WEBVTT

00:00:04.269 --> 00:00:12.050
لا شك أن علم صلفق تأثر بعلم الكلام تأثر ولذلك

00:00:12.050 --> 00:00:17.410
أحيانا تذكر مسائل في علم صلفق لا ثمرة لا لا معنى

00:00:17.410 --> 00:00:23.530
لا طبعا لماذا ذكرت أولا نسأتي أن هذه مسائل لا

00:00:23.530 --> 00:00:27.050
ثمرة لا ولا معنى لا خلاص ما ينبري علي شي هي من

00:00:27.050 --> 00:00:31.530
الفلسفة من الكلام لكن لماذا ذكرت؟ لماذا يأتي

00:00:31.530 --> 00:00:34.630
أصولي مثل الغزالي مثل الجويني فقيه ويعرف؟ لماذا

00:00:34.630 --> 00:00:40.109
يذكر هذا المسألة؟ هؤلاء هناك طائفة من الأصوليين

00:00:40.109 --> 00:00:45.590
ممن هو منتسب لعلم الكلام معتزلي أو غيره كان يشغب

00:00:45.590 --> 00:00:50.030
على الفقهاء بمثل هذه المسألة السلام عليكم ورحمة

00:00:50.030 --> 00:00:52.509
الله وبركاته وحياكم الله جميعا في بودكاست محبرة

00:00:52.509 --> 00:00:56.649
من أهم الأشياء فيها على الدل الشرعية كيف طرق

00:00:56.649 --> 00:01:01.159
استنباطها كيف التعامل معها وكيف التعاون مع الاختلاف

00:01:01.159 --> 00:01:10.200
وما هي أسباب الخلاف وأدلة الشارع مثل القرآن والسنة

00:01:10.200 --> 00:01:14.239
والإجماع والأدلة حتى المختلف فيها من المصلحة

00:01:14.239 --> 00:01:18.099
وسد الذرائع وما هي ضوابطها وما هي شروطها هل لها

00:01:18.099 --> 00:01:21.379
ضوابط أصلاً أو ما لها ضوابط وقبل هذا كل من هو

00:01:21.379 --> 00:01:26.200
الأصولي بإذن الله هذا ينتناولها الدكتور حمد الشامي

00:01:26.700 --> 00:01:29.939
أبداً لا تنال الحلقة من عجابكم أحياكم الله بوضيوف

00:01:29.939 --> 00:01:34.400
الله أحييك وبارك فيك وسلمك نسعد بكم الليلة حقيقةً

00:01:34.400 --> 00:01:40.040
وأنا أسعد نبدأ بالسؤال يعني على طول بما أننا

00:01:40.040 --> 00:01:44.640
نتكلم عن إبداع الأصليين لكن دائماً الناس يعني

00:01:44.640 --> 00:01:46.760
ما يعرفون أصلاً ما معنى أصولي أصلاً يعني قبل

00:01:46.760 --> 00:01:49.760
ما ندخل في الإبداع والوسائل التي يبدعوا فيها

00:01:49.760 --> 00:01:53.099
لكن ما معنى أصولي؟ هل هو الأصولي هو الفقيه نفسه؟

00:01:53.099 --> 00:01:56.230
أو هل الأصولي والفقيه شيء مختلف؟ أم هما يعني

00:01:56.230 --> 00:02:03.650
مكمل بعضهما جميل هو استخدام كلمة وصولي أحيانا

00:02:03.650 --> 00:02:08.009
استخدمت استخدام يعني بعض المعاصرين استخدمت استخدام

00:02:08.009 --> 00:02:12.849
سيء نحن نقول طبعا هي تستخدم استخدام جيد اللي

00:02:12.849 --> 00:02:20.250
هو المنسوب إلى علم وصول فقط أنا أظن أنه على مر

00:02:20.250 --> 00:02:26.189
التاريخ أن الذي ينتسب للعلم أصول الفقه ولا بد

00:02:26.189 --> 00:02:30.050
أن يكون منتسب للفقه وكذلك الذي يكون منتسب للعلم

00:02:30.050 --> 00:02:32.629
الفقه لا بد أن يكون عنده بضاعة من علم أصول الفقه

00:02:32.629 --> 00:02:36.110
هذا الفصل بين علم أصول الفقه وبين الفقه وبين

00:02:36.110 --> 00:02:39.590
شخص أصولي وشخص فقيه وشخص أصولي ما له علاقة بالفقه

00:02:39.590 --> 00:02:43.509
وشخص فقيه ما له علاقة بالأصول ما أظن أن هذا موجود

00:02:43.509 --> 00:02:49.069
يمكن إلا في زماننا إلا أنه صح يمكن أن علم أصول

00:02:49.069 --> 00:02:54.759
الفقه بحكم أن علم عقلي وعلم نحن نسميه يمكن فلسفة

00:02:54.759 --> 00:02:58.900
التشريع أو فلسفة الشريعة فيمكن أن هذا العلم دخل

00:02:58.900 --> 00:03:03.840
فيه أناس ما لهم علاقة بالفقه يعني يمكن يكونوا

00:03:03.840 --> 00:03:09.379
ناس فلاسفة علماء كلام ما لهم اشتغال بالفقه فشافوا

00:03:09.379 --> 00:03:12.639
هذا العلم وهو علم عقلي وهو مثل ما يقول الغزالي

00:03:12.639 --> 00:03:17.259
علم امتزج فيه الشرع والعقل فعجبهم هذا العلم لكن

00:03:17.259 --> 00:03:21.830
ما عندهم بضاعة فقهية ما عندهم لا ما عندهم معرفة

00:03:21.830 --> 00:03:25.409
بالفقه ولذلك كانوا يكتبون في علم اصول الفقه طبعا

00:03:25.409 --> 00:03:27.949
الكتاب في علم اصول الفقه بدون البضاعة الفقهية

00:03:27.949 --> 00:03:32.469
يعني انت تخيل ايش بتكون يعني بس تكون بعيدة عن

00:03:32.469 --> 00:03:35.650
علم الفقه طيب مثل من اللي يكتب كده بضاعة ايوا

00:03:35.650 --> 00:03:41.110
عندنا واحد اسمه السهر وردي السهر وردي اي هذا

00:03:41.110 --> 00:03:48.490
حكيم فيلوسوف ولو حكمة وشاف علم الاصول الفقه وعجبه

00:03:48.490 --> 00:03:52.780
هذا العلم فكتب فيه كتاب طبعا هذا بسبب فلسفته

00:03:52.780 --> 00:03:58.599
وبعض أراءه المتضرفة في الفلسفة حكم عليه بالقتل

00:03:58.599 --> 00:04:06.680
وقتل هتسمونه الشهيد الحكيم الشهيد الساروردي المقصود

00:04:06.680 --> 00:04:11.900
أنه كتب في علم وصول الفقه ولما شاف علم وصول الفقه

00:04:11.900 --> 00:04:16.860
علم كلامي وعلم يعني علم عقلي وهو بضاعته الفقه

00:04:16.860 --> 00:04:24.050
ليست بذاك فقال وعد تسمع لي هذا الكلمة يقول في

00:04:24.050 --> 00:04:27.870
مقدمة كتابه يقول ونحن في هذا الكتاب جردنا كتابنا

00:04:27.870 --> 00:04:32.250
هذا من الأمثلة أحيانا الطلاب يشتكون أو اللي يدرسون

00:04:32.250 --> 00:04:35.470
علم الصلفق يشتكون أنه علم الصلفق جاف ما في أمثلة

00:04:35.470 --> 00:04:38.990
مع أنه يذكرون أمثلة كما لو شاهدوا هذا الساروردي

00:04:38.990 --> 00:04:43.069
الساروردي يقول فقد جردت كتابي من الأمثلة فإن

00:04:43.069 --> 00:04:48.750
الأمثلة لا يحتاج إليها إلا الغبي هذا رد للناس

00:04:48.750 --> 00:04:52.649
لأنهم الفلاسفة يحبون أن يتكلموا بجانب التنظيري

00:04:52.649 --> 00:04:55.850
طيب هذا طبعاً لما جاءوا يكتبوا في وصول الفقه

00:04:55.850 --> 00:05:02.610
جعلوا علم وصول الفقه أكثر جمودية وأكثر يعني إغلاقاً

00:05:02.610 --> 00:05:08.649
وطبعاً هذا إشكال كبير لكن قبل هذا لابد أن نتعرف

00:05:08.649 --> 00:05:11.430
أولاً ما المقصود بعلم وصول الفقه وما الارتباطه

00:05:11.430 --> 00:05:17.100
بعلم الفقه هو من اسمه هو وصول الفقه ومن الطبيعة

00:05:17.100 --> 00:05:21.860
أن يكون الأصول تسبك الفروع فالفقه فروع لعلم الأصول

00:05:21.860 --> 00:05:25.920
ولذلك حتى ما تكلم الزركش في مقدمة كتاب البحر

00:05:25.920 --> 00:05:30.420
محيط العلاقة بين الأصولي والفقه قال الأصولي هو

00:05:30.420 --> 00:05:34.779
الذي يصنع الدواء والفقه هو الذي يقدم الدواء هو

00:05:34.779 --> 00:05:38.079
الطبيب الذي يقدم الدواء ولذلك تجي عند الفقه تقول

00:05:38.079 --> 00:05:43.579
أنا حصل أنا صليت في الركعة الثالثة والله شكيت

00:05:43.579 --> 00:05:48.149
هل أنا في الرابعة أو الثالثة فقي يقول لك ابني

00:05:48.149 --> 00:05:51.750
على اليقين واجعلها ركعة ثالثة عطاك الحكم مباشرة

00:05:51.750 --> 00:05:55.350
هو مثل الطبيب يعطيك الحكم لكن وش أصل هذا الحكم؟

00:05:55.350 --> 00:05:58.930
من يبنى هذا الحكم؟ أيوة هذا الحكم منين جاه أصلا؟

00:05:58.930 --> 00:06:05.069
الأصول نفسه بس هنا يأتي الأصولي الذي طبعا مفترض

00:06:05.069 --> 00:06:08.089
أن يكون الفقي هذا أصولي نرجع ونقول ما فيه فصل

00:06:08.089 --> 00:06:12.379
لكن لنفترض أن يوجد عندنا فصل فعندنا أصولي وليس

00:06:12.379 --> 00:06:16.199
فقيه وعندنا فقيه ليس أصولي هذا نفترض خيالاً يعني

00:06:16.199 --> 00:06:21.180
والأصولي هو الذي صنع لك الأداة هو الذي صنع لك

00:06:21.180 --> 00:06:27.920
الآلة هو الذي صنع لك المصنع المكينة يعني هو الذي

00:06:27.920 --> 00:06:30.579
صنع المكينة هو الذي صنع لك هذا الدواء الفقيه

00:06:30.579 --> 00:06:36.459
هو الذي يقدم الدواء هذه القضية فأصول الفقه بما

00:06:36.459 --> 00:06:40.420
أنها هي أصولي هذه الفقه فهو الذي يبني الفقه أو

00:06:40.420 --> 00:06:43.560
يعلم كيف تبني الفقه طيب الفقه يبنى على قضيتين

00:06:43.560 --> 00:06:52.180
أساسيتين القضية الأولى ما هي الأصول أو الأدلة

00:06:52.180 --> 00:06:56.500
التي يبنى عليها الفقه ثم القضية الثانية وهي خطيرة

00:06:56.500 --> 00:07:01.420
جدا عرفتنا الأدلة لكن كيف أستنبط هذه الأدلة أو

00:07:01.420 --> 00:07:05.100
كيف أستنبط الحكم من الدليل وصار الأصول يبنى على

00:07:05.100 --> 00:07:09.439
هاتين القضيتين ولذلك من أجمل ما نصور به علم أصول

00:07:09.439 --> 00:07:12.779
الفقه أن نقول للناس أصول الفقه يا جماعة كلمتين

00:07:12.779 --> 00:07:18.300
هي الأدلة وبيانها الأدلة التي يحتاج لها الفقي

00:07:18.300 --> 00:07:22.139
ويرجع لها الفقي ويعتمد عليها الفقي ثم بيان هذه

00:07:22.139 --> 00:07:27.319
الأدلة ما هي شروط هذه الأدلة كيف يصح الدليل كيف

00:07:27.319 --> 00:07:31.180
يستمت من الدليل ماذا أفعل إذا تعارضت الأدلة الفقي

00:07:31.180 --> 00:07:33.959
ما يعطيك كيف يستعمل مع الأدلة بس وإذا تعارضت

00:07:33.959 --> 00:07:37.459
شو يسوي نعم يعني إذا تعارث الأدلة ماذا أفعل؟

00:07:37.459 --> 00:07:41.399
الفقه ما يعطيك الكلام هذا الفقه يعطيك مباشرة

00:07:41.399 --> 00:07:44.939
يعطيك معرفة الأحكام الشرية إذا فعلت كذا سنة إذا

00:07:44.939 --> 00:07:48.300
فعلت كذا واجب حرام يعطيك حكم بس هذا العقد صحيح

00:07:48.300 --> 00:07:51.800
هذا العقد باطل هو يعرف طبعا من أين أخذت هذه الأحكام

00:07:51.800 --> 00:07:55.399
لكن هو لا يقدمها لك من الذي يقدمها لك أو من الذي

00:07:55.399 --> 00:07:59.180
يخبرك كيف استنبطت هذه الأحكام طبعا الأحكام بشكل

00:07:59.180 --> 00:08:03.319
عام القواعد العامة وهو الوصول المهتم بعلم وصول

00:08:03.319 --> 00:08:07.180
الفقه ولذلك من جمع بابين عن وصول الفقه وعلم الفقه

00:08:07.180 --> 00:08:10.439
هو الذي استطاع أن يكون من المشتهدين لأن الذي

00:08:10.439 --> 00:08:14.420
يحفظ الفروع وقلت له ما حكم كذا ويقولك حرام لو

00:08:14.420 --> 00:08:22.839
ناقشت ما يستطيع أذكر أحيانا تنجلس مع بعض الناس

00:08:22.839 --> 00:08:27.540
ممن فتح الله عليه مثلا بالعلم الفقه وكذا والفروع

00:08:27.540 --> 00:08:32.919
وحفظ الفروع فيسأل مثلا عن دليل لهذا المذهب مثلا

00:08:32.919 --> 00:08:36.000
يكون هو مالكي أو شافعي أو حنبلي يسأل عن دليل

00:08:36.000 --> 00:08:39.320
ما دليل الحنابلة ما دليل المالكية في هذه المسألة

00:08:39.320 --> 00:08:45.759
فيقول كذا بس هذا الدليل يحتمل كذا فيسكت طيب يعارضه

00:08:45.759 --> 00:08:49.960
بكذا ما يسكت ما ما يقدر يجمع بينها ما يقدر يتعامل

00:08:49.960 --> 00:08:54.409
معها مو معقول يعني كيف تكون فقيه طبعا هذا الانفصال

00:08:54.409 --> 00:08:57.129
مثل ما ذكرت ما حدث إلا قريب يمكن قديما ما كان

00:08:57.129 --> 00:09:02.669
في محل هذا كان هو الفقي هو فقي هو محدث وأصولي

00:09:02.669 --> 00:09:06.629
وكل شي يعني عندنا ابو المعالي الجويني هذا إمام

00:09:06.629 --> 00:09:11.309
في الأصول وإمام في الفقه عندنا الغزالي محمد بن

00:09:11.309 --> 00:09:14.149
محمد بن محمد الغزالي هذا إمام في الفقه وإمام

00:09:14.149 --> 00:09:18.710
في الأصول عندنا ابن قدامة شيخ المذهب هذا إمام

00:09:18.710 --> 00:09:21.850
في الفقه وإمام في الأصول عندنا نجم الدين الطوفي

00:09:22.200 --> 00:09:26.299
عندنا أبو بكر صرخسي الحنفي كل هؤلاء إما في الأصول

00:09:26.299 --> 00:09:31.940
إما في الفقه ما في هذا الفصل هذا فصل عقيم يعني

00:09:31.940 --> 00:09:38.240
والفقيه هو يحتاج إلى علم أصول الفقه ثم يأتي أصلا

00:09:38.240 --> 00:09:42.600
مرتبة ما بعد علم الفقه هي علم القواعد الفقهية

00:09:42.600 --> 00:09:47.559
يعني أنت الآن وإن كان نحن الآن يعني برجع بعد

00:09:47.559 --> 00:09:52.409
شوي إلى علم أصول الفقه يعني بعض التصور أنت الآن

00:09:52.409 --> 00:09:56.370
أعطيتني الأدلة وعطيتني كيف أستنبط منها شكراً

00:09:56.370 --> 00:09:59.450
زاك الله خير انتهت مهمتك يأخذ الفقي هذه الأدلة

00:09:59.450 --> 00:10:03.870
والقواعد ثم يطبقها ويستنبط طيب الآن كثرت الاستنباطات

00:10:03.870 --> 00:10:08.230
الآن صار عندنا آلاف المسائل واحد في القرن السابع

00:10:08.230 --> 00:10:12.610
يقول عدد المسائل في زماننا ألف ألف وسبعمائة ألف

00:10:12.610 --> 00:10:16.730
مسألة ألف ألف يعني مليون مليون وسبعمائة ألف مسألة

00:10:16.730 --> 00:10:20.669
في زمانها هذا في القرن السابع والثامن شوف أين

00:10:20.669 --> 00:10:25.700
وصلنا خاصة الان في بعض العلوم الفقهية فتح فيها

00:10:25.700 --> 00:10:29.200
مسائل ما لا حصرا له صح طيب كيف اجمع هذه الفروع

00:10:29.200 --> 00:10:32.919
كلها مو معقول ولا استطيع ان اعفضها تحتاج قواعد

00:10:32.919 --> 00:10:37.639
عامة بس جينا هنا الى علم علم سموه علم القواعد

00:10:37.639 --> 00:10:43.840
الفقهية يعني كيف بدأ هذا العلم بواحد من علماء

00:10:43.840 --> 00:10:52.049
الحنفية في القرن الثالث والرابع وكان يحاول في

00:10:52.049 --> 00:10:55.690
ذلك الزمن يحاول أن يجمع هذه القواعد يحاول أن

00:10:55.690 --> 00:10:59.549
يجمع فروع الإمام أبي حنيفة ومسائل نحن نقول فروع

00:10:59.549 --> 00:11:02.529
يعني المسائل يجمع مسائل التي رويت عن أبي حنيفة

00:11:02.529 --> 00:11:08.809
وعن أبي يوسف مثل حكم الصلاة في كذا حكم القراءة

00:11:08.809 --> 00:11:14.970
حكم أن تقرأ القرآن بالفارسية حكم أن تقرأ القرآن

00:11:14.970 --> 00:11:18.750
بالفارسية لأنه هو يتعامل مع ناس ما يعرفون العربية

00:11:19.399 --> 00:11:21.440
طيب يجي يسالونا شنو سوي؟ حين ما نعرف العربية

00:11:21.440 --> 00:11:26.220
شنو سوي؟ فروي عن أنه إذا أنت عجزت عن قراءة القرآن

00:11:26.220 --> 00:11:29.379
بالعربية يمكن أن تقرأ بالفارسية ثم رجع عن ذلك

00:11:29.379 --> 00:11:31.840
وبعض الرحمن في أصل يقولون لا هذا الرواية عن أبي

00:11:31.840 --> 00:11:34.299
حنيفة غير صحيحة والقرآن لا يقرأ إلا باللغة العرب

00:11:34.299 --> 00:11:37.679
هذه طبعا من جهة لأنها قضية خطيرة جدا قضية عربية

00:11:37.679 --> 00:11:41.399
القرآن هذه من القضايا الاهتم لها الأصوليون اهتمها

00:11:41.399 --> 00:11:45.840
كبير جدا لأنه يبنى عليها استنباط لا مشاك كثيرة

00:11:45.840 --> 00:11:53.669
استنباط الأحكام عندك أهم مصدر هذا الحنفي يجمع

00:11:53.669 --> 00:12:01.289
الأدلة يجمع الرابع يجمع يحاول أن يجمع المتشابهات

00:12:01.289 --> 00:12:07.889
مثلا إذا طاف إنسان سبع مرات أو ست مرات لا يخليها

00:12:07.889 --> 00:12:12.549
ست هو اليقين وإذا صلى ثلاثة أو أربع يخليها ثلاث

00:12:13.389 --> 00:12:16.769
وإذا شك في هذا الماء الطاهر أو المنطهر يخليه

00:12:16.769 --> 00:12:20.330
الأصل في مياه الطهار جمع حاول يجمع المتشابهات

00:12:20.330 --> 00:12:24.070
هذه فقال إذن هذه القاعدة يجمعها قاعدة هذه الفروع

00:12:24.070 --> 00:12:29.029
يجمعها قاعدة هذا يقين ينزل بالشك وهكذا يحاول

00:12:29.029 --> 00:12:32.549
يجمع المهم أنه يقال أنه جمع 17 قاعدة أو 18 قاعدة

00:12:32.549 --> 00:12:36.409
يعني ممكن هذا أول محاولة أول محاول ودائما محاولات

00:12:36.409 --> 00:12:42.379
يعني يعني محاولات في البداية فيها صعوبة صح انتخينا

00:12:42.379 --> 00:12:46.919
فيها ابداع قوي يعني هذا عبقرية هائلة عبقرية هائلة

00:12:46.919 --> 00:12:50.620
الناس آلاف المسائل تحاول ان تجمع آلاف المسائل

00:12:50.620 --> 00:12:53.700
في قواعد في كلمة واحدة او جملة واحدة ايش هذا

00:12:53.700 --> 00:12:56.399
يعني هذه عبقرية هائلة جدا اللي يستطيع ان يفعل

00:12:56.399 --> 00:13:02.740
هذا ولذلك يقال تعرف ان في اوصول فكرة نحب المنطقة

00:13:02.740 --> 00:13:07.940
نعم يعني عندنا عندنا محبة لي فيه فيه فيه ممكن

00:13:07.940 --> 00:13:13.200
علاقة بسيطة واحدة علاقة قوية معلم منطق حتى صاحبنا

00:13:13.200 --> 00:13:17.679
الغزالي رحمه الله متوفى سنة 1955 يقول في مقدمة

00:13:17.679 --> 00:13:20.820
المستصفى عنده كتاب اسمه المستصفى في علم الصفق

00:13:20.820 --> 00:13:25.440
من أجمل الكتب واسلوبه كنا نتحدث أنه أسلوب الأصوليين

00:13:25.440 --> 00:13:30.480
فيه لا أسلوب غزالي ألطف وجذاب ممكن حتى لخصه من

00:13:30.480 --> 00:13:33.399
القدامة رضة النظرة هو ملخص من المستصفى وإن كان

00:13:33.399 --> 00:13:38.700
من القدامة لأنه ملخص وملخص دائما يكون من أكثر

00:13:38.700 --> 00:13:45.519
ضغطا ولهو سلوب الغسالي سلوب عظيم جدا وجميل فيقول

00:13:45.519 --> 00:13:53.519
في مقدمة المستصفى يقول وسأذكر مقدمة في علم المنطق

00:13:53.519 --> 00:13:58.440
المنطق اليوناني منطق رسطو يعني يقول وهذه المقدمة

00:13:58.440 --> 00:14:04.440
من لا يعرفها فلا ثقة بعلومه من الأخير اللي ما

00:14:04.440 --> 00:14:07.120
يعرف المقدمة دي لا تثق في علمه لا تثق في عقله

00:14:07.879 --> 00:14:10.820
يعني واحد ما يعرف مقدمات المنطقية والأساسيات

00:14:10.820 --> 00:14:13.940
المنطقية ما أساسات المنطق يقول ابن الغزالي لا

00:14:13.940 --> 00:14:16.940
ثقة تبع علومي طب الوحدة الغزالي أنا ما يدخل نعم

00:14:16.940 --> 00:14:20.639
بس أقولك في علاقة يعني غزالي على نفسه ألف كتاب

00:14:20.639 --> 00:14:25.019
كما قيل في نهاية عمره تهافت الفلاسفة ويعني استدرك

00:14:25.019 --> 00:14:28.639
يعني وحتى النتائب قيل يعني من هذا الشي يعني طب

00:14:28.639 --> 00:14:31.279
الغزالي رحمه الله له تقلبات كثير مع حياته نعم

00:14:31.279 --> 00:14:36.509
وصراحة يعني حياته مثيرة وهذا من النوادر أن يكتب

00:14:36.509 --> 00:14:39.149
الإنسان ترجمة عن نفسه من المقدمة وكتب ترجمة عن

00:14:39.149 --> 00:14:44.870
حياته يعني كتب ترجمة كيف حياته وكيف تقلباته وكيف

00:14:44.870 --> 00:14:52.029
حتى أنه كان شخص شغوف يحب يجرب يعني مثلا الصوفية

00:14:52.029 --> 00:14:57.029
يسمع الصوفية ماهو بس كذا لا راح يجرب اعتصوف وكان

00:14:57.029 --> 00:15:01.950
يدرس في النظامية ثم ترك تزل النظامية وتدريس فيها

00:15:02.250 --> 00:15:04.370
حتى كان صريح مع نفسه يعني في البداية كان يقول

00:15:04.370 --> 00:15:08.710
أذكر أنه كان أنه يعني لا ترى ما فعلت هذا ما فعلت

00:15:08.710 --> 00:15:12.409
له موضوع إلا رياءً وسمعة ثم عاد تاب أذكر أنه

00:15:12.409 --> 00:15:17.610
في التدريس يعني صحيح فلما جاء المنطق تحمس للمنطق

00:15:17.610 --> 00:15:22.330
وعجبه علم المنطق فكتب يعني مو معقول في ذاك الوقت

00:15:22.330 --> 00:15:25.330
أن يكتب إنسان أربع كتب في المنطق كتب مقدمة مستصفى

00:15:25.330 --> 00:15:30.450
ثم كتب محك النظر ثم كتب معيار العلم ثم ومن حماسة

00:15:30.450 --> 00:15:34.409
للمنطق أن واحد قال له يعني مو معقول الحماسة قال

00:15:34.409 --> 00:15:39.250
ليش؟ قال القرآن فيه منطق قال القرآن فيه منطق؟

00:15:39.250 --> 00:15:43.629
قال نعم القواعد المنطقية موجودة في القرآن قال

00:15:43.629 --> 00:15:53.590
كيف؟ قال أنا أريك وكذا وكتاب سماه سماه سماه انسيت

00:15:53.590 --> 00:16:01.049
اسمه الآن نسيت اسمها الآن لكن الكتاب هذا وهو

00:16:01.049 --> 00:16:03.570
صغير هو أصغر من معيار العلم وأصغر من محاكي النظر

00:16:03.570 --> 00:16:08.570
هذا الكتاب الكستاس المستقيم أتوقع اسمه نسيت أنا

00:16:08.570 --> 00:16:13.049
أظن اسمه الكستاس المستقيم المهم هذا الكتاب جاب

00:16:13.049 --> 00:16:17.429
أدلة من القرآن ومن السنة على أن المنطق موجود

00:16:17.429 --> 00:16:23.490
لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا يقول الغزال

00:16:23.490 --> 00:16:30.129
هذا قياس من أقياستها رسطو بنفس الطريقة التي ذكرها

00:16:30.129 --> 00:16:33.049
رسطو لو كان فيه ما علي الله إلا الفسد هذا نحن

00:16:33.049 --> 00:16:38.470
نكمل في معناها نقول لكن لو لا يوجد فيها آلهة

00:16:38.470 --> 00:16:44.389
أو عفوا لكنها لم تفسد لم تفسد إذن لا يوجد فيها

00:16:44.389 --> 00:16:48.809
آلهة يقول هذا قياس استثنائي هذا قياس استثنائي

00:16:48.809 --> 00:16:54.309
ذكره المهم رحمه الله يعني يتحمس للمنطق انا نسيت

00:16:54.309 --> 00:16:56.169
الشي شو علاقة المنطقة صح في الموارد وكان نبدأنا

00:16:56.169 --> 00:16:58.409
بالقواعد الفقهية يعني ان هذه القواعد الفقهية

00:16:58.409 --> 00:17:02.509
صح قواعد الفقهية ايش جابنا للمنطقة نرجع لقواعد

00:17:02.509 --> 00:17:06.950
الفقهية احسن القواعد الفقهية هذا العالم جمع القواعد

00:17:06.950 --> 00:17:11.430
الفقهية المهم وهذا زي ما قلت انه كان ابداع خطير

00:17:11.430 --> 00:17:17.049
جدا المهم انه كان يجد في المسجد وكان اعمى فبعد

00:17:17.049 --> 00:17:20.650
الصلاة يتأكد ان المسجد ما فيه حتى ويذهب بالعصى

00:17:20.650 --> 00:17:25.690
يتأكد ان المسجد فاضي ثم يغلق الباب ثم يجلس ثم

00:17:25.690 --> 00:17:30.250
يكرر القواعد ويقرر القواعد ويكررها ويكررها ويتأكد

00:17:30.250 --> 00:17:33.890
يعني زي ما يقول يختبر والقواعد يختبرها كيف؟ يختبر

00:17:33.890 --> 00:17:36.410
القواعد هل تناسب المسائل الفقهية ولا ما تناسبها

00:17:36.410 --> 00:17:40.390
الفروع يعني يطبقها على المسائل هو حافظ لفتاوى

00:17:40.390 --> 00:17:44.289
بحنيفة حافظ لفتاوى بيوسف حافظ لفتاوى محمد الحسن

00:17:44.289 --> 00:17:48.769
محتاج حافظها لكن يبغى يجمع هذه الفتاوى دي كلها

00:17:48.769 --> 00:17:51.460
يحطها في قواعد فيبدأ يختبر يحط القاعدة دي لا

00:17:51.460 --> 00:17:53.799
بس هذه القاعدة شوف في فتوى هناك تخالف القاعدة

00:17:53.799 --> 00:17:58.299
دي فيحاول يعدل في القاعدة الى اخره المهم في واحد

00:17:58.299 --> 00:18:09.720
من الطلاب سمع بهذا سمع ان في عالم يجمع ان جمع

00:18:09.720 --> 00:18:14.160
فقه بحنيفة في 17 18 قاعدة كان هذا لازم يروح له

00:18:14.160 --> 00:18:19.279
بس هو حريصة ما حدث معها لانه ما زال يختبرها المهم

00:18:19.279 --> 00:18:24.240
دخل هذا هو طبعاً العالم هذا اللي يجمع قواعد اسمه

00:18:24.240 --> 00:18:29.180
أبو طهر الدبس أظن اسمه أبو طهر الدبس المهم دخل

00:18:29.180 --> 00:18:33.859
صلى العشاء في المسجد انتهوا الناس من صلاة العشاء

00:18:33.859 --> 00:18:39.220
هو يعرف أنه فشاف لها فرشة وحصير وكذا دخل جوته

00:18:39.220 --> 00:18:45.259
هذا قام ضرب تأكد ما في حد أعمى هو فيضرب تأكد

00:18:45.259 --> 00:18:48.240
ما في حد ما في حد قف في المسجد وبعد يقول القواعد

00:18:48.240 --> 00:18:57.079
قاعدة الأولى قاعدة كذا ويفكر هذا يسجل هاي تسمى

00:18:57.079 --> 00:19:00.619
تسجيل ام سلغة يعني سلغة فكرية هاي سلغة فكرية

00:19:00.619 --> 00:19:09.140
هذا يسجل المعلومات او حفظها نعم لكن اخذها والله

00:19:09.140 --> 00:19:17.160
فعطس عطس سمع هذا في واحد مسجد ففتش فتش وجدهم

00:19:17.160 --> 00:19:22.039
وضربوا بالعصا وطردوا من المسجد هذه كانت أوائل

00:19:22.039 --> 00:19:26.140
الابتكارات أو المحاولات العجيب أن اللي كتف القواعد

00:19:26.140 --> 00:19:29.440
الفقهية أغلبهم من الأصوليين هذا يقول لك أنه ما

00:19:29.440 --> 00:19:34.500
في انفصال يعني عندنا السيوطي رحمه الله من كبار

00:19:34.500 --> 00:19:37.819
الأصوليين والفقهاء عندنا ابن النجيم من كبار الفصوليين

00:19:37.819 --> 00:19:43.000
والفقهاء عندنا ابن السبكي عندنا ابن الوكيل عندنا

00:19:43.000 --> 00:19:46.559
الزركشي الزركشي هذا عجيب هذا الزركشي محمد بن

00:19:46.559 --> 00:19:53.759
بهادر الزركشي متوفى سنة 795 هذا آية من آيات الله

00:19:53.759 --> 00:20:01.480
في جمع الكتب والعجيب أنه كان فقير كيف؟ هذا شيء

00:20:01.480 --> 00:20:08.559
عجيب وكتب في كل شيء يعني كتب في علوم القرآن تفسير

00:20:08.559 --> 00:20:12.000
البرهان في علوم القرآن كتب في أصول الفقه بحر

00:20:12.000 --> 00:20:14.900
المحيط حتى أوسع كتاب في أصول الفقه هو كتابه اسمه

00:20:14.900 --> 00:20:20.450
البحر المحيط بحر المحيط على اسمه محتاج وكتب في

00:20:20.450 --> 00:20:27.089
الفقه وكتب في كتب كثيرة الناس مستغربين هذا يعني

00:20:27.089 --> 00:20:32.309
كيف حتى أن في بحكم التخصص يعني البحر المحيط يعني

00:20:32.309 --> 00:20:36.769
راجعوا لهذا كثيرا ينقل عن علماء في أصول الفقه

00:20:36.769 --> 00:20:40.930
ما أحد نقل عنهم هذا منين يجيب الكلام هذا طلاعة

00:20:40.930 --> 00:20:43.730
في هذا العلم جدا يعني ينقل على المدقيق العيد

00:20:43.730 --> 00:20:47.309
كتاب في المدقيق العيد ما أحد نقل عنه يعني كل

00:20:47.309 --> 00:20:51.690
اللي جوا بعد ما ينقلون النقل عنه وينقل عن كتب

00:20:51.690 --> 00:20:58.150
فقدت السر أنه كان رحمه الله طبعا كان فقير لكن

00:20:58.150 --> 00:21:03.650
كان رحمه الله ينزل بعد كل صلاة فجر ويروح إلى

00:21:03.650 --> 00:21:08.829
سوق الوراقين سوق الوراقين المكتب اللي ينسخون

00:21:08.829 --> 00:21:13.289
الكتب الوراق يجلس وينسخ الكتب ويبيع الكتاب اللي

00:21:13.289 --> 00:21:15.210
ينسخه أو يجي لواحد يقول بالله ينسخ لي هذا الكتاب

00:21:15.640 --> 00:21:18.599
ولك قيمته كذا ما يقوم ينسخ طبعا هو ما عنده يشتري

00:21:18.599 --> 00:21:23.299
ما عنده فقير هو لكنه يجلس في السوق ومعه ورقة

00:21:23.299 --> 00:21:28.339
أو ورق كناشة يسموها كناشة ويعلق الفوائد يشوف

00:21:28.339 --> 00:21:34.160
طبعا هو في مصر اخبارك يا حق محمود ما هو الشي

00:21:34.160 --> 00:21:38.910
الجديد اللي عندك هذا كتاب وصلني جديد كل الجديد

00:21:38.910 --> 00:21:42.069
سوق الورقين عندهم كله جديد نساخ ومنساخ محتاج

00:21:42.069 --> 00:21:45.910
وحريصين على النسخ وعلى النسخ الجديد وعلى يعني

00:21:45.910 --> 00:21:50.750
مهم هذه شغلتهم يعني هذا كتاب يقلب الكتاب يقلب

00:21:50.750 --> 00:21:57.089
يقلب ويسجل الفواد يمكن أنهم متعاونين معه يعني

00:21:57.089 --> 00:22:01.029
يعرفونه يرجع يذهب إلى هذا المهم صار يجمع يجمع

00:22:01.029 --> 00:22:05.660
يجمع حتى أنه كتب كتاب في بحر محيط فصار ينقل العجائب

00:22:05.660 --> 00:22:09.299
بل كتب كتاب غريب يعني صار يبتكروا الكتب وهذا

00:22:09.299 --> 00:22:14.440
من العبقرية كتب كتاب سماه خبايا الزوايا إيش خبايا

00:22:14.440 --> 00:22:19.319
الزوايا؟ موضوع في إيش؟ أيوة يجب لك المسألة مثل

00:22:19.319 --> 00:22:22.720
مسألة فقهية مثل مسألة في الطلاق مسألة في الطلاق

00:22:22.720 --> 00:22:27.500
خلاص وإن تلقاها تفتح كتاب كتاب طلاق من بعد الطلاق

00:22:27.500 --> 00:22:30.619
وتشوف وماذا ذكر فوقها وكتاب اللي يقولك لا هذه

00:22:30.619 --> 00:22:36.759
مسألة في الطلاق ذكرها في البيع كيف؟ يسمىها خبايا

00:22:36.759 --> 00:22:39.539
الزوايا يعني المسائل الفقهية اللي في غير مظلها

00:22:39.539 --> 00:22:43.019
في غير محلها بس هذا من عجوبة المهم أن الزاركاشي

00:22:43.019 --> 00:22:48.839
كتب في كل شيء كتب في الأصول وكتب فما زال العلماء

00:22:48.839 --> 00:22:53.779
يكتبون في أصول الفقه وكذا الآن خلنا نرجع شوي

00:22:53.779 --> 00:22:58.039
لأن ظاهرنا طلع عنا كثيرا طيب بمنك تكلمت عن العلماء

00:22:58.039 --> 00:23:00.940
الأصوليين طيب الآن ذكرت أنت السيوطي ذكرت الزاركاشي

00:23:00.940 --> 00:23:06.539
طيب أين الصحابة عن هذا الشيء؟ الصحابة والتابعين

00:23:06.539 --> 00:23:10.880
ما كان لهم شيء في هذا الأصول ما كان لهم محل لأمة

00:23:10.880 --> 00:23:13.799
الأربعة مع أن أبو حنيفة ممكن أبرزهم لكن نتكلم

00:23:13.799 --> 00:23:18.519
عن أمة الثلاثة خلاف أبو حنيفة يعني ما هو محلهم

00:23:18.519 --> 00:23:21.420
في هذا المجال بالذات كعلم الأصول لأن هذا الشيء

00:23:21.420 --> 00:23:26.000
يعني ممكن أعطى حتى يعني صح التعبير بهذا اللفظ

00:23:26.000 --> 00:23:29.420
سمعة سيئة للأصولين يعني طيب وين الصحابة وين التابعين

00:23:29.420 --> 00:23:34.259
وين وين الأم الثلاثة الإمام أحمد والشافعي معنا

00:23:34.259 --> 00:23:36.819
الشافعي لها كتاب في الإسهالة بس أقصد وين محلهم

00:23:36.819 --> 00:23:40.480
يعني وطأهم في هذا الشي بشكل واضح جميل سؤال جميل

00:23:40.480 --> 00:23:43.759
جداً وترى هذا السؤال مغيب عن كثير من الناس يعني

00:23:43.759 --> 00:23:46.500
جوابه مغيب عن كثير من الناس أنا مرة كنت أتناقش

00:23:46.500 --> 00:23:52.859
مع شخص يعني هو مفكر وكذا يقرأ في كتب الشرعية

00:23:52.859 --> 00:23:59.529
لكن ليس متخصص متطلع ويقرأ في كل شيء فإن صدم لما

00:23:59.529 --> 00:24:03.410
أخبرته أن علم أصول الفقه موجود في زمن الصحابة

00:24:03.410 --> 00:24:07.769
وأن الصحابة يستخدمون قواعد أصول الفقه قال لا

00:24:07.769 --> 00:24:10.750
ممعقول أصول الفقه كتبها الشعبي قلت لا ما كتبها

00:24:10.750 --> 00:24:18.589
الشعبي هل النحو كتبه سيبوي أو بإشارة علي رضي

00:24:18.589 --> 00:24:24.109
الله عنه كتب النحو أو عرف النحو هو كتب النحو

00:24:24.109 --> 00:24:27.029
لكن عرف النحو والنحو يعرفونه من قديم من قبل هم

00:24:27.029 --> 00:24:30.529
هم يستخدمون هذه القواعد هذه قواعد يستخدمها كل

00:24:30.529 --> 00:24:33.789
من يمارس الإجتهاد لا تستطيع أن تمارس الإجتهاد

00:24:33.789 --> 00:24:37.490
إلا باستخدام هذه القواعد لكن ما كانوا يكتبون

00:24:37.490 --> 00:24:40.930
وهذه طريقتهم في كل شيء ما يكتبون هذا عادة العرب

00:24:40.930 --> 00:24:43.849
أولا وهم يتعلمون هذا ويعرفونه ويعرفون القواعد

00:24:43.849 --> 00:24:50.109
ولذلك مثلا عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه

00:24:50.109 --> 00:24:54.529
إمام المشتهدين وفي زمانه كان يعمل كثير من القواعد

00:24:54.529 --> 00:24:58.069
الأصولية بل هو تعلم قاعدة القياس من النبي صلى

00:24:58.069 --> 00:25:00.309
الله عليه وسلم يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم

00:25:00.309 --> 00:25:04.089
يسأله عن القبلة للصيام هل القبلة للصيام تفطر

00:25:04.089 --> 00:25:08.190
أو لا؟ فقال شوف لاحظ جواب النبي صلى الله عليه

00:25:08.190 --> 00:25:16.269
وسلم قال أرأيت لو تمضمضت؟ أرأيت لو تمضمضت؟ طبعا

00:25:16.269 --> 00:25:21.049
هنا نقدر نقول أين الجواب؟ هو عاد السؤال بسؤال

00:25:21.210 --> 00:25:26.269
لكن هذا السؤال لأنه عمر ففهم عمر الجواب عمر فكر

00:25:26.269 --> 00:25:30.250
في إجابته بس على طول ولذلك يذكر الأصوليون أن

00:25:30.250 --> 00:25:38.029
الجواب على السؤال لا بد أن يوافق السؤال لا بد

00:25:38.029 --> 00:25:43.170
أن يوافق السؤال تزيد على السؤال زد نسأل المسؤولة

00:25:43.170 --> 00:25:46.809
عن الوضوء مما البحر فقال هو الطهر ماو الحل ميتة

00:25:46.809 --> 00:25:50.079
زاد الحل ميتة وجد أنه قد يحتاجون لهذه المسألة

00:25:50.079 --> 00:25:54.680
إن كانوا يجهلون مسألة طهرية ماء البحر أكيد يجهلون

00:25:54.680 --> 00:25:59.579
مسألة حل ميتة البحر فأفادهم فالزيادة ما فيه شكال

00:25:59.579 --> 00:26:05.579
فيها لكن أن لا تجاوب على السؤال هذا ما يمكن فأسألك

00:26:05.579 --> 00:26:11.059
سؤال فتجاوبني بسؤال هذا ما يصلح إلا إذا كان السائل

00:26:11.059 --> 00:26:16.779
من أهل الفقه أو من أهل الفهم فإذا سألته إذا سألك

00:26:17.259 --> 00:26:20.500
وأجبته بسؤال وفهم من هذا السؤال يكفي هذا وهذا

00:26:20.500 --> 00:26:22.819
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع أمر قال أريد

00:26:22.819 --> 00:26:29.319
أن أتملط أمر ماذا فهم؟ أمر فهم وهنا شوف كان النبي

00:26:29.319 --> 00:26:31.240
صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يقول له الجواب على

00:26:31.240 --> 00:26:35.740
طول لا تتوضى انتهى الموضوع لا النبي صلى الله

00:26:35.740 --> 00:26:39.480
عليه وسلم مشرع وهو ليس فقط مشرع ومعلم في مسائل

00:26:39.480 --> 00:26:42.980
الفروع والفقه هو يريد أن يكون أمر مشتهد سيكون

00:26:42.980 --> 00:26:49.450
أمر يوم الأيام مشتهدا ولذلك لا يعني لا هو يريد

00:26:49.450 --> 00:26:52.650
أن يعلمه حتى الأصول كيف يجرب عليها تعالي عمر

00:26:52.650 --> 00:26:58.430
ويعلمك كيف تجتهد قال أريد أن أعلم عمر أنه يشير

00:26:58.430 --> 00:27:04.349
إلى أن تعرف النظير أن تعرف الشبيه أن تقيس الشيء

00:27:04.349 --> 00:27:07.950
على شيء هذا شيء يشبه هذا إذن المضمضة تشبه القبلة

00:27:07.950 --> 00:27:10.769
طيب كيف تشبهها لم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم

00:27:10.769 --> 00:27:12.630
فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرنا الآلة

00:27:12.630 --> 00:27:17.619
في هذه يا سام أعطى المفتاح لكن أيضا لم يخبره

00:27:17.619 --> 00:27:22.279
يعني أخبره أنه ترى القبلة تشبه تشبه المرضى لكن

00:27:22.279 --> 00:27:26.920
لم يخبره ما العلة ما الجامع بينهما لكن يعلم أن

00:27:26.920 --> 00:27:31.359
عمرو رضي الله عنه سيئ أكيد طبعا تجد شراء الحديث

00:27:31.359 --> 00:27:35.859
يقول العلة كذا العلة كذا في النهاية هو لكن كل

00:27:35.859 --> 00:27:40.619
واحد يحاول يتلمس المعاني يعني شوف معلش ندخل في

00:27:40.619 --> 00:27:47.200
قضية مهمة مرة في واحد كان كان زعلان من الخلاف

00:27:47.200 --> 00:27:53.400
بعض الناس تأخذ الحماسة إلى أكثر من يا أخي ليش

00:27:53.400 --> 00:27:57.839
الناس يختلفون يا أخي ليش الأقوال الفقهاء براثة

00:27:57.839 --> 00:28:01.299
القوال أربع أقوال ليه ما يكون يا أخي نصوص الشريعة

00:28:01.299 --> 00:28:08.119
واضحة وصريحة ليش الخلاف هذا هو غاب عن ذهنه معنى

00:28:08.119 --> 00:28:14.759
عظيم جدا أو خلينا نقول يعني معنياً المعنى الأول

00:28:14.759 --> 00:28:19.799
سعة الشريعة ورحمة الله بهذه الأمة أن هذا رحمة

00:28:19.799 --> 00:28:24.079
ولذلك لما جاء واحد وكتب كتاب سماه اختلاف الفقهاء

00:28:24.079 --> 00:28:27.759
وسمى الخلاف أو الاختلاف قال أحمد عن يوم أحمد

00:28:27.759 --> 00:28:33.119
قال سميه كتاب السعة هذا سعة هذا رحمة ولما راد

00:28:33.119 --> 00:28:37.140
أبو جعفر المنصور أن يجمع الناس على موطة الإمام

00:28:37.140 --> 00:28:40.369
مالك أبو جعف المنصور يقول لكريم الإمام المالك

00:28:40.369 --> 00:28:42.609
قال وألف الإمام المالك كتاب الموطأ كتاب عظيم

00:28:42.609 --> 00:28:46.990
جداً جمع فيه بين الحديث والفقه حتى أن الناس لما

00:28:46.990 --> 00:28:50.089
كتب الإمام المالك الموطأ قال الناس يا إمام ترى

00:28:50.089 --> 00:28:52.230
كل الناس صار يكتبوا الموطأات يعني إيش بتسوي أنت؟

00:28:52.230 --> 00:28:56.589
مو نحن الناس يقولونها إيش بتجيب جديد؟ ترى ما

00:28:56.589 --> 00:28:59.369
زالت القضايا أنا ما هي عليه واحد يقول لك بيكتب

00:28:59.369 --> 00:29:02.869
كتاباً في الفقه إيش بتجيب جديد؟ خلاص الناس كتبوا

00:29:02.869 --> 00:29:06.539
في الفقه ايش بتجيبون جديد الان في هذا التصوير

00:29:06.539 --> 00:29:10.279
ناس تصورت كثير لما مالك كله له ذلك قال ايش بتجيب

00:29:10.279 --> 00:29:13.740
يعني الناس كتبوا موطعات كثيرة وكتبوا قال ما كان

00:29:13.740 --> 00:29:18.240
لله سيبقى ما كان لله سيبقى وبقي موطع مالك وذهبت

00:29:18.240 --> 00:29:24.240
موطعات الناس بقي موطع مالك الى الان ويعظمونه

00:29:24.240 --> 00:29:28.980
علماء الملكية ويقرؤونه بل يتبركون بقراءته ويقرأ

00:29:28.980 --> 00:29:33.240
حتى في الجماع ويقرأ في يعني كتاب عظيم جدا المقصود

00:29:33.240 --> 00:29:37.259
أبو جعف المنصور قال تعال أنا أريد أن أجمع الناس

00:29:37.259 --> 00:29:39.680
هذا الموضع كتاب عظيم أريد أن أجمع الناس على هذا

00:29:39.680 --> 00:29:45.680
الموضع فقال لا تفعل يا إيمان لا تفعل إن في خلاف

00:29:45.680 --> 00:29:48.759
الفقاة سعى يعني في خلاف الناس وخلاف الفقاة فيها

00:29:48.759 --> 00:29:53.440
رحمة وسعى والناس يختلفون ناس برد وناس حر والأماكن

00:29:53.440 --> 00:29:57.940
تختلف وعراف الناس تختلف جدا ولذلك خلاف الفقاة

00:29:57.940 --> 00:30:03.490
رحمة وسعى وعندهم قواعد وأصولية كثيرة تختم هذه

00:30:03.490 --> 00:30:07.369
القضية مثل قضية لا إنكار في مسائل الاجتهاد قضية

00:30:07.369 --> 00:30:11.250
الخروج من الخلاف مستحب إلى آخر من القضايا هذه

00:30:11.250 --> 00:30:14.890
نقطة الأولى هذا المعنى الأول اللي هو معنى السعى

00:30:14.890 --> 00:30:24.829
والرحمة في المعنى الثاني أن يعلم أن يفاضل بين

00:30:24.829 --> 00:30:30.089
الناس في الأجر قل لا يستوي الذين يعلمون والذين

00:30:30.089 --> 00:30:33.710
لا يعلمون وقال الله في آية أخرى إنما يخشى الله

00:30:33.710 --> 00:30:40.190
من عباده العلماء يرفع الله الذين آمنوا منكم الذين

00:30:40.190 --> 00:30:44.690
أتوا العلم درجات حذر رفعة والدرجات وعدم الاستواء

00:30:44.690 --> 00:30:47.210
بين الذي يعلم واللي يعلم كيف يحصل إذا كانت شريعة

00:30:47.210 --> 00:30:52.869
واضحة وكانت شريعة على قول واحد إذا كيف يحصل الرحمة

00:30:52.869 --> 00:30:57.410
هذا الرقم أول الثاني كيف يحصل الاجتهاد الاجتهاد

00:30:57.410 --> 00:31:03.990
رحمة يعني إذا كان العالم من النطائف اللي قرأتها

00:31:03.990 --> 00:31:12.589
قريبا أن العالم يسبح له كل شيء حتى الحيتان في

00:31:12.589 --> 00:31:16.309
بحرها مثل ما جاء في الحديث على النقيض الله سبحانه

00:31:16.309 --> 00:31:19.690
وتعالى يقول إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات

00:31:19.690 --> 00:31:22.589
والهدى من بعد ما بيناه الناس في الكتاب أولئك

00:31:22.589 --> 00:31:27.309
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنين هذا على النقيض يعني

00:31:27.309 --> 00:31:30.849
الذي يكتم العلم هذا على نقيض العالم الذي يسبح

00:31:30.849 --> 00:31:34.369
له كل شيء أما الذي يكتم العلم هذا يلعنه كل شيء

00:31:34.369 --> 00:31:39.369
ولذلك من كتم علما يقول النبي صلى الله عليه وسلم

00:31:39.369 --> 00:31:41.950
من كتم علما الجمع الله بالإيجاب من النار لنوم

00:31:41.950 --> 00:31:46.269
القيامة المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم علم

00:31:46.269 --> 00:31:50.769
عمر ليس الفقه فقط بل علمه كيف يستمتع الفقه فعمر

00:31:50.769 --> 00:31:57.060
لما عرف أن هناك شبه بين المضمضة وبين القبلة فقال

00:31:57.060 --> 00:32:02.420
إذن المعنى من ذلك أن القبلة تتعلق بظاهر لم يدخل

00:32:02.420 --> 00:32:07.980
فيها شيء إلى الجوف فهي وسيلة لا تصل إلى النتيجة

00:32:07.980 --> 00:32:11.640
النتيجة التي تفطر هو أن يدخل شيء إلى الجوف هي

00:32:11.640 --> 00:32:15.140
وسيلة لم تصل إلى النتيجة أو هذا المعنى الأول

00:32:15.140 --> 00:32:18.119
المعنى الثاني أن القبلة طبعا هذا مثل المضمضة

00:32:18.119 --> 00:32:20.220
المضمضة وسيلة إلى وصول الماء إلى الجوف لكن لم

00:32:20.220 --> 00:32:22.680
تصل إلى الماء إلى الجوف أنت تخرج الماء لا يصل

00:32:22.680 --> 00:32:26.359
إلى الجوف هذا مثل القبلة المعنى الثاني وهذا معنى

00:32:26.359 --> 00:32:32.559
أكبر أن القبلة السبب للمفسد للصوم اللي هو الجمع

00:32:32.559 --> 00:32:38.859
فهو سبب فسبب تجرد عن نتيجته كذلك المضمضة سبب

00:32:38.859 --> 00:32:43.039
تجرد عن النتيجة لهوصول الماء هذا المعنى هل أخبر

00:32:43.039 --> 00:32:45.160
النبي صلى الله عليه وسلم عمر هذا المعنى ألم يخبره

00:32:45.160 --> 00:32:48.700
لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم عمر كيف يجمع

00:32:48.700 --> 00:32:52.859
الشبيه بالشبيه ولذلك عمر استفاد من هذا استنبط

00:32:52.859 --> 00:32:57.299
جداً ولما أرسل كتابه إلى أبي موسى الأشعري يعلم

00:32:57.299 --> 00:33:00.880
أبي موسى الأشعري القضاء ما قال له؟ قال له اعرف

00:33:00.880 --> 00:33:04.539
الأشباهة والأمثال ثم كس الأمور عند ذلك من الذي

00:33:04.539 --> 00:33:09.220
علم عمر القياس؟ النبي صلى الله عليه وسلم فالأصول

00:33:09.220 --> 00:33:14.839
الفقه وممارسة الأصول موجودة من قديم ولذلك حتى

00:33:14.839 --> 00:33:19.579
في حادثة بني قريضة ومختلفة الصحابة في موضوع الأجور

00:33:19.960 --> 00:33:21.599
ما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أحد منهم

00:33:21.599 --> 00:33:25.240
وكلهم مؤجرين لكن أكيد الحق واحد في النهاية صحيح

00:33:25.240 --> 00:33:30.039
ولذلك فمنهم من أخذ بظاهر الحديث لا يصل لنا أحدكم

00:33:30.039 --> 00:33:32.799
من العصر إلا في بني كريضة منهم من أخذ بظاهر الحديث

00:33:32.799 --> 00:33:38.220
ومنهم من أخذ بالمعنى من الحديث وهنا صارت عندنا

00:33:38.220 --> 00:33:43.440
يعني مدرستين مدرسة تأخذ بظاهر اللفظ وتلتزم به

00:33:43.440 --> 00:33:49.059
ومدرسة تأخذ بالمعنى وإلى آخره هم يعرفون الأصول

00:33:49.059 --> 00:33:53.200
ويمارسون ذلك يعني مثلاً لما جاءت في عهد أبي بكر

00:33:53.200 --> 00:33:59.599
الصديق رضي الله عنه جاءت امرأة جدة توفي حفيدها

00:33:59.599 --> 00:34:05.880
فجاءت تطلب الميراث من أبي بكر بكر طبعاً إيمان

00:34:05.880 --> 00:34:10.139
مسلم وهو القاضي جاءت تطلب الميراث من حفيدها الذي

00:34:10.139 --> 00:34:14.639
توفي فقال أبو بكر قال لا علم لك شيء في كتاب الله

00:34:15.099 --> 00:34:18.360
مراث الجدة لا يعلمه في كتاب الله ما يوجد شيء

00:34:18.360 --> 00:34:22.280
في كتاب الله فما قال لأبو بكر ورمالك شيء في كتاب

00:34:22.280 --> 00:34:26.980
الله انتهى لا لا عندنا هناك مصادر أخرى ولذلك

00:34:26.980 --> 00:34:36.420
أنا بطلع بس أنت رجعني أصول الفقه من خطورته أنه

00:34:36.420 --> 00:34:42.619
ضمان لاستمرار الشريعة إلى زماننا لأنه هو اللي

00:34:42.619 --> 00:34:47.480
يواكب التطورات وهو الذي يواكب النوازل وقضايا

00:34:47.480 --> 00:34:51.619
الناس وحوائجهم وكيف تعمل معها وكيف تسنبط الأحكام

00:34:51.619 --> 00:34:56.719
القديمة وتخرجها على قواعد القديمة إذا كان الغزالي

00:34:56.719 --> 00:35:00.280
رحمه الله وغيره من الوصولين يقولون إن عدد آيات

00:35:00.280 --> 00:35:05.139
الأحكام التي نأخذ منها الفقه صراحة في القرآن

00:35:05.139 --> 00:35:10.320
خمس ميلاد وعدد الأحاديث التي يأخذ منها الفقه

00:35:10.320 --> 00:35:13.619
لم يذكروا عددا لكنها عدد ثلاثة ألاف أربع ألاف

00:35:13.619 --> 00:35:18.849
زد ما شد وأنقص ما شئت ماذا يشكل هذا في المسائل

00:35:18.849 --> 00:35:23.750
الفقهية المسائل الفقهية آلاف آلاف آلاف المسائل

00:35:23.750 --> 00:35:32.909
ماذا نفعل لو لا تنوع مصادر التشريع وضبطها وإتقانها

00:35:32.909 --> 00:35:38.909
وكيف طرق الاستنباط منها الذي فعله الأصوليون صار

00:35:38.909 --> 00:35:42.469
شكال كبير جدا يعني حفظ الشريعة واستمرارها لأن

00:35:42.469 --> 00:35:46.949
في قضية مهمة جدا كل الشرائع السابقة أوكل حفظها

00:35:46.949 --> 00:35:53.750
إلى أنبيائها وأصحابهم أما شريعة النبي صلى الله

00:35:53.750 --> 00:35:56.010
عليه وسلم لأنها آخر الشرائع لا يمكن أن يوكل حفظها

00:35:56.010 --> 00:36:00.789
إلى الناس لأنها آخر الشرائع لو حرفت انتهى لا

00:36:00.789 --> 00:36:05.050
يوجد نبي سينزل ويصححه وآخر الشرائع إنا نحن نزلنا

00:36:05.050 --> 00:36:09.210
الذكر وإنا له لحافظون ته الموضوع يعني هذه الشريعة

00:36:09.210 --> 00:36:13.719
محفوظة طيب كيف حفظت؟ حفظت بها أولاد ولذلك النساء

00:36:13.719 --> 00:36:16.880
يقول العلماء ورثة الأنبياء لأنهم الذين سيحفظون

00:36:16.880 --> 00:36:21.519
لك بقاء واستمرار الشريعة ولذلك لما جاءت هذه الجدة

00:36:21.519 --> 00:36:26.360
قالت قال قال قال قال والله ما أجد لك في كتاب

00:36:26.360 --> 00:36:30.079
الله طلبت طلب ميراثها من حفيدة قالت ما أجد لك

00:36:30.079 --> 00:36:34.440
في كتاب الله شيء ولكن اصبري أسأل الناس هنا أصل

00:36:34.440 --> 00:36:37.599
من أصول الشريعة وأصل من أصول الفقه وأصل من أصول

00:36:37.599 --> 00:36:43.760
التشريع النجوء إلى السنة السنة مرجع ثاني سأل

00:36:43.760 --> 00:36:49.619
الناس وقام محمد بن مسلم قال أشهد أني سمعت سلم

00:36:49.619 --> 00:36:56.760
ورثها كلا قال هل معك غيرك فقام المغير من الشعبة

00:36:56.760 --> 00:37:04.239
وشهد كما شهد محمد بن مسلم فعطاها السدس توفي أبو

00:37:04.239 --> 00:37:09.280
بكر رضي الله عنه جاءت الجدة الأخرى هكذا في رواية

00:37:09.280 --> 00:37:12.260
جاءت الجدة الأخرى يعني ممكن تكون هذه أم أب فجاءت

00:37:12.260 --> 00:37:18.659
أم الأم جاءت الجدة الأخرى وتوفيها حفيدة بس ليست

00:37:18.659 --> 00:37:22.260
التي قضى فيها أبو بكر يعني ليست مثلا أم الأب

00:37:22.260 --> 00:37:28.880
لا جاءت أم الأم عمر يعرف القياس وتعلمه من النبي

00:37:28.880 --> 00:37:32.260
صلى الله عليه وسلم قال الله قال لها لا أجد لك

00:37:32.260 --> 00:37:35.820
في كتاب لي شيء ولكن هذا قضى أبو بكر فقاسه على

00:37:35.820 --> 00:37:40.349
قضاء أبو بكر يعني الجدة الجدة جدة واحدة سواء

00:37:40.349 --> 00:37:46.409
كانت أم أب أو كانت أم الأم فهنا يأتي طيب لما

00:37:46.409 --> 00:37:53.349
في عصر الصحابة احتاجوا إلى قضية يعني أخرى اللي

00:37:53.349 --> 00:38:00.489
هي قضية المصلحة نجد أن عندنا أمر اتفق الناس على

00:38:00.489 --> 00:38:03.789
أنه مصلحة وعلى أنه خير وعلى أنه منفعة وهذا لا

00:38:03.789 --> 00:38:09.329
يعارض الشريعة بل يتفق مع الشريعة في أصولها الكبرى

00:38:09.329 --> 00:38:12.510
ولا يعرض الشريعة ماذا نفعل؟ نترك هذه المصلحة

00:38:12.510 --> 00:38:16.630
أو نأخذ بها؟ نأخذ بها هذه المصلحة ممكن أقرب مثال

00:38:16.630 --> 00:38:20.409
يعني أتصوره مثل جمع المصحف يا سلام ما عندك نص

00:38:20.409 --> 00:38:26.250
معين يأمر بجمع المصحف لكن عندك أصل من أصول الشريعة

00:38:26.250 --> 00:38:31.389
يأمر بحفظ القرآن كيف يحفظ القرآن؟ وسائل الحفظ

00:38:31.389 --> 00:38:37.739
متنوعة ومفتوحة ولذلك بدأ موضوع جمع المصحف وغيره

00:38:37.739 --> 00:38:40.559
وغيره من القضايا الكبيرة التي فعلها صحابة العباس

00:38:40.559 --> 00:38:43.980
فهم كانوا يعرفون أصول الفقه وكانوا يمارسونه يمارسون

00:38:43.980 --> 00:38:48.579
القواعد أنا أعطيك مثال آخر مناظرة جرت بين عثمان

00:38:48.579 --> 00:38:52.579
رضي الله عنه وابن عباس وهي مناظرة لغوية أصولية

00:38:52.579 --> 00:38:58.480
قال وقع خلاف بين ابن عباس وابن عباس رضي الله

00:38:58.480 --> 00:39:02.420
عنه يما كان في زمن عمر كان يخشى عمر ابن عباش

00:39:02.420 --> 00:39:06.119
رضي الله عنه من كبار المجتهدين ولكن كان صغير

00:39:06.119 --> 00:39:12.639
كان يعني يخشى عمر وصغير يعني وفلما جاء زمن عثمان

00:39:12.639 --> 00:39:18.780
أصبح يخبر عن رأيه واجتهاده فحصل الخلاف بينه وبين

00:39:18.780 --> 00:39:25.960
عثمان رضي الله عنه في قضاء قضاه وهو أنه عندنا

00:39:25.960 --> 00:39:33.550
في الفرائض أن الأم تارث الثلث أكثر من إخوة إخوالي

00:39:33.550 --> 00:39:38.929
الميت سواء كانوا أولادها أو أخوة الميت من أب

00:39:38.929 --> 00:39:44.909
هي أمه فهذا قد يكون أولادها إخوانه أشقة أو قد

00:39:44.909 --> 00:39:50.030
يكون إخوانه من أبي إذا كانوا ثلاثة فأكثر يحجبون

00:39:50.030 --> 00:39:55.190
الأم حجم نقصان من الثلث إلى الثلث بعدما تأخذ

00:39:55.190 --> 00:39:59.369
ثلث المال صار تأخذ ثلث المال وقع خلاف يقول تعالى

00:39:59.369 --> 00:40:05.380
فإن كان له إخوة فلي أمه السدس أثمى رضيع عنه حجب

00:40:05.380 --> 00:40:12.300
الأم أعطاها السدس لأجل وجود أخوين قال ابن عباس

00:40:12.300 --> 00:40:19.980
يا أمير المؤمنين ليس الأخوين بأخوة لا في لغتك

00:40:19.980 --> 00:40:25.679
ولا في لغة قومك هذا اللغة ما ظاهر القرآن واللغة

00:40:25.679 --> 00:40:31.519
العربية يقول فإن كان لها أخوة والأخوة جمع وأقل

00:40:31.519 --> 00:40:34.739
الجمع ثلاثة لأنه عندنا المفرد والمثنى والجمع

00:40:34.739 --> 00:40:41.780
هذا جمع أقل الجمع ثلاثة وليس الأخوين بأخوة شوف

00:40:41.780 --> 00:40:45.760
عثمان رضي الله عنه التفت إلى أصل آخر وافق ابن

00:40:45.760 --> 00:40:49.619
عباس على هذا الاستنباط وافق على هذا الفهم لكن

00:40:49.619 --> 00:40:53.920
التفت إلى القضية أخرى فقال هذا أمر قضاء مضى عليه

00:40:53.920 --> 00:40:58.880
عمل الناس ولا أريد أن أنقضه هنا عثمان يؤصل لأصل

00:40:58.880 --> 00:41:05.659
جديد هو أصل الإجماع. اتفاق الناس على رأي يدل

00:41:05.659 --> 00:41:10.539
على عصمة هذا الرأي. اتفاق الناس على رأي يدل على

00:41:10.539 --> 00:41:12.760
عصمة هذا الرأي. اللي هو دليل الإجماع. اللي هو

00:41:12.760 --> 00:41:16.320
دليل الإجماع. يعني حتى الإجماع موجود من قديم.

00:41:17.000 --> 00:41:21.019
يعني ترى مو مو من مخترعات الشافعي. بعض الناس

00:41:21.019 --> 00:41:23.679
يظن أن هذا مخترعات الشافعي. أنا كتبت رسالة الدكتوراه

00:41:23.679 --> 00:41:29.250
في المستجدات الأصولية. يعني ما استجده في علم

00:41:29.250 --> 00:41:31.230
الصلفك لأن بعض الناس يظن أن علم الصلفك انتهى

00:41:31.230 --> 00:41:37.670
علم كما يقولون علم نضج وإحترق مثل علم الحديث

00:41:37.670 --> 00:41:40.949
خاص علم الجواية توقف أيوة فيظن علم الصلفك هذا

00:41:40.949 --> 00:41:47.550
مساكين ويقولون آخر المحققين في علم الصلفك من

00:41:47.550 --> 00:41:54.610
دقيق العيد لا علم الصلفك ما انتهى ولا احترق ما

00:41:54.610 --> 00:41:59.730
زالت طبخة النار ما زال الطبخة موجودة على النار

00:41:59.730 --> 00:42:03.630
تعالوا اغرفوا مما غرف به علماء الأصول أي علم

00:42:03.630 --> 00:42:07.449
أصول فقه هو فلسفة التشريع كيف ينظب كيف يحترق

00:42:07.449 --> 00:42:11.530
لن يحترق وسيبقى ما بقيت الشريعة ما زلنا نحتاج

00:42:11.530 --> 00:42:14.789
إلى قواعد أصول فقه إلى لا أقول إلى قواعد جديدة

00:42:14.789 --> 00:42:18.110
يعني إذا قلت قواعد جديدة أقول لك لا صح انتهى

00:42:18.110 --> 00:42:23.070
لكن التفعيل هذه القواعد إلى الرد أنا أتكلم كعلم

00:42:23.070 --> 00:42:26.880
لا ما زال يحتاج أكبر شيء يحتاجه علم أصول الفقه

00:42:26.880 --> 00:42:32.800
هو الرد على الإعتراضات التي تأتي على أصول التشريك

00:42:32.800 --> 00:42:37.920
طيب شيخ بما ذكرنا قبل قليل مثال في اللغة يعني

00:42:37.920 --> 00:42:41.900
الآن ظهر لي سؤال هو سؤال كبير يمكن يمشي على مسار

00:42:41.900 --> 00:42:45.860
مسار لكن ما مدى ارتباط أصول الفقه نتكلمنا في

00:42:45.860 --> 00:42:49.300
البداية مع الفقه ووضح هذا الشيء لكن ما مدى ارتباط

00:42:49.300 --> 00:42:54.670
أصول الفقه بمثلا لغة وكذلك مثلا هي سؤال ضخم جدا

00:42:54.670 --> 00:43:00.650
سؤال ضخم و سؤال ثقيل وكذلك ما مدى ارتباطه بالعقيدة

00:43:00.650 --> 00:43:04.690
ما مدى ارتباطه بالحديث الفقه تحدثنا عنه لكن ما

00:43:04.690 --> 00:43:07.550
مدى ارتباطه بهذه الأمور يعني أو هذه العلوم الأخرى

00:43:07.550 --> 00:43:10.829
يعني يا بتزعل الوصوليين يا بتزعل اللغويين أنت

00:43:10.829 --> 00:43:14.329
حينما حطيتني في ورطة لا لا إن شاء الله تزارك

00:43:14.329 --> 00:43:17.989
شيء في بداية كتابي البحر المحل أذكر هذا السؤال

00:43:17.989 --> 00:43:26.480
قال يقال وهذا من كلام موجود من زمان إن علم وصول

00:43:26.480 --> 00:43:31.619
فكلا جديدة فيه فهي مباحث لغوية مجمعة لأنه إذا

00:43:31.619 --> 00:43:34.960
فتحت خاصة مباحث دلالات الألفاظ كيف تستنبط من

00:43:34.960 --> 00:43:38.900
الأدلة وكيف تستنبط من الألفاظ يقولك هذا لغة عربية

00:43:38.900 --> 00:43:46.739
العام والخاص المطلق المقيد الفاظ العام من لأداة

00:43:46.739 --> 00:43:52.880
الشرطة تفيد العموم نحو يقول هذا فقال الزركشي

00:43:52.880 --> 00:43:57.519
رحمه الله وإن كان الزركشي طبعا هو ليس فقط أصولي

00:43:57.519 --> 00:44:01.480
هو أصولي ولغوي يعني حتى لو بعض الناس يريد أن

00:44:01.480 --> 00:44:04.659
يطعم في شهادتي لأنه أصولي أنظر للواقع الواقع

00:44:04.659 --> 00:44:09.940
هو الذي يصدق يقول الزركشي نعم هناك مسائل مشتركة

00:44:09.940 --> 00:44:13.219
بين علماء اللغة وعلماء أصول الفقه هناك مسائل

00:44:13.219 --> 00:44:17.800
مشتركة على طريق هناك مسائل مشتركة أنا مرة كنت

00:44:17.800 --> 00:44:22.309
مع أستاذ دكتور في اللغة العربية وكننا في مجلس

00:44:22.309 --> 00:44:27.889
فتكلم في مسألة طبعا هي من علم اللسانيات اللي

00:44:27.889 --> 00:44:35.289
هي مبادئ اللغة كيف بدأت اللغة ف... وهو يتكلموا

00:44:35.289 --> 00:44:37.710
في علماء اللسانيات وكذا وبداية اللغة طبعا هذا

00:44:37.710 --> 00:44:41.150
مبحث في مباحث الوصول ايوة وهو ما يدري ايوة مبحث

00:44:41.150 --> 00:44:45.250
مهم جدا جدا هذا ما يدري اساس الكلام ولذلك علم

00:44:45.250 --> 00:44:49.269
الوصول الفقه علم متشعب متشعب يتكلم في كل شيء

00:44:50.129 --> 00:44:53.449
يتكلمون في القرآن وعلوم القرآن طبعا فيما يخص

00:44:53.449 --> 00:44:58.769
الاستنباط ولذلك ما تجد أصولي يتكلم عن المكي والمدني

00:44:58.769 --> 00:45:02.130
تعريف المكي وتعريف هذه من علوم القرآن لأنه لا

00:45:02.130 --> 00:45:04.789
يحتاج في الاستنباط هو سيستنبط من كل القرآن مكي

00:45:04.789 --> 00:45:07.550
أو مدني هو فقط يتكلم عن مكي والمدني إذا جاء موضوع

00:45:07.550 --> 00:45:12.730
النسخ أو موضوع التعارض بس وكذا حصل تعارض النسخ

00:45:12.730 --> 00:45:16.010
الآية المدنية تنسخ الآية المكية لكن مثلا لا يتكلم

00:45:16.010 --> 00:45:19.250
فن من فنوع القرآن من علوم القرآن الليلي والنهاري

00:45:19.530 --> 00:45:21.949
ما نزل في الليل وما نزل في النهار أنا في أصولك

00:45:21.949 --> 00:45:25.369
أحتاج هذا الفن نزل في الليل نزل في النهار سأستنبط

00:45:25.369 --> 00:45:31.329
منها أنا سأتكلم عن طرق الاستنباط شوف من فهم ماذا

00:45:31.329 --> 00:45:36.590
يريد الأصولي عرف كيف يمشي علم الأصول فقط الأصولي

00:45:36.590 --> 00:45:42.469
لا يريد إلا قضية واحدة بس كيف أستنبط من الدليل

00:45:42.469 --> 00:45:47.730
القضية التي تخدم كيف أستنبط سأتكلم عنها قضية

00:45:47.730 --> 00:45:51.579
لا تخدم كيف أستنبط لن أتحدث عنها ولذلك لما تكلم

00:45:51.579 --> 00:45:54.300
عن القرآن تكلم عن مسائل قليلة تتعلق بالقرآن اللي

00:45:54.300 --> 00:45:57.579
تخدم موضوع كيف أستنبط من الدليل كيف أستنبط من

00:45:57.579 --> 00:46:00.519
القرآن قضية لا تخدم كيف أستنبط من القرآن لا يتكلمون

00:46:00.519 --> 00:46:04.599
عنها لما جاءوا في علم مثلا الحديث ما تكلموا عن

00:46:04.599 --> 00:46:08.199
تفاصيل محدثين علم كامل قائم المصطلح العديد وعلم

00:46:08.199 --> 00:46:12.480
الرجال ما تكلموا عنه هذا له فن هم تكلموا عن قضايا

00:46:12.480 --> 00:46:16.679
ولدها علماء الكلام والآخرين أبو الريوف نعود للقصة

00:46:16.679 --> 00:46:20.539
اللي ذكرتها بينك وبين الأستاذ اللغة اللي ذكرتها

00:46:20.539 --> 00:46:26.440
المبادئ اللغات نعم نعم فتكلمه وطبعا لا شك جاب

00:46:26.440 --> 00:46:30.039
شي جديد كثير أنا لا أعرفه لأنه علم قائم علم لسانيات

00:46:30.039 --> 00:46:33.139
وكذا وأنا لا أعرف هذا العلم لكن أنا تكلمت مما

00:46:33.139 --> 00:46:38.000
يتعلق بأصول الفقر تكلمت عن مسألة وتكلمت عن خلاف

00:46:38.000 --> 00:46:41.179
الأصول القديم في هذه المسألة واستغرب أنه خلاف

00:46:41.179 --> 00:46:45.860
قديم قلت هذا خلاف قديم جداً وطبعاً بعض عمال لغة

00:46:45.860 --> 00:46:49.280
ذكروه يعني لكن هو كان يمكن متخصص أكثر في اللسانيات

00:46:49.280 --> 00:46:54.179
وتكلمت أنه ذكر في قوله تعالى وعلم آدم الأسماء

00:46:54.179 --> 00:46:57.800
كلها وترى في من استنبط من هذا أن آدم يعرف كل

00:46:57.800 --> 00:47:01.440
شيء ويعرف كل لغات وكذا لكن لا هذا مناقش بكذا

00:47:01.440 --> 00:47:05.559
المهم تكلم عن مسألة استغرب بعد الجلسة قال أنت

00:47:05.559 --> 00:47:10.639
هذا الكلام أنت ايش أنا أصول فقر ايش أصول فقر

00:47:12.199 --> 00:47:16.480
اللي هو أصول عندنا مبحث عندنا اسم مبحث اللغات

00:47:16.480 --> 00:47:21.199
أول ما نبدأ بعض الوصولين يبدأ فيه بعضهم يجعلوا

00:47:21.199 --> 00:47:27.159
بداية أصلا الكتاب الأصول كامل اللي هو كيف بدأت

00:47:27.159 --> 00:47:30.579
اللغة هل اللغة توقيفية أو لغة اصطلاحية اصطرح

00:47:30.579 --> 00:47:36.199
الناس عليها هل لغة يمكن أن نقيس عليها أو ما نقيس

00:47:36.199 --> 00:47:40.800
عليها إلى آخر يعني قضايا كبيرة جدا لغوية فحديثك

00:47:40.800 --> 00:47:44.059
يقول الزركشي رحمه الله يقول بعض الناس يقول أن

00:47:44.059 --> 00:47:47.360
علم وصول الفقر يعني هو قضايا لغوية لا قال لا

00:47:47.360 --> 00:47:54.980
قال إن الأصوليين نقبوا في كلام وفي أحاديث في

00:47:54.980 --> 00:47:58.880
مسائل تتعلق باللغة لم يتحدث عنها علماء اللغة

00:47:58.880 --> 00:48:03.900
ولم يصلوا إليها لأنهم إنما يتحدثون في اللفظة

00:48:03.900 --> 00:48:08.769
كيف أستنبط من اللفظة وهذا ليس هو مجال علماء اللغة

00:48:08.769 --> 00:48:13.929
علماء النحو يهتم بالعراب والصرف يهتم ببنية الكلمة

00:48:13.929 --> 00:48:17.489
الاشتقاق يهتم بهذه الكلمة كيف جاءت واشتقاق الكبير

00:48:17.489 --> 00:48:22.090
واشتقاق الصغير اللغة لا الأصول يهتم هذه اللفظة

00:48:22.090 --> 00:48:24.929
كيف أستنبط منها كيف تأخذ منها الأوامر هل هذا

00:48:24.929 --> 00:48:29.510
أمر أو نهي هذا لم يتحدث عن علماء اللغة واكس على

00:48:29.510 --> 00:48:33.210
هذا مسائل كبيرة جدا في علم وصول الفقه في العام

00:48:33.210 --> 00:48:36.500
والخاص والمطلق والمقيد لم يتحدث عن علماء الوقت

00:48:36.500 --> 00:48:39.980
وإن تحدثوا عنه بعد ذلك فهم قد يستفادوا من علماء

00:48:39.980 --> 00:48:44.579
الوقت وهذا بالواقع يعني بالتتبع موجود هذا ليس

00:48:44.579 --> 00:48:48.400
الدعاء أنت تعرف أنت كله صاحب بضاعة يحب يمدح بضاعته

00:48:48.400 --> 00:48:52.519
يحب يسوق بضاعته لكن هذا الواقع بيننا وبينكم الميدان

00:48:52.519 --> 00:49:01.039
وأنا أشوف الحديث هذا علماء الحديث حتى الذين كتبوا

00:49:01.039 --> 00:49:02.900
في المصطلح في المصطلح الحديث تأثروا من علماء

00:49:02.900 --> 00:49:06.989
أصول الوقت يعني لما يكتب من قدام ابن ابن الصراح

00:49:06.989 --> 00:49:11.269
في مقدمته وينقسم الاخبار الى المتواتر ولا حد

00:49:11.269 --> 00:49:14.789
وشروط المتواتر وشروط ايش هذا الكلام علماء الحديث

00:49:14.789 --> 00:49:18.329
المتقدمين يعرفون هذا ولا يعرفون هذا ولا حد ذكرها

00:49:18.329 --> 00:49:22.489
ما يعرفون هذا ابدا اذكر اذكر حتى قضية المتواتر

00:49:22.489 --> 00:49:24.969
عندهم وان كان استخدمها بعضهم لكن ما يقصد المتواتر

00:49:24.969 --> 00:49:28.489
الذي يقصده الاصلي هم المحدثين الان صار يقصدون

00:49:28.489 --> 00:49:33.250
الاصلي حتى اذكر احد الدكاترة يعني كنت دخلت نقاشاً

00:49:33.250 --> 00:49:36.530
ويا في هذا الموضوع كان يقول أتمنى كان شديد جداً

00:49:36.530 --> 00:49:40.269
أتمنى أن يكون هناك علم مصطلح دون دخول الأصليين

00:49:40.269 --> 00:49:45.849
يعني أتمنى الأصليين يعني ما لهم علاقة فيه يعني

00:49:45.849 --> 00:49:50.969
كان يقول لأنها من حجر بدأ المصطلح سألني أحد الأخوة

00:49:50.969 --> 00:49:56.489
ثم قال إن الخبر ينقسم الأقسام متواتر واحد هذا

00:49:56.489 --> 00:49:59.960
كله من الأصليين وما أحد جاب هذا الكلام ولا أحد

00:49:59.960 --> 00:50:05.980
أتى به ولا لكن حفظاً لحقهم لا شك طبعاً منهم وإن

00:50:05.980 --> 00:50:09.059
ذكروا هذا التقسيم لكنهم مثلاً يتكلمون يعني هم

00:50:09.059 --> 00:50:12.400
يتكلمون في قضايا ما يتكلم عنها الأصوليون يعني

00:50:12.400 --> 00:50:16.599
قضية العدالة وتفصيلاتها وكذا الأصوليون ناقلون

00:50:16.599 --> 00:50:19.500
عن علماء الحديث طبعاً الأصولية يتكلم عن شروط

00:50:19.500 --> 00:50:22.079
الراوي والراوي العدل والراوي غير العدل والثقة

00:50:22.079 --> 00:50:24.639
وكذا والجرح والتعديل هل يقدم الجرح نعم يتكلمون

00:50:24.639 --> 00:50:31.300
حتى عن الجرح لكن تعال يعني ألزم حدك نتكلم بالعدل

00:50:31.300 --> 00:50:36.099
لذلك هم يأخذون من العلماء هذه القضايا الجرح والتعديل

00:50:36.099 --> 00:50:42.420
لكن إذا جئت لقضايا تحدثوا عنها خطيرة جدا مثل

00:50:42.420 --> 00:50:47.739
قضية خبر الواحد خبر الواحد هل يقبل مطلقا ولا

00:50:47.739 --> 00:50:51.659
لا يقبل مطلقا ما يتكلموا عن موضوع السند والروات

00:50:51.659 --> 00:50:54.679
والعدالة لا يتكلموا عن موضوع نفس المتن نفس الخبر

00:50:54.969 --> 00:50:58.469
يقبل مطلقاً أو لا يقبل مطلقاً أو مثلاً زي قصة

00:50:58.469 --> 00:51:02.969
أبو بكر يوم أتاه الصحابي ذكرتها فقال هل في أحد

00:51:02.969 --> 00:51:07.489
يعضد معك في قصة الفرائض فهم كي يستدلون مثلاً

00:51:07.489 --> 00:51:10.670
بهذه أنها ولذلك يطرحون قضايا خطيرة جداً قضية

00:51:10.670 --> 00:51:13.610
خبر واحد مثلاً خبر واحد إذا كانت المسألة مسألة

00:51:13.610 --> 00:51:16.909
تعوم بها البلواء يعني مسألة يحتاج لها الناس هل

00:51:16.909 --> 00:51:22.039
يقبل فيها خبر واحد يجد أنهم يتحدثون فيها وممكن

00:51:22.039 --> 00:51:25.460
إذا تكلمنا عن عبقرية أو إبداع ما قدمه الوصولي

00:51:25.460 --> 00:51:27.539
من الإبداع أو ممكن نتكلم عنها الآن الذي تريد

00:51:27.539 --> 00:51:32.320
لكن قبل ما نأتيها طب هل في ارتباط بينه وبين مثلاً

00:51:32.320 --> 00:51:42.059
العقيدة؟ علماء وصول الفقر أول ما يبدأون علم وصول

00:51:42.059 --> 00:51:48.300
الفقر يتحدثون عن من أين أخذ علم وصول الفقر؟ من

00:51:48.300 --> 00:51:54.309
أين جاء؟ استمداد علم وصول الفقر هذا اللي أزعجتونا

00:51:54.309 --> 00:51:57.309
من اليوم وستكلموه عن المصادر مين يجبتوه وما استمدادوه

00:51:57.309 --> 00:52:02.809
بس مصادر يقول علم وصول الفقه استمد من ثلاث مصادر

00:52:02.809 --> 00:52:06.469
بس عشان تعرف الرابط يقولون على القضية الأولى

00:52:06.469 --> 00:52:09.889
التي تستمد منها علم وصول الفقه هي علم الكلام

00:52:09.889 --> 00:52:18.489
العقيدة لأنك ستتحدث طبعا من شقين الشق الأول هذا

00:52:18.489 --> 00:52:21.289
الدليل أصلا لما تقول أنت تقول نحن في وصول فنقول

00:52:21.289 --> 00:52:28.449
القرآن حجة حجة كله طيب إيش القرآن؟ فهمت؟ ما هو

00:52:28.449 --> 00:52:31.409
القرآن؟ هو كلام الله إيش كلام الله؟ إيش معنى

00:52:31.409 --> 00:52:35.469
كلام الله؟ هل الله يتكلم ولا ما يتكلم؟ إلى آخره

00:52:35.469 --> 00:52:39.690
هنا الوصولي لا يتحدث عن هذا أخذها من من؟ أخذها

00:52:39.690 --> 00:52:42.610
من علماء العقيدة ولم يتحدث لأنه لا يعرف أنه يتحدث

00:52:42.610 --> 00:52:51.320
لا لأنه لا يهمه هو أخذ هذه القاعدة مسلمة من علماء

00:52:51.320 --> 00:52:55.519
الاعتقاد ولذلك الأصول يأخذ قواعد مسلمة من علماء

00:52:55.519 --> 00:52:59.380
الاعتقاد مثلا نحن نقول حجية قول الرسول صلى الله

00:52:59.380 --> 00:53:09.260
عليه وسلم وحجية فعله وحجية إقراره حجية قوله إذا

00:53:09.260 --> 00:53:14.719
تكلم قوله حجة قوله الدليل يستدل به إذا فعل فعل

00:53:14.719 --> 00:53:18.840
ترى فعله دليل طبعا لهم تقسيمات إذا أقر شيء مثلا

00:53:18.840 --> 00:53:26.039
في الجلسة واحد تكلم يعني مثلا من الأكرار اللطيف

00:53:26.039 --> 00:53:39.159
واحد من الصحابة اتهم زوجته بالزنا وهذا حصل وأنزل

00:53:39.159 --> 00:53:44.619
الله سبحانه وتعالى آيات اللعن في سورة النور وعلى

00:53:44.619 --> 00:53:51.280
طاري بس اللعن هنا فائدة ذكرها بعض الأصليين نسيت

00:53:51.280 --> 00:53:57.260
أن أعمله قال لماذا يذكر سبب نزول الآيات نذكر

00:53:57.260 --> 00:53:59.719
حنة ونهتم بسبب نزول الآيات يعني عند الآيات اللعن

00:53:59.719 --> 00:54:04.739
في سورة النور لماذا نذكر القصة في من أنزلت هذه

00:54:04.739 --> 00:54:08.000
الآيات يعني لماذا نذكر في من أنزلت هذه الآيات

00:54:08.000 --> 00:54:13.929
قضية خطيرة هو اتهم زوجته بالزنا وأنزل الله سبحانه

00:54:13.929 --> 00:54:17.570
وتعالى وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ

00:54:17.570 --> 00:54:18.889
يَكُنَهُمْ شُهَدَاءَ أَنفُسُهُمْ فِي شَهَدَةَ

00:54:18.889 --> 00:54:20.590
حَدِيمٍ أَرْبُعَ شَهَدَةٍ إِلَى آخِرٍ طيب لماذا

00:54:20.590 --> 00:54:25.630
نذكر القصة؟ يعني هذا قصة صحابي ماذا نذكرها؟ قال

00:54:25.630 --> 00:54:34.150
بعض الأصولين قال حتى تكون إسوة أو حتى تكون سلوة

00:54:34.150 --> 00:54:39.599
لمن يقع في مثل هذا لأن لو أحد أفان الله وإياكم

00:54:39.599 --> 00:54:43.920
تولي بمثل هذا كله سلوة أن يعرف أن هذا ترى وقع

00:54:43.920 --> 00:54:48.139
في زمن الصحابة رضي الله عنه هذا أمر يعني حتى

00:54:48.139 --> 00:54:51.360
في زمن الصحابة وقع مثل هذه الأفعال وأنزل الله

00:54:51.360 --> 00:54:56.719
قرآن ليحل هذه الإشكالات فهذه كله سلوة فيها يعني

00:54:56.719 --> 00:55:02.119
مثلا لو أن امرأة اتهمت في شرفها تتذكر من تذكر

00:55:02.119 --> 00:55:07.239
عيش روانا فيكون لها أسوة ويكون لها سلوة هذا المقصود

00:55:09.840 --> 00:55:11.860
كنا نتكلم عن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أنه

00:55:11.860 --> 00:55:17.480
قولة وفعلة وحجة وحجية السنة التقرير الإقرار هذا

00:55:17.480 --> 00:55:23.699
دخل على الله يعني كنت أتعب منه لا لا لا مشكلة

00:55:23.699 --> 00:55:27.480
يعني أنت لازم تركز معي أكثر تذكرني دائما بذلك

00:55:27.480 --> 00:55:32.119
هذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول

00:55:32.119 --> 00:55:41.929
الله الرجل يجد مع امرأتي أحد فإن قتل قتلتموه

00:55:41.929 --> 00:55:47.730
يعني شوف كيف يقول فإن قتل قتلتموه قتل هذا والعربي

00:55:47.730 --> 00:55:54.389
لا يصبر ممكن يقتل يقول فإن قتل قتلتموه وإن تكلم

00:55:54.389 --> 00:56:02.429
جلدتموه إذا تكلم على زوجته قذف جلدتموه وإن سكت

00:56:02.429 --> 00:56:11.630
سكت على مض ماذا يفعل فأنزل الله آيات اللعنة حل

00:56:11.630 --> 00:56:15.550
هذا الإشكال أنه تستطيع أن تلاعن زوجتك إلى آخرين

00:56:15.550 --> 00:56:18.710
المقصود أين الإقرار هنا؟ المقصود أن النبي صلى

00:56:18.710 --> 00:56:23.710
الله عليه وسلم يسمع السؤال سكت فهو يقر بمضمون

00:56:23.710 --> 00:56:29.610
السؤال يعني يقر بأن الإنسان لو قذف زوجته يجلد

00:56:29.610 --> 00:56:33.789
لأنه قال وإن تكلم جلدتمه فأقر النبي صلى الله

00:56:33.789 --> 00:56:36.559
عليه وسلم لا أنكر عليه ما قال لا لا نحن لا نجلده

00:56:36.559 --> 00:56:43.440
لا لا سكت وإن قتل قتلتموه فقر فهنا استدل يعني

00:56:43.440 --> 00:56:45.639
هنا نأخذ سكوت النبي صلى الله عليه وسلم له حجية

00:56:45.639 --> 00:56:47.920
يعني حتى السكوت لأن النبي صلى الله عليه وسلم

00:56:47.920 --> 00:56:50.840
لا يمكن أن يسكت على باطل يا أيها الرسول بلغ ما

00:56:50.840 --> 00:56:54.039
أنزل إليك من ربك وإلا متفهم فما بلغت رسالة الله

00:56:54.039 --> 00:56:56.599
يعصمك من الناس النبي صلى الله عليه وسلم معصوم

00:56:56.599 --> 00:57:02.980
ما يخاف أحد الخطأ ينكره فإذا لم ينكر عرفنا أن

00:57:02.980 --> 00:57:10.300
هذا إلا بشرط أن يتقدم إنكاره قبل ذلك فلا يأتي

00:57:10.300 --> 00:57:13.880
شخص يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا بعض

00:57:13.880 --> 00:57:16.719
الناس يقول هذا يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم

00:57:16.719 --> 00:57:22.179
كان يقرب الأصنام هو لا يعبدها لكن كان يقرب وجودها

00:57:22.179 --> 00:57:31.000
فهو يفهم أن هذا إقرار وسمع نص محاضرة عن الإقرار

00:57:31.000 --> 00:57:35.650
والإقرار وأنه حجها أو خذ عن بعد هااااااااااااااااااااااااااااااا

00:58:04.570 --> 00:58:10.349
بنحشيها بنسوي حشوة على التسوس ما قال لك هذا قال

00:58:10.349 --> 00:58:15.150
بحشيها قلت له هيا فيه تسوس كيف يحشي هذا هيا فيه

00:58:15.150 --> 00:58:20.110
تسوس كلا هذا سن لبني ومدري ايش وكذا انا في نفسي

00:58:20.110 --> 00:58:25.409
قلت هذا لا يكون خريج تعليم عن بعد هذا طبعا انت

00:58:25.409 --> 00:58:32.849
شيخ لازم واحد انتو تدرسوا لك فترة يعني فااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

00:58:32.760 --> 00:58:37.719
الله يتوب علينا نحن مخرجين عن بعض نحن نعرف يعني

00:58:37.719 --> 00:58:41.760
العالم البعض طبعاً فتح خير كبير جداً للناس لكن

00:58:41.760 --> 00:58:45.920
فيه سلبيات وفيه كل شيء فيه سلبيات لكن هذه ليست

00:58:45.920 --> 00:58:52.559
قضياتنا ممكن تكون قضية ثانية المقصود أنه سمعت

00:58:52.559 --> 00:58:55.139
أنا واحد يقول أنه يجب أن نقرر على وجود رأسنا

00:58:55.139 --> 00:59:03.980
لأنه كان الاتصال موجودة وما كان وسكت عنها طيب

00:59:03.980 --> 00:59:07.639
أسأل سؤال شرط الإقرار الذي ذكره هو الوصوليون

00:59:07.639 --> 00:59:11.000
هو لو أخذ الدرس كامل كان عارف شرط الإصلاح ألا

00:59:11.000 --> 00:59:15.880
يتقدم إنكار مو معقول ليس مسجل هو سينكر كل دقيقة

00:59:15.880 --> 00:59:20.699
نعم مو بتسجيل يشغل ويصير كل دقيقة ينكر تقدم إنكار

00:59:20.699 --> 00:59:23.380
لهذا الشيء ولا ما تقدم تقدم إنكار وجود الأصنام

00:59:23.380 --> 00:59:27.340
بل الدعوة كلها قامت على التوحيد وعلى كس الأصنام

00:59:27.340 --> 00:59:32.349
وهدمها مو معقول ما يمكن تسأل بإقرار هذا فلا يستدل

00:59:32.349 --> 00:59:37.289
بالإقرار على إقرار وجود الأصنام أو كذا لا الدعوة

00:59:37.289 --> 00:59:42.530
كلها قائمة على هذا دعوة التوحيد فهذا هو الاستدلال

00:59:42.530 --> 00:59:46.369
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أنا نسيت ممكن الآن

00:59:46.369 --> 00:59:50.730
نتكلم عن قلت لي ممكن نتطرق بها الآن اللي هي النقلة

00:59:50.730 --> 00:59:55.110
اللي يفعلوها الأصوليين يعني في العلوم الشرعية

00:59:55.110 --> 01:00:02.250
بشتى المجالات يعني من إبداع ومن أذكر أنا مثلاً

01:00:02.250 --> 01:00:05.590
كان واحد من المشايخ عندنا يذكر كثيراً الغزالي

01:00:05.590 --> 01:00:09.449
كان يبدع في التقاسيم عنده أسلوب رائع جداً في

01:00:09.449 --> 01:00:12.670
التقاسيم كان يجاب الشيء يعني يقول والله إذا رأيت

01:00:12.670 --> 01:00:16.210
الغزالي في التقاسيم أتحمس يعني مبدع جداً في التقسيمات

01:00:16.210 --> 01:00:21.170
قسمه بشكل جميل جداً وإذا رأيت مثلاً أما الشافعي

01:00:21.170 --> 01:00:24.829
أذكر دكتورتنا الشافعي يتكلم في مسألة فخلاص ما

01:00:24.829 --> 01:00:29.579
حد يزيد على كلامه فما هو النقل الذي سيحدث للوصوليين

01:00:29.579 --> 01:00:32.940
في العلوم الشرعية بشكل نعم طبعا أنا أثني على

01:00:32.940 --> 01:00:37.920
كلامك في الغزالي غزالي يقول من جميل كلامه قد

01:00:37.920 --> 01:00:42.820
يكون هو استفاد من الشرازة أو كذا المهم يقول الاستنباط

01:00:42.820 --> 01:00:50.239
من النص بثلاث طرق إما بطريق المنظوم اللفظ والمنظوم

01:00:50.239 --> 01:00:55.820
وإما بطريق المعنى والمفهوم وإما بطريق المعنى

01:00:55.820 --> 01:01:03.400
والمعقول ما رأيك؟ كلام جميل نعم نعم إما بطريق

01:01:03.400 --> 01:01:06.920
اللفظ والمنظوم يعني أن تأخذ الحكم من نفس اللفظة

01:01:06.920 --> 01:01:09.980
أقم الصلاة أقم أمر يفيد الوجوب أنت على الموضوع

01:01:09.980 --> 01:01:13.500
يعني تأخذ من نفس اللفظة أو بطريق المعنى والمفهوم

01:01:13.500 --> 01:01:19.360
يعني بمفهوم اللفظة مثل ما يقول المسلم لي الواجد

01:01:19.360 --> 01:01:24.449
ظلم لي يعني التأخير والواجد الغني يعني تأخير

01:01:24.449 --> 01:01:27.769
الغني ولا يسدد الناس هذا ظلم يحل عرضه وعقوبته

01:01:27.769 --> 01:01:33.050
فقال المفهوم يعني الواجد يعني الغني أما تأخير

01:01:33.050 --> 01:01:41.909
الفقير لا مسكين هذا بالمفهوم أو تأخذ الحكم بالمعقول

01:01:41.909 --> 01:01:46.269
المعنى والمعقول يعني أن تتعقل الناس وتأخذ منه

01:01:46.269 --> 01:01:53.010
العلة هذا هو دليل القياس شوف القياس مثل مع مثال

01:01:53.010 --> 01:01:58.530
على هذه اللي هو في مثال علي بن بطالب في موضوع

01:01:58.530 --> 01:02:04.429
الحمل وأنه ممكن أنه يكون ولاده في ستة أشهر وهو

01:02:04.429 --> 01:02:07.969
يعني حسبها علي بن بطالب في الآية تركيب آيتين

01:02:07.969 --> 01:02:11.269
تركيب آيتين نعم صحيح وحسبها بعقله صح أضير الله

01:02:11.269 --> 01:02:16.469
عنه أحسنت فخرج به هذا النت أحسنت ومثلا يعني طبعا

01:02:16.469 --> 01:02:24.019
القياس القياس فيه توسيع للنص يعني النص الشرعي

01:02:24.019 --> 01:02:29.800
كورونا والسنة يأتي في قضية قضية خاصة محددة طبعا

01:02:29.800 --> 01:02:32.199
لماذا أتى في قضية خاصة محددة؟ لأن هي الاتواقات

01:02:32.199 --> 01:02:36.800
هي الاتواقات فجاء النص مناسب لهذه الواقعة تمام؟

01:02:36.800 --> 01:02:41.239
يأتي القياس يوسع لك هذه الواقعة يوسع لك النص

01:02:41.239 --> 01:02:45.099
فالقياس هو ضمان لتوسيع النصوص والحكم على فروع

01:02:45.099 --> 01:02:47.679
كثيرة جدا يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم

01:02:47.679 --> 01:02:53.570
يقول لا يقضي القاضي وهو غضبان حالة الغضب لا تقضي

01:02:53.570 --> 01:02:58.369
تمام النص يقول ايش حالة الغضب لا تقضي تعالى الموضوع

01:02:58.369 --> 01:03:02.750
قال الفقهاء طيب يا جماعة هذا كلام هذا كلام من

01:03:02.750 --> 01:03:07.690
مشرع لا يمكن يقول الكلام عبث كلام حكيم لا بد

01:03:07.690 --> 01:03:10.789
ان يكون له معنى معنى يتعقل من هذا النص طيب ما

01:03:10.789 --> 01:03:14.750
المعنى المتعقل من هذا النص لا يقضي وهو غضبان

01:03:14.750 --> 01:03:18.480
لا لا اشيل معنى لماذا لا يقضي وهو غضبان لماذا؟

01:03:18.480 --> 01:03:24.099
لأن الحكم لن يكون صافي لأنه مشغول الذهن نعم وغضبان

01:03:24.099 --> 01:03:29.360
كيف سيقضي؟ كلهم سيأخذون كلهم سيكون في أحكام خاطئة

01:03:29.360 --> 01:03:34.320
وكلهم يأخذون أحكام قوية جدا لأنه غضبان ومعصب

01:03:34.320 --> 01:03:38.300
وبي يعطي هذا ويعطي هذا قال لا لا لا لا يقضي القاضي

01:03:38.300 --> 01:03:45.159
وهو غضبان طيب الجيعان الجيعان جوع شديد ما يقدر

01:03:45.159 --> 01:03:54.389
يركز طيب السهران الحزين حزن شديد ما هو حزين حزن

01:03:54.389 --> 01:03:59.690
شديد حتى يصل درجة الغضب من عدم التركيز أبدا طيب

01:03:59.690 --> 01:04:06.210
الفرح اللي وصل له خبر مفرع جدا حتى خرج عن طوري

01:04:06.210 --> 01:04:10.469
من قمة الفرح هذا يقضي هذا بيجي له سارق يقول تبكى

01:04:10.469 --> 01:04:15.449
الله خد راحتك ولذلك العلة هو شغل الذنب شغل الذهن

01:04:15.449 --> 01:04:18.050
خلاص إذا ما دام لإلا شغل الذهن قاس الفقه على

01:04:18.050 --> 01:04:21.110
الغاضب على الغضبان قاسوا عليه الحزين وقاسوا عليه

01:04:21.110 --> 01:04:23.769
الجو الشديد المفرد فبدل الحديث ما يكون على المسألة

01:04:23.769 --> 01:04:26.590
واحد صار على العشرات المسألة وتوسع هذا هو هذا

01:04:26.590 --> 01:04:31.349
ولذلك أنا قلت أصول الفقه ضمانية لاستمرار الشريعة

01:04:31.349 --> 01:04:39.670
ضمان لاستمرار الشريعة فنأتي لإبداع الأصولين أو

01:04:39.670 --> 01:04:47.969
ماذا قدم الأصوليون محمد بن دريس الشافعي رحمه

01:04:47.969 --> 01:04:52.389
الله ورضي عنه ليس هو أول من ابتكر علم أصول الفقه

01:04:52.389 --> 01:04:58.449
هو أول من دون من نقل علم أصول الفقه من علم يتحدث

01:04:58.449 --> 01:05:05.030
به أو يستعمله المجتهدون إلى علم دون إلى علم مكتوب

01:05:05.030 --> 01:05:10.170
ولذلك كان يقول الإمام أحمد الناس عيال في الفقه

01:05:10.170 --> 01:05:16.760
على الشافعي يقول جائش شافي علمنا الناسخ والمنسوخ

01:05:16.760 --> 01:05:20.119
يعني علمنا هو يعرف الناسخ والمنسوخ بس علمنا هذه

01:05:20.119 --> 01:05:26.579
نظرة لنا الناسخ والمنسوخ قاعدها قاعدها تكلم عن

01:05:26.579 --> 01:05:30.260
يتكلم مثلا عن قضايا لغوية يتكلم عن العام يقول

01:05:30.260 --> 01:05:34.320
الشافعي في الرسالة من متكررات الشافعي يقول العام

01:05:34.320 --> 01:05:39.639
هناك عام أريد به العموم يا أيها الناس اتقوا ربكم

01:05:40.489 --> 01:05:44.550
هذا عام أريد به العموم وهناك عام لم يرد به العموم

01:05:44.550 --> 01:05:48.909
عام أريد به الخصوص يعني هو كلمة عامة لكن لا يرد

01:05:48.909 --> 01:05:54.789
منها العموم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا

01:05:54.789 --> 01:06:00.590
لكم من الناس الأول هذا ليس عام هذا واحد قال لهم

01:06:00.590 --> 01:06:04.150
إن الناس قد جمعوا لكم هذا عام أريد به الخصوص

01:06:04.150 --> 01:06:07.389
وهناك عام مخصوص يعني عام لكن دخلوا التخصيص هذا

01:06:07.389 --> 01:06:12.260
القواعد من ذكرى محمد ريس الشافي أديم محمد بن

01:06:12.260 --> 01:06:17.019
زي الشاعي له ميزة أنه تعلم من محاضن العلم في

01:06:17.019 --> 01:06:22.360
البلاد يعني هو انتقل وصل إلى مالك في المدينة

01:06:22.360 --> 01:06:30.400
وقبل أن يلتقي بمالك حفظ الموطة كاملة حتى يلتقي

01:06:30.400 --> 01:06:34.679
بمالك وهو يحفظ الموطة حتى لما حفظ عندي من مالك

01:06:34.679 --> 01:06:38.780
قال أنا أحفظ الموطة وقبلها في صغري كان عند البادي

01:06:38.780 --> 01:06:42.260
كان يتعلم اللغة العربية ولذلك حصل علوم كبيرة

01:06:42.260 --> 01:06:45.059
جداً ولما ذهب إلى العراق التقى بأهل العراق طبعاً

01:06:45.059 --> 01:06:49.980
التقى بمحمد بن حسن الشيباني تلميذ أبي حنيف حتى

01:06:49.980 --> 01:06:53.960
يذكر وهذه تنقل لا أدري عن صحتها بس لا يزعلون

01:06:53.960 --> 01:06:59.260
مني الأخوان يعني يقول الشافعي ولعد على الشافعي

01:06:59.260 --> 01:07:03.659
طبعاً صحت عنه يقول الشافعي لم أرى سميناً أفلح

01:07:03.659 --> 01:07:11.860
قط إلا محمد بن حسن هذه لازم تراجع هذه من نسبة

01:07:11.860 --> 01:07:18.900
لي أنا وك لا نريد نراجعها يقال محمد بن حسن كان

01:07:18.900 --> 01:07:24.679
بدينا لكن كان ذا فطرة طبعا ممكن نعتذر لأخواننا

01:07:24.679 --> 01:07:31.639
فنقول إن أصلا السمنة القديمة ما كانت كانت قليلة

01:07:31.639 --> 01:07:37.699
جدا وين تجد أصلا سمينة في ذاك الوقت الشافعي هذا

01:07:37.699 --> 01:07:41.300
اللي حصل العلوم هذه فكتب كتاب الرسالة وكتب رسالتين

01:07:41.300 --> 01:07:45.079
كتب رسالة في العراق يوم كان في العراق كتب الرسالة

01:07:45.079 --> 01:07:50.440
بناء على طلب من يعني بعض شيوخه فكتب رسالة في

01:07:50.440 --> 01:07:52.880
العراق وأبهر الناس بهذه الرسالة فلما انتقل إلى

01:07:52.880 --> 01:07:55.699
مصر قد انتقل إلى مصر إلى آخر حياته آخر حياته

01:07:55.699 --> 01:07:58.719
انتقل إلى مصر كتب رسالة أخرى وراجع بعض المسائل

01:07:58.719 --> 01:08:01.840
فيها طبعا الذي وصلناه هي الرسالة الشافعية المصرية

01:08:01.840 --> 01:08:06.989
الرسالة الجديدة هي الذي وصلتناه آخر شيء أخيرا

01:08:06.989 --> 01:08:13.110
الشافعي أبتع في قضايا كثيرة منها أعطيكم مثال

01:08:13.110 --> 01:08:18.229
لما جاء إلى قلت سأتكلم عنها اللي هو عربية القرآن

01:08:18.229 --> 01:08:21.949
لما جاء إلى الشافعي إلى هذه المسألة عربية القرآن

01:08:21.949 --> 01:08:29.470
أنكر إنكار شديد على من قال أن القرآن فيه ألفاظ

01:08:29.470 --> 01:08:36.059
غير عربية طبعا هذه مسألة تتداول كثيرا في اللغات

01:08:36.059 --> 01:08:39.380
والأسر وكذا واللغة العربية واشتقاقاتها وإلى آخره

01:08:39.380 --> 01:08:43.020
أنكر إنكار شديد أن يكون في القرآن شيء بغير العربية

01:08:43.020 --> 01:08:46.760
وقال كيف يقال أن في القرآن شيء بغير العربية والله

01:08:46.760 --> 01:08:52.819
يقول بلسان عربية مبين فالشافعي يقول لما تكلم

01:08:52.819 --> 01:08:59.800
عن مسألة الإنكار على من يقول أن في القرآن ألفاظ

01:08:59.800 --> 01:09:09.819
عجمية قال الشافعي وقال كلمة عجيبة قال كلمة حقيقة

01:09:09.819 --> 01:09:14.560
لا تستر إلا من شخص فهم قال واللغة لا يحيط بها

01:09:14.560 --> 01:09:19.319
إلا نبي يعني أنتم من يتقولون أن هذه الألفاظ ألفاظ

01:09:19.319 --> 01:09:24.960
عجمية ألفاظ رومية ألفاظ حبشية ألفاظ فارسية ألفاظ

01:09:24.960 --> 01:09:29.479
تركية كلمة المشكات المشكات هل هي عربية أو ليست

01:09:29.479 --> 01:09:33.130
عربية لا ليست عربية كلمة فقال اللغة لا يحيط بها

01:09:33.130 --> 01:09:36.829
إلا النبي من يحيط باللغة؟ اللغة إيش معنى لا يحيط

01:09:36.829 --> 01:09:39.710
بها إلا النبي؟ يعني تحتاج إلى وحي من السماء يحيط

01:09:39.710 --> 01:09:42.869
باللغة لا يمكن أن يحيط باللغة اللغة منتشرة بين

01:09:42.869 --> 01:09:47.729
القبائل لا يمكن أن يحيط بها ولذلك هو يقول في

01:09:47.729 --> 01:09:52.949
معنى أو ما نفهمه من هذا الكلام أن ما تدعون أنه

01:09:52.949 --> 01:09:57.149
ألفاظ عجمية هي ليست عجمية هي ألفاظ عربية يعرفها

01:09:57.149 --> 01:10:03.710
العرب فإما أن العرب تكلموا بهذه الكلمات في لحظة

01:10:03.710 --> 01:10:08.289
من اللحظات في زمن من الأزمنة ثم هجرت فأخذها غيرهم

01:10:08.289 --> 01:10:12.789
ثم نقيلت إليهم بعد ذلك فظنوا أنها ليست عربية

01:10:12.789 --> 01:10:17.189
هذا حصل واقع وهذا يحصل إلى اليوم ألفاظ قد تندذر

01:10:17.189 --> 01:10:21.989
ثم ترجع وإما أن تكون هي من قبيلة اشتراك اللغات

01:10:21.989 --> 01:10:27.270
هي كلمة واحدة واشتركت في اللغات لأن هؤلاء مشتركون

01:10:27.270 --> 01:10:30.340
مع العرب وقريبون منهم ولذلك لا مانع أن تشترك

01:10:30.340 --> 01:10:33.760
اللغات وتتلاقع اللغات وتكون كلمة واحدة عند هذه

01:10:33.760 --> 01:10:37.220
اللغة وهذه اللغة وهذه اللغة لذلك ليست عربية هذا

01:10:37.220 --> 01:10:41.619
الموقف الحدي من الإمام الشافعي رحمه الله في مسألة

01:10:41.619 --> 01:10:47.359
عربية القرآن مسألة خطيرة جدا الشافعي يؤكد وغيره

01:10:47.359 --> 01:10:51.000
من الوصولين أن القرآن لما نقول القرآن عربي إذا

01:10:51.000 --> 01:10:55.979
يفهم بطريقة العرب إذا يفهم على أساليب العرب يعني

01:10:58.409 --> 01:11:06.350
انا لما يضرب الباب شخص انا مثلا في قاعة في قاعة

01:11:06.350 --> 01:11:14.750
درس ويضرب الباب فلا اذن له بدخل فضرب الباب لا

01:11:14.750 --> 01:11:21.130
اذن له بدخل فلما ضرب مرة ثالثة قلت له ادخل ادخل

01:11:21.130 --> 01:11:27.140
امر هذا وليس امر ادخل امر هل هذا الأمر يفهم منه

01:11:27.140 --> 01:11:30.699
الضارب؟ يفهم منه وجوب الدخول وأنه إذا لم يدخل

01:11:30.699 --> 01:11:34.979
سيعاقب؟ لا ماذا يفهم منه؟ يفهم منه مجرد الإذن

01:11:34.979 --> 01:11:39.579
بالدخول الإباحة الإذن بالدخول بس ليش فهم منها

01:11:39.579 --> 01:11:43.159
الإذن بالدخول؟ لأنه كان الدخول ممنوع بالنسبة

01:11:43.159 --> 01:11:48.380
له ثم أذن له فيه هذه يفهمها العرب في كلامها عندما

01:11:48.380 --> 01:11:52.060
يأتي أمر بعد المنع يدل هذا الأمر على الإباحة

01:11:52.060 --> 01:11:57.119
ولذلك في قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا

01:11:57.119 --> 01:12:01.560
يأتي شخص لا يفهم العربية يقول الله أمرنا أمرنا

01:12:01.560 --> 01:12:05.079
بالانتشار فيجب علينا أن ننتشر لا يا حبيبي وين

01:12:05.079 --> 01:12:10.500
رأيك أنت هذا ليس لا تفهموا العرب فانتشروا لأنه

01:12:10.500 --> 01:12:17.180
قد منعتم من الانتشار وكنتم محبوسين في المسجد

01:12:17.180 --> 01:12:23.279
وملزمين باستماع الذكر فلما انتهى انتشروا فإذا

01:12:23.279 --> 01:12:30.479
حللتم فاصطادوا يقول شخص يقول إذا انتهينا من عمرتنا

01:12:30.479 --> 01:12:32.920
أن نصطاد يجب علينا نصطادوا يا أخي الله أمرنا

01:12:32.920 --> 01:12:37.720
لا يا أخي صطادوا هذا يعني أذن لكم بالاصطياد تريد

01:12:37.720 --> 01:12:41.619
أن تصطاد لا تريد نترك هذا يفهمه العربي بكلامه

01:12:41.619 --> 01:12:46.840
ولذلك القرآن بني على هذا على لسان العرب ولذلك

01:12:46.840 --> 01:12:53.729
شوف هنا في قضية خطيرة نحن من اليوم نمدح الأصوليين

01:12:53.729 --> 01:12:59.369
الآن نعوض عشان نوازب المدح حتى لا يزعل المحدث

01:12:59.369 --> 01:13:09.550
لا شك أن علم الصلفق تأثر بعلم الكلام تأثر ولذلك

01:13:09.550 --> 01:13:14.909
أحيانا تذكر مسائل في علم الصلفق لا ثمرة لا معنى

01:13:14.909 --> 01:13:20.920
لا طبعا لماذا ذكرت؟ أولا نسأتي أن هذه المسائل

01:13:20.920 --> 01:13:23.880
لا ثمرة لها ولا معنى لها خلاص ما ينبني علي شي

01:13:23.880 --> 01:13:28.720
هي من الفلسفة من الكلام لكن لماذا ذكرت يعني لماذا

01:13:28.720 --> 01:13:31.699
يأتي أصولي مثل الغزالي مثل الجويني يفقيه ويعرف

01:13:31.699 --> 01:13:37.619
لماذا يذكر هذه المسائل هؤلاء هناك طائفة من الأصوليين

01:13:37.619 --> 01:13:43.100
ممن هو منتسب لعلم الكلام معتزلي أو غيره كان يشغب

01:13:43.100 --> 01:13:48.079
على الفقهاء بمثل هذه المسائل فمثلا يأتينا واحد

01:13:48.079 --> 01:13:57.659
اسمه الكعبي واحد من العمال المعتزلة يسمى الكعبي

01:13:57.659 --> 01:14:01.020
حتى في مسألة في الأصول مشهورة يسمى مسألة الكعبي

01:14:01.020 --> 01:14:04.500
لأنه هو اللي ولدها فجاء عند الفقهاء هو طبعاً

01:14:04.500 --> 01:14:10.659
معتزلي ويحب المسائل الكلامية فجاء عند الفقهاء

01:14:10.659 --> 01:14:14.239
وقال لهم طبعاً الفقهاء ما يلتفتون لعلم الكلام

01:14:14.239 --> 01:14:17.079
وتعرف كلمة الإمام الشافي يقول حكمي في هذا الكلام

01:14:17.079 --> 01:14:26.229
أن أن يجر أن يجلدوا ويطافوا بهم ويقال هذا جزاء

01:14:26.229 --> 01:14:32.029
من ترك الكتاب والسنة ونحو ذلك المقصود يقول هذا

01:14:32.029 --> 01:14:35.449
الكعبي يقول تعال يا الفقراء هل يوجد مباح في الشريعة

01:14:35.449 --> 01:14:44.529
يوجد مباح وحل الله البيع مباحات كثيرة في الشريعة

01:14:44.529 --> 01:14:48.189
قال لا لا يوجد مباح في الشريعة ليش لا يوجد مباح

01:14:48.189 --> 01:14:51.250
في الشريعة قال لأن هذا المباح الذي تدعون أنه

01:14:51.250 --> 01:14:58.069
مباح هو مأمور به كيف مأمور به؟ قال الآن الكلام

01:14:58.069 --> 01:15:01.569
مباح ولا مباح؟ قالوا نعم الكلام مباح قال أليس

01:15:01.569 --> 01:15:08.670
هو بالكلام إذا تكلم ألقى محاضرة تحدث بحديث مباح

01:15:08.670 --> 01:15:15.340
هذا الكلام ألا يترك بهذا الكلام غيبة؟ ألا يترك

01:15:15.340 --> 01:15:19.159
بهذا الكلام هو يتكلم الآن ألا يكون قد ترك بهتان

01:15:19.159 --> 01:15:26.720
وترك كذب وترك غيبة قالوا بل نعم طيب ترك الغيبة

01:15:26.720 --> 01:15:30.680
ما حكمها قالوا ترك الغيبة واجب قال إذن هو لما

01:15:30.680 --> 01:15:35.680
تكلم فعل واجب هو قاعد يفكر يفكر لين طلع بهذه

01:15:35.680 --> 01:15:42.140
المسألة شوف التفكير ونوداه طيب أنا الآن جالس

01:15:42.140 --> 01:15:44.439
في ذلك الزمن خلاص أنا في ذلك الزمن جالس أكتب

01:15:44.439 --> 01:15:48.880
كتاب في أصل الفقر أترك هذا الذي بدأ يشغب ويدور

01:15:48.880 --> 01:15:51.880
في المجالس وينشر بين الناس أنه لا يوجد مباحث

01:15:51.880 --> 01:15:55.899
شريعة وينشر ويأتي بهذا الدليل طبعا الدليل رعيف

01:15:55.899 --> 01:16:00.380
جدا حجة واهية واهية جدا يعني نحن نقول له طيب

01:16:00.380 --> 01:16:06.180
تعال لو ترك إنسان شي محرم مثلا ترك الغيبة وانتقل

01:16:06.180 --> 01:16:12.739
إلى الكذب هل سيكون الكذب حرام واجب؟ يعني ترك

01:16:12.739 --> 01:16:16.659
الغيبة وصار يكذب هل نقوله الحين في كذبه فعل واجب

01:16:16.659 --> 01:16:20.739
لأنه ترك غيبة ستعتقد في دوامة فهي قضية واهية

01:16:20.739 --> 01:16:25.939
لكن لكن الآن أنا في ذلك الزمان وهذا يشغب ويمكن

01:16:25.939 --> 01:16:29.199
في ناس طبعاً مو يمكن بل يقيناً في ناس تعثروا

01:16:29.199 --> 01:16:34.159
بهذا الكلام فأنا سأكتب في أصول الفقر سأكتب يوجد

01:16:34.159 --> 01:16:38.659
مباح في الشريعة ولا عبرة بكلام فلان والدليل كذا

01:16:38.659 --> 01:16:42.439
والرد عليه كذا أكتبها أم لا؟ يجب أن أكتبها بعض

01:16:42.439 --> 01:16:44.720
المرات لا تضطر أن يكون هناك فلان لكن يردون عليه

01:16:44.720 --> 01:16:47.720
ولا يذكرون اسمه أصلاً طبعاً أحسنت لكن مع الوقت

01:16:47.720 --> 01:16:51.960
يعني مع مرور السنوات قد يذكر يعني قد يذكر وأحياناً

01:16:51.960 --> 01:16:55.460
أحسنت أحياناً يذكر قال بعض الناس هذا غالباً أحسنت

01:16:55.460 --> 01:16:57.960
غالباً في المتعاصرين لا يذكرون يقول قال بعض الناس

01:16:57.960 --> 01:17:03.859
كذا حتى الشافعين لما رد على الذين ينكرون الذين

01:17:03.859 --> 01:17:07.460
ينكرون عربية القرآن قال وقال وقد تكلم في العلم

01:17:07.460 --> 01:17:13.239
ما سمه طبعا أعطيك واحد ثاني واحد ثاني كان أشد

01:17:13.239 --> 01:17:21.539
منه كان يأتي يدرس الفقهاء ويقول لهم ما رأيكم

01:17:21.539 --> 01:17:28.380
شوف المسائل الغريبة يعني يقول ما رأيكم بشخص اغتصب

01:17:28.380 --> 01:17:34.520
أرضا أخذ أرض بالقوة ثم جلس فيها وجلس في وسطها

01:17:34.520 --> 01:17:40.850
يضرب مثلا خياليا هو أرض وجلس في وسطها جلوسه أليس

01:17:40.850 --> 01:17:44.250
محرم؟ قالوا نعم جلوسه محرم لأنه يجلس في أرض مختصبة

01:17:44.250 --> 01:17:51.069
طيب حركته فيها؟ جلوسه وحركته كله محرم طيب ماذا

01:17:51.069 --> 01:17:55.649
يجب عليه؟ قالوا يجب عليه أن يخرج طيب كيف يخرج

01:17:55.649 --> 01:18:07.069
وحركته محرمة؟ هذه مسائل لا معنى لها ومسائل يعني

01:18:07.069 --> 01:18:11.630
يولدها العقل السقيم يا أخي هو إذا خرج بقصد التوبة

01:18:11.630 --> 01:18:16.649
انتهى الموضوع ما فعل عرام حتى لما جاء عند الفقه

01:18:16.649 --> 01:18:19.310
كان يشغب في مجالس الفقه يحضر مجالس الفقه ويشغب

01:18:19.310 --> 01:18:22.649
عليهم فبعض الفقه كان يتحير ايه والله صح كيف يتوب

01:18:22.649 --> 01:18:26.289
هذا ويتحير يوم جاء عند الجويني والجويني إمام

01:18:26.289 --> 01:18:29.130
في وصول الفقه وإمام في النظر والكلام يعني إذا

01:18:29.130 --> 01:18:33.170
أنت متكلم تراني تراني أطلق منك في الكلام قال

01:18:33.170 --> 01:18:36.869
هذا يخرج بقصد التوبة فإن خرج بقصد التوبة فلا

01:18:36.869 --> 01:18:41.670
يسمع لي هذا يخرج بقصته طبعا ولا يثم عليه بخروج

01:18:41.670 --> 01:18:44.430
بقصته طبعا إنما العمال بالنيات العبرة بالعمل

01:18:44.430 --> 01:18:50.550
العبرة بالنيه لكن الآن لما يأتي ألف كتب وصول

01:18:50.550 --> 01:18:52.689
وهذا كان يشغب على الناس ألا أذكر هذه المسألة؟

01:18:52.689 --> 01:18:57.029
لا أبدأ أذكرها من هنا صار بعض المسائل في علم

01:18:57.029 --> 01:19:02.140
وصول الفقه صار فيها هذه حشوة صارت مسائل كلامية

01:19:02.140 --> 01:19:05.159
أحياناً صارت مسائل لا معنى لها وهو كما ذكرنا

01:19:05.159 --> 01:19:10.800
أصلاً من مصادر أصلاً علم الأصول علم الكلامية

01:19:10.800 --> 01:19:14.600
نعم صحيح وهناك مسائل تأثرت جداً وما بناها على

01:19:14.600 --> 01:19:17.579
علم الاعتبار لكن ممكن نعود لنقطة المركزية وهو

01:19:17.579 --> 01:19:22.060
إبداع الأصوليين أو يعني علماء الأصول تكلمنا عن

01:19:22.060 --> 01:19:26.319
الشافي طيب ما هو دور مثلاً غيره من أهل العلم؟

01:19:26.319 --> 01:19:33.029
شوف طبعا هناك طريقتين أساسيتين في البدايات بدايات

01:19:33.029 --> 01:19:37.649
التعليف عن الموصول هناك من قال يا جماعة أنا سأكتب

01:19:37.649 --> 01:19:42.829
علم أصول الفقه بالنظر إلى المسائل الأدلة سأنظر

01:19:42.829 --> 01:19:46.409
في الأدلة وأستنبط من الأدلة من الأصوليين من كان

01:19:46.409 --> 01:19:49.789
يلتزم استنباط القواعد الأصولية من الأدلة يقول

01:19:49.789 --> 01:19:53.529
ما دلت عليه الأدلة أنا ملتزم به وما لم يدل عليه

01:19:53.529 --> 01:19:56.970
دليل فأنا لا ألتزم به من القواعد الأصولية من

01:19:56.970 --> 01:20:00.149
الأصوليين وهذه طريقة طائفة من أصولي قانوني يقول

01:20:00.149 --> 01:20:05.949
لا أنا أذهب إلى فتاوى الأئمة مثلا أذهب إلى فتاوى

01:20:05.949 --> 01:20:08.789
أبي حنيفة وأذهب إلى فتاوى محمد الحسن الشيباني

01:20:08.789 --> 01:20:14.729
وأذهب إلى فتاوى القاضي أبي يوسف ومن فتاويهم وفتاوى

01:20:14.729 --> 01:20:20.390
زفر إلى آخر ومن فتاويهم أأخذ الأصول الفقهية أأخذ

01:20:20.390 --> 01:20:25.649
من فتاوى وهذه طريقة علماء أحن فيها بشكل أكبر

01:20:25.649 --> 01:20:32.270
وأكثر أنهم كانوا يأخذون الفتاوى من أصحابهم وإيمتهم

01:20:32.270 --> 01:20:38.189
يأخذون الفتاوى منهم لكن في قضية أبداء الأصولين

01:20:38.189 --> 01:20:44.270
دعني أتحدث عن مسألة إبداعهم في بعض الأدلة ذكرها

01:20:44.270 --> 01:20:48.050
لأن هذا قضية مهمة يمكن تحدث لعنا عن القرآن وبعض

01:20:48.050 --> 01:20:55.369
المسألة المتعلقة به لكن مثلا لما وجدوا في كتاب

01:20:55.369 --> 01:20:57.390
الله سبحانه وتعالى أن الله سبحانه وتعالى يقول

01:20:57.390 --> 01:21:04.670
عن شعيب عليه السلام قال لموسى قال إني أريد أن

01:21:04.670 --> 01:21:09.529
أنكحك إحدى بنتي هاتني على أن تأجرني ثماني حجج

01:21:09.529 --> 01:21:15.729
فإن أتممت عشراً فمن عندك بعض الفقهاء طبعاً القواعد

01:21:15.729 --> 01:21:18.789
الأصولية أحياناً كانت تولد بسبب النقاشات الفقهية

01:21:18.789 --> 01:21:23.060
هي نقاشات فقهية وتولد طريقة من طرق الاستنباط

01:21:23.060 --> 01:21:26.380
ثم يقع النقاش في الطريقة هذه فصارت قاعدة أصولية

01:21:26.380 --> 01:21:30.800
هل يقع الاستنباط بها أم لا؟ يعني مثلاً من النقاشات

01:21:30.800 --> 01:21:37.159
التي ولدت بين الحنفي والجمهور حديث ماسة الذكر

01:21:37.159 --> 01:21:41.300
هل ينقذ الوضوء أو لا؟ الحنفي قالوا أن النبي صلى

01:21:41.300 --> 01:21:43.579
الله عليه وسلم لما سئل عن ماسة الذكر في حديث

01:21:43.579 --> 01:21:47.720
طلق قال لا إنما هو بضعة منك يعني لا ينقذ الوضوء

01:21:47.720 --> 01:21:52.680
هو مثل بقية أعضائك فقال جمهور لا النبي صلى الله

01:21:52.680 --> 01:21:56.079
عليه وسلم سئل في حديث بسرة بنت الصفوان فقال من

01:21:56.079 --> 01:22:02.380
مس ذكره فليتوضى وش قال الحنفية في الجمع بين هذين

01:22:02.380 --> 01:22:05.119
الحديثين شوف أحياناً مقاعدة رسولية تأتي بسبب

01:22:05.119 --> 01:22:11.680
مناقشات الفقاء قال الحنفية يا جماعة حديثنا راويه

01:22:11.680 --> 01:22:17.579
ذكر رجل وحديثكم راويه امرأة والمسألة مما تتعرض

01:22:17.579 --> 01:22:22.100
للرجال وليس للنساء فلماذا نأخذ بخبر ترويه امرأة؟

01:22:22.100 --> 01:22:27.119
نأخذ بخبر يرويه الرجال هم أدرى بأمورهم بس هم

01:22:27.119 --> 01:22:31.840
أدرى لعلها حافظت أو نسيت لعلها أخطأت لعلها غفلت

01:22:31.840 --> 01:22:35.239
لعلها نذهب إلى الرجال هم أدرى بهذه المسائل فكان

01:22:35.239 --> 01:22:40.260
سبب ترجيح هنا أحسنت كان سبب ترجيح الذي ذكره الوصولي

01:22:40.260 --> 01:22:44.100
والذي ذكر طائفة من الفقهاء الترجيح برواية الذكور

01:22:44.100 --> 01:22:49.260
على رواية الإنث فصار هنا الآن نسينا موضوع لا

01:22:49.260 --> 01:22:51.960
صار عندنا الآن طريقة من طرق الترجيح لا بد أن

01:22:51.960 --> 01:22:56.520
نتحدث فيها وهي طريقة هل يرجع رواية الذكر على

01:22:56.520 --> 01:23:01.460
الإناث فصار نقاش فذهبت جمهور الأصولين وأكثرهم

01:23:01.460 --> 01:23:04.300
أنه لا يرجع رواية الذكر على الإناث العبرة بالأحفظ

01:23:04.300 --> 01:23:07.720
العبرة بالأضبط ولا كيف ترجح رواية أحد من الصحابة

01:23:07.720 --> 01:23:11.000
على عائش رضي الله عنه ما يمكن عائش رضي الله عنه

01:23:11.000 --> 01:23:15.319
من كبار الفقهاء ما أحد مثلها في الفقه رضي الله

01:23:15.319 --> 01:23:18.939
عنه حتى في مسائل اختلف فيها المهاجرون والأنصار

01:23:18.939 --> 01:23:23.619
خلاف طويل لم يحلها إلا عائشة رضي الله عنه أرسلوا

01:23:23.619 --> 01:23:28.600
أبا موسى العشري فدخل عليها فسألها فعجبت فرجع

01:23:28.600 --> 01:23:30.939
أبو موسى إلى قال إذن عائشة تخبركم كذا فانتهى

01:23:30.939 --> 01:23:34.159
الموضوع فهي ثقية من كبار الفقهاء وهي مطلعة على

01:23:34.159 --> 01:23:37.939
أشياء لم يطلعوا عليها رضي الله عنه وهي مطلعة

01:23:37.939 --> 01:23:40.119
على بيت النبي صلى الله عليه وسلم على أحواله وأخباره

01:23:40.119 --> 01:23:43.819
مهم مثلكم ولذلك عندها فقه كبير فكيف ترجح رواية

01:23:44.600 --> 01:23:47.819
رواية الذكر على الناس هذه مراجعة خاطئة لكن لعل

01:23:47.819 --> 01:23:51.180
هذا ذكره بعض الحنفية حتى يتخلص من هذه المسألة

01:23:51.180 --> 01:23:55.020
استئناسة ممكنة أيوة ولذلك كثير من القواعد الرسولية

01:23:55.020 --> 01:23:59.760
يولدها النقاش الفقي النقاش الفقي هو الذي يقودنا

01:23:59.760 --> 01:24:14.840
إلى هذه الرواية يعني مثلا لما قال الحنفية في

01:24:14.840 --> 01:24:25.960
مسألة الحدود قالوا ادرعوا الحدود بالشبهات فظن

01:24:25.960 --> 01:24:35.079
بعض الحنفية أن من هذه الشبهات أن يكون الحد ثبت

01:24:35.079 --> 01:24:39.800
بخبر واحد ظنوا أن يكون الحد ثبت بخبر واحد وهذا

01:24:39.800 --> 01:24:47.869
ولدها النقاش الفقي في مسألة مسألة جلد أو مسألة

01:24:47.869 --> 01:24:53.090
الرجم مسألة الرجم أو لا ليس مسألة الرجم مسألة

01:24:53.090 --> 01:24:58.710
التغريب مسألة التغريب وإثبات حد التغريب النبي

01:24:58.710 --> 01:25:01.130
صلى الله عليه وسلم يقول البكرو بالبكري جلد مئة

01:25:01.130 --> 01:25:06.590
وتغريب عام فهذه تغريب عام هذه ينكرها الحنفية

01:25:06.590 --> 01:25:11.770
رحمه الله لا يغرب الرجل لا يغرب المرأة هذا حد

01:25:12.199 --> 01:25:15.640
زائد على ما هو موجود في القرآن والحد الثابت في

01:25:15.640 --> 01:25:19.899
القرآن هو أن تجدد مئة ولا يمكن أن نزيد حد على

01:25:19.899 --> 01:25:24.640
ما ثبت في القرآن لأن القرآن قطع وهذه الزيادة

01:25:24.640 --> 01:25:29.119
التي ذكرتمها زيادة ظنية بدأ النقاش الفقهي في

01:25:29.119 --> 01:25:33.800
هذه المسألة هل نثبت التغريب والتغريب هو أن يخرج

01:25:33.800 --> 01:25:36.939
هذا الرجل أو هذه المرأة الزانية أن يخرج من البلد

01:25:36.939 --> 01:25:41.989
إلى بلد آخر هل نثبت هذا أو لا نثبت هذا؟ وقع النقاش

01:25:41.989 --> 01:25:50.630
نقاش فقهي لكن تولد من هذا النقاش تولد قضيتين

01:25:50.630 --> 01:25:56.289
أو تولد قاعدتان أصولية القاعدة الأولى هل يمكن

01:25:56.289 --> 01:26:01.750
أن يكون خبر الواحد يزيد على ما ثبت في القرآن؟

01:26:01.750 --> 01:26:06.550
وهل هذه الزيادة نسميها نسخ أو لا؟ إذا زاد على

01:26:06.550 --> 01:26:11.630
ما في القرآن قاعدة الثانية هل يمكن أصلا أن نثبت

01:26:11.630 --> 01:26:16.609
الحدود بأخبار الأحد؟ جاء طائفة من الحنفية بعض

01:26:16.609 --> 01:26:20.130
الحنفية قال لا لا لا يمكن تثبتون حدود بأخبار

01:26:20.130 --> 01:26:21.770
الأحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدرون الحدود

01:26:21.770 --> 01:26:26.729
بالشوات هذه شبهة طيب من الذي أتى بهذه القواعد

01:26:26.729 --> 01:26:31.229
الأصولية؟ هو النقاش النقاش الفقهي هو الذي ولد

01:26:31.229 --> 01:26:34.289
هذه القواعد الأصولية فأخذت هذه القواعد ونزلت

01:26:34.289 --> 01:26:39.079
فيه علم أصول الفقه فحصل فيها نقاش طويل عريض حتى

01:26:39.079 --> 01:26:41.319
قال الجمهور قالوا كيف تقولون إدروا الحدود بشوات

01:26:41.319 --> 01:26:43.920
كيف نترك خبر الواحد طيب هل أنتم تقبلون الشهادة

01:26:43.920 --> 01:26:47.159
في الحدود أم لا تقبلون الشهادة قالوا نقبل الشهادة

01:26:47.159 --> 01:26:50.979
قال طيب الشهادة ظن شهادة ظن ولا قطر شهادة ظن

01:26:50.979 --> 01:26:57.260
ونقبلها فكذلك خبر واحد ظن ونقبلها إلى آخر من

01:26:57.260 --> 01:27:02.119
هذا النقاش يعني الرسولي الفقي طيب الشيخ بما نتكلم

01:27:02.119 --> 01:27:06.079
الآن عن إبداع الرسوليين ممكن نتكلم عن الأدلة

01:27:06.600 --> 01:27:12.399
الأدلة المتفق فيها وكيف طرق الاستنباط فيها فهي

01:27:12.399 --> 01:27:15.779
الأدلة المتفق عليها؟ الأدلة المتفق عليها طبعا

01:27:15.779 --> 01:27:19.640
هي القرآن والسنة والإجماع والقياس نعم والقياس

01:27:19.640 --> 01:27:26.039
نعم وهناك طبعا أدلة مختلفة كثيرة نعم مثل الاستحسان

01:27:26.039 --> 01:27:31.960
والإصلاح والسد الذريعي وآخره فطيب كيف كان طرق

01:27:31.960 --> 01:27:35.600
الاستنباط فيها وكيف تعامل معها الأصوليين تحديدا؟

01:27:37.090 --> 01:27:39.750
وأبدعوا في طرق الاستنباط فيها إن صح التعبير يعني

01:27:39.750 --> 01:27:43.569
طرق الاستنباط من الأدلة نعم ثلاثة متوقفين جميل

01:27:43.569 --> 01:27:47.770
جدا طبعا هذا الموضوع طويل لكني أنا أختصره في

01:27:47.770 --> 01:27:55.810
بعض القضايا السريعة مثلا لما نأتي إلى قضية يعني

01:27:55.810 --> 01:28:01.869
نظرهم في بعض الصفات الواردة في كتاب الله فمثلا

01:28:01.869 --> 01:28:11.689
الله سبحانه وتعالى يقول في المحرمات في النكاح

01:28:11.689 --> 01:28:19.149
قال وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم

01:28:19.149 --> 01:28:24.310
بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الربيبة

01:28:24.310 --> 01:28:28.989
بنت الزوجة فالله سبحانه وتعالى يخبر أن بنت الزوجة

01:28:28.989 --> 01:28:33.010
لا يجوز زواج منها وربائبكم التي في حجوركم من

01:28:33.010 --> 01:28:37.439
نسائكم التي دخلتم بهن الاشكال وقع في صفة التي

01:28:37.439 --> 01:28:44.699
في عجولكم هل لا بد حتى تكون البنت بنت الزوجة

01:28:44.699 --> 01:28:51.560
محرمة على الزوج أن تكون هذه الربيبة هذه البنت

01:28:51.560 --> 01:28:56.920
موجودة في بيتي في بيت الزوج ربيتها وتكون في بيتك

01:28:56.920 --> 01:28:59.960
وكذا وانت حتى تكون محرمة طب إن لم تكن في بيتي

01:28:59.960 --> 01:29:06.409
كانت في يعني في منزل آخر أو عايشة مع أبيها مثلاً

01:29:06.409 --> 01:29:10.949
ستكون حلال علي؟ لا هذا الضابط يعني ما أخذ به

01:29:10.949 --> 01:29:16.729
ولا ما أخذ به وقع هنا إشكال فجاء شوف الآن شوف

01:29:16.729 --> 01:29:23.590
هذا الإشكال ولد نقاش أصولي جاء الحلفية فقالوا

01:29:23.590 --> 01:29:29.569
أصلاً هذا الإشكال غير وارد عندنا لأن هذا أنتم

01:29:29.569 --> 01:29:34.239
تبنونه على الفهم تأخذونه بمفهوم المخالفة مفهوم

01:29:34.239 --> 01:29:37.680
الخالفة أن يذكر صفة فتأخذ من هذه الصفة عكسة عكسة

01:29:37.680 --> 01:29:42.300
هذا أخبركم باختصار يعني فأنتم أخذتم من رمايبكم

01:29:42.300 --> 01:29:45.180
التي في حجوركم أنه إذا لم تكن في حجري خلاص تعلي

01:29:45.180 --> 01:29:47.939
من قال لكم بهذا لا يوجد هذا مفهوم الخالفة هذا

01:29:47.939 --> 01:29:52.220
هذا غير صحيح عندنا فحلوا الموضوعهم والضابط الواقع

01:29:52.220 --> 01:29:56.579
يدخل في هذه الآية وفي غيرها لا يوجد عندنا مفهوم

01:29:56.579 --> 01:30:01.579
خالفة ما عندنا شيء يسمى مفهوم خالفة حنا نأخذ

01:30:01.579 --> 01:30:05.659
بما تدل عليه الألفاظ أو بما نفهمه بالموافقة يعني

01:30:05.659 --> 01:30:09.840
الشيء الذي يوافق النص أما ما تفهمونه بالمخالفة

01:30:09.840 --> 01:30:13.159
لا لا لا هذا لا لا تفهم أما ولا تقل لهم أف أما

01:30:13.159 --> 01:30:16.399
هذا أف وزيادة ضرب تدخل معه هذه متفقين فيها هذه

01:30:16.399 --> 01:30:21.939
إشكاليتهم في المخالفة طبعا جاء الحنفية وقالوا

01:30:21.939 --> 01:30:27.180
ودليلا على هذا عندك أيها الثاني في سورة النور

01:30:27.180 --> 01:30:32.119
الله سبحانه وتعالى ذكر ولا تكرهوا فتياتكم على

01:30:32.119 --> 01:30:39.220
البغاء إن أردنا تحصنا يعني الفتاة الأمة الله

01:30:39.220 --> 01:30:50.359
يخبر السادة لا تجبرون الفتيات على البغاء إن أردنا

01:30:50.359 --> 01:30:55.439
تحصنا إيش معنى إن أردنا تحصنا الحنفية جاء وقال

01:30:55.439 --> 01:31:00.340
تعال ماذا يعني إذا أرادت أن تكون عفيفة لا تجبرها

01:31:00.340 --> 01:31:03.979
وإذا لم تريد أن تكون عفيفة تجبرها لا لا يمكن

01:31:03.979 --> 01:31:09.300
إذا أرادت أن تحصل طيب إذا ما أرادت الإحصان ولا

01:31:09.300 --> 01:31:14.479
أرادت العفاف هل ستجبرها على الزنا لا طبعا فقال

01:31:14.479 --> 01:31:18.000
الحلفية أرأيتم إذا لا يوجد شيء يسمى فهم مخالفة

01:31:18.000 --> 01:31:23.460
ويعني كيف كان طريقة الاستنباط هنا يعني بالضبط

01:31:24.140 --> 01:31:28.560
الآن الإشكال هذا والسؤال هذا يرد على المخالفين

01:31:28.560 --> 01:31:31.579
على الحنابلة والشافعية والملكية الملكية والشافعية

01:31:31.579 --> 01:31:35.260
والملكية يأخذون بمفهوم مخالفة بمعنى لو جاني صفة

01:31:35.260 --> 01:31:39.760
في القرآن أنا عكسها لا يدل على هذا هذا الصفة

01:31:39.760 --> 01:31:43.140
لا تدل عليها مثلا الله سبحانه وتعالى يقول وَأُولَاتُ

01:31:43.140 --> 01:31:46.880
الْأَحْمَالِ أَجَلَهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

01:31:46.880 --> 01:31:54.560
غير أولاة الأحمال لا تدخل في هذه العائلة هي خاصة

01:31:54.560 --> 01:31:56.640
بإدواتها الله سبحانه وتعالى يقول لا يظهر الله

01:31:56.640 --> 01:32:03.840
سبحانه وتعالى يقول ولا تنكح المشركات حتى يؤمن

01:32:03.840 --> 01:32:08.739
إذن غير المشركات يجوز نكاعها أنا أخذ من الصفة

01:32:08.739 --> 01:32:13.140
مفهوم المخالفة منها مفهوم المخالفة منها طيب أنا

01:32:13.140 --> 01:32:17.279
الآن شوف الآن يجي الاختلاف الأسننباط ماذا أفعل

01:32:17.279 --> 01:32:20.880
في قولي تعالى وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم

01:32:20.880 --> 01:32:25.010
التي دخلتم به فقال الجمهور من الأصوليين من الحنابلة

01:32:25.010 --> 01:32:29.630
والمالكية والشافعية قالوا لا تأخذ بمفهوم المخالفة

01:32:29.630 --> 01:32:38.149
إذا كان القيد المذكور خرج مخرج الغالب أو كان

01:32:38.149 --> 01:32:42.229
له سبب إذا كان القيد هذه الصفة المذكورة لها سبب

01:32:42.229 --> 01:32:47.939
لا تأخذ بمفهوم مخالفة يعني مثلا لو كان النبي

01:32:47.939 --> 01:32:50.399
صلى الله عليه وسلم إنما سئل عن هذه الحالة مثلاً

01:32:50.399 --> 01:32:55.479
لما سئل عن ماء البحر سئل عن ماء البحر هذا سبب

01:32:55.479 --> 01:32:59.500
أو مو سبب؟ سبب فقال هو الطهور وماءه خلاص يعني

01:32:59.500 --> 01:33:02.800
هو الطهور بس وغيره لا؟ يعني هو سئل عن ماء البحر

01:33:02.800 --> 01:33:05.640
صحيح فلما يقع الجواب لا تأخذ من فوق المخالبة

01:33:05.640 --> 01:33:09.079
لأنه هو سئل عن هذا بس وماء البحر وغيره كله فربائبكم

01:33:09.079 --> 01:33:14.899
التي في حجوركم هذا هو الغالب الغالب أن المرأة

01:33:14.899 --> 01:33:21.439
يعني تطلق وأن البنت تكون معها فتتزوج هذه الأم

01:33:21.439 --> 01:33:25.359
تأخذ بنتها معها فالله سبحانه وتعالى يريد أن ينبه

01:33:25.359 --> 01:33:30.699
أن هذه الربيبة كيف تتزوج وهي في حجرك هي معك كيف

01:33:30.699 --> 01:33:36.720
تتزوجها فذاك رصيفة هي الغالبة ذاك رصيفة هي الغالبة

01:33:36.720 --> 01:33:42.699
نذهب إلى آية النور إن أردنا تعصي الله سبحانه

01:33:42.699 --> 01:33:44.869
وتعالى يقول وَلَا تُكْرِمُ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى

01:33:44.869 --> 01:33:48.189
الْبَغَاءِ إِنْ أَرَدْنَا تَحَصُّنَا قال لك لا

01:33:48.189 --> 01:33:52.729
لما تأخذ المخالفة ليش؟ قال لأن الله سبحانه وتعالى

01:33:52.729 --> 01:33:58.250
أراد أن يشنع على هؤلاء الذين يجبرون الإماء كيف

01:33:58.250 --> 01:34:04.130
تجبرون إماءكم وهنا يريدن الإحصان والعفاف فهذه

01:34:04.130 --> 01:34:08.970
خرجت مخرج التشنيع على هؤلاء كيف تجبرها على الزنا

01:34:08.970 --> 01:34:12.470
وهي تريد الإحصان وتريد العفاف لكن هذا ليس شرط

01:34:13.420 --> 01:34:17.140
هذا ليس شرط هذا إنما خرج مخرج التشنيع على مثل

01:34:17.140 --> 01:34:20.539
هؤلاء ولذلك المجال المفهوم مخالفة حقيقة يعني

01:34:20.539 --> 01:34:25.619
أبدع وإبداع كبير في ضبط هذا المفهوم وطبعاً مفهوم

01:34:25.619 --> 01:34:28.520
مخالفة الآن استخداماته ليست طبعاً فقط في أصول

01:34:28.520 --> 01:34:30.760
الفقه أو في الفقه أو في الشريعة بشكل عام لا لا

01:34:30.760 --> 01:34:36.220
حتى في حتى ما يسمون الآن يعني فقه القانون وحتى

01:34:36.220 --> 01:34:41.180
في إذا جاءنا لفظ نظامي وذكر صفة أن نأخذ عكس هذه

01:34:41.180 --> 01:34:45.659
الصفة أو لا ننظر على هذه الصفة لماذا ذكرت قد

01:34:45.659 --> 01:34:49.739
يكون سبب ذكر هذه الصفة لأنه هو الغالب في المجتمع

01:34:49.739 --> 01:34:54.899
ابتكروا فكرة مفهوم مخالفة أنه مفهوم مخالفة لا

01:34:54.899 --> 01:35:00.460
تأخذه على طلاقه انتبه لا مفهوم مخالفة من شرطه

01:35:00.460 --> 01:35:08.779
الأساسي أن تكون الصفة المذكورة يعني لم يرد يعني

01:35:08.779 --> 01:35:12.710
هذه الصفة المذكورة لم تخرج لسبب آخر فإن خرج لسه

01:35:12.710 --> 01:35:16.449
بالآخر فلا يأخذ مفهوم مخالف وهو الإبداع خرج حتى

01:35:16.449 --> 01:35:19.789
من ناحية ليس فقط مفهوم مخالفة حتى ضوابط يعني

01:35:19.789 --> 01:35:23.930
كيف يعني وضعوا له حدود معينة ووضعوا له شكل وقالب

01:35:23.930 --> 01:35:27.789
معين صحيح صحيح هذا كبير يعني هم لا يتكلون فقط

01:35:27.789 --> 01:35:32.189
عن الدلالة مثل ما يتكلمك مثلا عن تخصيص العام

01:35:32.189 --> 01:35:36.750
لا تعال في ضوابط فيها أنا أذكر شيخ تكلمنا عن

01:35:36.750 --> 01:35:43.500
تذكرت الآن تكلمنا عن لسان العربي القرآن بلسان

01:35:43.500 --> 01:35:47.739
العربي من القضايا الأساسية أنا قلت أني سأتكلم

01:35:47.739 --> 01:35:55.279
عن يعني بعض الخطأ الذي وقع فيه بعض الأصولين بعض

01:35:55.279 --> 01:36:03.380
الأصولين لتأثره بعلم الكلام ولتأثره بالمنطق وكذا

01:36:03.380 --> 01:36:08.239
وتعرف غزال يقول ما لا يعرف المنطق فالأثيقات العلومية

01:36:08.239 --> 01:36:15.960
فهناك تحمز للمنطق صار يعني ينظر إلى القرآن بالطريق

01:36:15.960 --> 01:36:24.720
بألفاظ منطقية فمثلا وهذا قضية خطيرة جدا وهذا

01:36:24.720 --> 01:36:28.720
النظرة خاطئة النظرة إلى القرآن تنظر له بلسان

01:36:28.720 --> 01:36:34.739
عربي مبين على ما يفهمه العرب في كلامها مثلا المناطق

01:36:34.739 --> 01:36:39.600
عندهم شيء اسمه الكلية الموجبة الكلية الموجبة

01:36:39.600 --> 01:36:45.199
هي جملة أنا أحاول أسهل العبارات هي جملة ابتدأت

01:36:45.199 --> 01:36:52.659
بكل أو جميع أو أي عبارة تدل على حصر كل الأفراد

01:36:52.659 --> 01:37:01.300
مثل تقول كل الطلاب ناجحون كل طلاب ناجحون هنا

01:37:01.300 --> 01:37:06.640
أنا حصرت كل أفراد الطلاب والحصر عندي كل هذه يسميها

01:37:06.640 --> 01:37:11.500
المناطق كلية موجبة موجبة يعني مثبتة ليست منفية

01:37:11.500 --> 01:37:16.060
هي مثبتة طبعا لو أريد أن أنفيها أقول لا أحدا

01:37:16.060 --> 01:37:21.199
من الطلاب راسب هذا نفيتها الآن هذه كلية سالبة

01:37:21.199 --> 01:37:25.619
المقصود عندهم الكلية الموجبة لا يمكن أن تكون

01:37:25.619 --> 01:37:31.500
كلية موجبة إلا إذا حصرت جميع الأفراد فلو خرج

01:37:31.500 --> 01:37:37.840
فرد واحد من الأفراد ولو كان نادر لا تعتمر كل

01:37:37.840 --> 01:37:43.199
يوم وجهه يعني جاء واحد يخاطب الآن شعب كبير يقول

01:37:43.199 --> 01:37:47.899
كل الناس يجب عليهم أن يفعلوا كذا طيب هل يأتي

01:37:47.899 --> 01:37:52.239
في بال هذا الذي يتحدث مثلا مسؤول كبير وكذا يتحدث

01:37:52.239 --> 01:37:55.739
يقول كل الناس سنعطيهم كذا أو كل الناس يجب عليهم

01:37:55.739 --> 01:37:58.399
أن يفعلوا كذا أو إلى آخره هل يأتي في بال هذا

01:37:58.399 --> 01:38:07.750
المتحدث الرضيع أو هل يأتي في بالها النفس التي

01:38:07.750 --> 01:38:11.810
في بطن أمها؟ يأتي في بالها وإذا تكلم بالصيغة

01:38:11.810 --> 01:38:14.729
العامة هذه ويأتي في بالها الشخص المتمكن ولا يأتي

01:38:14.729 --> 01:38:18.510
في بالها مثل هذا المنطق يقولون إذن هذه ليست كلية

01:38:18.510 --> 01:38:24.529
موجبة شفت كيف؟ هذه نظرة منطقية هذه نظرة بلسان

01:38:24.529 --> 01:38:28.609
أرستو طاليس ليس بلسان عربي مبين صحيح هذه النظرة

01:38:28.609 --> 01:38:31.390
الكلية الموجبة أن الكلية موجبة لازم ما تنخرم

01:38:31.390 --> 01:38:37.119
أبداً أثرت على بعض الأصوليين وصار ينظر إلى عمومات

01:38:37.119 --> 01:38:40.000
القرآن إذا جاء لفظ عام في القرآن إذا شيء كنا

01:38:40.000 --> 01:38:45.439
مخصوص بس بنظرة منطقية نجيب للأفراد كلهم هل في

01:38:45.439 --> 01:38:49.180
فرد خرج؟ آه إذن هذه ليست كلية موجبة إذن هذا ليس

01:38:49.180 --> 01:38:53.500
عام فتؤثر بالتالي يعني واحد عشان يفهم البعد ستؤثر

01:38:53.500 --> 01:38:56.479
على جميع أفراد هذا الشيء أو يعني جميع أحكام هذا

01:38:56.479 --> 01:39:01.460
الشيء فروعة وتبنى عليه حتى قال بعض الأصوليين

01:39:01.710 --> 01:39:07.170
سامحهم والله ونقول بعض من باب المدافع عنهم ولهم

01:39:07.170 --> 01:39:14.050
كثير لا يوجد عموم في القرآن إلا ودخلها التخصيص

01:39:14.050 --> 01:39:21.550
ويقول عمومات القرآن دخلها التخصيص أو كل عمومات

01:39:21.550 --> 01:39:24.250
القرآن دخلها التخصيص وبعضهم يتبرع يقول كل عمومات

01:39:24.250 --> 01:39:30.930
دخلها التخصيص إلا كذا وكذا هذا ليس نظرة عربية

01:39:31.310 --> 01:39:35.590
هذه نظرة منطقية لأنه يأتوني شيخ يأتوني إلى مثلا

01:39:35.590 --> 01:39:41.210
يكون الله سبحانه وتعالى قال يعني عندنا أقوى صياغ

01:39:41.210 --> 01:39:44.789
العموم وهذا من إبداع الأصولين لما تكلم عن صياغ

01:39:44.789 --> 01:39:48.069
العموم ذكروا أقوى رتبوها ورتبوا ما هي الأقوى

01:39:48.069 --> 01:39:51.409
وما هي الأضعف شي يعني عجيب حقيقة في النظرة يعني

01:39:51.409 --> 01:39:54.489
تجاوزوا علماء اللغة تجاوزوا علماء اللغة لا يمكن

01:39:54.489 --> 01:39:56.970
أن نقول أن استفادوا من علماء اللغة لا يمكن علماء

01:39:56.970 --> 01:40:02.760
اللغة استفادونهم جدا مباحث كثيرة يعني قالوا كل

01:40:02.760 --> 01:40:07.300
لفظة كل هذه من أقوى صيغ العمود كل وجميع وكافة

01:40:07.300 --> 01:40:13.199
أي كل نفس دائقة الموت كافة إلى آخره فجاء الطائفة

01:40:13.199 --> 01:40:18.180
الثانية قالوا لا تعال ما رأيك في قولي تعالى تدمر

01:40:18.180 --> 01:40:21.739
كل شيء بأمر ربها هذه الريحة التي أرسل الله على

01:40:21.739 --> 01:40:27.180
هؤلاء تدمر كل شيء هل دمرت الأرض؟ هل نباقي نمشي

01:40:27.180 --> 01:40:31.520
على الأرض الآن؟ هل دمرت السماء؟ هل دمرت الكواكب؟

01:40:31.520 --> 01:40:39.779
هو فعلاً يفكر بمطقية سلمية جداً يفكر بنسان عرسته

01:40:39.779 --> 01:40:42.779
طاليس ولا يفكر فعلاً ولا يفكر بلغة العرب التي

01:40:42.779 --> 01:40:47.979
أنزل بها القرآن يفكر بعقلية ليست عقلية هاللغة

01:40:47.979 --> 01:40:53.939
أعطيك مثال أشد من هذا لكن يتحمله الساميون الله

01:40:53.939 --> 01:40:59.100
يسترس قال الله سبحانه وتعالى عن بلقيس وعوتيت

01:40:59.680 --> 01:41:06.539
من كل شيء فجاء هؤلاء اللي أنا قلت بعض الوصوليين

01:41:06.539 --> 01:41:11.859
قالوا لا نعم هذه أوتت من كل شيء نعم صحيح هذه

01:41:11.859 --> 01:41:16.260
آية صحيحة وكل شيء لكن هذا عام دخله التخصيص هذا

01:41:16.260 --> 01:41:20.439
ليس عام على كل العموم ليش؟ قالوا لأنها لم تؤتى

01:41:20.439 --> 01:41:27.460
ملك سليمان بل بعض الوصوليين قال لأنها لم تؤتى

01:41:28.170 --> 01:41:34.810
ما أوتي الرجال هذا كلام هذا هذا كلام يقوله عربي

01:41:34.810 --> 01:41:41.470
هو يعني هو يقصد الله سبحانه وتعالى يقول وأوتيت

01:41:41.470 --> 01:41:45.829
من كل شيء يعني من كل شيء يعطاه الملوك العربي

01:41:45.829 --> 01:41:49.409
يفهم هذا صحيح أوتيت من كل شيء يعني من كل شيء

01:41:49.409 --> 01:41:52.149
يعطاه الملوك ولذلك لو ما تسأل العربي هل هذا عامة

01:41:52.149 --> 01:41:56.899
يقول نعم عامة وهي باقي على عمومها كل شيء أنا

01:41:56.899 --> 01:42:00.560
أفهم أنه يعطاه الملوك يجب أن تعطاه طيب أنا لو

01:42:00.560 --> 01:42:03.399
وجدت شيء ما وجدته عندها مع أنه يعطاه الملوك أقول

01:42:03.399 --> 01:42:07.000
آه إذن هذه آية عامة دخلها التخصيص بل ما تكون

01:42:07.000 --> 01:42:09.119
آية عامة دخلها التخصيص بل تكون الآية فيها أشكال

01:42:09.119 --> 01:42:12.640
الله سبحانه وتعالى قال لنا أوتيت من كل شيء طيب

01:42:12.640 --> 01:42:18.060
ما أوتيت مثلا جند مثلا أقول لا فيها أشكال بس

01:42:18.060 --> 01:42:21.060
ما أوتيت ملك السليمان أقول فيها أشكال لا يا أخي

01:42:21.060 --> 01:42:25.850
ليس صحيح هذا عام باقي على عمومه جاء الأصوليون

01:42:25.850 --> 01:42:28.750
وقالوا لا هذا عام دخلوا التخصيص وهذه مصيبة هذه

01:42:28.750 --> 01:42:34.329
النظرة خاطئة ولذلك الشافعي شيخ الأصوليين نبه

01:42:34.329 --> 01:42:37.390
إلى أن هذا القرآن بلسان عربي مبين نفهمه كما تفهم

01:42:37.390 --> 01:42:42.750
العرب العرب يطلق العام ويريد به العموم العموم

01:42:42.750 --> 01:42:47.050
في سياقه يعني مثلا الريح لما تأتي تدمر كل شيء

01:42:47.050 --> 01:42:51.350
ايش تدمر تدمر يمكنها تدميرها يا سلام عليك هذا

01:42:51.350 --> 01:42:56.250
يفهم العرب تدمر ما تستطيع الريح أن تدمره ما تستطيع

01:42:56.250 --> 01:43:00.689
أن تدمر الشمس وما تستطيع أن تدمر الهواء والجبال

01:43:00.689 --> 01:43:06.869
طبعاً الآن أبو ريوف فصلنا في موضوع القرآن نذهب

01:43:06.869 --> 01:43:12.210
الآن للمصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة

01:43:13.269 --> 01:43:17.850
فكيف يعني استنبطوا فيها وكيف طبعا هم كما ذكرنا

01:43:17.850 --> 01:43:20.270
في البداية هم استفادوا من علماء الحديث في الكلام

01:43:20.270 --> 01:43:23.130
الجرح والتعديل لكن زادوا عليهم قضايا خطيرة جدا

01:43:23.130 --> 01:43:29.090
اللي هي قضية تأثير الاحتجاج بخبر الواحد يعني

01:43:29.090 --> 01:43:36.989
مثلا لما تكلموا عن مسألة إذا خالف خبر الواحد

01:43:36.989 --> 01:43:41.659
القاعدة العامة في الشريعة هل يؤخذ بها أو لا فتجد

01:43:41.659 --> 01:43:45.279
هنا يبدو يتكلمون ويتحدثون هذه مسائل لا تجد أن

01:43:45.279 --> 01:43:50.039
علماء الحديث يتحدثون عنها بالتفصيل يتحدث عن علماء

01:43:50.039 --> 01:43:52.859
الشريعة طبعا هي من المسائل علماء أصول وهي من

01:43:52.859 --> 01:43:55.640
المسائل التي ولدها النقاش الفقهي مثلا في قول

01:43:55.640 --> 01:44:01.899
النبي صلى الله عليه وسلم من أكل أو شرب ناسيا

01:44:01.899 --> 01:44:09.680
فليتم صومه فإنما أطعمه الله سقاه جاء بعض الفقهاء

01:44:10.319 --> 01:44:19.119
وقال هذا الحديث لا يمكن أن أأخذ بظاهره هذا خبر

01:44:19.119 --> 01:44:23.079
واحد مردود لماذا مردود؟ قال أن هذا يخالف القاعدة

01:44:23.079 --> 01:44:26.560
المستقرة في الشريعة ما هي القاعدة المستقرة في

01:44:26.560 --> 01:44:30.079
الشريعة؟ قال القاعدة المستقرة في الشريعة أن الواجب

01:44:30.079 --> 01:44:38.880
لو نسي لا بد أن تقيم مقامه غيره يقوم مقام الواجب

01:44:38.880 --> 01:44:41.770
المترك يعني مثلاً نحن الآن في السجود لو تركنا

01:44:41.770 --> 01:44:46.649
التسبيح نأتي بسجود السهو سجود السهو يعوض النقص

01:44:46.649 --> 01:44:50.489
الواجب اللي تركناه نحن في الحج لو تركنا واجب

01:44:50.489 --> 01:44:54.069
من واجبة الحج نأتي بالدم الذي يعوض الواجب يعني

01:44:54.069 --> 01:45:00.170
هذا الصائم الذي نسيه وأكله وشرب ماذا أقام بدله؟

01:45:00.170 --> 01:45:03.670
أقول يقول هذا قاعدة الشريعة ولذلك أنا لا أخذ

01:45:03.670 --> 01:45:07.239
بهذا الحديث هنا بدأ نقاش طويل عريض بين الفقهاء

01:45:07.239 --> 01:45:12.220
هذه تحدث أشكال عظيم أنه يجيب قاعدة ويترك نص حديث

01:45:12.220 --> 01:45:16.500
صريح بس هو يرى انتبه شوف هو لا يرى النص صحيح

01:45:16.500 --> 01:45:21.579
انتبه هو ما يرى النص صحيح هو يرى النص ضعيف فيه

01:45:21.579 --> 01:45:24.579
أشكال وهذا الذي طعن به بعض الناس على أبي حليف

01:45:24.579 --> 01:45:29.340
رحمه الله يقول كيف يترك الأحاديث الصحيحة الذي

01:45:29.340 --> 01:45:34.350
ذكر علماء هو لا يرى النص صحيحة يا جماعة انتبهوا

01:45:34.350 --> 01:45:38.289
هو لا يرى أنه صحيح هو لو بلغها صح لو عنده الحديث

01:45:38.289 --> 01:45:41.289
صحيح لا يمكن أن يترك يا أخي إذا كان أبو حنيفة

01:45:41.289 --> 01:45:45.550
قول الصحابي الذي ثبت عنده لا يتركه كيف يترك حديث

01:45:45.550 --> 01:45:48.470
النبي صلى الله عليه وسلم بس هو يكون هو ليس صحيح

01:45:48.470 --> 01:45:53.789
إما وصله بطريق ضعيف أو من الأمور التي نظر فيها

01:45:53.789 --> 01:45:57.789
المتن قل إذا كان المتن يخالف عندي أمر قطع في

01:45:57.789 --> 01:46:00.890
الشريعة إذن هذا المتن مو بأن النبي صلى الله عليه

01:46:00.890 --> 01:46:02.689
وسلم قال هو وهو خطأ لا أن النبي صلى الله عليه

01:46:02.689 --> 01:46:07.630
وسلم لم يقله الراوي أخطأ فيه الراوي واضح؟ يعني

01:46:07.630 --> 01:46:12.109
أذكر من أشهر المسائل وراجعتها حتى مع أحد المشايخ

01:46:12.109 --> 01:46:16.850
اللي هي إن من أمتي يدعونا يوم القيامة يورا محجلين

01:46:16.850 --> 01:46:21.109
من أثار البضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غراته

01:46:21.109 --> 01:46:25.430
فليفعل فليفعل نعم يعني شوف سبحان الله كيف الخلاف

01:46:25.430 --> 01:46:30.539
نوصف الخلاف هنا الإمام المسلم أبو بخاري رفع الحديث

01:46:30.539 --> 01:46:35.119
للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يوقفوه على أبو هريضة

01:46:35.119 --> 01:46:42.239
وهو كان رأوي الحديث لكن علماء فيما أذكر تحتاج

01:46:42.239 --> 01:46:46.319
مراجعة ابن تيمية مثلا كان يقول أن الغر لا يأتي

01:46:46.319 --> 01:46:49.699
إلا في الجبهة فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول

01:46:49.699 --> 01:46:52.819
الغر في اليدين وهذا الشيء غير ممكن فهذا الحديث

01:46:52.819 --> 01:46:55.659
موقوف على أبو هريرة ولم يرفع النبي صلى الله عليه

01:46:55.659 --> 01:46:58.399
وسلم ومن رفعه هو أهم جميل ونظر إلى قضية أخرى

01:46:58.399 --> 01:47:02.779
قضية لفظة نعم وهو عنده كم إسناد يعني انصح التعبير

01:47:02.779 --> 01:47:05.920
بهذا اللفظ يعني فيه موقوف إذا لاحظ هنا الآن هو

01:47:05.920 --> 01:47:09.500
ما ثبت عنده الحديث لا يقع لأحد يا أخي انظروا

01:47:09.500 --> 01:47:14.500
كيف يرد الحديث يا أخي هو ما ثبت عنده نعم هو يرى

01:47:14.500 --> 01:47:17.840
أن هذا الزيادة لم يقلها رسول الله صلى الله عليه

01:47:17.840 --> 01:47:21.520
وسلم طبعا الفقراء يصححون هذه الزيادة ولذلك يقولون

01:47:21.520 --> 01:47:25.439
لا بالعكس الله يقويك إشرا إلى العضد وإشرا إلى

01:47:25.439 --> 01:47:28.939
الساق لأن يرون هذا زيادة صحيحة وعندهم أن زيادة

01:47:28.939 --> 01:47:33.579
الراوي زيادة الثقة مقبولة وهذا طبعا ما يختلف

01:47:33.579 --> 01:47:36.619
به علماء الحديث وعلماء أصول الفقر أنا من زيادة

01:47:36.619 --> 01:47:40.720
الثقة عند الأصولين مقبولة إذا صحت عندهم فإذا

01:47:40.720 --> 01:47:44.060
كان ثقة فهو مقبول مطلقا وهذا من مصادر التشريع

01:47:44.060 --> 01:47:48.960
اللي هو السنة والإجماع الاجماع طبعا اكيد وضعوا

01:47:48.960 --> 01:47:52.680
فيه ضوابط وضعوا فيها يعني ما كان الاجماع كذا

01:47:52.680 --> 01:47:57.140
يعني سهل جدا يجيك واحد يجيك واحد يعترض مستحيل

01:47:57.140 --> 01:48:00.800
ان تجي يعني ويذكر قول انا ما ادري هل هو صحيح

01:48:00.800 --> 01:48:03.520
امام احمد يعني انه يوم اتاها احد قال له يعني

01:48:03.520 --> 01:48:07.739
اجمعتهم وقال كيف تجمع لهم كيف تسأل كل واحد فاكيد

01:48:07.739 --> 01:48:10.119
وضعوا ضوابط ووضعوا اشتراطات على هذا الشي اي نعم

01:48:10.119 --> 01:48:13.770
حتى ان أحمد رحمه الله يقول ومن ادعي الجماعة فقد

01:48:13.770 --> 01:48:16.489
كذب نعم كان يشدد فيه طبعاً أخذوا بهذا الرواية

01:48:16.489 --> 01:48:19.250
وتركوا روايات ثانية نعم إنه كان يعمل به نعم وكان

01:48:19.250 --> 01:48:21.670
يعمل به بل هو قال أصلاً وهو حكي إجماعات كثيرة

01:48:21.670 --> 01:48:26.189
بل هو أصلاً قال قال من ادعي الجماعة فقد كذب ثم

01:48:26.189 --> 01:48:31.750
قال وما يدري لعل الناس وما يدريهم لعل الناس قد

01:48:31.750 --> 01:48:35.310
يختلفوا ثم هو أصلاً كان يتكلم عن بشري المريسي

01:48:35.310 --> 01:48:39.229
وكان يتكلم عن علماء الكلام الذين يحكون إجماعات

01:48:39.229 --> 01:48:44.130
وهي اللي تطيع فيقول وما يدريهم لعل الناس قد يختلفوا

01:48:44.130 --> 01:48:50.449
فهو يتكلم عن إجماعات غير صحيحة إجماعات لم تثبت

01:48:50.449 --> 01:48:53.550
إلى آخره لكن أنا عندي قضية ممكن نشير لها على

01:48:53.550 --> 01:48:58.430
عجل في قضية الإجماع محتمرة نفصل تفسير الإجماع

01:48:58.430 --> 01:49:08.210
تفسير الإجماع تحدث على الأولون والآخرون أنا وجدت

01:49:08.720 --> 01:49:13.060
أن بعض المعاصرين طبعا عندهم مشكلة الإجماع عندهم

01:49:13.060 --> 01:49:16.319
مشكلة كبيرة طبعا عندهم وليست الإجماع مشكلة كبيرة

01:49:16.319 --> 01:49:19.800
عندهم أصول الفقه كلها مشكلة كثير من من يكتب من

01:49:19.800 --> 01:49:26.579
المفكرين وكذا في الوقت الحاضر من غير الشرعيين

01:49:26.579 --> 01:49:33.060
عندهم مشكلة عندهم مشكلة في أصول الفقه كلها بل

01:49:33.060 --> 01:49:38.189
بعضهم يقول لعنة الشافية علينا يقول هذا وصول الفقه

01:49:38.189 --> 01:49:41.869
هو لعن الشافي علينا ليت الشافي لم يفعل هذا طبعا

01:49:41.869 --> 01:49:44.789
يظن أن الكتب الشافية ما يدري ما يدري أن هذا أصلا

01:49:44.789 --> 01:49:50.010
هذا هو الشريعة هي هذا كان في صدور الرجال قبل

01:49:50.010 --> 01:49:53.529
نعم فنرجع تفسير الإجماع أنا وجدت بعض المعاصرين

01:49:53.529 --> 01:50:02.390
يقول الإجماع تفسير الإجماع الإجماع هو أن نجمع

01:50:02.390 --> 01:50:06.149
الناس ليس فقط أن نجمع العلماء لا وإيش العلماء

01:50:06.430 --> 01:50:10.729
نجمع كل الناس نجمع كل الناس الجاهل والعالم كل

01:50:10.729 --> 01:50:16.170
الناس البقال في بقالته والفلاح في مزرعته والراعي

01:50:16.170 --> 01:50:21.630
نجمع كل الناس ونطرح لهم الموضوع ثم نطلب منهم

01:50:21.630 --> 01:50:27.550
التصويت ما يخرج الصوات اللي تخرج أكثر إلا 100

01:50:27.550 --> 01:50:31.449
% لا لا لا مو نازل 100 % ما يخرج أكثر ما عليه

01:50:31.449 --> 01:50:36.260
الغلبة من الناس هذا هو الإجمع هذا الذي نحتج به

01:50:36.260 --> 01:50:42.600
هذا الذي نلزم الناس به طيب لو أحد الشيخ في وقتنا

01:50:42.600 --> 01:50:46.420
الحاضر طبعا هذا القول انتشر صاحبه يعني له يعني

01:50:46.420 --> 01:50:52.119
له كتب ولو لو الآن يأتينا واحد الآن يكتب في علم

01:50:52.119 --> 01:50:58.920
أصول الفقه لماذا لا يدخل هذه المسألة لماذا يتكلم

01:50:58.920 --> 01:51:03.260
عن علماء ماتوا قبل ألف سنة وانتهت أقوالهم واندثرت

01:51:03.680 --> 01:51:08.380
ويترك هذا القول الذي هو الآن يطرح بين الناس على

01:51:08.380 --> 01:51:11.060
الأقل بين المتخصصين لماذا يكتب هذه المسألة في

01:51:11.060 --> 01:51:15.960
أصول الفقه؟ ليش يتركها؟ هل تعلم لما جاءنا في

01:51:15.960 --> 01:51:22.079
شخصية عندنا معتزلي في أصول الفقه يعني رجل عبقري

01:51:22.079 --> 01:51:30.760
لكنه يعني عبقري على غيره هدى اللي هو إبراهيم

01:51:30.760 --> 01:51:34.609
بن سيار النظام هذا إبراهيم سيارة النظام هذا رجل

01:51:34.609 --> 01:51:40.289
عجيب عجيب في تفكيره وعجيب في رأيه وطبعاً دخل

01:51:40.289 --> 01:51:44.289
في علم وصوله وكذا لكن يعني في كثير من القضايا

01:51:44.289 --> 01:51:48.430
حقيقة تكلم فيها بكلام يعني ضلال اللي هي من الآن

01:51:48.430 --> 01:51:52.090
تفسيره يعني يا جماعة تدري شو قال إبراهيم هذا

01:51:52.090 --> 01:51:55.779
النظام طبعاً هو من أنكر في القياس وهو أول من

01:51:55.779 --> 01:52:00.619
أنكر الإجماع يعني هو أصحاب أوائلنا طبعاً العلم

01:52:00.619 --> 01:52:03.819
أخرجوه حتى من الله قال أنا أذكر رفعة الله إيه

01:52:03.819 --> 01:52:07.460
لكن أنا يهمني الآن لما كتبوا أصول الفقه في زمانهم

01:52:07.460 --> 01:52:11.659
ردوا على إبراهيم النظام ما تركوه ما قالوا يا

01:52:11.659 --> 01:52:14.979
هذا ضلالة ما إيش نبغى فيه لا جابوا كلامه وردوا

01:52:14.979 --> 01:52:18.600
عليه لأنه أثر على الناس صح على أقل هناك طائفة

01:52:18.600 --> 01:52:23.600
تبنت رأيه كانت تسمى طائفة النظامية أتبعوا طبعا

01:52:23.600 --> 01:52:28.060
انا احتاج الرد عليه وش يقول في الإجماع يقول الإجماع

01:52:28.060 --> 01:52:32.500
ليس بحجة لا يوجد شيء اسمه إجماع القرآن والسنة

01:52:32.500 --> 01:52:38.920
تمام فصار عليه يعني الإجماع ثابت وعليه الصحابة

01:52:38.920 --> 01:52:43.859
رضي الله عنه وصار عليه خنقول حنا ترنت في ذاك

01:52:43.859 --> 01:52:47.899
السماء صار عليه لغة وهو اسلوبه جميل جدا طبعا

01:52:47.899 --> 01:52:57.670
هو ويتزلي و يعني صاحب نظر وصاحب عقل وشبهاته قوية

01:52:57.670 --> 01:53:02.590
حقيقة لكن علماء الأصول طبعاً كفونا المهمة في

01:53:02.590 --> 01:53:07.270
الرد عليه والنقاش المقصود أنه قال فلما اشتدت

01:53:07.270 --> 01:53:11.970
عليه وطأة إنكار الإجماع قال إجماع أنتم ما فهمتوني

01:53:11.970 --> 01:53:18.090
أنا أثبت الإجماع لكن الإجماع الذي أثبته هو أنه

01:53:18.090 --> 01:53:22.000
لا يستطيع إنكر الإجماع فقال الإجماع الذي أنكره

01:53:22.000 --> 01:53:29.819
الذي أثبته هو كل قول قامت حجته يعني إذا جاءنا

01:53:29.819 --> 01:53:35.779
صاحب قول وقدم أدلة على قوله وحجج قوية ناصعة ثابتة

01:53:35.779 --> 01:53:41.100
هذا هو الإجماع هذا الذي يجب أن أتبعه هذا الذي

01:53:41.100 --> 01:53:45.699
سألزم الناس باتباعه هو كل قول قامت هنا نغير تفسير

01:53:45.699 --> 01:53:49.789
الإجماع طبعا الوصوليين تركوه وتراجع عن كلامه

01:53:49.789 --> 01:53:52.930
لا الوصوليين تركوه ما تركوه رجعوا لمرة ثانية

01:53:52.930 --> 01:53:56.289
ما تركوه وجابوا كلام وردوا عليه فأنا الآن في

01:53:56.289 --> 01:54:00.189
أقول طيب هؤلاء الذين يتكلمون الآن في الاجماع

01:54:00.189 --> 01:54:04.470
المعاصر ويتكلمون عليه ولماذا لا نرد عليهم لماذا

01:54:04.470 --> 01:54:07.130
لا نؤلف كتب في وصول فقال الآن جديدة ونرد عليهم

01:54:07.130 --> 01:54:11.050
نحن نهتم بأقوال الناس عايشين في الجبال قبل ألف

01:54:11.050 --> 01:54:16.000
سنة أم لا هذا أولى بالرد عليها هذا هو إحياء علم

01:54:16.000 --> 01:54:19.699
وصول الفقر يا جماعة أحيو علم وصول الفقر هذا هو

01:54:19.699 --> 01:54:23.619
إحياء علم وصول الفقر تتكلم في المسائل التي تطرح

01:54:23.619 --> 01:54:27.760
الآن عن القياس عن الإجماع عن المصلحة عن صدد الذريعة

01:54:27.760 --> 01:54:34.640
عن عن عن صح هذا ميدانكم وأيضا فقضية حقيقة الأدلة

01:54:34.640 --> 01:54:41.060
يعني ممكن يطول هذا الأدلة يعني تكلمتم عنها وعلى

01:54:41.060 --> 01:54:45.020
هذا يعني ممكن واحد يستوعبها الآن وممكن نلخصها

01:54:45.020 --> 01:54:51.000
أنه هذه اختلاف الأصول اللي هي الجذور والمسائل

01:54:51.000 --> 01:54:56.079
هي أكثر الأمور اللي تسبب الاختلاف بالعلماء ويعني

01:54:56.079 --> 01:55:00.800
واحد يجي يقول ليش اختلفوا مثلا ليش قالوا كذا

01:55:00.800 --> 01:55:03.340
وليش قدموا هذا وليش هذا العالم قال كذا هي ليست

01:55:03.340 --> 01:55:06.439
فقط مسألة ضد مسألة يعني إن صح التعبير لا لا هي

01:55:06.439 --> 01:55:12.069
جذور ولاها عمق يعني أعمق من هذه إما باستمداداتهم

01:55:12.069 --> 01:55:15.550
وهذا يقدم هذا وهذا يقدم أمر فالحين ممكن نتكلم

01:55:15.550 --> 01:55:19.670
على سبب الخلاف صحيح هذا كلامك صحيح أحياناً سيكون

01:55:19.670 --> 01:55:22.789
سبب الخلاف أنه لم يبلغوا الحديث نعم يا أخي أحياناً

01:55:22.789 --> 01:55:28.029
عالم عالم بلغوا الحديث لكن الناس الحديث نعم وهذا

01:55:28.029 --> 01:55:31.869
حصل لأجل الناس حصل لعمر رضي الله عنه مع بلال

01:55:31.869 --> 01:55:37.930
في حديث التيموم لما حصل لهم تيموم طبعاً اشتهدوا

01:55:38.800 --> 01:55:50.020
عمر رضي الله عنه أجنب في سفره فلم يتأمم ورأى

01:55:50.020 --> 01:55:58.000
أن التأمم هو بدل الوضوء فلم يصلي إذا وجد الماء

01:55:58.000 --> 01:56:07.909
سيتطهر به ثم يصلي بلا رضي الله عنه فهم أن التيممم

01:56:07.909 --> 01:56:10.689
هو بديل أعضاء الوضوء شوفوا هنا الاجتهاد بس الاجتهاد

01:56:10.689 --> 01:56:13.250
لأنه ما بلغوا منص هم ما عندهم منص فهم يجتهدون

01:56:13.250 --> 01:56:17.369
وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان حي وهذا يأكد

01:56:17.369 --> 01:56:20.010
قضية أنه صحابي قد يجتهد في زمن النبي صلى الله

01:56:20.010 --> 01:56:21.649
عليه وسلم لكن يكون بعيداً من النبي صلى الله عليه

01:56:21.649 --> 01:56:23.369
وسلم أو أحياناً بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

01:56:23.369 --> 01:56:29.869
بأمر منه فبلاد قال الآن التيممم بدل أعضاء الوضوء

01:56:29.869 --> 01:56:33.609
طيب أنا الآن أجنبت والجنابة على كامل الجسد إذا

01:56:33.609 --> 01:56:37.479
ماذا أفعل؟ إذن أتمرخ على الأرض يعني أدور على

01:56:37.479 --> 01:56:41.960
الأرض عشان يغطي التراب وكل هكذا فهم فلما رجع

01:56:41.960 --> 01:56:45.699
النساء طبعا ضحك وقال إنه ما يكفيك أن تقول بيدك

01:56:45.699 --> 01:56:51.520
هكذا وعلمه تيمم حتى من حتى من الجنابة هذا حديث

01:56:51.520 --> 01:56:57.359
وقع لمن؟ من صاحبه؟ عمر يعني هو الشاهد هو الحاضر

01:56:57.359 --> 01:57:02.119
هو اللي هل تعلم أن عمر نسي هذا الحديث؟ مو بسمعه

01:57:02.119 --> 01:57:08.979
وحفظه ثم نسيه حصل له هو مع ذلك نسيهم فلما صار

01:57:08.979 --> 01:57:12.520
بلال يفتي بذلك بعد ذلك كان عمر يقول أنا لا أذكر

01:57:12.520 --> 01:57:17.619
هذا قال إذن يا أميروني أترك الفتوى بها يعني أترك

01:57:17.619 --> 01:57:20.779
هذا الحديث قال لا نوليك ما توليت أنت تتحملها

01:57:20.779 --> 01:57:25.779
وعمر نسي هذا الحديث هذا يمكن أن يقع والنسيان

01:57:25.779 --> 01:57:30.060
أنا أذكر ونزيد عليك يا وريوف أذكر رواة الحديث

01:57:30.060 --> 01:57:35.659
كان واحد حتى يقول لتلميذه كيف عرفت هذا الحديث؟

01:57:35.659 --> 01:57:40.779
قل أنت حدثتني فيروح الشيخ يحدث الحديث ويروي التلميذ

01:57:40.779 --> 01:57:45.100
يحدث عن نفسه أحسنت طبعاً إذا كان الطالب هذا ثقة

01:57:45.100 --> 01:57:48.479
يقول حدثني فلان عن نفسي حتى أنه بعض المرات ينسى

01:57:48.479 --> 01:57:51.279
الشيخ فيذكر نفسه في الإسناد وهو ناس أن هذا الحديث

01:57:51.279 --> 01:57:55.100
عنده أصلاً نعم صحيح حتى عند المحدثين صحيح لكن

01:57:55.100 --> 01:58:00.500
فلذلك نحن نقول من أسباب الخلاف أحياناً بين العلماء

01:58:00.500 --> 01:58:05.340
أنه يكون أو لم يبلغوا هذا الحديث كما حصل ذلك

01:58:05.340 --> 01:58:07.260
الإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة أنه لم

01:58:07.260 --> 01:58:12.220
يبلغوا حديث تخليل الأصابع فما كان يقول به فلما

01:58:12.220 --> 01:58:17.220
بلغه رجع إليه أحيانا يكون نسيه وبلغه لكن نسيه

01:58:17.220 --> 01:58:22.319
أحيانا يكون هو بلغ الحديث أحيانا يكون بلغه من

01:58:22.319 --> 01:58:24.739
طريق ضعيف إلى آخره لكن أحيانا يكون بلغه الحديث

01:58:24.739 --> 01:58:30.380
بطريق صحيح لكن عنده ما يعارضه عنده ما يعارض هذا

01:58:30.380 --> 01:58:34.060
الحديث ولذلك هو يختلف معك لأنه يوجد ما يعارض

01:58:34.060 --> 01:58:43.460
هذا الحديث عنده يعني مثلاً لما في قضية استقبال

01:58:43.460 --> 01:58:47.039
القبلة واستدبارها أثناء قضاء الحاجة حديث أبو

01:58:47.039 --> 01:58:51.239
يوب رضي الله عنه نهي النبي صلى الله عليه وسلم

01:58:51.239 --> 01:58:54.039
عن استقبال القبلة أو استدبارها لقضاء الحاجة أن

01:58:54.039 --> 01:58:56.739
تكون القبلة أمامك أو تستدبرها أثناء قضاء الحاجة

01:58:56.739 --> 01:59:00.279
حتى أبو يوب يقول فذهبنا إلى الشام فوجدنا مراحض

01:59:00.699 --> 01:59:04.159
بنية نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وهذا

01:59:04.159 --> 01:59:07.699
رأي أبيوب الأنصاري أنه حتى ما يكون داخل البنيان

01:59:07.699 --> 01:59:12.920
يجب أن تنحرف عنه وهذا رأيهم هناك خلاف طويل بين

01:59:12.920 --> 01:59:17.899
الفقهاء ومن أطول الخلافات التي حصلت بينهم في

01:59:17.899 --> 01:59:24.880
هذا الباب الأدب أنه هل هذا النهي على التحريم

01:59:24.880 --> 01:59:30.800
أو هذا النهي على الكراءة طيب هل هذا النهي شامل

01:59:30.800 --> 01:59:33.979
لكل شيء حتى في البنيان والآن نحن في بيوته مسلحة

01:59:33.979 --> 01:59:41.720
ولا هو فقط في البر في الكشاف القبلة له هل هذا

01:59:41.720 --> 01:59:46.079
الحديث منسوخ أو غير منسوخ خلاف طويل عريض فنحن

01:59:46.079 --> 01:59:51.420
نعذر هؤلاء المختلف هؤلاء الذين اختلفوا بسبب التعارض

01:59:51.420 --> 01:59:54.479
الذي حصل بين الأدلة كان عندهم حديث النبي صلى

01:59:54.479 --> 01:59:57.800
الله عليه وسلم يمطل عليه الصحابي في نعم ركيته

01:59:57.800 --> 02:00:01.750
فوق بيت حفصة فوجدته النبي صلى الله عليه وسلم

02:00:01.750 --> 02:00:03.909
فبعضهم حتى قال أن هذا ممكن خاص للنبي صلى الله

02:00:03.909 --> 02:00:07.949
عليه وسلم على طارق هذا الهديث أذكره مرة قديم

02:00:07.949 --> 02:00:23.430
ذهبت لبعض طلبة العلم فكنت أقول له فأنا ذاك لوقت

02:00:23.430 --> 02:00:29.539
صغير في السن سألته عن مسألة رفع اليدين في في

02:00:29.539 --> 02:00:35.579
القبر للدعاء يعني بعد دفن الميت نأتي ويرفع يده

02:00:35.579 --> 02:00:41.539
ليدعو الله سبحانه وتعالى لهذا الميت فقال له هذا

02:00:41.539 --> 02:00:46.760
الشخص قال هذا لا يجوز قال ما أنا ما في بأني هذا

02:00:46.760 --> 02:00:51.819
لا يجوز لأنه قد يظن أنه يدعو صاحب القبر وكذا

02:00:51.819 --> 02:00:58.069
وسد الاذريات الشركة فأنا رجعت سألته وبحثته وأنا

02:00:58.069 --> 02:01:03.630
في ذلك الوقت صغير وجدت أن هذا الفعل منصوص عليه

02:01:03.630 --> 02:01:08.069
في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله

02:01:08.069 --> 02:01:14.510
في قصة عائشة رضي الله عنها قصة طويلة لما كان

02:01:14.510 --> 02:01:17.689
النبي صلى الله عليه وسلم نائم معها فقام في الليل

02:01:17.689 --> 02:01:20.909
رأها نائمة فقام فلما قام النبي صلى الله عليه

02:01:20.909 --> 02:01:25.869
وسلم فشكتي قالت لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم

02:01:25.869 --> 02:01:30.989
قام وذهب إلى إلى واحدة ثانية من النساء فغارت

02:01:30.989 --> 02:01:36.529
فلبست ملابسها وخرجت وراء النبي صلى الله عليه

02:01:36.529 --> 02:01:41.350
وسلم تريد أن ترى أين يذهب النبي صلى الله عليه

02:01:41.350 --> 02:01:50.170
وسلم ذهب إلى المقبرة ليدعو لأصحابه الموتى فهي

02:01:50.170 --> 02:01:52.810
تأكدت وشاهدت النبي صلى الله عليه وسلم في المقبرة

02:01:54.439 --> 02:01:57.020
فنصت عائشة رضي الله عنها أن ابن سلام رفع يديه

02:01:57.020 --> 02:02:02.859
ودعا ودعا وهذا الشهد هذا الشهد طبعا تكبرت الخبر

02:02:02.859 --> 02:02:06.180
أن ابن سلام لما رجع وجد سوادا طعوم في ظلمة الليل

02:02:06.180 --> 02:02:11.140
يعني وجد سوادا فتحرك بسرعة فهي تحركت بسرعة فأن

02:02:11.140 --> 02:02:14.199
ابن سلام هرول فهي هرولت إلى أن وصلت البيت فلما

02:02:14.199 --> 02:02:20.170
وصلت البيت رضي الله عنها ورضاها يعني تغطت فدخل

02:02:20.170 --> 02:02:24.069
المسلم عليها طبعا هي تلهث بسبب الرقم فوجدها يعني

02:02:24.069 --> 02:02:28.949
وجد الصدر يلهث فأخبرها أنه خشيت يعني أحيف على

02:02:28.949 --> 02:02:31.770
الله عليك ورسوله يعني خشيت أني أنا سأخرج من عندك

02:02:31.770 --> 02:02:35.050
وأذهب يعني طيب خاطرها طبعا هي ذكية رضي الله عنها

02:02:35.050 --> 02:02:40.289
ومن ذكائها أنها ما توسعت معاه في الموضوع ما قالت

02:02:40.289 --> 02:02:43.909
لا أنت اشترك لي أنا لا لا غيرت الموضوع مباشرة

02:02:43.909 --> 02:02:49.369
قالت يا رسول الله ما أفعل إذا أتيت إلى مقبرة

02:02:49.369 --> 02:02:53.470
شو أقول غيرت الموضوع على طول طلعت من الموضوع

02:02:53.470 --> 02:02:59.090
المقصود أن هذا القضية منصوص عليها في الحديث فرجعت

02:02:59.090 --> 02:03:05.350
إلى هذا الأخ قلت له يعني طبعا هو أكبر مني بكثير

02:03:05.350 --> 02:03:10.010
يعني بس أنا يعني مش أغيبه يعني وأنا حقيقة كنت

02:03:10.010 --> 02:03:13.369
أتعلم يعني فقلت له وجدت أنا في حديث صحيح مسلم

02:03:13.369 --> 02:03:18.119
أنه بس أنا فعل كذا كذا فقال لا شوف وصول الفقه

02:03:18.119 --> 02:03:22.199
يضمن لك الاستنباط الصحيح لأنك ستسمع الآن الاستنباط

02:03:22.199 --> 02:03:27.739
عجيب وصول الفقه ضمان الاستنباط الصحيح فقال لا

02:03:27.739 --> 02:03:33.000
هذا كان لوحده النبي صلى الله عليه وسلم كان لوحده

02:03:33.000 --> 02:03:40.720
ولذلك رفع يديه فأنا قلت لا يمكن صح هذا الكلام

02:03:40.720 --> 02:03:44.939
ممكن يكون صحيح فرجعت فوجدت حديث هذا حديث ابن

02:03:44.939 --> 02:03:49.350
عمر يقول رقيته فوق بيت حفصة فوجدت النبي صلى الله

02:03:49.350 --> 02:03:52.710
عليه وسلم مستقبل الشام مستدمر الكعبة يقضي حاجته

02:03:52.710 --> 02:03:57.050
فرجعت له أنا عندما وجدت هذا الحديث فرحت فرحت

02:03:57.050 --> 02:04:01.890
لأنه أنا ما عجبني هذا الجواب الذي أجابني به الوحدة

02:04:01.890 --> 02:04:04.930
يعني إذا كان الوحدة شيء وإذا كان مو بالوحدة شيء

02:04:04.930 --> 02:04:08.590
ما عجبني الجواب عندما وجدت هذا الحديث فرحت والحديث

02:04:08.590 --> 02:04:13.189
هذا اعتمدوا الفقهاء واستنبطوه وأخذوا منه فذهبت

02:04:13.189 --> 02:04:18.220
لي وقلت له ما رأيك به حديث حفصة حديث ابن عمر

02:04:18.220 --> 02:04:22.359
ركيته فوق بيت حوصة قال لا هذا غير وهذا المهم

02:04:22.359 --> 02:04:27.859
يعني صار نقاش لم نصل فيه إلى نتيجة حقيقة بس علمني

02:04:27.859 --> 02:04:30.439
هذا أن الاستنباط لا أبدو أن يكون استنباط صحيح

02:04:30.439 --> 02:04:35.539
يعني أحيانا استنباطاتنا تكون استنباطات غير صحيحة

02:04:35.539 --> 02:04:43.380
يعني أذكر مثلا مرة دخلت مسجد ووجدت الإمام أحدث

02:04:43.380 --> 02:04:50.239
الناس بعد رمضان فيقول لهم من النبي صلى الله عليه

02:04:50.239 --> 02:04:57.359
وسلم يقول من صام رمضان ثم أتبعه ست من شوال كان

02:04:57.359 --> 02:05:02.079
كصيام الدهر لكن اعلموا رحمكم الله الآن هو يحدثهم

02:05:02.079 --> 02:05:09.119
يقول اعلموا رحمكم الله أنه ينبغي أنه يجب أن لا

02:05:09.119 --> 02:05:15.600
تصوم الست من شوال إلا بعد أن تستكمل صوم رمضان

02:05:15.600 --> 02:05:19.859
إلى الآن لا يوجد مشكلة إلى الآن الأمور طيبة وهذا

02:05:19.859 --> 02:05:23.560
قول طائفة كثيرة من الفقهاء المهم لا يوجد مشكلة

02:05:23.560 --> 02:05:32.979
يقول لي أنه قال من صام رمضان ثم أتبعه ثم أتبعه

02:05:32.979 --> 02:05:40.340
جميل ثم يعني يتحدى قليلا ثم قال ثم علموا رحمكم

02:05:40.340 --> 02:05:52.140
الله قال ثم اعلموا انه لا يجب ان يكون صيامك من

02:05:52.140 --> 02:05:58.159
شوال بل لك ان تصوم الست في شوال ولا في ذي القعدة

02:05:58.159 --> 02:06:03.039
ولا ولا هذا ايضا قال به طايفة من فقهاء بس ايش

02:06:03.039 --> 02:06:07.479
هذا التلفيق يعني انت في رمضان اخذت بظاهر اللفظة

02:06:07.479 --> 02:06:11.029
قلت من صام رضا ثم اتبعهم في الطراف فلما أتيت

02:06:11.029 --> 02:06:13.010
إلى شوال الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم

02:06:13.010 --> 02:06:18.310
نص صريح قال ست مين شوال قلت لا هذا خرج مخرج الغالب

02:06:18.310 --> 02:06:22.590
ولا ما ادري ايش نعم صفي الطراف اي انا ما اهمني

02:06:22.590 --> 02:06:24.949
الحكمة اللي وصلت اليها بس ايش الطريقة اللي وصلت

02:06:24.949 --> 02:06:27.649
اليها نعم الطريقة اللي وصلت اليها يجب ان تكون

02:06:27.649 --> 02:06:33.550
طريقة صائحة منضبطة لهذا يعني يعني بعض الناس يعتقد

02:06:33.550 --> 02:06:36.649
سد الذريعة على كل الذراع وليعتقد المصلحة على

02:06:36.649 --> 02:06:42.210
كل المصالح ويعتقد يعني الاستحسان على كل الأشياء

02:06:42.210 --> 02:06:45.609
والإجماع أهم شيء لأي من الأربعة لا لا يا أخي

02:06:45.609 --> 02:06:49.029
هي يعني لها ضواء وشروط وأحيانا الشيخ على العكس

02:06:49.029 --> 02:06:53.109
يعني أحيانا هو يعتقد أنه مثلا على سد الذراع هو

02:06:53.109 --> 02:06:58.510
يقول أن الأصولين أنه الفقهاء شددوا وسددوا يا

02:06:58.510 --> 02:07:01.670
أخي ترى الفقهاء والأصوليون كما أنهم سدوا الذراع

02:07:01.670 --> 02:07:06.170
ترى فتحوا الذراع نعم الذراع كما تسد إذا أوصلت

02:07:06.170 --> 02:07:09.920
للمفاسد هي تفتح إذا أوصلت للخير بالعكس هناك فتح

02:07:09.920 --> 02:07:13.060
الذريعة وليس سد الذريعة فتح الوسائل على مصرعيها

02:07:13.060 --> 02:07:17.579
إذا كانت تؤدي إلى الخير وهذه قضية مهمة جدا في

02:07:17.579 --> 02:07:22.640
قضية موضوع وابط سد الذريعة حتى هم لما تكلموا

02:07:22.640 --> 02:07:27.279
عن الوسيلة الوسيلة إذا كانت الوسيلة ستصل إلى

02:07:27.279 --> 02:07:32.800
المفسدة قطعا هل تمنعه أم لا؟ أي عاقل يمنحه ولدك

02:07:32.800 --> 02:07:38.149
الآن إذا أنت تعرف قطعا أنه لو دخل في هذا المكان

02:07:38.149 --> 02:07:43.449
أنه سيسقط أو سيحصل له كذا أو سيصاب تمنع ولا لا؟

02:07:43.449 --> 02:07:48.670
قطعا هذا تمنع طيب لو غلب على ظنك غلب ظاهرة لا

02:07:48.670 --> 02:07:52.890
أنا يغلب على ظني مو بشك ولا وهم غلب على ظنك تماما

02:07:52.890 --> 02:07:59.729
أن هذا الطريق إذا سلكته لن يوصلك ستسلكه؟ لا ولو

02:07:59.729 --> 02:08:04.060
سلكته لقال لك الناس أنت في عقلك شيء هذا ما يقصد

02:08:04.060 --> 02:08:07.819
الفقاه هم ما يقصدون أنه أي وسيلة قد تؤدي ولا

02:08:07.819 --> 02:08:14.479
ما تؤدي نمنعها ولذلك يا شيخ هذه قضية مهمة جدا

02:08:14.479 --> 02:08:22.520
جدا جدا أن الناس لابد أن يفرقون بين مراتب المسائل

02:08:22.520 --> 02:08:25.579
والمشكلة أنا أدعوه من التفريق لكن أحيانا يكون

02:08:25.579 --> 02:08:30.420
التفريق صعب يعني يجب على المفتي أن يبلغ هذا هناك

02:08:30.420 --> 02:08:35.140
مسائل هي مبنية على النصوص الشرعية مبني على نص

02:08:35.140 --> 02:08:40.399
صريح من القرآن أو نص صريح من السنة هل هذا يغير

02:08:40.399 --> 02:08:42.340
أو يبدل؟ هذا لا يمكن أن لا يغير أو يبدل لأنه

02:08:42.340 --> 02:08:45.560
مبني على نص صريح نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة

02:08:45.560 --> 02:08:51.239
أو إلى آخره هناك مسائل مبنية على مصالحه يمكنها

02:08:51.239 --> 02:08:54.680
تغير أو لا يمكن تغير؟ يمكن تغير إذا تغيرت المصلحة

02:08:54.680 --> 02:08:57.939
صحيح هناك مسائل مبنية على عرف الناس تتغير أو

02:08:57.939 --> 02:09:02.899
لا تتغير؟ تتغير هناك مسائل مثلا مبنية على سد

02:09:02.899 --> 02:09:06.399
الذريعة كانت الوسيلة سائبتك أن توصل إلى المفسد

02:09:06.399 --> 02:09:09.460
قطعاً ثم ما صارت توصل إلى المفسد تتغير أو ما

02:09:09.460 --> 02:09:13.180
تتغير تتغير فبعض الناس يقول أنتم تغيرون الشريعة

02:09:13.180 --> 02:09:15.939
أو ما هذا التناقض أيش هذا التناقض أنتم تغيروا

02:09:15.939 --> 02:09:18.960
الشريعة أنتم كنتوا تقولوا حرام إذن الشريعة تتغير

02:09:18.960 --> 02:09:26.659
تتبدل لا اعلم أن الشريعة فيها ثابت وفيها متحول

02:09:26.659 --> 02:09:30.579
فأنا هنا أستخدم إبارة عن نباوي الحدثين الثابت

02:09:30.579 --> 02:09:35.850
المتحول الشريعة نعم فيها ثابت لا يتغير المبنية

02:09:35.850 --> 02:09:39.010
على النصوص لا يمكن أن يأتي الزمان من الأزمنة

02:09:39.010 --> 02:09:44.550
أبداً إلى يوم القيامة أن يباح الزنو لا يمكن هذا

02:09:44.550 --> 02:09:50.550
مبنية بالنصوص قطعية لا يمكن وعلى ألفات صريحة

02:09:50.550 --> 02:09:54.390
لكن الأشياء لا يوجد فيها أدلة إنما بناها الناس

02:09:54.390 --> 02:09:59.529
على منفعة على مصلحة على عرف فتغيروا العرف تغيرت

02:09:59.529 --> 02:10:02.840
المصلحة بل صارت مضرة وليست مصلحة يتغير الحكم

02:10:02.840 --> 02:10:07.380
ولا ما يتغير تغير الحكم ولذلك يقول القرافي الأصولي

02:10:07.380 --> 02:10:11.659
نرجع إلى الأصوليين أنا الأصوليين ما نغنى عنهم

02:10:11.659 --> 02:10:18.939
يقول القرافي إن الجمود على ما في المسطور في الكتب

02:10:18.939 --> 02:10:25.039
أنه خطأ أحيانا قد يصل إلى أنفلال والكفر أن تجمد

02:10:25.039 --> 02:10:28.340
على ما مستور في الكتب هذا مم صحيح المسطور على

02:10:28.340 --> 02:10:32.289
الكتب مبنية على عراف مبنية على وصالح مبني على

02:10:32.289 --> 02:10:36.890
ما وقع في زمانهم ولذلك تتغير أو لا تتغير تغير

02:10:36.890 --> 02:10:41.409
هذا ولا يجمد الإنسان على ما هو موجود في المسطور

02:10:41.409 --> 02:10:45.689
في الكتب الله يسعدك بديوف صراحة استمتعنا معكم

02:10:45.689 --> 02:10:52.350
كثيرا بإذن الله ما كنا ثقيلين عليك أنا إن شاء

02:10:52.350 --> 02:10:57.050
الله ما كنا ثقيلين عليك عليكم ولا على هي حقيقة

02:10:57.050 --> 02:11:02.909
كانت حكايات في علم وصول الفقه وإن شاء الله يكون

02:11:02.909 --> 02:11:09.430
المستمع يعني فتح له باب ولو يسير هذا ليس درس

02:11:09.430 --> 02:11:14.130
علمي ولا محاضرة شرعية ولا يعني حتى الإنسان يعني

02:11:14.130 --> 02:11:20.430
إنما هي حكاية ولذلك يقع فيها كثير من الممكن الخطأ

02:11:20.430 --> 02:11:24.329
في الحكاية أو كذا يعني ما كان فيها مصاب فمن الله

02:11:24.329 --> 02:11:27.979
سبحانه وتعالى ما كان فيها من الخطأ فمن نفسي وشيطان

02:11:27.979 --> 02:11:30.220
وأجزاك الله خير على هذا اللي قال جميعا بالعكس

02:11:30.220 --> 02:11:32.380
بالعكس أجزاك الله خير سعدتنا أجزاكم الله خير

02:11:32.380 --> 02:11:35.939
جميعكم على الإنصاة والمشاهدة نراكم لاحقا بإذن

02:11:35.939 --> 02:11:36.100
الله