ترى بالمناسبة أبو جهل يوم أن سئل هل تظن بأن محمد
يكذب قال ويحك ما كذب قط لكن سبحان الله شف زين
له سوء عمله فرعاه حسن الشاهد النبي عليه الصلاة
والسلام يقول لي سراقة أملكك ملك كسرى إذا رجعت
قال أعطيني ما يثبت يأتي النبي عليه الصلاة والسلام
لا يقرأ ولا يكتب يقول يا أبا بكر أكتب من محمد
بن عبد الله إلى سراقة بن مالك يعيدك محمد بسواري
كسراء والسلام وشكروا الله عز وجل على الحال الذي
هم فيه أما الفريق الآخر كان هذا طريقا يهوي بهم
إلى نار جهنم أعذر الله وإياكم فتلقوه بسوء ظن
بالله عز وجل وسخط وجزع فبإذن الله في هذه الحلقة
سنتناولها مع الشيخ مشالي العثمان عن نعمة العقوبة
وقصص من السلف والصحابة والأنبياء فبإذن الله تنال
الحلقة بإعجابكم حياك الله يا شيخ معنا يا هلا
وغرا ومرحبا الله يحفظك كيف حالكم يا شيخ طيب؟
أبشر يا ربي ودنا يا شيخ قبل ما ندخل في الموضوع
نتكلم عن كتاب صدر لك قريباً هو كتاب صراحة جميل
وعنوانه لطيف سنن قل من يعمل بها كيف تجبت كل كتاب؟
ويعني تحدث عن كتاب بشكل عام سم أبشر بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على أخي
وخير كله نبينا محمد عالوه وعلى آله وصحابته أفضل
وصلاة وتوم وتسليم الكتاب هو بعنوانه سنن قل العمل
بها من 14 سنة 15 سنة غريب من هذا الراقم سبحان
الله أثر فيها علي معلم القرآن أذكره مرة صلى بنى
صلاة رباعية فكان هو قدامي وجلس جلسة التورك اللي
تكون في صلاة فيها تشهدين وكانت رجلها اليسرى ما
بين الفخذ والساق رجلها اليسرى الأصل أنها تحت
الساق لكن هو جعلها فوق الساق والفخد أو ما بين
الساق والفخد فأثرت على حركة وهذا مشرف مدرس في
الحلقة فأعرف أن ما سواها عبث له مغزى سألته ومحمد
وشي ذا قال هذه السنة قلل العمل بها فجاء في ذهني
من هالموقف ثم بديت أحاول أني أتتبع السنة اللي
قلل العمل بها كلام للأئمة والأعلام وغيرهم أن
كل ما كان العمل بالسنة التي يقلل العمل بها وأحييتها
يكون الأجر فيها أعظم ومعلوم أن كلما أحيت سنة
سقضت بدعة وكلما أحيت بدعة سقضت سنة وهكذا فجاءت
هذه الفكرة وبدأت أخذ من خطبة مثلا أجمع منهم كتب
هذا من أيام الثانوية والمسيح يعني تقريبا نهايات
المتوسط تقريبا فبدأت أخذ وأحط مثلا في الصلاة
على سبيل المثال يعني الواحد في التشهد دائما الناس
في الكف اليسرى تكون فوق الركبة لا مثلا لما منه
يحكي الإجماع على أن من السنة أن الكف اليسرى تقبض
على الركبة هذه من الصيغ أو نقول من الصفات الوالد
عليه السلام أيضا كذلك فيما مثلا يتصل في الأذان
أبي محذورة على سبيل المثال في أذان بلال يعني
بعض العلماء قالنا من السنة التي قلل العمل بها
أن تؤذن بأذان أبي محذورة عند من يعرف هذا الأذان
مبتروح في مسجد الأذان ما يصلح يعني بحيث أنك السنة
التي قلل العمل بها ما تسويها إلا في مكان يعرفون
أنك أنت قدوة في هذا الجانب يعني مثلا أنا أروح
الآن ينجي وقت صلاة أبا أذن أذان أبي محذورة قد
يستنكر عليه يعني في كلام النبي صلى الله عليه
وسلم لعائش رضي الله عنها أن لو أن القوم ليسوا
حديثين بإسلام النبي صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة
أو كان فيها ما فيها أشاهد أن الكتاب فيه 150 سنة
فيه نسخة جديدة إن شاء الله قادمة لأن في بعض السنة
تقريبا فيه ستة سنة ربما تتغير في سنة غيرها قد
يزود أو ينقص حاولت أني أجعل في هذا الكتاب يعني
خنقول من قال بهذه السنة بإمام معتبر وإن كان فيه
يعني كلام عند الفقهاء والمحدثين وما بين متقدمين
ومتأخرين وإلى آخره عن أن هذا الباب باب فضاء الأعمال
يعمل بهذه السنة وإن كان وإن كان فيها ضعف لأنها
يعني من خنقول من الأبواب السنة المروية يعني نبي
صلى الله عليه وسلم أيضا كذلك تكلم عنها يعني إمام
أحمد وشيخ الإسلام التيمية وغيرهم بالتسهيل في
هذا الجانب تسهيل في هذا الجانب والحمد لله فضل
الله واسع إحياء السنة المطلب مطلب مهم جدا حتى
أذكر الشيخ بن عثيمية على سبيل المثال مثلا مثلا
جاء في بالي سنة إنما بعد الرفع من الركوع الإمام
قال سمع الله من الحميدة أنا مأموم أقول ربنا ولك
الحمد في سنة أيضا كذلك تقول ربنا لك الحمد من
غير الواو في سنة كذلك ثالثة تقول اللهم ربنا ولك
الحمد سنة رابعة اللهم ربنا لك الحمد هذه أربعة
كان الشيخ مثلا بالعثيمين يعلق في السنة اللي قلل
عمل بها على أنك مثلا في هذه الصلاة الربعية اللي
مثلا أقبلنا عليه سبيل المثال ركعة الأولى كده
ركعة ثانية كده ركعة ثانية يقول ففي تطبيق السنة
فائدة ثانية فائدة الأولى أنك تحيي السنة الفائدة
الثانية قد تكون طاردة لوساوس الشيطان لأنك أنت
تنتظر ركعة اللي بعدها فتكون ربنا ولك تنتظر ركعة
ثالثة ركعة وهكذا فإحياء السنة سبحان الله بيكون
معك يعني السنة ان طبقت تحية تخبر فيها شخص شخصين
ثلاثة وهكذا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
يحفز أنه من في إحياء السنة فلهو أجرها وأجر من
عمل بها لا ينقص من أجور يمشي هذه كلها حفزات من
النبي صلى الله عليه وسلم فهذه فكرة فكرة الكتاب
طيب أبو أبد أحمد ندخل في الموضوع مباشرة بسم الله
ما هو يعني معنى البلاء أو الابتلاء وما الحكمة
منه يعني إذا صاب العبد ممتاز البلاء قد يكون نعمة
وقد يكون نقمة أن معظم كلامنا سيكون عن ما يتصل
بالنعمة البلاء هو امتحان اختبار من الله جل في
عليائه لأي مؤمن فرهذا الاختبار والامتحان يكون
في اليوم والليلة في أعمال الجوارح وفي أعمال قلوب
وأعمال قلوب الأدنى شكلها أقوى وأثقل أيضا كذلك
من أعمال الجوارح الله جل في عليائه يقول ألف لام
ميم أحسب الناس أن يتركوا؟ أن يقولوا آمنا وهم
لا يفتنون؟ لا ولقد فتننا الذين من قبلهم ليش؟
فليعلمنا الله الذين صدقوا وليعلمنا كاذبين الدعاء
الإيمان سهل العمل به صعب لابد تجعل لهذه الدعوة
برهان أنك أنت مؤمن صادق في هذا الإبتلاء أنك تصدق
فيه يعني مثلا حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
وخالى النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل يقول
يا رسول الله من أشد الناس بلاء فيقول الأنبياء
شف أحب خلق الله لله جل في علياه هم الأنبياء من
أشد الناس بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل
فالأمثل ثم قال يبتل الرجل على حسب دينه فإن كان
في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة
خفف عنه ولا يزال الإبتلاء بالعبد حتى يمشي على
الأرض ليس عليه خطير لجل ذلك العلماء يقولون الإبتلاء
يكون على النوعين عندنا ابتلاء عام وعندنا ابتلاء
خاص الإبتلاء العام مثلا مثلا ما تبتلى به أمة
الإسلام من عموم البلائق فقر ظلم فتن شبهات شهوات
كل هذا بلاء عام البلاء الخاص هو ما تبتلى به أنت
ما تبتلى به أنت في كل يوم يعتريك فتنة شبهات أو
شهوات والفتن على طريق الفتن الشبهات أعظم من الشهوات
لأن الشبهة هو باب أكبر إذا كسر جاءت من ورائها
عشرات الشهوات تدخل في هذا الباب الشاهد الباب
المكسور اللي هو فتنة الشبهة ما يتصل بالابتلاء
الخاص تبتلى في دينك شبهات شهوات تبتلى في مالك
تبتلى في علاقاتك في عيالك في صحتك هذا كله بلاء
خاص كل واحد على حسب دينه وعلى حسب مثله على حسب
دينه إن كان في الدين صلابة يزيد الله في البلاء
وإن كان في الدين رقة لا يخفف عن ترى ما يزال لازم
لازم تبتلى يبتلى فيك فيك كيف يكون نعمة النبي
عليه الصلاة والسلام عجب لأمر المؤمن قال عجب لي
أمر المؤمن إن شأنه كله خير إن أصابته سراء شكر
فكان خير الله وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
وما كان ذاك إلا المؤمن طيب وش الواجب علي يعني
جاني بلاء ابتلوا الصالحون وابتلي من قبلهم الأنبياء
هذا البلاء يكون على أنواع قلنا بلاء عام وبلاء
خاص الواجب علي في استقبال هذا البلاء وش هذا السؤال
دائماً دائماً ما يكون لأي واحد يمر عليه مثل هذا
الكلام أقصد له البلاء وش اللي بأسويه هنا والبلاء
هذا جانب البلاء يوجب علينا الله جل في عليائه
أن نحسن الظن به لأن هذا في دائرة الوجوب أن تحسن
الظن بالله كيف تحسن الظن بالله؟ إحسان الظن بالله
هو قوة يقين قوة يقين بمعود الله جاءك مثلاً اتصال
الآن أبو سلطان السلام عليكم مثلاً فلان صاحبك
في بلاء في مرض جدتك رسالة مخالفة بلاء ما الواجب
عليك تحسن الظن بالله كيف تحسن الظن بالله أن عندي
قوة يقين بأن الله كتب لي مثل هذا خيراً لي الله
جل في عليائه أرحم بي من نفسي بل أرحم بي من والدتي
يوم أن كنت صغير يعني مثلاً مثلاً إحسان الظن بالله
قوة يقيم بنصر الله بموعود الله بتدبير الله بعناية
الله برعاية الله بتسيير الله لهذه الدنيا مثلاً
الآجال مكتوبة قبل أن نولد خلاص أنا أحسن الظن
بالله يقول لو أطلع الله العبيد على الأقدار ليختاروا
فلن يختاروا إلا ما اختار الله له فمن ما يتصل
بحسن الظن بالله سبحانه وتعالى هو اليقين هو اليقين
بموعود الله واليقين بتدبير الله وعليه وعكس الحسن
الظن بالله ليحدث وهو شيء خاطئ ما هو؟ في ثران
عندنا حسن الظن بالله وفي عندنا سوء الظن بالله
مثلا العلماء وش يقولون؟ يقولون أن حسن الظن بالله
يكون في بداية الإبتلاء يعني الله سبحانه وتعالى
بلاني الآن ببلاء مثلا مرض مرض شيء أكرهه قد يكون
خيرا لي في بداية الإبتلاء في بداية الإبتلاء إن
أحسنت الظن بالله لك ما ظننت بالله وش الحديث في
الحديث القدسي اللي يرويه النبي عليه الصلاة والسلام
عن الله جل وعلا أنا عند ظني عبدي به فأنا أظن
بعبد ما يشاء إن كان خير صار خير وإن كان شر كان
شر في البداية العلماء يعلقون هذا الحسن الظن بالله
يعلقونه يكون في البداية إذا كان في البداية حسن
الظن بالله فأبشر أمل أبشر إذا كان سوء ظن مثلا
ضجار مثلاً من سوء الظن بالله أن يجي الواحد مثلاً
جهب الله يا أخي دائماً أنا أبتلى في كذا مثلاً
واحد مريض أذكر مرة زرنا في مستشفى كان يقولون
زرنا صاحبنا فكان يقولون الممرضين ترى فيه واحد
هنا دائماً يبكي دائماً يرفع صوته دائماً يزاعق
دائماً كذا قنوط هذا القنوط يعني ينافي التوكل
ينافي اليقين ينافي حسن الله جل في عليائه يعني
إن تكلمنا عن حسن الظن بالله قد ندخل في أمثلة
في حسن الظن بالله سبحانه وتعالى مع البلاء مثلا
من القصص قد لا تفارق هذا العنوان عنوان البلاء
وأكثر من بولي في هذه الدنيا هو محمد صلى الله
عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام خرج من مكة
مع أنه أحب هذه المدينة وأراد أن يهاجر بأمر من
الله جل في عليائه إلى المدينة خرج من مكة إلى
المدينة النبوية مع أنه أحب مكة إلا أن أبناء عمومته
أخرجوه من مسقط رأسه لأنهم كذبوا وادعوا أنه ساحر
وكذب آخر النبي عليه الصلاة والسلام خرج علم أهل
مكة أن محمد عليه الصلاة والسلام وأبو بكر رضي
الله عنه وأرضاه خرجوا إلى المدينة جعلوا جوائز
وحوافز لمن يأتي بهما أسرى أو قتلى أما تجيبون
أحياء أو تجيبونهم مقتلين قالوا مئة من أنفس الإبل
لمن يأتي بهما أسرى أو قتلى انتشرت قريش بحثا عنهم
مئة من الإبن فلقانوا من أنفس الإبن مئة كثير النبي
عليه الصلاة والسلام علم اختبأ في غار خوف طبيعي
بشري من الموت أو من الأسر القصص كثيرة فيما يتصل
بالغار الله جل في عليائه ذكرها في كتابه مخلطة
هذه القصة قصة الغار إذ هو في الغارة إذ يقول صاحبه
لا تحزن إن الله معنا حسن ظن بالله سبحانه وتعالى
مع ضيق ابتلاء ترى كلما ضاق الابتلاء وكان في حسن
ظن بالله كلما كان الإيمان أعلى الابتلاء يضيق
ويتسع حتى الإيمان إما يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية
من علامة قوة الإيمان أن يكون حسن الظن بالله حاضر
مع ضيق ابتلاء النبي عليه الصلاة والسلام يصدق
عليه النوعين ابتلاء عام إنه موثل الإسلام وابتلاء
خاص لأنه على نفسه هو مبتلى بأن يقتل أو يؤسر النبي
عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام
يوم أن كان في الغار كانوا يذكرون فيما يستأنس
به عند أهل السير أن أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه
كان ينظر من أعلى الجبل هناك قريش فيقول للنبي
صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو أبصر أحدهم
مكان قدمين رآنا فيقول له النبي صلى الله عليه
وسلم يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم حتى
قصة العنكبوت والحمام وغيره يعني هذا يستأنس فيه
ما فيه ذيك الدقة فيما يتصل بالروايات الأساندة
لكن حتى كانوا يقولون ظن الحمامة ظن الحمامة وظن
العنكبوت على خير البرية لم تنسج ولم تحفظ بقاية
الله أغنت عن مضاعفة من الدروع أو عال من الأطومي
من الأسوار والحصون النبي عليه الصلاة والسلام
عند قوة يقيم بأن الله سيصرف هؤلاء عن أنهم يرون
أبو بكر والنبي عليه الصلاة والسلام فيؤسرون أو
يقتلون لأنهم يبقوا أنهم قلة وهؤلاء كثرة في نفس
القصة قصة الهجرة النبي عليه الصلاة والسلام على
مقربة من الوجهة من المدينة من أول الواصلين لهم
من مكة سراقة بن مالك رضي الله عنه قبل إسلامه
سراقة أسلم يوم فتح مكة سراقة أسلم ممكن نمر على
فتح مكة النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي علم
أن فيه من يلحق به أكمل المسيرة حسن ظن بالله معه
أبو بكر يقول سراقة وصلت إلى مكان أسمع فيه تلاوة
محمد للقرآن يقول سراقة ما بيني وبينهما إلا موضع
فرس فأسقط أقوم ألحق بهما ما بيني وبينهما إلا
موضع فرس فأسقط فينادي سراقة النبي يا محمد إني
لأعلم أنك رجل ممنوع يعني محفوظ محمي لكن يا محمد
لا أرجع لقريش إلا بشي لحين جيت في هالمسافة ذي
كلها وصلت إلى المدينة أو على مقربة من المدينة
وتبيني أرجع أنا أدري أنك ممنوع محفوظ محمي لكني
ما يبراجع إلا بشي يلتفت عليه النبي صلى الله عليه
وسلم وقد تجسد فيه الإيمان حسن ظن بالله جل في
عليائه بموعود الله بنصر الله بقدرة الله بعظمة
الله في النبي عليه الصلاة والسلام قدوتنا فيقول
له يا سراقة ارجع وعمي عنا من خلفك يعني ثبت من
أتوا من بعدك يرجعون معك إلى مكة جيد أنت الآن
قدمت يا سراقة تريد مئة من الإبل يقول له النبي
صلى الله عليه وسلم ارجع يا سراقة وعمي عنا من
خلفك ولك سواري كسرى يعني كسرى هو أعظم ملك لأعظم
مملكة في ذاك الوقت مملكة الفرس الرجل هذا كسرى
أو من يتسمع يقول أي ملك عندهم كسرة يلبس على نفسه
سوارين يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
سأملكك يا سراقة ملك أعظم مملكة له الفرس سراقة
كأنه يستغرب يعني كأني كأني أدخل في ما يفكر فيه
سراقة يعني أنت مطارد ومطرود وتعدني بشي حتى سادات
وسناديد قريش ما حلمت به سراقة يقول النبي عليه
الصلاة والسلام يقول إني لا أعلم أنك رجل صادق
ولا تكذب أعطني ما يثبت خلاص أرجع أبشر أنت صادق
ما تكذب ترى بالمناسبة أبو جهل يوم أن سئل هل تظن
بأن محمد يكذب قال ويحك ما كذب قط لكن سبحان الله
شف زين له سوء عمله فرعاه حسن الشاهد النبي عليه
الصلاة والسلام يقول لي سراقة أملكك ملك إذا رجعت
قال أعطيني ما يثبت يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
لا يقرأ ولا يكتب يقول يا أبا بكر أكتب من محمد
بن عبد الله إلى سراقة بن مالك يعيدك محمد بسواري
كسراء والسلام مضت الأيام مضت السنون مات النبي
صلى الله عليه وسلم مات من بعده أبو بكر رضي الله
عنه وارضاه أتت خلافة عمر فتح الله على عمر ومع
من عمر رضي الله عنهم في الفتوحات الإسلامية ومن
ضمنها وعظمها مملكة الفرس قالوا بأن عمر اعتلى
على المنبر قال إلي بسراقة اقرأ يا سراقة ما كتبه
لك الصادق الأمين اقرأ للصحابة والتابعين من محمد
بن عبد الله إلى سراقة هبا المالك يعدك محمد بسورة
يكسره السلام خذ الأسورة يا سراقة هنا وقفة العلماء
يقولون النبي عليه الصلاة والسلام يوم أن وعد سراقة
بهذا الوعد كان يحسن الظن بالله صح؟ نعم طيب أبو
بكر يوم أن كتب الوعد كان يحسن الظن بالله صح سؤال
هل رأوا نتيجة ما أحسن الظن به؟ نعم النبي عليه
الصلاة والسلام مات ولم يرى النتيجة أبو بكر مات
ولم يرى النتيجة إذن فنحن نحسن الظن بالله وكفى
بذلك عزاً وفخراً وشرفاً إيمان يتجسد فينا أن نحسن
الظن بالله ولو لم نرى النتيجة عشان كده العلماء
يقولون في الحديث نبيه السلام يقول يأتي النبي
يوم القيامة وليس معه أحد هل قصر؟ لا ما قصر نوح
هل قصر؟ ما قصر مع أنه رأى نتيجة بس نتيجة ما مهم
يعني مهم محرزة نعم هو أهم شيء السعي أهم شيء السعي
خلاص سعيك سوف يرى الله سبحانه وتعالى يعطيك الجزاء
اللي هو فهم عليك أنت أعطي والله سبحانه وتعالى
سيعطيك وكما يقال يعني ليس لك أن ترى النتيجة بل
عليك أن يراك الله في مكان السبب أو العمل يعني
أنك تعمل وتنجز وليس لك أن ترى النتيجة الله عز
وجل يتكفل بها وهذا من حسن ظن بالله عز وجل لأجل
ذلك كان يقول وكلامك لما تم الغاية بدل السبب وليس
رؤية النتيجة وليس رؤية النتيجة يعني قطف الثمرة
لمس الثمرة رؤية النتيجة لو كان الله جل في عليائه
جعلها لمن أحسن الظن به لك أن نبيه السلام وبكر
هم أولى الناس أفضل اثنين فيها الأمهم حتى يا أخي
أبو بكر ممكن أتكلم عنه بعد قليل يعني حتى العلماء
أجمعوا أجمع قالوا أفضل البشرية بعد الأنبياء هو
بكر يعني الله جل في عليائه يوم أن أحسن والظن
به كل واحد منهم يقول طيب إيش ما رأوا النتيجة
بسطون لا لا نبيه السلام ترى يعني يوم أن مات جاءت
ستنة عظيمة جدا عند أبو بكر رضي الله عنه في فترة
الردة كذا بلاء من الله جل في عديان يعني مقصود
القصة قبل قليل لو واحد يبغى يفهم معنى إحسان الظن
بالله عز وجل هو أن يعني واحد يكون متفائل وأن
يتوكل على الله عز وجل حق التوكل يعني معاني كثيرة
مندمجة إلى أن يظهر يعني الإحسان بالظن بالله عز
وجل صحيح يعني مثلا الواحد لربما لربما يعني يمكن
يجي كذا إيمان ضخم يتفجر فيه الإيمان فيتمنى البلاء
لا حطر ما تتمنى البلاء لا تتمنوا البلاء لكن يكون
عندك علم أن الله لربما يبتليك لأنه يحبك إن صبرت
يكون خيرا لك وإن شكرت يكون خيرا لك إن كان خير
تحبه عجبا لأمر المؤمن اللي ذكرناه قبل قليل إن
أمره أو شأنه وكل أخي نسبته ضراء أو سراء هنا في
الضراء يصبر وهنا في السراء يشكر يعني مثلا مثلا
نعطيك قصة ثانية بما نقول أننا قريبين بعشورة موسى
عليه السلام سبحان الله قصص ترى أكثر نبي ذكرت
قصة في قرآن قصة موسى فيها وقفات وعبار وتأملات
عظيمة جدا يعني موسى عليه السلام لك أن تتصور كانت
الصراعات بينه وبين فرعون يقول بن جريج عند بن
كثير 40 سنة كثير جدا ولو تتأمل بداية قصة موسى
الله سبحانه وتعالى أوحى إلى أمه أن ألقيه اليوم
ولا تخافي ولا تحزني إن ردوه إليك وجعله من المرسلين
في إيمان كذا ضخم جاء عند أم موسى عليه السلام
ثم سبحان الله يشاء الله أن يتربى عند عدوه وعند
من سيعذب قومه الشاهد قصة معروفة الخلاصة أو مربط
الفرس اللي بأتكلم فيه عن حسن الظن بالله موسى
عليه السلام في آخر قصته مع فرعون يمضي إلى مكان
من أمامه بحر يتصور معي مثل أبو سلطان بحر معتورا
نهايته بحر تلطم أمواجه في بعضها ومن خلفه عدو
لدود يتربص به أكثر من أربعين سنة يفوقونهم في
الخبرة والعدة والعتاد جهزية عالية عند فرعون وقومه
موسى ومن معه قالوا قليل يجتهد أهل التفسير يقول
ربما ما كان معهم إلا خيام نساء صبيان قدور ما
استعدوا والبحر من أمامهم والعدو من خلفهم والعدو
من خلفهم طيب ولهب كذا خذ زيادة المؤمنون مع موسى
مفروض يكونوا معي أنا يا موسى لا لا لا قالوا إنا
لم ندركوا استسلام هنا أساء الظن بالله هنا رجل
يعرف يتعامل مع الله في ضيق ابتلاء فيقول كلا إن
معي ربي سيهدي فيها ديني ما لك علاقة الله فيهدي
مؤمنون معه رجلسوا معه فترة طويلة طويلة جدا لكن
يوم جوا في اختبار صعب لا الأنبياء ظهروا أشد الناس
بلاء الأنبياء صدقوا فمكنوا ورأينا نتيجة تمكينهم
فصار هذا الابتلاء الابتلاء لهما للشق الأول هو
موسى بضخامة الابتلاء اللي فيه والشق الثاني من
معه من المؤمنين هؤلاء لربما قلنا إيمانهم فأساءوا
الظن بالله قالوا إننا لم نتركوه خلاص بالله يا
موسى كانوا يقولون يا موسى ترى هذه الحلقة الأخيرة
عدوا من ورائنا بعد 40 سنة وبحرنا ما ننتهت ننتهت
القصة لا موسى يقول كلا إن معي رب سيهديني فلقوا
البحر من أمامه كالطود العظيمين كالجبرين العظيمين
ويشاء الله أن تكون عاقبة فرعون في هذه القصة التي
كانت في نهايتها سبحان الله إن مع العسى يسرى إن
مع العسى يسرى الله جل في عليائه عظيم يعني موسى
وكأنه يقول عندما قال كلا إن معي ربي سياتين كأنه
يقول يا قومي معي رب هذا البحر الذي من أمامكم
معي رب هؤلاء الذين من خلفكم معي الله الذي يجري
الأنفس في أجسادهم يجري الدم في عروقهم معي الله
معي القوي القادر العظيم الجبار من يقول لي شيء
كن فيكم ينفلق البحر من أمامه كالطود العظيم يضرب
بعصا كلمة هذا حسن الظن بالله سبحانه وتعالى تجسد
مع ضيق ابتلاء فصار هذا ابتلاء نعمة ابتلاء صار
نعمة لموسى ومن مع موسى ربما ينصر الله سبحانه
وتعالى لقوم لأن من بينهم صالح أو بالأصح نقول
مصلح لأن فرق بين الصلاح والإصلاح يعني كيف فرق
بين الصلاح والإصلاح الهامش هذه يوم أن سألت عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أنهلكوا
وفينا الصالحون ما قالت المصلحون قال نعم كثر الخبث
إذا كثر الخبث طيب من يوذف الخبث المصلحون المصلح
الله يقول في سورة هود وما كان ربك ليهلك القرى
بظلم وأهلها مصلحون ما قال صلى الله عليه وسلم
فالمصلح موسى عليه السلام في هذه قصة في الشاهد
كان من بركاته على قومه أن أنجاهم الله من القتل
أو السبي أو السلب أو السرقاء أو استحياء النساء
أو غيره لأن المصلح هذا معهم المصلح من ضمنها صالح
لأنه مصلح فصلاحه على نفسه وعلى غيره فشاع الله
له أن ينجيه من هذه القصة أو من هذه السلسلة في
البلاء العظيم الذي حل بمساومة معه طيب أبو عبد
الرحمن إذا أتى الصالحون أو أيا كان هذا الشخص
البلاء ينقسمون الناس في استقبال هذا الشيء إلى
أنواع من حال صبرهم يعني فكيف أحوال الناس عند
البلاء؟ ممكن نقول ما بين ساخط وما بين راضي يعني
مثلا في استقبال خبر مغيب يوسف عن يعقوب عليه السلام
على سبيل المثال يعقوب عليه السلام راضي نبي يعني
أصلا العلاقة ما بين يوسف وأبيه المشكلة عند إخوته
لما أغواهم الشيطان فحسدوا يوسف عليه السلام أخذوه
لكي يوضحوا معه في النزهة هذه الموهومة ألقوه في
البئر حسدا أظنوا أنه مات أخذوا القميص جعلوا عليه
الدم الكذب قصة معروفة قالوا أكله الذئب وما أكله
الذئب يوسف يعقوب عليه السلام استقبل هذا البلاء
بحسن ظن بالله سبحانه وتعالى حتى أنه بعد فترة
بيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يعني يوسف عليه السلام
أيضا كيف استقبل يوسف عليه السلام أن تتصور الآن
ترى هو وافقت عليه الآلام النفسية والجسدية القوه
في البئر فأكيد فيه آلام جسدية في آلام نفسية أنه
أصغرهم وذول إخواني وكنا براحين نزهة وممكن معذيني
بنزهة ومستانس وراح مستانس وفي النهاية لعبوا عليه
ذبوني في البير ولربما كانت مدافعة أصلا ما بين
يوسف وإخوتي فألقوه في البير حسدا يوسف أيضا كذلك
ما زد على هذا البلاء بل أن أتوا من يسيرون من
ورائهم استبشروا هذا غلام أسروا في ضاعه كانوا
فيه من الزاهدين شو قالوا قالوا سننفعنا ونتخذه
ولدا استعبد عند ملك مصر كان عزيز عند أبيه استعبد
عند ملك مصر بالمناسبة الله يقول في بداية القصة
أو في قصة يوسف يقول كذلك مكنا ليوسف غريب يعني
هم بعدوا بينه وبين والده ألقوه في البئر كلها
مشاكل كلها مشاكل وين التمكين قال العلماء فأول
التمكين ابتلاء لن تمكن إلا بابتلاء والله بالله
وتل الله لن نمكن إلا بابتلاء بلاء عام أو بلاء
خاص قاعد أول التمكين ابتلاء ولرب أمي مسخط لنا
في عواقبه رضاء بمعنى مثلا الآن الآن ثلث القرآن
قصص ثلث القرآن ترى قصص قصص فيها عبرة فيها تثبيت
النبي عليه الصلاة والسلام ولمن وراءه إلى آخره
قال العلماء لو تتبعت ما يتصل بالقصص لوجدت أن
ما من قصة بدأت أو انتهت بانتصار إلا بدأت ببلاء
أيوب بلاء ثم جعلها الله ممكن في نهاية القصة نوح
لوط إبراهيم محمد صلى الله عليه وسلم موسى حتى
سليمان فتنه الله جل في عليها هي ألغينا على كرسيه
جسدا ثم أنا لن تمكن إلا ببلاء لن تمكن إلا ببلاء
عشان كده وش الدرجات بلاء تصبر تمكن أو بلاء تصدق
تمكن قال الله كذلك مكنا ليوسف لأنه ابتلي فعلم
الله جل في علياه بعلمه أن هذا النبي وهذا الرجل
هذا الغلام هو صادق وهو رسول ونبي عليه السلام
فصدق مع الله فمكنه الله كذلك مكن يوسف ثم أتى
نهاية قصة يوسف بأنه هو الذي رفع أبوه على العرش
وخروا له سجدة إلى آخرية في تفسير الرؤية فهذا
ما بين ساخطين وما بين راضي وما بين هذا فيما يتصل
به حسن الظن بالله طبعا لو أخذنا أمثلة عملية كيف
تحسن الظن بالله في البلاء العام في دائرة الإسلام
مثلا أنت لابد يكون عندك يقين بأن الآن مثلا على
سبيل المثال قد يقصد الإسلام قصدا في فتان قد يقصد
الإسلام في أي بلاء كان يقصد الإسلام في أمرائه
وملوكه ومشايخه وعلمائه وبسطائه ونسائه وصغاره
يقصد الإسلام أنت من حسن ظنك بالله أن تعلم بأن
الإسلام هو المنصور بك أو بغيرك ليش؟ الله يقول
في كتابه ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافر
رأيته أو لم تره لا تخاف أنت خاف على نفسك من حسن
ظنك بالله في الدائرة الأولى في الابتلاء الأول
الابتلاء العام أنك تعلم يقين يقين يتجسد عندك
أن هذا الدين منصور شاء من شاء وآبى من آبى كتب
الله قال الله كتب الله يعني انتهى لأغلبن أنا
ورسلي إن الله قوي العاقبة لمن؟ للمتقين فلا تخاف
الابتلاء الخاص الابتلاء الخاص نعم يفتح سنظر بالله
في الابتلاء الخاص إحسان والظن بالله في الابتلاء
الخاص يكون على أنك توقن بأن الله أرحم بك من نفسك
كما قلنا أرحم بنا من أمهاتنا يوم أن كنا صغار
ليش؟ النبي عليه الصلاة والسلام يوم أن مر يوم
من الأيام معه الصحابة على امرأة تردع ولدها يتخيل
معي أبو سلطان للمشهد أم تردع ولدها يعني لو قلت
لك حط لك عنوان للمشهد ممكن من ضمن اللي يتبادر
بالذهن الرحمة أمه كذا ومسكين وليدي يسأل النبي
عليه الصلاة والسلام أرأيتم هذه تلقي بولدها في
النار قالوا لا يا رسول قال لله أرحم بكم من هذه
بولدها ابتلاك الله في صحة يعني مثلا ينقل عن بعض
السلف أنهم إذا أصيبوا في قتال أو كده يقولوا مرحبا
بالأجور أتاها جرح ولا شيء يقول مرحبا طبعا ما
معناها يعني راح يفرح الافتراح لا أنت تفرح بأن
الله جعل عندك إيمان لتقبل الأمور أي عشان خلاص
أنا أريد أن أصدق في هذا البلاء فأصبر فيمكنني
الله جل في علي يعني البلاء يكون على ثلاثة أمور
أي بلاء في عام أو خاص يكون على ثلاثة أمور إما
أن الله ابتلانا رفعة للدرجات أو أن الله ابتلانا
تمحيص للذنوب والخطيئات أو أن الله ابتلانا يدفع
عنا أذى مصيبة مقدرة لك في هذه الدنيا توازي صبرك
على هذا البلاء فيدفعها الله عنك إذا صبرت على
البلاء فلك هذه الثلاثة واحدة اثنتان كل الثلاثة
ما ندري إما رفع للدرجة تمحيص للذنوب والخطيئات
تكفير تطهير أو يدفع الله عنك أذى مقدر يدفعه الله
يصرفه بصبرك على هذا البلاء طبعاً هذه ما تحدث
إلا في حال الصبر والرضا أما شخص جزع ما تأتي له
هذه الأمور الثلاثة كلها لا بد الشخص يعني ولا
كما قرأت من كلام العلماء أنه يعني في تلقي البلاء
طريقين إما الصبر وهو شيء حسن والذي أحسن منه هو
الرضا يعني الرضا صورة أكمل من الصبر فقد يكون
واحد صابر لكنه ما يعني ما يرضى بالحل اللي هو
فيه وكلها حسنة لكن الأكمل والأجمل كما قال بعض
أهل العلم أنه أنه واحد يرضى بحاله أو الحياة أو
الظروف الذي عاش به حتى يعني مثلا أستحضر مثلا
من القصص العظيمة جدا في حسن الظن بالله مع عفيق
ابتلاء وهذه والله عجيبة يعني النبي عليه الصلاة
والسلام كانوا يقولون العلماء أنه ما رؤيا محزونا
في مثل موقفين في أحد وهذه قد تكون الأعظم والثانية
اللي بعدها يوم دعوة أهل الطائف في أحد بالله عليك
تصور قتال النبي عليه الصلاة والسلام يأمر خمسين
قل تعالوا اجلسوا هنا في خطة عسكرية منظمة قلوكم
أنتم ينرمات في هذا الجبل أظن كان اسمه جبل عينين
قبل أن يسمى جبل رمات قبل الأحد قبل الغزو يعني
يعطيهم الحنكة العسكرية في النبي صلى الله عليه
وسلم ثم تبدأ هذه المعركة لأنها مرت تقريباً بثلاثة
مراحل تقريباً انتصر المسلمين فبدأوا يأخذون المغانا
وذوليك راحوا وجيش المشركيين كان معهم خالد وعكرمة
قبل إسلامهم رضي الله عنهم خالد وواليد حتى كان
معه ذرار بن الخطاب ما له علاقة بعمر بن الخطاب
بس كان معه وكانوا يقولون إنه محنك في القتال فكانوا
على الميمنة من جهة جبع الرومات فكانوا ينتظرون
يقولون إن مشكلتنا في ذلك 50 ترى بس إن مشكلتنا
مع ذلك ما أود يعد نخليها قصة أحد لكن باختصار
لما رأى الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم اللي هم
الرومات المغانم نزلوا مع النبي سلم قال ما تنزلون
إلا بأمري حتى لو رأيتم الطير تتخطفنا إن انتصرنا
فلا تنزلون وإن انهزمنا فلا تنزلون أنتم القوة
أنتم مربط الفرس أنتم الجوهر أنتم المفتاح الأساسي
شاء الله إلا أن يأبى هؤلاء أربعين منهم فنزلوا
فعلم خالد فإحتراط جاء من ورائهم ثم بدأت قصة المعروفة
فكان النبي عليه السلام يعني كأنك بالله عليك يحس
أنك انتصرت ثم يجيك مباشرة حالة انقلبت متغيرة
جداً 180 درجة تنقل بالأحوال إلى مقتل حمزة سيد
الشهداء والنبي عليه الصلاة والسلام ترى فيما أذكر
أن أهل السير كانوا يقولون النبي عليه السلام من
شدة حزنه على حمزة صلى عليه قريب من عشر مرات يعني
كانوا يصلون عليهم عشرات مثلا عشرات ولا خمسة عشر
ولا عشرين فإذا أتى ويصلوا معهم حمزة بينهم يصلي
عليهم ثم يذهبون ويأتون بشهداء آخرين فيقول دعوا
حمزة فيصلي عليهم مرة ثانية وثالثة النبي صلى الله
عليه وسلم وقعت عليهم وقع عظيم حتى أنه كان يصلي
جالس النبي صلى الله عليه وسلم في أحده النبي صلى
الله عليه وسلم في قصة طائف وهي اللي أقصدها في
حسن الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام
ذهب من مكة قبل الهجرة إلى أهل الطائف يريد أن
يدعوهم من عبادة العبادة لعبادة رب العبادة يعني
يخرجكم يا أهل الطائف من الظلمات إلى النور قريش
أرسلت رسول عن طريقهم إلى الطائف ترى بيجيكم ولد
عم لنا وتراها كذاب وتراها مجنون وتراها ساحر وتراها
إلى آخر تبو دين أباكم تبو خلوكم خلاص خلاص النبي
صلى الله عليه وسلم يوم أن وصل كان معه زيد بن
حارثة رضي الله عنه وأرضاه استقبلوه بالسفهاء والمجانين
والصبيان بدون أي كلام ولا يأخذوا الحصيان وبدأوا
يرجوونها النبي صلى الله عليه وسلم سفهاء وصبيان
ومجانين وش ترجمنهم ثالث القوم هم اللي بدأوا يأخذون
صبيان الصبيان فبدأوا يأخذون الحجارة ويلقونها
النبي صلى الله عليه وسلم وزيد قال أهل السيار
أن النبي صلى الله عليه وسلم أدميت قدمه فيه آلام
جسدية صح؟ الآلام النفسية أبلغ من الآلام الجسدية
قالوا في تعريقهم على حديث النبي صلى الله عليه
وسلم يقولوا فبت أهيم على وجهي لتمشي أين أبي أطلعكم
من الظلمات للنور تستقبلوني بهالاستقبال يقول النبي
صلى الله عليه وسلم بيته أهيم على وجهه وما علمت
إلا وأنا في قرن الثعالب يحصيها بعضهم يقول تقريباً
أربعين خمسة واربعين كيلو عن الطايف بعيد مرة بعيد
خير يمشي وفيه دماء طيب وين العلامة الجسدية راحة
العلامة النفسية طغى على الطايف يشاء الله أن يطيب
خاطر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأتيه ملك الجبال
يقرئ النبي عليه الصلاة والسلام ويقول للنبي عليه
الصلاة والسلام يا محمد لو شئت أطبقت عليهم يقصد
رأى أهل مكة هم بلطاني لأنهم المشكلة هم البلاء
لو شئت أطبقت عليهم الجبالين أخشبين أخشبان وش
الأخشبان جبلاني في مكة جبل قعيقعان وجبل أبي قبيس
يعني تبي تبرد خاطرك لأنه وصلتها لمكة ما أنت بشايفه
حسن الظن بالله يتجسد وش قال؟ قال لا لعل الله
أن يخرج من أصلابه من يعبد الله هذه الغاية والهم
للمصلحة ليشاء الله أن يخرج منهم صحابه وتابعين
وأمه وأنا هذه العظمة طيب يا أبو عبد الرحمن في
مسألة قد يأتي واحد يعني تكلمنا عن الصبر لكن قد
يأتي واحد عقوبة أو ابتلاء عفواً إن صح التعبير
وهو ما يذي هل هذه عقوبة؟ أو رفعة للدرجات أو يعني
كيف واحد يعرف هذا الشيء كيف يعرف أن البلاء هذا
هل هو كذا أو كذا؟ والله شوف يا صاحبي يعني العلماء
يوم أن قدروا أن يوم أن ذكروا أن البلاء قد يكون
نعمة قد يكون نقمة أخذوها مثل ما ذكرنا في البداية
في استقبالك الأول لها قنوط أو تقبل رضا سخط أو
رضا الله سبحانه وتعالى يقول وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا
شَيًّا وَعَسَى أَنْ تُحِبُوا شَيْءًا وَعَسَى
أَنْ تَكْرَهُوا شَيْءًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
إِلَى آخَرِهِ الرضا بما وقر في القلب الإيمان
بالقضاء والقدر يكون بتقبل الحمد لله أصابتهم مصيبة
قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون في ناس لا أصابتهم
مصيبة بدأوا يضربون على وجوههم بدأوا يسخطون يقنطون
من رحمة الله بدأوا بدأوا فأنت في تقبلك هذا وشو
قولاً أو فعلاً يعني الواحد هو اللي يحدد يعني
أما يبغى إذا جزع صارت هذه عقوبة عليه أما تلقاها
بالصبر وشو كانت هذه رفعة له أو دفعاً كما ذكرت
دفعاً لضر إلا بلاء ومثلاً في القصص اللي ذكرناها
النبي صلى الله عليه وسلم وموسى ويوسف وغيرهم كان
من البلاء اللي عليهم أن الله سبحانه وتعالى جعله
نعمة لهم فرفعهم بها حتى مثلاً أبو بكر الإمام
أحمد على سبيل المثال قال العلماء نصر الله الإسلام
برجلين أو بكر في الردة والإمام أحمد في المحلة
الخلقة الإمام أحمد بالله عليك كل كل اللي معه
يعني إمام في الجرح والتعديل يقول بخلق القرآن
اللي هو ابن معين رحمه الله لأنه أخذ بالرخصة زين
مكره فيه يعني في عقوبة أو قتل أو غيرها أظن الخزاعي
هم اللي قتلوا أو غيرها شاهد فالإمام أحمد لا جلس
ضرب ضرب إلى أن ظنه أنه ماتر زين حتى أن الإمام
أحمد يعني صاحبه ابن نوح أيضا كذلك قتلوه حتى أنه
يقول لإمام أحمد فما ثبتني رجل بمثلي تثبيتي لذاك
الخمار أو السكر يعني كان يقول للخمار أو صاحب
السكر كان يضرب فيصبر فيقول للإمام أحمد فإني يا
أحمد أجلد على معصية الخمر وشرب الخمر فأصبر فأنت
صبر من باب أول أنت على الحق أنا أصبر على باطل
وأنت ما تصبر على الحق لا أصبر على الحق فيقول
إمام أحمد فيما معنى الكلام أن من يثبتني هذا الرجل
بما لم يثبتني به غيره الإمام أحمد جعل الله له
أن يكتب صلاح الأمة في ذاك الوقت في ذاك الزمان
بصبر هذا الرجل فزاده الله رفعة لأنه رجل مبتل
طيب أبو إحمان ودنا نتحدث الآن عن الأمن من عقوبة
البلاء وما يترتب عليها والله يشوف في أبو شلطان
يعني يقولون أن من يأمن يسيء الذي يأمن يسيء والذي
يخاف يفلح مثلا مثلا من الإبتلاءات أن الله سبحانه
وتعالى أنعم علينا بنعم كثير الله يقول وإن تعدوا
نعمة الله لا تحصوه ترى النعم من كثرتها لربما
لا تستطيع أو تغفل أن ترتبها كأفضلية يعني على
رأس هرم النعم نعمة الهداية أنا جالس الآن أنا
وإياك ونؤمن بأن الله هو الإله الحق ولا معبود
بحق إلا الله أو سواه جل في عليائه هذه نعمة الهداية
والهداية المقصودة فيها الهدايتان هداية إلى الإسلام
وهداية على الإسلام هناك هداية إلى وهداية على
ما هو الفرق؟ ممكن هداية إلى أن الله هداك أنا
مسلم الهداية الأولى تمت هداية على أن الله يقبضني
على لا إله إلا الله هنا هذه خاتمتي خاتمتي أني
مؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو إلهي الحق الهدايتان
أو نقول الهداية إلى الإسلام ومسلمين أو الثبات
على الإسلام هي أعظم نعمة أعظم نعمة بإجماع ترى
الذي يأمن يسيء في استخدام هذه النعمة بمعنى العلماء
قالوا أعظم النعم نعمة الهداية وأشد النعم عرضه
للزوال هي نعمة الهداية يعني شلون لازم أوضح هذا
المعنى لأنه مهم جدا نعم كيف الأمن يا إمام؟ ماذا
تقصد بالأمن؟ مثلاً مثلاً أعطيك مثال اتفقنا على
أن نعمة الهدايا هي أعظم النعم صح؟ من أعظم البشرية؟
نبي صلى الله عليه وسلم من أعظم خلق الله؟ محمد
صلى الله عليه وسلم يعني هو أعظم من خلق الله خير
الورى خير من وطئ الثرى غفر له ما تقدم من ذنبه
وما تأخر يا رجل رضوان عليه السلام خازن الجنة
لا يفتح الجنة ولا يأذن الله له إلا إذا أتى النبي
صلى الله عليه وسلم ترى هذا شيء مر عظيم والكلام
يطول جدا عن ما يتصل به النبي صلى الله عليه وسلم
رحمه العالمين إلى آخره شاهد نفسه النبي عليه الصلاة
والسلام كان من أكثر دعائه في اليوم والليلة يا
مقلب سبت قلبي يا رجل هذا هو المشرع هل بالعقل
بالمنطق ما في لا عقل ولا منطق ولا شرع أن يحيد
قلب محمد عن دين محمد ومع ذلك يعطينا إشارة يعني
برسالة مباشرة ولربما تكون في بعضها غير مباشرة
إلى أن هذه النعمة هي أعظم النعم وتراها أشد النعم
عرضه للزوال لأن الكثير منا يأمن أن يعاقبها الله
أو يبتليه بأنه يسد عن هذه النعمة فيطغى الذي يأمن
يسيء يعني من أمن على نفسه من فتنة الزيغ عن دين
الله من أمن على نفسه أن لا يبتليه الله في هذا
الدين فيسقط ترى سيسيل ترى هو أشد الناس عرضه لأن
يسيل يعني مثلا تقول أرخى دفاع ما وضح الراس وقال
يعني أنا خلص في الجنة أيوة كان بينه وبين الله
عهد ومثاقنا مع الجنة يعني ممكن أنت في البودكاست
الممتع جدا كانت حلقة دكتور عبدالله العسكر تكلم
ممكن فيها عن هدايا وكذا وامتعتني كثيرا حلقات
كلها ممتعة لكن يعني مثلا لو نأخذ أمثلة في من
لنا فيهم قدوة أبو بكر رضي الله عنه يعني مثلا
مثلا أبو بكر قلنا أن الأمة أجمعت على أن أفضل
البشرية بعد الأنبياء هو أبو بكر يا رجل أبو بكر
يصف النبي عليه الصلاة والسلام مكانته في خطبة
كذا جالس في خطبة فيقول النبي عليه الصلاة والسلام
ترى من أمن الناس عليه في صحبته وماله ترى أبو
بكر اسمعوا مجالس في المسجد النبوي قال لا يبقين
في المسجد خوخة يعني باب أو نافذة إلا تسد إلا
خوخة أبي بكر إلا تسد ولا زالت اليوم هذا لو رحت
المدينة باب السلام هو الباب يجن مكتوب باب أبو
بكر تعظيم لي شأن هذا الرجل يا رجل يا أخي يكفي
في أبو بكر النبي وسلم يقول ولو كنت متخذا خليلا
لاتخذت أبو بكر خليلا وش الخلة هي أشد من الصح
أشد أعلى درجات المحبة النبي عليه السلام خليل
لمن؟ لله دل في أليائه وإبراهيم عليه السلام فالنبي
عليه السلام يعني من التعظيم ما قال لو كان عندي
أخلا لمن ضمنهم مثلا أو من أعظمهم أو كذا لا لو
اتخذت في هذه الدنيا خليل تتخذت أبو بكر خليل هو
اللي صدقني عندما كذبني الناس يعني ليش أطرق عليهم
الصديق النبي عليه السلام يأمر الله به أن يسر
به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى يعني
بالله بالله عليك بسلطان اننا الحين في الرياض
في شمال او جنوب او شرق او غرب الرياض و قلتلك
ترى انا قبل ساعة كنت في شمال المملكة قبل ساعة
وهذا يتوني جايك الحين شنو؟ شمال المملكة و اننا
في وسط و اننا بقاين في جنوب المملكة صح اننا مع
هات تطورات الموجودة بس يا ابو عبد الرحمن كأنك
بالغت ساعة غليف مرة يعني امدك تجيب طيارة طيب
الطيارة فيها مطار ومطار ومواصلات شو نصلت ولا
عليك أثار التعب ساعة قليل أهدى من كذا يعني في
مثل اللي هو في الإسراء والمعراج اللي تضرب أكباد
الإبل بالشهور ثلاث أربع شهور من الحجاز إلى الشام
ثم يجيك النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لأهل مكة
أني ترى أنا رحت مثل المقدس ولهم بس رحت ترى عرج
أبيلي السماوات السبع وترى كلمت الله فيه من غير
ترجمة من غير واسطة والله يأمركم بأن تسلس انبسطوا
هالمكة قالوا بس تعالوا نروح لابن أبي قحافة لأبو
بكر قالوا شفت صاحبك ترى يقول انه راح البيت المقدس
وانه راح المسجد الأقصى وانه شفت انه كاذب شفت
انه ساحر شفت انه او قال ذلك قال نعم قال انه فقط
صدق شفت الايمان العظيم ما سبقنا في كثير صلاة
ولا كثير صيانة إنما سبقنا بما وقر في قلبه لأبو
بكر رضي الله عنه أبو بكر يا رجل عمر يقول مرفوع
النبي عليه السلام يقول لو وضع إيمان الأمة في
كفة وإيمان أبو بكر في كفة رجح إيمان أبو بكر بإيمان
الأمة كلها يعني والله يا أبو سلطان لنا شيء الصدق
العظيم تخيل كده كفتي ميزان حطينا مجازا يعني ليس
حقيقة إيمان عمر عمر عمر ثم إيمان عثمان ثم إيمان
عدي هذا هو الخلفاء ثم نزدنا العشرة مباشرة من
الجنة البقية ثم أضفنا أصحاب البيعة أهل بدر أهل
أحد أهل خندق الصحابة كلهم التابعين أفضل التابعين
هو يسي قراني سعيد بن المسيب أو المسيب وليس المسيب
كانت بالمناسبة كان يقولون هل هو سعيد بن المسيب
مسيب أو المسيب فقالوا أنه يقول سيب الله من سيبني
هو سعيد بن المسيب ومسيب ومسيب الحسن البصري خدت
إيمان هؤلاء لأم الأربعة وحنيفة مالك شافعي أحمد
كل كل كل هذولهم ومشايخاتنا وعلمانا وابن غي وابن
تيمية وابن عبد الهادي في كفة ميزان ورجل واحد
أبو بكر في كفة أخرى هل يوازينا؟ لا لا يرجح يعني
إيمان ضخم جدا لم يأمن فأسأ إنما خاف فكسب كيف؟
لما أتى خليفة للمسلمين أو بكر يقولون أن أبا بكر
قال كما ثبت في الصحيح قال لو كنت تاركا هديا كان
عليه النبي صلى الله عليه وسلم لخفت أن أزيغ يقول
يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم عنده هدي طريق
سنة كان عليها وأنا تركتها أخاف أن أزيغ وش الزيق؟
الزيق هو أشد الميل عن دين الله يا رجل عندك هالإيمانة
الضخم وتقول لو تركت شيء تخاف وش هالمخافة؟ أنت
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذ خيط
اتخذك خليفة أنت الخليفة بإجماع الموجودين قالوا
أنت الخليفة أنت صاحبه في الهجرة أنت أنت أنت أنت
أنت أنت هل لا تركتم لي صاحبي؟ أنت منت بسهل يا
وبكر تقول لو تركت سنة أيه؟ كلما زاد الخوف زاد
الثبات وإن قل الخوف من عدم ثبات فأساء الذي يأمن
يسي الله سيبتليك إن أمنت من البلاء أسأت يعني
أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه كان يكثر من تلاوة
آية أطلق عليها العلماء آية الراسخين في العلم
هذه الآية أذكر بعض المشايخ يعلق على أن هذه الآية
من السنة أن تقرأها في صلاة المغرب في الركعة الثالثة
بعد الفاتحة لأن أبو بكر كان يقرأها في صلاة المغرب
أو في بعض الأحيان طبعاً دائماً صلاة المغرب ثلاث
ركعات ركعة ثالثة إذا قرأت الفاتحة تركع صح؟ لا
تقرأ الآية هذه وش الآية؟ رَبَّنَا لَا تُزِغْ
قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا
مِنْ لَدُنْكَ رَحْمًا إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَابُ
وش الآية؟ قال العلماء هي آية الراسخين في العلم
كان يكثر من تلاوتها من؟ من في مخزونه ذاك الإيمان
الضخم وبكر طيب لكي ما يكون المستمع أو شخص سامل
هذا الكلام يفهم خطأ يعني لو واحد يعيش بخوف مستمر
يعني قصدك شيخ؟ لا طبعا يعني شيف الله سبحانه وتعالى
قال مثلا في سورة السجدة تتجافى جنوبهم على المضاجع
يدون ربهم خوفا وطمعا أو بكر نفسه يوم أن سئل قالوا
يا خليفة رسول الله أي آية أرجى في كتاب الله في
الآية التي فيها رجاء ترجو فيها الله تقرأت القرآن
تعرف القرآن أي آية أرجى في نظرك في كتاب الله
قال الله في سورة الإسراء قل كل يعمل على شاكلته
على طبعه قال فشاكلة العبد العصيان وشاكلة الرب
الغفران فأنت مثلا في موقف الشدة ترجو الله سبحانه
وتعالى أن ينفس عنك ترجو الله سبحانه وتعالى أن
يكون هذا البلاء رفع ترجوه بأن يكون هذا البلاء
تكفيب تحسن الظلم بالله عزيزي تحسن الظلم بالله
في وقت الرخاء تمكنت مثلا عيناك من نظر المعصية
ما تجنب أو تغلي بجانب الرجاء الله غفور رحيم تمشي
جانب الخوف عشان ما تسقط يعني عمر رضي الله عنه
لنا في قدوة ولا يعني من مناقب عمر رضي الله عنه
يعني عمر بالمناسبة كان يقول أهل السير وهذا ذكر
في عند الذهبي في صفاته الخلقية كانوا يقولون أنه
أبيض شديد البيض وابنه عبد الله أسمر شديد السمر
مثل زيد بن حارثة وأسامة بن زيد زيد ولد أسامة
زيد أبيض من القذن وأسامة شديد السمر بالمناسبة
لبشرتهم سمراء من السلف قالوا موسى يخطئون الناس
قالوا آدم لا هو آدم قالوا آدم من الأدماء لا لا
لا يا رجل أصلاً ترى فيه خلاف عند العلماء بالطال
يعني أن من أجمل خلق الله اللي يتبادل بالذهن يوسف
لأنه من أوتي نصف جمال الدنيا وفي الجنة على جمال
يوسف قالوا لا آدم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة قالوا آدم لأن الله خلقه بيده وقال النبي
صلى الله عليه وسلم لأنه خير ما خلق الله وجميل
وقالوا لا يوسف لأنه أوتي من نصفه فالشاهد أن هذا
من الكلام أن آدم ليس أسمر قالوا موسى قالوا أيضا
كذلك أسامة بن زيد بلال بن رباح محمد بن مسلمة
معاذ بن جبل وغيرهم من الأئمة والأعلام الشاهد
فعمر رضي الله عنه حتى أنه في أهل السيرة أو أهل
السير يقولون أن عمر رضي الله عنه أصل شديد الصلاة
بصفاتها الخلقية يعني وكان له شارب فيه سبلة هذه
حقة الأشوام إذا حزبه أمره انفتلها انضعق سادة
لغولة حزبها أمره لبدأ يفكر بشيء ولذا يفتلها حتى
أن بالمناسبة كذلك عمر رضي الله عنه وأرضاه قصتها
يعني أود الناس يطلعون عليها أكثر في قصة عمر رضي
الله عنه وأرضاه يعني حتى كانوا يقولون عن عمر
أنه في قصة إسلام طبعا يتكلمون عن أهل السيرة هل
هي صحيحة أو لا له سورة طه وكذا قالوا أنه لما
أسلم ذهب هو بنفسه إلى أبو جهل نبي سلم ليش دعا
أو بماذا دعا قال اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين
عمر بن هشام أبو جهل أو عمر بن الخطأ لأن هذول
كانوا أعظم قريش ومعهم كان حمزة حمزة أسلم قبل
عمر عمر هو لي أسلم اختاره الله فذهب عمر ترى الناس
كانوا يسرون بالدعوة الإسلامية قبل إسلام عمر أسلم
عمر اعتزل إسلام لأنها دعوة إسلام اللهم أعز الإسلام
يا حد العمري أبو مسعود يقول رضي الله عنه يقول
ما زلنا أعزه منذ أن أسلم عمر عمر بالمناسبة يقول
لك يوم أسلم راحوا بنفسه إلى أبو جهد طقني الباب
يوم فتح الباب قال لا أسلمت يا عدو الله ما قلت
بشيء ولا شيء حتى في الهجرة فيما يعني يروى أنه
كان يقول من أراد أن يلقني في بطني هذا الوادي
فأنا موجود يعني بصير مثلا من بكرة فأنا موجود
بحيث أني بأروح أبا هاجر أبا اللي بيجيني ولا شيء
فأنا موجود ما أحد يستطيع سوي العمر شيء حتى كان
كذلك مناسب يوم أسلم يبي يجهر بإسلامه يبي يعلم
الناس راح الواحد زي ما تقول نقال الأخبار قالت
ري أسلمت رح علم الناس فكان يمشي في أهل مكة وأسواق
مكة فيقول صبي أعمر صبي يعني أسلم عند قريش فيضربه
بالدرة فيقول بل أسلم أعمر بل أسلم أعمر فطبعا
حتى يعني ده متكلمنا عن خلقتهم الصحابة رضي الله
عنهم يقولون أن بعضهم خالد وعمر وغيرهم كانوا إذا
ركبوا على فرس خطت قدماهم الأرض من طوله جهابدة
في قتال وإلى آخر شاهد عمر من مناقبه النبي صلى
الله عليه وسلم دعا أن الله يعز الإسلام به من
مناقب عمر رضي الله عنه وأرضاه أن أهل السير يقولون
عن عمر أن في خديه خطان أسودان خطان أسودان من
كثرة وشدة البكاء هذا من عمر هو الشديد لكني أخشى
الله عمر من خشية إلى الله جل في عليائه كان يقول
أنس بن مالك خرجنا يوما مع عمر فسمعت عمر من خلف
الجدار يضرب على نفسه نسمع طق يضرب على نفسه ويقول
بخن بخن يا عمر لتتقين بني الخطاب أو ليعذبنك الله
يا رجل عمر عجيب عمر رضي الله عنه في آخر حياته
يوم أنضع من أبي لؤلو أهل مجوسي كان على فاخذ ابنه
عبد الله شاف الصحابة تابعين يهتمون لأمره أمير
مؤمنين فكأنه وجد في نفسه الشرف وأنهم مهتمين بأمري
وأراد أن يكسر هذا فقال لابنه يا عبد الله مرغ
وجهه في التراب لعل الله أن ينظر لعمر فيغفر لعمر
ولابن عمر شرخشي العدل الخشية القوة الحنكة الدهاء
الإلهام يعني إلهام عمر الصحابة يقولون عن عمر
نحسب أن بين جنبي هذا الرجل ملك يسدده ويقومه الإلهام
وافقت الحقائق قبل وقوعها أتوقع بيجي أبو فلان
بعد شوي أتوقع أن بكرة مو برمضان أتوقع بعد بكرة
رمضان في إلهام كذا الله عطاكه ترى في حديث صحيح
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان من بعده
نبيا لكان عمر عنده ممكنات النبوة ليس هو أفضل
من أبو بكر وأذكر عشان يتضح الصورة كما بمنا ذكرنا
مناقب عمرو الخطر رضي الله عنه توضح الخوف الرجاء
يعني فيما يروع عنه أن لو كان كل الأمة سيدخلون
الجنة إلا شخص واحد لا خفت أن أكون هذاك الشخص
وإن كانوا كل الأمة سيدخلون النار إلا رجل واحد
لا رجوة من الله عز وجل أن يكون هذاك الرجوة فهذه
ممكن توضح الصورة وتبسط الأمن أو أمنه من العقوبة
جميل لذلك لذلك قلنا الطريق إلى الله في محبة الله
ما بين خوف ورجاء فالخوف يكون في وقت الرهاء والرجاء
يكون في وقت الشدة وعاد الكلام طويل في هذا المجال
عمر نفسه رضي الله عنه وأرضاه يعني النبي صلى الله
عليه وسلم كان يقول من مناقبه إن الرجل يخاف منه
الشيطان قال يا ابن الخطاب لإن لقيك الشيطان وسالكا
فجا طريق سلك فجا آخر مهابة من عمر في الحديث عائشة
إن الشيطان لا يفرق من عمر يخاف من عمر عمر ممسى
ومع ذلك خوفه عمر شفت مناقب عمر يوم كان أمير المؤمنين
يعني النبي صلى الله عليه وسلم مات ثم مات من بعده
بكر فيأتي أول من لقب أمير المؤمنين هو عمر عمر
رضي الله عنه يذهب إلى رجل من الصحابة أبو عبد
الرحمن وحذيفة بن اليمن رضي الله عنه وش مزيئة
حذيفة صاحب السر الأصول وش السر أسماء المنافقين
يعني قالوا منافقون يحضرون معنا في بعض الصلوات
منافقون يا رجل يقاتلون معنا في بعض الغزوات عددهم
ترى قريب في روايات قالوا 13 14 16 المنافقين منافقون
في دواخرهم واعتقادهم لكنهم يجهرون بالإسلام ويسرون
الكفر عددهم قريب علم عمر أن حذيفة يعلم هذا السر
وعمر بن خطاب أمير المؤمنين ويوم مات النبي صلى
الله عليه وسلم هو في خاطره ثم ماته بكر في خاطره
يوم صار أمير قال تدريب أروح بصاحب السر بقول له
أبا أنا أمير فألحى حتى أنهم قالوا أن عمر يتتبع
حذيفة في الأزقة والطرقات ويناديه يقول أسألك بالله
يا حذيفة هل عدني رسول الله من المنافقين يعني
بالله عليك بالله عليك هل عمر رضي الله عنه وأرضاه
أراد أن يخبر الناس أني رجل أخشى الله أني رجل
شفته كيف أنا أخاف من الله لا لا لا عمر ترى كان
هذا الهاجس عنده من يوم درى أن فيه منافقي من بيننا
فيخاف من يخاف يأمن العكس من يأمن يسي اللي قلناها
العقوبة البلاء الله يبتلك بأشياء أنت إذا أمنت
من أنك تفلح فيها أو عفوا أمنت أن لا يضغيك الله
بها فراك ستسيء ستسيء ثم تقع يعني عمر رضي الله
عنه وأرضاه يخاف على نفسه أن يعمل بأعمال النفاق
والله الذي ذكر أن من صفات هؤلاء المنافقين أنه
يخادعون الله ويخادعونه وإذا قاموا إلى الصلاة
قاموا بالله من اللي يخاف؟ عمر لأنه لما كان إمام
بالصحابة يجيها بلؤلؤ يطعنه يطعن عمر وهو ساجد
قالوا في صلاة الصبح في الفجر في الركعة الأولى
يقع مغشي عليه تأخر ما قام كان عبد الحمد بن عوف
وراح رفع رأسه رضي الله عنه عبد الحمد بن عوف جوا
قطعوا الصلاة بعض الصحابة أخذوا عمر ودوه زي ما
تقول مختصر المسجد أكمل الصلاة حتى أنهم قالوا
صلى عبد الحمد بن عوف بسورة العصر في الركعة الثانية
بحيث أنه يعجل في مصيبة أبو لولو أراح المجوسي
رمكم الله السامعين والملايكة فذهب أبو لولو ثم
عاد بدأ يقتل يقتل إلى أن أردوه طريحة فقتل نفسه
الشاهد في أنه عمر يخاف عن نفسه أن يوصف من من
إذا قام إذا الصلاة قام هو أكسل أنت رموه بأنه
صلاة الفجر الله بالخير وإلى بعضنا في ركعات الجماعة
مع أقصد المسلمين في المسجد أو في تكفرة الإحرام
لا لا لا عمر كيف؟ عندما كان إمام السحابة فطوعاً
في مختصر المسجد جابوا أتوا بالحكيم الطبيب فأسقاه
اللبن الذي هو الحليب علاج أخذ حليبه وضع فيه علاج
وأسقاه عمر خرج الحليب من الجرح من شدة طعنه عمق
الجرح الطعم يعني كأنك تقول هو في عناية مركزة
جاء واحد من الصحابة قال تريدون أن يستيقظ أمير
المؤمنين نادوا عند أذنه بالصلاة فجاءوا عند أذنه
فقالوا الصلاة الصلاة يا أمير المؤمنين فخاف قام
فزع قال أصلى الناس أطلع الصبح نصلي ودماؤه يثعب
عبد الله من الصدى تقل الله صدى عمر نفسه نفسه
يوم أن سئل أي آية أرجع في كتاب الله قال غافل
الذنب وقابل التوب ويخاف ويرجو تتجافى جنوبهم أضاجع
ذو ربهم خوفا طيب أبو عبد الرحمن الآن ممكن هذا
آخر محور لكن يعني ممكن نلخص هذا اللقاء وتكون
هذا آخر نقطة إلا إذا عندكم إضافة لكن إذا واحد
جت عقوبة بشكل مختص ماذا عليها أن يفعل أو يعني
أو ابتلاء عفواً ابتلاء أنصحت به أتت إلينا تعالي
ابتلاء ماذا عليه أن يفعل؟ طيب شف خنقول إذا إذا
بغينا أن نحطها في مثلاً تراتبية الإيمان بالقضاء
والقدر لا يكون إلا بأسباب بأفعال أولاً أنت عندك
الدعاء إلى الله جل في عليائه بأن يمن عليك بإيمان
عالي في استقبال أي مصيبة كبرت أو صفرت والدعاء
أترى كثير منه لربما يكأنك تقول يخليه من آخر الأولويات
يقول لا تنسى الدعاء أبو سلطان لا تنسى الدعاء
لا لا الدعاء يجي في المقدمة الدعاء هو الأساس
النبي سلم يقول الدعاء هو العبادة فأن تدعو الله
سبحانه وتعالى يا رب إن كتبت في هذه الدنيا بلاء
فلا يكون في ديني وإن كتبت علي بلاء في غير ديني
فألهمني الصبر ومن علي بالإيمان والتسليم والاستسلام
والإنقياد هذا بالنسبة لي الدعاء أيضا كذلك إذا
رغب الواحد مننا أن يكون البلاء نعمة وليس نقمة
كانت من الوصايا الإكثار من أعمال الخلوات شلون
لو أخذنا مثلاً هذا القلم ودخلناه شوي كده في التراب
أخفينا هذا التراب الحين ما غاب قليل بدنا تحت
وما ظهر كثير كثير بس القلم مرتقي رخيخ رقيق ركيك
طيب إذا أخفيناه أكثر ضربناه ضربناه لين ما بيقلنا
شوي شفناه واللي تحت ضخم كثير اللي فوق قليل طيب
ثابت ام ثابت ثابت جدا مثل الطمب او الوتد اذا
كانت عندي وعندك وعند المستمع والمستمعة اعمال
كثيرة في الخلوات انت في الظاهر وان كانت اعمال
ظاهرة عند الناس قليلة بس على الله امثبتك ان عندك
في الخلوات اعمال كثيرة صلاة في الليل على سبيل
المثال صدقة أذكار أمر معروف نهي عن منكر صدقة
دلالة خير طلب علم كل كل كل الأعمال إذا كانت في
الخفاء كثيرة ثبتك الله في الظهر موسى عليه السلام
ليش ثبتها الله وهؤلاء ما ثبتهم الله مع أنهم مؤمنون
آمنوا بس قالوا إننا مدركون هنا لأن موسى أعظم
من هؤلاء صلاحاً وإصلاحاً يعني على سبيل المثال
أنا وإياك في سيارة وجاءنا حادث على سبيل المثال
قدر الله ذلك واحد منا سخط واحد منا رضي الذي رضي
أكثرنا إيمان أكثرنا عمل والذي ما رضي أو سخط هو
أقلنا عمل العمال قلنا دعاء وقلنا أيضاً كذلك أعمال
في الخلوات وأيضاً كذلك من الأمور أنك تقرأ في
السير والأخبار فالفقهاء يقولون السير والأخبار
أحب إلينا من كثير من الفقه لأن فيها وناس فيها
عبه فيها تثبيت فيها مدكر لأصحاب العقول أقصص القصص
لعلهم يتفكرون يتعيضون فهذا فيما يتصل بي العبه
والعبرة يعني في نعمة الإذاية على سبيل المثال
ممكن الله سبحانه وتعالى يبتلين في اليوم والليلة
بفتن شبهات أو شهوات وكأنها أسهم تتخطفك ممكن أصابتك
زي ما تقول كده أصابتك شوي في كتفك شوي في كتفك
انتبه لا تصيب قلبك والقلب على قولين هل هو العقل
والقلب زين بسببهم لا تصيب المقتل لأن أصابتك أحلكتك
فأنت إذا أمنت أسعت طيب جتني مصيبة أني والله قاعد
أقلف جوالي وشفت فتنة هذا بلاء هذا سهم هذا سهم
مثل الكاس أما في الحديث نكتة فيه نكتة سوداء إلين
يكون كالكوزي مجخية مثل الكوب إذا قربته وصبيت
ما أنصب طيب خنجيب الترمس الثاني ونصب يا أخوي
ما أصب شو بلاء يا أبو عبد الرحمن ناظر أنت قاله
بالكاس عدلا عشان فلا ينكر منكرا ولا حتى ينكر
معروف هذا فيما يتصل بكثرة الخطايا أو كثرة الذنوب
والصيئات والمعاصي فهذا يعني هذا اللي نقول حاضر
في الذهب أزاك الله خير ورحمة الله أمين أمين أمين
الله يحفظك بارك فيك ويسعدك أنا المستمتع جدا والله
في حضوري معك وإن شاء الله بمن حضر واستمع والله
يجعل مثل هالكلام حجتنا لعلينا دائما من يستمع
تقام عليه الحجة فإما له أو عليه له تكون بالعمل
وعليه تكون بأنه يستمع ولا يطبع الله سبحانه وتعالى
أعطانا علاج قال الله ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
به المواعد كثيرة في الجوال ما شاء الله واتساب
سناب كتوك انستجرام مواعد كثيرة واتساب وإلى خير
خطب كلمات في مساجد بودكاستات مثلها البودكاستات
المباركة وغيرها من المواعب الكثيرة طيب وين الأثر
على قلبي اللي فعلت فيه اللي فعلت فيه أو فعلت
به ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خير الله
واحد خير الله وأشد تثبيته وإذا لا أتيناهم من
لدون أجر أضيق ما ولا هديناهم صراطا مستقيمة اللي
تدعون فيها أكثر من 14 إلى 17 مرة في اليوم إحدينا
صراطا مستقيم هذا الصراط بس افعل ما توعظ به هؤلاء
ترى الذين أطاعوا الله ورسوله أولئك مع النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة
إذا نفعل ما نوعظ به لعند الله أن يرحمنا نسأله
سبحانه وتعالى نجعلنا وإياكم من يستمع نقول فيه
التبع أحسنة وأن نجعلنا وإياكم هدات مهتدين مفلحين
صالحين مسلحين إنه ولي وذلك والقادر عليه نشكركم
على حسن نصاتكم بالنلا في وصف هذه الحلقة يوجد
رابط نستمع فيه لاقتراحاتكم واقتراحات للضيوف في
الحلقات القادمة ونلقاكم على خير