراء بني أمية عبد الرحمن الأوسط وابن
محمد وأيضا عبد الرحمن الناصر وابن عبد الرحمن
الناصر عبد الله وكان هذا عالما وألف كتبا والحكم
المستنصر استكتب العلماء وجمع الكتب وصار يرسل
العلماء مثل إرساله لبن ناصح الثقافي إلى المشرق
وجلب الكتب من المشرق إلى الأندلس ونسخها ونسخها
طبعا حتى بن فتيس قاضي قرطبة وكان من الأسر الوزارية
القضائية كانت له مكتبة ضخمة في قرطبة وكان من
عيان البلد ويذكرون أن مكتبته كانت عجيبة كانت
كل شيء فيها أخضر يعني الدواليب الستائر التنجيد
الفرش كلها بالأخضر تجليد الكتب ورتب فيها أربعة
من النساخ أي واحد يأتي من القرطب يعجبه كتاب يدفع
الكتاب لهؤلاء النساخ الكتاب ما يخرج من المكتبة
حتى أن مكتبة الحكم مستنصر لما أراد نقلها من قرطبة
إلى أسفل قرطبة عشان يتوسع قرطبة ازدحمت قرطبة
في عصر عبد الرحمن ناصر الحكم مستنصر لما استقرت
نقل دار الزوامل ونقل دار البريد ونقل دار المكتبة
وهدم هذا ووسع سوق قرطبة حتى يستوسع الناس بالتجارات
وأوقف حوانية السراجين الحكم مستنصر للمكاتب التي
كانت المكاتب والمحاضر التي كانت تعلم صبيان صبيان
قرطبها العلم مجانا وهذه مما حمد عليه الحكم مستنصر
وأثنى عليه حتى شعراء حصره يقول محمد بن شخيص وساحة
الجامع الأعلى مكللة مكاتب لليتامة في نواحيها
لو مكنت سور القرآن من كلم نادتك يا خير تاليها
وراعيها يقولون أنه جعل 27 مكتباً بعض سبعة حول
الجامع والباقي في أرباض قرطبة الربض الشرقي والشمالي
الرصافة والغربي والربض القبلي هؤلاء يعني تعليم
مجاني للأيتام والفقراء في قرطبة بينما كان التعليم
المؤدبين لهم عرائش يعني لهم زي العشش أو في المساجد
أو عند دورهم يعلمون الناس مقابل يعني زي ما تقول
التعليم الأهلي ويسمونها الحذقة لأندلس الطفل هذا
إذا حذق القراءة والكتابة والهجاة يعطى المعلم
والمؤدب الأجرة ويسمونها حذقة يعني بمعنى ما تستحق
الأجرة حتى يحذق الولد يعني يتعلم هذا العلم الذي
جلس من أجله عندك فكان يعني هذه الحركة العلمية
والخزانات العلمية ونشر العلم اللي تولى فيه ونشر
انتشار المكتبات والكتب والخزائن العلم للفقهاء
والوزراء والعلماء حتى أن أحد علماء قرطبة الحضرمي
لما جاء إلى السوق وجد كتاباً يريد هذا الكتاب
ولكن ليس معه قيمته يقول فجاء رجل حسن الشارة والهيئة
فقال بكم هذا الكتاب فقال له باع الكتب بكذا وكذا
فأعطاه النقود فقال هذا الحضرمي هل لك حاجة في
هذا هل تعرف ما في هذا الكتاب هل لك حاجة في هذا
الكتاب قال ليس لي في حاجة ولا أدري ما فيه ولكني
عندي مكتبة أتزين بها أمام عيان البلد وفيها فرجة
لا يسده إلا هذا الكتاب يعني أنه هذا الشيء كان
حتى عند عيان قرطبة أنهم كانوا يتزينون فيما بينهم
بالعلم وخزائن العلم والكتب لأن العلم وسوق العلم
كان قائما على قدم وساق وكان مطمحا للشرفاء والوجهاء
أن يكونوا من أهل العلم أو من رعاة أهل العلم أو
أيضا يكون أقل شيء في منازلهم ودورهم خزائن لكتب
أهل العلم لهذا أبو بكر بقي تراث عظيم حتى في المخطوطات
ممكن تفيدنا هذا الشيء بقي تراث عظيم من المخطوطات
كم بقي نسبة؟ طبعا المخطوطات للأسف المخطوطات الأكثر
اندثرت مفقودة لكن ما بقي هو بالألاف يعني في دور
اليوم دور المخطوطات حول العالم في العالم الإسلامي
والعالم الأوروبي وغيره المخطوطات الأندلسية سواء
المخطوطات الأصلية وهي قليلة أو المخطوطات المنتسخة
عن النسخ الأصلية وهي الأكثر هذه فاشية في البلاد
وطبع منها كثير والأكثر لم يطبع ولا زالت في مصادر
كثيرة بالفقه والحديث واللغة والشعر والتاريخ مفقودة
والسبب في ذلك أن يعني نسخ في الأندلس بسبب الحروب
بين الأندلسيين أنفسهم واستيلاء النصارى على الأندلس
دمروا كثير من هذه المصادر المعرفية لذلك حقيقة
نغم الكم الهائل من الكتب في المكتب الأندلسي سواء
المطبوع أو المخطوط إلا أن مضاع قد يكون أكثر وقد
يكون أثمن أيضا خصوصا المصادر التاريخية والمصادر
الجغرافية والشعرية وغيرها ربما الكتب الفقهية
والتفسير والحديث بقي منها شيء لا بأس فيه أيضا
لنشاط العلماء الشريعة في حفظ هذه الكتب لأن في
حفظها حفظ العلوم الإسلام العصيلة والجليلة حفظ
معاني القرآن حفظ معاني السنة حفظ ديان الناس وعباداتهم
وطاعاتهم بما نذكرنا وبكر مدارس العلمية وكيف تكونت
وأن أفضل العصور كان عصبا يومية طيب بعدها كيف
كان تفكك وانحصار الأندلس من ناحية العلمية طبعا
بعض الباحثين يعني هذه غير مسلم فيها وإن كان في
مجال جدل بعضهم يرى أن فترة ملوك الطواف كان في
ازدهار العلم ويقول ويعزون هذا إلى التنافس لأن
أصبحت في عواصم أقل شيء في سبع ثمان عواصم كانت
تتنافس وكل عاصمة سياسية تحاول تستجلب العلماء
في بلاطها وتدعمهم وتمكنهم فصار في تنافس علمي
لكن حقيقة أن هذا يعني هذا الزخم العلمي والتنافس
العلمي الذي ظهر في فترة ملوك الطوائف أصلا زرعت
أذوره في عصر بني أمية ونمت بذوره وأينعت وأزهرت
في زمن بن يومية وما بقي منها هذا هو الذي توزع
وتقسم على هذه حواظر وعواصم ملوك ملوك الطوائف
ولا شك أن في علماء برزوا في فترة ملوك الطوائف
وما بعدها لكن حقيقة العلماء الكبار وفشو العلم
في كل الأندلس وفي ربوع الأندلس في كورها وأقاليمها
وقراها وفي جاجها ومجاشرها وبواديها إنما تم هذا
في عصر بن أمية إنما تم هذا في عصر بن أمية وأيضا
امتد هذا الأثر إلى ما بعد عصر بن أمية لكن في
الحركة العلمية لا شك أنه بعد عصر بن أمية كان
فيه انحسار بشكل عام وإن كان هناك علماء برزوا
يعني مثل ابن رشد الحفيد ابن حزم القرطبي غيرهم
بعضهم برزوا أصلا خارج الأندلس يعني القرطبي صاحب
التفسير هذا ألفه في مصر وبارز علمه في مصر والله
هو خرج من الأندلس عمره ثلاثين سنة هرب من قرطبه
بعد سقوطه فكيف نقول والله أن هذا القرطب هذا يمثل
الأندلس هذا ما يمثله هذا هرب نفذ بجلده من الأندلس
ابن جبير الأندلسي ابن فتوح الحميدي ابن مالك الجياني
الطاي صاحب الألفية غيرهم العلماء الذين ارتحلوا
إلى المشرق وإلى فاس ومؤرخين وعلماء حديث وعلماء
فقه وغيره يعني هربوا من هذا الواقع البائس في
الأندرس بسبب الحروب البينية بين ملوك الطوائف
بسبب زحف النصارى وقضمهم بلاد الأندرس شيئاً فشيراً
حتى نصعد الطولية إلى ذكر هذا وذكر تأثير هذا على
العلم وأنا أتعجب أن حتى بعض الباحثين المعاصرين
لا يعرج على مثل كلام ابن حيان في مسألة انحسار
دور العلماء وابن حيان كان مؤرخ لفترة ملوك الطوائف
وهو شاهد عصر صاعد الطليط إلى أيضا كان فترة ملوك
الطواف وهو شاهد عصر ولا أدري لماذا الباحثين يعني
تركوا هذا الأمر وركزوا على أنه والله فترة ملوك
الطواف كانت فيها ازدهار للعلم هي فيها توزع للعلماء
توزع للحالة العلمية والثقافية على هذه العواصم
وصار فيها تنافس محاولة بروز وهم يظنون أن هذا
الشيء تكون في فترة ملوك الطواف لا الحقيقة أن
هذا الشيء وهذا الزخم العلمي الكبير والتأصيل والانتشار
العلمي إنما هذا كان في عصر بني أمية وامتدت آثاره
إلى ما بعد عصر بني أمية لكنه مع استمرار التفكك
السياسي ودخول الأندلس في حالة من الفوضى السياسية
والعلمية والاجتماعية سواء في فترة ملك الطوائف
أو في فترة حتى المرابطين أو الموحدين أو ما جاء
بعد فترة غرناطة لا شك أنه نعم كان هناك في بعض
المشاركات في شبيلية في غرناطة في في جيان في شرق
العالم الإسلامي بروز بعض العلماء في هذه الفترة
لكن لو نتكلم عن كمية العلماء الذين ترجم لهم في
فترة بن يومية والاستقرار السياسي وانتشار العلم
في الحواضر وفي الكوار وحتى وصل العلماء كانوا
العلماء يعني علماء كبار يرتحل إليهم وهم في أقاليم
صغيرة وقرى متناثرة في نواحي الأندلس يدلك على
أن هذا التكون العلمي والفقهي والنهضة العلمية
وتأصيلة وانت تأسيس المدارس العلمية في اللغة وفي
الحديث وفي الطب وفي الجغرافيا وفي التاريخ وغيرها
إنما تم هذا في عصر في عصر بني أمية والذي يقرأ
التاريخ بإنصاف لا تخطئ عينه هذه النتيجة وقد يكون
أحد الأمور في تفككه للانحسار هو أصلا دخول النصارى
على خلاف المسلمين الذين دخلوا على أمة أفسدوها
وممكن حرقوا الكتب ويعني قتلوا العلماء على خلاف
المسلمين إنما إذا دخلوا المسلمون بالعكس حافظوا
على الحضارة وطوروها حتى يعني يعني دور المكتبات
لا يتعدون عليه أو لا يعتدون عليه حقيقة أبو سلطان
المسلمين لما دخلوا بلاد هم ما دخلوا البلاد يعني
البلاد قبلهم كان فيها نوع من التنظيم فيها من
العمران ولا زال أثناء المسلمين وبعد المسلمين
موجود أثار الآثار الفينيقية والفرعونية والآثار
الرومانية لا زالت موجودة لكن المسلمين كانوا أمة
حضارة علمية وفكرية ما كانوا فقط أمة مغتصبة لأن
الرومان والفينيقيين كانت أمة أمم تجارية حقيقة
في أصل الأمر هم انطلقوا من أجل التجارة من أجل
السيطرة على منافذ التجارة لذلك يكثرون من بناء
الحصون والقلاع والمدن العسكرية ولكن ليس لهم هناك
بصمة ثقافية وعلمية وفكرية بخلاف المسلمين اللي
كانت الجيوش تنطلق باسم نشر الإسلام نشر الهداية
وأيضا هذه الجيوش قادتها وقضاتها وفي صفوفها من
العلماء والصحاب يعني جيش الذي غزى صبي طلع عام
27 و28 و29 بقيادة عبدالله بن سعد بن أبي السرح
والمصر أصلا هذا الجيش خرج من المدينة وسمي هذا
الجيش جيش العبادلة لأن فيه سبعة كلهم من الصحابة
كلهم يسمونها عبد الله عبد الله بن مسعود عبد الله
بن جعفر عبد الله بن أبي بكر عبد الله بن عمر عبد
الله بن الزبير عبد الله بن عباس يعني سمي هذا
الجيش هؤلاء يعني كانوا علماء ناهيك عن التابعين
الذين أيضا كانوا في صفوف الجيش هؤلاء الصحابة
والتابعين والعلماء كانوا يخرجون من الجيش كانوا
يخرجون لمقصد نشر الإسلام نشر العلوم ولأنهم أصلا
الإسلام نزل عند العرب وصار الإسلام لغة يعني علوم
الإسلام لغتها لغة العربية النبي صلى الله عليه
وسلم عربي القرآن عربي باللفظ العربي العلماء تكونوا
باللغة العربية من الطبيعي أن يكون وعاء الحضارة
الإسلامية ووعاء العلم هي اللغة العربية لذلك انتشرت
اللغة العربية وأصبحت حضارة الأندلس لسان الحضارة
الأندلسية هو اللسان العربي سواء في العلماء في
الشعر في المصنفات حتى النقوش التي خلفها المسلمون
في الأندلس على حيطان جامع قرطبة وفي قبة الحكم
ومحراب الحكم في قرطبة وفي قصر المعتمد بن عباد
في شبيليا وقصور بني الأحمر في الحمراء بني نصر
في الحمراء كل هذه النقوش باللغة العربية والمخطوطات
باللغة العربية ولسان الأندلس شعر أهل الأندلس
حتى أن النصارى أنفسهم مثل إيليخيو الذي بدأ يستثير
النصارى في قرطبة ويشعل حركة ازدراء لشعائر المسلمين
وسبب فتنة أواخر حكم عبد الرحمن الأوسط و بداية
محمد ابنه محمد حتى يعني حسموها بالقوة و قتل إيليخيو
و أتباعه كان إيليخيو يقول يعني يتحسر على الشباب
النصارى أنهم نسوا اللغة اللاتينية و أصبحوا يتفخرون
تكلم اللغة العربية و أصبحوا ينضمون الشعر باللغة
العربية و هو يتحسر على غلبة الحضارة الإسلامية
و الحضارة و اللسان العربي على الأندلس و لذلك
هذا جعل في نفوسهم حنقا و غيظا و أصبحوا يعني يظهرون
هذا الحنق والغيظ على شكل يعني ازدراء لمقدسات
المسلمين ورموزهم مثل ما سبت النبي صلى الله عليه
وسلم في أيام العياد المسلمين وفي مجالات مما سبب
فتنة في المجتمع القرطبي يحاول عبد الرحمن الأوسط
وابنه محمد أن يحتووا هذه الفتنة استدعوا بعض النصارى
والقساوس والرهباء من الشبيلة وقرطبة حاولوا يعقدون
مجالس مناظرة بين هؤلاء القساء وسرهبان وبين إيليخي
وأتباعه لكن كل هذه المحاولات السلمية والفكرية
والتحورية باءت بالفشل فلما رأى عبد الرحمن الأوسط
وابنه بعده محمد أن هذا الأمر يستمر واستفحل يعني
يشحل فتنة تودي بسلم قرطباه وملك بني ومية في الأندرس
فقضوا عليها بالسجن والقتل لهؤلاء رموز هذه الفتنة
بعضهم يسميها حركة شهداء قرطباه كالنصارى وبعضهم
يسميها حركة سفهاء قرطبة وهذه من الأشياء التي
صارت إفرازات عند نصارى قرطبة لما يرونهم انتشار
العلم الإسلام وانتشار اللغة العربية في حاضرة
البني أمية في الأندلسة وهي قرطبة في ذلك الوقت
طيب أبو بكر الله يسعدك هذا قد يكون آخر سؤال عندنا
وهو سؤال مركب لماذا كل هذا الاهتمام بالإرث الأندلسي
آخر مئة سنة؟ وما دورنا نحن كمؤسسات تعليمية جامعات
أو حتى أفراد في هذا الإرث الأندلسي؟ طبعاً ممكن
على عجل في القرن السابع عشر طبعاً في مخطوطات
كانت أخذت من المسلمين وودعت دار قصره في البداية
كان قصر الملوك الأسبان خارج مدريد اليوم يسمى
الأسكريال ثم بعد ذلك أصبح هذا القصر مستودعا للنفائس
من قطع أثرية من مخطوطات هذا من ضمن ما هو محفوظ
في الأسكريال مجموعة مخطوطات تقريبا يعني ربما
3000 مخطوط أو أقل أو تزيد أو تنقص مخطوطات طبعا
باللغة العربية طبعا ما هي هذه المخطوطات المخطوطات
قيل أنها بلغت 10 ألاف لكن هناك اندلعت نار في
الأسكريال فأتت على أشياء كثيرة في الأسكريال وأحرقت
مخطوطات كثيرة فبقي منها ما بقي كان الأسكريال
والقائمين على الأسكريال خشوا فقدان هذه المخطوطات
فاستدعوا رجل من أصول لبنانية كان يجيد اللسان
العربي واللاتيني يسمى ميخائيل ميشائيل أو ميخائيل
الغزيري من نصارى المشرق الشام وكان في الفاتيكان
فأتي به الاسكريال وأمر أن يعني يقرأ ويجرد هذه
المخطوطات ويفهرسها مكث سنوات طويلة قد تصل عشر
سنوات وهو يقرأ هذه المخطوطات ويفهرسها ووضع لها
فهرسا باللاتينية وهو أول من أشار في مقدمة هذه
الفهرس إلى القيمة العلمية الكبيرة لهذه المخطوطات
قبل هذه الحركة قبل حركة ميشايل وميخايل الغزيري
كانت التاريخ الأسباني يروى من وجهة نظر من وجهة
نظر مؤرخين الكنيسة كان فيه تشويه كبير للتاريخ
حقبة التاريخ الإسلامي في الأندلس لكن بعد هذا
الفهرس انكب الباحثين يعني الأوروبيين والأسبان
على هذه المخطوطات وبدأوا يحققون فيها وفتشون ويرون
تاريخ الأندلس من وجهة نظر هذه الكتب التي أُلفت
أيام فوقعوا على ذكر كثير أو كبير لهذه الحضارة
أو ما بقي في هذه الكتب ولذلك بدأت حركة المستعربين
الأسبان والمستشرقين في أوروبا يهتمون بهذه المخطوطات
ليفي بروفينسال كوديرا وغيره حققوا مخطوطات كثيرة
عربية طبعوا كتب تراجم رسائل في الحسبة الأندلسية
أول من وعثر عليها ونسخها ونشرها مثل ليفي بروفينسال
كتب تاريخ ابن الفرضي والصلة وابن بشكوال أول من
من كتب فيها أو أول من حققها ونشرها على ضعف فهم
في اللغة العربية وتحقيقها من المخطوطات لكنهم
أدوا دور كبير هذا قبل أن تظهر بعض المخطوطات بمئة
سنة تطبع في المشرق العالم الإسلامي فبدأت تعود
عجلة الاهتمام بالتاريخ الأندلسي ثم أيضا كان من
حسنات القومية العربية هو الاهتمام بالتاريخ الأندلسي
طه حسين والمدرسة التاريخ المصرية ومعهد الدراسات
الإسلامية في مدريد وكانت تشرفون عليها الكبار
المؤرخين المصريين مثل حسين مؤنس أيضا محمود علي
مكي وغيره من المؤرخين المصريين محمد عبد الله
عنان شارك كبار المؤرخين الذين يعتبرون الرعيل
الأول والطليع الأولى المؤرخين في القرن العشرين
يعني في القرن العشرين يعني بعد 1900 يعني 1940
و50 و60 ميلادي كان هناك يعني والسبعينات يعني
قبل السبعين كان هناك وهج ما يسمى بالقومية العربية
ولأن يعني العرب كانوا يفاخرون أوروبا ويفاخرون
بأنفسهم أنه والله كنا أسسنا حضارة إسلامية عربية
راقية في فلاندرس حتى أن بعض الرؤساء الدول العربية
ذهبوا إلى أسبانيا وصلوا في جامع قرطبة منهم صدام
حسين رئيس الدول العراقية منهم الملك السعود رحمه
الله ملك المملكة العربية السعودية هذول من الشخصيات
أيضاً اللي كانت لاهتمام بالقومية العربية وأيضاً
ذهبوا إلى أسبانيا ودعموا الدراسات العربية الأندلسية
وأيضا صلوا في جامع قرطبة ولهم مقاطع فيديو موثقة
في دخولهم لجامع قرطبة ثم بعد ذلك المدرسة كوديرا
أسس مدرسة تاريخية معتدلة وفشت في أسبانيا وكان
لها أتباع كثير إلى يومنا هذا يميلون إلى السلمية
مع حقوبة التاريخ الإسلامي وأعطوها شيئا من الإنصاف
وهذا الإنصاف يتزايد مع الأيام أما اليوم فصار
فيه اهتمام كبير بآثار العمران الإسلامي ورممة
الجوامع والقلاع والحصور والقناطر بغية الجذب السياحي
التاريخي في الأندرس ولكنهم أيضا لا يمكن أن تجاوزوا
وإن تجاوزوها في حقل الدراسة والأكاديمية لكن في
حقل الإعلام في حقل البرامج السياحية التاريخية
لا يمكن أن يتجاوزون لأن هناك مدن أصلا قائمة سمعتها
السياحية والتاريخية على المآثر المسلمين يعني
مدينة قرطبة لو نزعنا منها جامع قرطبة أصبحت لا
قيمة له ولو نزعنا منها طلال مدينة الزهراء أصبحت
لا قيمة له الشبيلية لو نزعنا المنارة منارة الموحدين
الجامع قرطبة الخيرالدة ما صار لا قيمة ولو نزعنا
قصور المعتمد بن عباد ما صار لا قيمة ولو نزعنا
قصور الحمرة من غرناطة يعني هي أصبحت هذه المآثر
العمرانية هي أيقونة لهذه المدن حتى أن التحف اليوم
التي تصمم والديزاين حق الفنادق والفلل يكتبون
ولا غالب إلا الله مع أنه التصميم عصري يعني وبالجبسيات
ونراه حتى في البرتغال في المطاعم كده يضعون الجبسيات
بالنقوش والكتابات العربية الموجودة من الحقب الإسلامية
لأن أصبحت هذه الفترة هي أيقونة الحضارة وأيقونة
التاريخ حتى في هذه المناطق والمدن الإسبانية المعاصرة
اليوم طيب كم مثل ما سألتك عموش هو دور الفرد لها
والأفراد نحن أو حتى المؤسسات العلمية لهذا الأرض
طبعا الحمد لله اليوم بسبب يعني انتشار وسائل التواصل
وأيضا التبادل العلمي والمعرفي في الدراسة في الجامعات
الإسبانية أيضا في التبادل التجاري والثقافي والتبادل
العلمي والصناعي أيضا يعني لا شك أن هذا أيضا والسياحي
أثرى الاهتمام وصار فيه زخم كبير في الاهتمام في
الأندلس سواء تحول هذا الاهتمام على في جعل فترة
الأندلس كحقل من حقول التاريخ الإسلامي في جميع
الجامعات الدول العربية والإسلامية بل حتى الأوروبية
أنه هناك قسم اسمه التاريخ الإسلامي الأندلسي أيضا
الرسائل العلمية وهي كم هائل في الجامعات الدول
العربية والإسلامية يعني أكاد أجزم أنه لم يترك
لا شاردة ولا واردة في التاريخ الأندلسي إلا وكتب
سجلة فيها عنوان رسالة ماجستير المؤتمرات التي
عقدت في السعودية وفي مصر وغيرها وإن كانت المؤتمرات
من فترة طويلة لم تعقد لكنها مخرجات هذه المؤتمرات
من بحوث وأشياء في المجلات المحكمة كان لها دور
كبير في دراسة الأسبان أنفسهم لا زالوا ينقبون
عن الآثار ويدرسونها حقبة الآثار الإسلامية ويدرسونها
ويكشفون اللثام عن كثير من المستجدات في هذا الجانب
أيضا على مستوى السوشيال ميديا مثلا الكتابة الحديث
عن أعلام الأندلس سواء كانت أعلام سياسية أو اجتماعية
أو فقهية أو فكرية أو ثقافية أيضا الآن حتى على
مستوى السياحة حتى على مستوى جانب ثاني مستوى جانب
الأدب والشعر والشحات وغيرها على مستوى الإخراج
السينمائي سواء الأسبانة أو العرب اهتموا بهذا
الجانب أيضا براز الحقبة الأندلسية هذه كل الأشياء
مع الأيام جعلت الناس الأمر الثاني نحن استجرارنا
للأندلس ترى حنا في مجتمعاتنا في دولنا العربية
والإسلامية تجد أن الأندلس تعني لنا الفخامة تعني
لنا العظمة لذلك أصبحنا نطلق أسماء الأندلس على
أحياءنا على مدارسنا على طرقاتنا على مستشفياتنا
أعلام الأندلس أصبحنا نطلقها على المدارس نطلقها
على المستشفيات نطلقها على مراكز البحوث فتجد مثلا
حي الأندلس حي قرطبخ حي غرناطة شارع عبد الرحمن
الناصر شارع عبد الرحمن الداخل ثنوية صقر بن قريش
مثلا موسى بن نصير طارق بن زياد ابن رشد بن حزم
يعني حتى على مستوى المطاعم يعني تجد المطاعم والكافيهات
تلقى أحيانا باسم جيان ولا شبيلية ولا غرناطة ولا
مرسية ولا كذا حتى من الطرائف أنا مرة شفت محل
شاورما اسمه شاورما زرياب يعني المسميات هذه للرمزيات
الأندروسية سواء كانت علمية أو سياسية أو حتى فنية
أصبحت يعني منتشرة في أوساطنا وفي طرقاتنا هذا
من أشياء للتجارة الأندروس يعني تعيش في ذواتنا
وفي ثقافتنا وفي مفرداتنا كما أن المشرق حقيقة
نبو سلطان لو نتأمل للأندلسيين هم كان المشرق يعيش
فيه فكانوا يقولون هذا لقب بأصمعي الأندلس لقب
بمتنبي الأندلس أيضا كانوا ينافسون في المشرق ما
يصنف شيء في المشرق إلا ويحاولون يصنفون مثله في
الأندلس وأيضا يذكرون في أشعارهم كثيرا من أحداث
المشرق سواء أحداث السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي
بل ويذكرون معالم جغرافية حقيقة يعني تخيل تخيل
مثلا الأعمى التطيلي واحد من العرب اليمنية وأعمى
وفيه تطيلة يعني ما زار المشرق ولا رأى الأندلس
أصلا وإذا كتب قصيدة يفخر فيها باليمانية يفخر
بالعرب اليمنية في الجزيرة العربية في جنوب المملكة
وفي اليمن في وسط المملكة وفي الرياض وفي حال طيب
هذا الأعمى التطيلي ما زار ما خرج من الأندلس وأعمى
لكن ثقافة المشرق وعلوم المشرق وآداب المشرق حاضرة
حتى أن بعبد ربه يعني لما ألف كتاب القرط ويألف
كتابه العقد الفريد وجاءت نسخة منه إلى العماد
العالم العماد في الشام وتصفح وقال هذه بضاعتنا
ردت ردت إلينا يعني هو حشى فيها أخبار الأعراب
وأخبار ملوك المشرق وكذا وضمنها أخبار يعني هو
هذا العماد اقتنى الكتاب يظن أن ابن عبد الرب سيؤلف
عن عراب الأندلس عن أخبار الأندلس لما هو ألف عن
المشرق جمع أخبار المشرق لأهل الأندلس ابن مسام
في الذخيرة حاكى بها اليتيمة للثعالبي وغيره من
العلماء الذين يعني هم كانوا المشرق بنسبة لهم
وجغرافية المشرق وعلماء المشرق وأبجديات المشرق
وأحداث المشرق هي مادة علمية لشعرهم ولآدابهم والمصنفاتهم
ولأيضا سباقهم وتنافسهم الفكري والعلمي والحركة
العلمية كان هناك فيه تنافس ثقافي ما بين المشرق
وما بين الأندلس وكان هناك فيه تميز أحيانا مثل
الموشحات في الأدب مثل الموافقات التي أيضا برع
في علم المغرب مثل النوازل التي جمعوا فيها مصنفات
علم المغرب نعم هناك أشياء انفرد فيها أهل المغرب
أو الأندلس وهناك أشياء انفرد فيها أهل المشرق
وهناك أشياء في العلوم مشتركة فيما بينهم وهناك
أشياء اقتبس بعضهم من بعض فيها ولذلك بقيت الأندلس
يعني عبر الأجيال حاضرة يعني في أذهان المشارقة
وحاضرة في وجدانهم كما أن المشرق كان حاضرا في
مخيلة وجدان الأندلسين عندما كانوا أمة أمة قائمة
زاك الله خير أبو بكر استمتعنا معكم الليل الله
يحفظك أبو سلطان وأنا حقيقة شاكر ومقدر دعوتكم
للحديث يعني نبذى عن هذا التكون العلمي ودور العلماء
والتكون العلمي وانتشاره وانحساره فيه ودوره في
الأندلس وإن كان الحديث يعني الحديث عن الجانب
العلمي والتكون المدارس العلمية لو أنه يتكلم عن
الحديث فقط واللغة والتفسير وهناك محاور كثيرة
نحن تجاوزناها لضيق الوقت ولكن على الله سبحانه
وتعالى يمن بلقاء آخره بلقاءات يعني نأخذ بعض هذه
المدارس يعني بتسلسلها الزمني حتى نشبع الحديث
ونعطي حقه أنا كر شكري لك حقيقة جزاك الله خير
يا أبو بكر شكرا لكم جميعا على الحسن صلاة ومشاهدة
وإذن الله نراكم في الأيام القادمة