لا شك أن علم صلفق تأثر بعلم الكلام تأثر ولذلك
أحيانا تذكر مسائل في علم صلفق لا ثمرة لا لا معنى
لا طبعا لماذا ذكرت أولا نسأتي أن هذه مسائل لا
ثمرة لا ولا معنى لا خلاص ما ينبري علي شي هي من
الفلسفة من الكلام لكن لماذا ذكرت؟ لماذا يأتي
أصولي مثل الغزالي مثل الجويني فقيه ويعرف؟ لماذا
يذكر هذا المسألة؟ هؤلاء هناك طائفة من الأصوليين
ممن هو منتسب لعلم الكلام معتزلي أو غيره كان يشغب
على الفقهاء بمثل هذه المسألة السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته وحياكم الله جميعا في بودكاست محبرة
من أهم الأشياء فيها على الدل الشرعية كيف طرق
استنباطها كيف التعامل معها وكيف التعاون مع الاختلاف
وما هي أسباب الخلاف وأدلة الشارع مثل القرآن والسنة
والإجماع والأدلة حتى المختلف فيها من المصلحة
وسد الذرائع وما هي ضوابطها وما هي شروطها هل لها
ضوابط أصلاً أو ما لها ضوابط وقبل هذا كل من هو
الأصولي بإذن الله هذا ينتناولها الدكتور حمد الشامي
أبداً لا تنال الحلقة من عجابكم أحياكم الله بوضيوف
الله أحييك وبارك فيك وسلمك نسعد بكم الليلة حقيقةً
وأنا أسعد نبدأ بالسؤال يعني على طول بما أننا
نتكلم عن إبداع الأصليين لكن دائماً الناس يعني
ما يعرفون أصلاً ما معنى أصولي أصلاً يعني قبل
ما ندخل في الإبداع والوسائل التي يبدعوا فيها
لكن ما معنى أصولي؟ هل هو الأصولي هو الفقيه نفسه؟
أو هل الأصولي والفقيه شيء مختلف؟ أم هما يعني
مكمل بعضهما جميل هو استخدام كلمة وصولي أحيانا
استخدمت استخدام يعني بعض المعاصرين استخدمت استخدام
سيء نحن نقول طبعا هي تستخدم استخدام جيد اللي
هو المنسوب إلى علم وصول فقط أنا أظن أنه على مر
التاريخ أن الذي ينتسب للعلم أصول الفقه ولا بد
أن يكون منتسب للفقه وكذلك الذي يكون منتسب للعلم
الفقه لا بد أن يكون عنده بضاعة من علم أصول الفقه
هذا الفصل بين علم أصول الفقه وبين الفقه وبين
شخص أصولي وشخص فقيه وشخص أصولي ما له علاقة بالفقه
وشخص فقيه ما له علاقة بالأصول ما أظن أن هذا موجود
يمكن إلا في زماننا إلا أنه صح يمكن أن علم أصول
الفقه بحكم أن علم عقلي وعلم نحن نسميه يمكن فلسفة
التشريع أو فلسفة الشريعة فيمكن أن هذا العلم دخل
فيه أناس ما لهم علاقة بالفقه يعني يمكن يكونوا
ناس فلاسفة علماء كلام ما لهم اشتغال بالفقه فشافوا
هذا العلم وهو علم عقلي وهو مثل ما يقول الغزالي
علم امتزج فيه الشرع والعقل فعجبهم هذا العلم لكن
ما عندهم بضاعة فقهية ما عندهم لا ما عندهم معرفة
بالفقه ولذلك كانوا يكتبون في علم اصول الفقه طبعا
الكتاب في علم اصول الفقه بدون البضاعة الفقهية
يعني انت تخيل ايش بتكون يعني بس تكون بعيدة عن
علم الفقه طيب مثل من اللي يكتب كده بضاعة ايوا
عندنا واحد اسمه السهر وردي السهر وردي اي هذا
حكيم فيلوسوف ولو حكمة وشاف علم الاصول الفقه وعجبه
هذا العلم فكتب فيه كتاب طبعا هذا بسبب فلسفته
وبعض أراءه المتضرفة في الفلسفة حكم عليه بالقتل
وقتل هتسمونه الشهيد الحكيم الشهيد الساروردي المقصود
أنه كتب في علم وصول الفقه ولما شاف علم وصول الفقه
علم كلامي وعلم يعني علم عقلي وهو بضاعته الفقه
ليست بذاك فقال وعد تسمع لي هذا الكلمة يقول في
مقدمة كتابه يقول ونحن في هذا الكتاب جردنا كتابنا
هذا من الأمثلة أحيانا الطلاب يشتكون أو اللي يدرسون
علم الصلفق يشتكون أنه علم الصلفق جاف ما في أمثلة
مع أنه يذكرون أمثلة كما لو شاهدوا هذا الساروردي
الساروردي يقول فقد جردت كتابي من الأمثلة فإن
الأمثلة لا يحتاج إليها إلا الغبي هذا رد للناس
لأنهم الفلاسفة يحبون أن يتكلموا بجانب التنظيري
طيب هذا طبعاً لما جاءوا يكتبوا في وصول الفقه
جعلوا علم وصول الفقه أكثر جمودية وأكثر يعني إغلاقاً
وطبعاً هذا إشكال كبير لكن قبل هذا لابد أن نتعرف
أولاً ما المقصود بعلم وصول الفقه وما الارتباطه
بعلم الفقه هو من اسمه هو وصول الفقه ومن الطبيعة
أن يكون الأصول تسبك الفروع فالفقه فروع لعلم الأصول
ولذلك حتى ما تكلم الزركش في مقدمة كتاب البحر
محيط العلاقة بين الأصولي والفقه قال الأصولي هو
الذي يصنع الدواء والفقه هو الذي يقدم الدواء هو
الطبيب الذي يقدم الدواء ولذلك تجي عند الفقه تقول
أنا حصل أنا صليت في الركعة الثالثة والله شكيت
هل أنا في الرابعة أو الثالثة فقي يقول لك ابني
على اليقين واجعلها ركعة ثالثة عطاك الحكم مباشرة
هو مثل الطبيب يعطيك الحكم لكن وش أصل هذا الحكم؟
من يبنى هذا الحكم؟ أيوة هذا الحكم منين جاه أصلا؟
الأصول نفسه بس هنا يأتي الأصولي الذي طبعا مفترض
أن يكون الفقي هذا أصولي نرجع ونقول ما فيه فصل
لكن لنفترض أن يوجد عندنا فصل فعندنا أصولي وليس
فقيه وعندنا فقيه ليس أصولي هذا نفترض خيالاً يعني
والأصولي هو الذي صنع لك الأداة هو الذي صنع لك
الآلة هو الذي صنع لك المصنع المكينة يعني هو الذي
صنع المكينة هو الذي صنع لك هذا الدواء الفقيه
هو الذي يقدم الدواء هذه القضية فأصول الفقه بما
أنها هي أصولي هذه الفقه فهو الذي يبني الفقه أو
يعلم كيف تبني الفقه طيب الفقه يبنى على قضيتين
أساسيتين القضية الأولى ما هي الأصول أو الأدلة
التي يبنى عليها الفقه ثم القضية الثانية وهي خطيرة
جدا عرفتنا الأدلة لكن كيف أستنبط هذه الأدلة أو
كيف أستنبط الحكم من الدليل وصار الأصول يبنى على
هاتين القضيتين ولذلك من أجمل ما نصور به علم أصول
الفقه أن نقول للناس أصول الفقه يا جماعة كلمتين
هي الأدلة وبيانها الأدلة التي يحتاج لها الفقي
ويرجع لها الفقي ويعتمد عليها الفقي ثم بيان هذه
الأدلة ما هي شروط هذه الأدلة كيف يصح الدليل كيف
يستمت من الدليل ماذا أفعل إذا تعارضت الأدلة الفقي
ما يعطيك كيف يستعمل مع الأدلة بس وإذا تعارضت
شو يسوي نعم يعني إذا تعارث الأدلة ماذا أفعل؟
الفقه ما يعطيك الكلام هذا الفقه يعطيك مباشرة
يعطيك معرفة الأحكام الشرية إذا فعلت كذا سنة إذا
فعلت كذا واجب حرام يعطيك حكم بس هذا العقد صحيح
هذا العقد باطل هو يعرف طبعا من أين أخذت هذه الأحكام
لكن هو لا يقدمها لك من الذي يقدمها لك أو من الذي
يخبرك كيف استنبطت هذه الأحكام طبعا الأحكام بشكل
عام القواعد العامة وهو الوصول المهتم بعلم وصول
الفقه ولذلك من جمع بابين عن وصول الفقه وعلم الفقه
هو الذي استطاع أن يكون من المشتهدين لأن الذي
يحفظ الفروع وقلت له ما حكم كذا ويقولك حرام لو
ناقشت ما يستطيع أذكر أحيانا تنجلس مع بعض الناس
ممن فتح الله عليه مثلا بالعلم الفقه وكذا والفروع
وحفظ الفروع فيسأل مثلا عن دليل لهذا المذهب مثلا
يكون هو مالكي أو شافعي أو حنبلي يسأل عن دليل
ما دليل الحنابلة ما دليل المالكية في هذه المسألة
فيقول كذا بس هذا الدليل يحتمل كذا فيسكت طيب يعارضه
بكذا ما يسكت ما ما يقدر يجمع بينها ما يقدر يتعامل
معها مو معقول يعني كيف تكون فقيه طبعا هذا الانفصال
مثل ما ذكرت ما حدث إلا قريب يمكن قديما ما كان
في محل هذا كان هو الفقي هو فقي هو محدث وأصولي
وكل شي يعني عندنا ابو المعالي الجويني هذا إمام
في الأصول وإمام في الفقه عندنا الغزالي محمد بن
محمد بن محمد الغزالي هذا إمام في الفقه وإمام
في الأصول عندنا ابن قدامة شيخ المذهب هذا إمام
في الفقه وإمام في الأصول عندنا نجم الدين الطوفي
عندنا أبو بكر صرخسي الحنفي كل هؤلاء إما في الأصول
إما في الفقه ما في هذا الفصل هذا فصل عقيم يعني
والفقيه هو يحتاج إلى علم أصول الفقه ثم يأتي أصلا
مرتبة ما بعد علم الفقه هي علم القواعد الفقهية
يعني أنت الآن وإن كان نحن الآن يعني برجع بعد
شوي إلى علم أصول الفقه يعني بعض التصور أنت الآن
أعطيتني الأدلة وعطيتني كيف أستنبط منها شكراً
زاك الله خير انتهت مهمتك يأخذ الفقي هذه الأدلة
والقواعد ثم يطبقها ويستنبط طيب الآن كثرت الاستنباطات
الآن صار عندنا آلاف المسائل واحد في القرن السابع
يقول عدد المسائل في زماننا ألف ألف وسبعمائة ألف
مسألة ألف ألف يعني مليون مليون وسبعمائة ألف مسألة
في زمانها هذا في القرن السابع والثامن شوف أين
وصلنا خاصة الان في بعض العلوم الفقهية فتح فيها
مسائل ما لا حصرا له صح طيب كيف اجمع هذه الفروع
كلها مو معقول ولا استطيع ان اعفضها تحتاج قواعد
عامة بس جينا هنا الى علم علم سموه علم القواعد
الفقهية يعني كيف بدأ هذا العلم بواحد من علماء
الحنفية في القرن الثالث والرابع وكان يحاول في
ذلك الزمن يحاول أن يجمع هذه القواعد يحاول أن
يجمع فروع الإمام أبي حنيفة ومسائل نحن نقول فروع
يعني المسائل يجمع مسائل التي رويت عن أبي حنيفة
وعن أبي يوسف مثل حكم الصلاة في كذا حكم القراءة
حكم أن تقرأ القرآن بالفارسية حكم أن تقرأ القرآن
بالفارسية لأنه هو يتعامل مع ناس ما يعرفون العربية
طيب يجي يسالونا شنو سوي؟ حين ما نعرف العربية
شنو سوي؟ فروي عن أنه إذا أنت عجزت عن قراءة القرآن
بالعربية يمكن أن تقرأ بالفارسية ثم رجع عن ذلك
وبعض الرحمن في أصل يقولون لا هذا الرواية عن أبي
حنيفة غير صحيحة والقرآن لا يقرأ إلا باللغة العرب
هذه طبعا من جهة لأنها قضية خطيرة جدا قضية عربية
القرآن هذه من القضايا الاهتم لها الأصوليون اهتمها
كبير جدا لأنه يبنى عليها استنباط لا مشاك كثيرة
استنباط الأحكام عندك أهم مصدر هذا الحنفي يجمع
الأدلة يجمع الرابع يجمع يحاول أن يجمع المتشابهات
مثلا إذا طاف إنسان سبع مرات أو ست مرات لا يخليها
ست هو اليقين وإذا صلى ثلاثة أو أربع يخليها ثلاث
وإذا شك في هذا الماء الطاهر أو المنطهر يخليه
الأصل في مياه الطهار جمع حاول يجمع المتشابهات
هذه فقال إذن هذه القاعدة يجمعها قاعدة هذه الفروع
يجمعها قاعدة هذا يقين ينزل بالشك وهكذا يحاول
يجمع المهم أنه يقال أنه جمع 17 قاعدة أو 18 قاعدة
يعني ممكن هذا أول محاولة أول محاول ودائما محاولات
يعني يعني محاولات في البداية فيها صعوبة صح انتخينا
فيها ابداع قوي يعني هذا عبقرية هائلة عبقرية هائلة
الناس آلاف المسائل تحاول ان تجمع آلاف المسائل
في قواعد في كلمة واحدة او جملة واحدة ايش هذا
يعني هذه عبقرية هائلة جدا اللي يستطيع ان يفعل
هذا ولذلك يقال تعرف ان في اوصول فكرة نحب المنطقة
نعم يعني عندنا عندنا محبة لي فيه فيه فيه ممكن
علاقة بسيطة واحدة علاقة قوية معلم منطق حتى صاحبنا
الغزالي رحمه الله متوفى سنة 1955 يقول في مقدمة
المستصفى عنده كتاب اسمه المستصفى في علم الصفق
من أجمل الكتب واسلوبه كنا نتحدث أنه أسلوب الأصوليين
فيه لا أسلوب غزالي ألطف وجذاب ممكن حتى لخصه من
القدامة رضة النظرة هو ملخص من المستصفى وإن كان
من القدامة لأنه ملخص وملخص دائما يكون من أكثر
ضغطا ولهو سلوب الغسالي سلوب عظيم جدا وجميل فيقول
في مقدمة المستصفى يقول وسأذكر مقدمة في علم المنطق
المنطق اليوناني منطق رسطو يعني يقول وهذه المقدمة
من لا يعرفها فلا ثقة بعلومه من الأخير اللي ما
يعرف المقدمة دي لا تثق في علمه لا تثق في عقله
يعني واحد ما يعرف مقدمات المنطقية والأساسيات
المنطقية ما أساسات المنطق يقول ابن الغزالي لا
ثقة تبع علومي طب الوحدة الغزالي أنا ما يدخل نعم
بس أقولك في علاقة يعني غزالي على نفسه ألف كتاب
كما قيل في نهاية عمره تهافت الفلاسفة ويعني استدرك
يعني وحتى النتائب قيل يعني من هذا الشي يعني طب
الغزالي رحمه الله له تقلبات كثير مع حياته نعم
وصراحة يعني حياته مثيرة وهذا من النوادر أن يكتب
الإنسان ترجمة عن نفسه من المقدمة وكتب ترجمة عن
حياته يعني كتب ترجمة كيف حياته وكيف تقلباته وكيف
حتى أنه كان شخص شغوف يحب يجرب يعني مثلا الصوفية
يسمع الصوفية ماهو بس كذا لا راح يجرب اعتصوف وكان
يدرس في النظامية ثم ترك تزل النظامية وتدريس فيها
حتى كان صريح مع نفسه يعني في البداية كان يقول
أذكر أنه كان أنه يعني لا ترى ما فعلت هذا ما فعلت
له موضوع إلا رياءً وسمعة ثم عاد تاب أذكر أنه
في التدريس يعني صحيح فلما جاء المنطق تحمس للمنطق
وعجبه علم المنطق فكتب يعني مو معقول في ذاك الوقت
أن يكتب إنسان أربع كتب في المنطق كتب مقدمة مستصفى
ثم كتب محك النظر ثم كتب معيار العلم ثم ومن حماسة
للمنطق أن واحد قال له يعني مو معقول الحماسة قال
ليش؟ قال القرآن فيه منطق قال القرآن فيه منطق؟
قال نعم القواعد المنطقية موجودة في القرآن قال
كيف؟ قال أنا أريك وكذا وكتاب سماه سماه سماه انسيت
اسمه الآن نسيت اسمها الآن لكن الكتاب هذا وهو
صغير هو أصغر من معيار العلم وأصغر من محاكي النظر
هذا الكتاب الكستاس المستقيم أتوقع اسمه نسيت أنا
أظن اسمه الكستاس المستقيم المهم هذا الكتاب جاب
أدلة من القرآن ومن السنة على أن المنطق موجود
لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا يقول الغزال
هذا قياس من أقياستها رسطو بنفس الطريقة التي ذكرها
رسطو لو كان فيه ما علي الله إلا الفسد هذا نحن
نكمل في معناها نقول لكن لو لا يوجد فيها آلهة
أو عفوا لكنها لم تفسد لم تفسد إذن لا يوجد فيها
آلهة يقول هذا قياس استثنائي هذا قياس استثنائي
ذكره المهم رحمه الله يعني يتحمس للمنطق انا نسيت
الشي شو علاقة المنطقة صح في الموارد وكان نبدأنا
بالقواعد الفقهية يعني ان هذه القواعد الفقهية
صح قواعد الفقهية ايش جابنا للمنطقة نرجع لقواعد
الفقهية احسن القواعد الفقهية هذا العالم جمع القواعد
الفقهية المهم وهذا زي ما قلت انه كان ابداع خطير
جدا المهم انه كان يجد في المسجد وكان اعمى فبعد
الصلاة يتأكد ان المسجد ما فيه حتى ويذهب بالعصى
يتأكد ان المسجد فاضي ثم يغلق الباب ثم يجلس ثم
يكرر القواعد ويقرر القواعد ويكررها ويكررها ويتأكد
يعني زي ما يقول يختبر والقواعد يختبرها كيف؟ يختبر
القواعد هل تناسب المسائل الفقهية ولا ما تناسبها
الفروع يعني يطبقها على المسائل هو حافظ لفتاوى
بحنيفة حافظ لفتاوى بيوسف حافظ لفتاوى محمد الحسن
محتاج حافظها لكن يبغى يجمع هذه الفتاوى دي كلها
يحطها في قواعد فيبدأ يختبر يحط القاعدة دي لا
بس هذه القاعدة شوف في فتوى هناك تخالف القاعدة
دي فيحاول يعدل في القاعدة الى اخره المهم في واحد
من الطلاب سمع بهذا سمع ان في عالم يجمع ان جمع
فقه بحنيفة في 17 18 قاعدة كان هذا لازم يروح له
بس هو حريصة ما حدث معها لانه ما زال يختبرها المهم
دخل هذا هو طبعاً العالم هذا اللي يجمع قواعد اسمه
أبو طهر الدبس أظن اسمه أبو طهر الدبس المهم دخل
صلى العشاء في المسجد انتهوا الناس من صلاة العشاء
هو يعرف أنه فشاف لها فرشة وحصير وكذا دخل جوته
هذا قام ضرب تأكد ما في حد أعمى هو فيضرب تأكد
ما في حد ما في حد قف في المسجد وبعد يقول القواعد
قاعدة الأولى قاعدة كذا ويفكر هذا يسجل هاي تسمى
تسجيل ام سلغة يعني سلغة فكرية هاي سلغة فكرية
هذا يسجل المعلومات او حفظها نعم لكن اخذها والله
فعطس عطس سمع هذا في واحد مسجد ففتش فتش وجدهم
وضربوا بالعصا وطردوا من المسجد هذه كانت أوائل
الابتكارات أو المحاولات العجيب أن اللي كتف القواعد
الفقهية أغلبهم من الأصوليين هذا يقول لك أنه ما
في انفصال يعني عندنا السيوطي رحمه الله من كبار
الأصوليين والفقهاء عندنا ابن النجيم من كبار الفصوليين
والفقهاء عندنا ابن السبكي عندنا ابن الوكيل عندنا
الزركشي الزركشي هذا عجيب هذا الزركشي محمد بن
بهادر الزركشي متوفى سنة 795 هذا آية من آيات الله
في جمع الكتب والعجيب أنه كان فقير كيف؟ هذا شيء
عجيب وكتب في كل شيء يعني كتب في علوم القرآن تفسير
البرهان في علوم القرآن كتب في أصول الفقه بحر
المحيط حتى أوسع كتاب في أصول الفقه هو كتابه اسمه
البحر المحيط بحر المحيط على اسمه محتاج وكتب في
الفقه وكتب في كتب كثيرة الناس مستغربين هذا يعني
كيف حتى أن في بحكم التخصص يعني البحر المحيط يعني
راجعوا لهذا كثيرا ينقل عن علماء في أصول الفقه
ما أحد نقل عنهم هذا منين يجيب الكلام هذا طلاعة
في هذا العلم جدا يعني ينقل على المدقيق العيد
كتاب في المدقيق العيد ما أحد نقل عنه يعني كل
اللي جوا بعد ما ينقلون النقل عنه وينقل عن كتب
فقدت السر أنه كان رحمه الله طبعا كان فقير لكن
كان رحمه الله ينزل بعد كل صلاة فجر ويروح إلى
سوق الوراقين سوق الوراقين المكتب اللي ينسخون
الكتب الوراق يجلس وينسخ الكتب ويبيع الكتاب اللي
ينسخه أو يجي لواحد يقول بالله ينسخ لي هذا الكتاب
ولك قيمته كذا ما يقوم ينسخ طبعا هو ما عنده يشتري
ما عنده فقير هو لكنه يجلس في السوق ومعه ورقة
أو ورق كناشة يسموها كناشة ويعلق الفوائد يشوف
طبعا هو في مصر اخبارك يا حق محمود ما هو الشي
الجديد اللي عندك هذا كتاب وصلني جديد كل الجديد
سوق الورقين عندهم كله جديد نساخ ومنساخ محتاج
وحريصين على النسخ وعلى النسخ الجديد وعلى يعني
مهم هذه شغلتهم يعني هذا كتاب يقلب الكتاب يقلب
يقلب ويسجل الفواد يمكن أنهم متعاونين معه يعني
يعرفونه يرجع يذهب إلى هذا المهم صار يجمع يجمع
يجمع حتى أنه كتب كتاب في بحر محيط فصار ينقل العجائب
بل كتب كتاب غريب يعني صار يبتكروا الكتب وهذا
من العبقرية كتب كتاب سماه خبايا الزوايا إيش خبايا
الزوايا؟ موضوع في إيش؟ أيوة يجب لك المسألة مثل
مسألة فقهية مثل مسألة في الطلاق مسألة في الطلاق
خلاص وإن تلقاها تفتح كتاب كتاب طلاق من بعد الطلاق
وتشوف وماذا ذكر فوقها وكتاب اللي يقولك لا هذه
مسألة في الطلاق ذكرها في البيع كيف؟ يسمىها خبايا
الزوايا يعني المسائل الفقهية اللي في غير مظلها
في غير محلها بس هذا من عجوبة المهم أن الزاركاشي
كتب في كل شيء كتب في الأصول وكتب فما زال العلماء
يكتبون في أصول الفقه وكذا الآن خلنا نرجع شوي
لأن ظاهرنا طلع عنا كثيرا طيب بمنك تكلمت عن العلماء
الأصوليين طيب الآن ذكرت أنت السيوطي ذكرت الزاركاشي
طيب أين الصحابة عن هذا الشيء؟ الصحابة والتابعين
ما كان لهم شيء في هذا الأصول ما كان لهم محل لأمة
الأربعة مع أن أبو حنيفة ممكن أبرزهم لكن نتكلم
عن أمة الثلاثة خلاف أبو حنيفة يعني ما هو محلهم
في هذا المجال بالذات كعلم الأصول لأن هذا الشيء
يعني ممكن أعطى حتى يعني صح التعبير بهذا اللفظ
سمعة سيئة للأصولين يعني طيب وين الصحابة وين التابعين
وين وين الأم الثلاثة الإمام أحمد والشافعي معنا
الشافعي لها كتاب في الإسهالة بس أقصد وين محلهم
يعني وطأهم في هذا الشي بشكل واضح جميل سؤال جميل
جداً وترى هذا السؤال مغيب عن كثير من الناس يعني
جوابه مغيب عن كثير من الناس أنا مرة كنت أتناقش
مع شخص يعني هو مفكر وكذا يقرأ في كتب الشرعية
لكن ليس متخصص متطلع ويقرأ في كل شيء فإن صدم لما
أخبرته أن علم أصول الفقه موجود في زمن الصحابة
وأن الصحابة يستخدمون قواعد أصول الفقه قال لا
ممعقول أصول الفقه كتبها الشعبي قلت لا ما كتبها
الشعبي هل النحو كتبه سيبوي أو بإشارة علي رضي
الله عنه كتب النحو أو عرف النحو هو كتب النحو
لكن عرف النحو والنحو يعرفونه من قديم من قبل هم
هم يستخدمون هذه القواعد هذه قواعد يستخدمها كل
من يمارس الإجتهاد لا تستطيع أن تمارس الإجتهاد
إلا باستخدام هذه القواعد لكن ما كانوا يكتبون
وهذه طريقتهم في كل شيء ما يكتبون هذا عادة العرب
أولا وهم يتعلمون هذا ويعرفونه ويعرفون القواعد
ولذلك مثلا عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه
إمام المشتهدين وفي زمانه كان يعمل كثير من القواعد
الأصولية بل هو تعلم قاعدة القياس من النبي صلى
الله عليه وسلم يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم
يسأله عن القبلة للصيام هل القبلة للصيام تفطر
أو لا؟ فقال شوف لاحظ جواب النبي صلى الله عليه
وسلم قال أرأيت لو تمضمضت؟ أرأيت لو تمضمضت؟ طبعا
هنا نقدر نقول أين الجواب؟ هو عاد السؤال بسؤال
لكن هذا السؤال لأنه عمر ففهم عمر الجواب عمر فكر
في إجابته بس على طول ولذلك يذكر الأصوليون أن
الجواب على السؤال لا بد أن يوافق السؤال لا بد
أن يوافق السؤال تزيد على السؤال زد نسأل المسؤولة
عن الوضوء مما البحر فقال هو الطهر ماو الحل ميتة
زاد الحل ميتة وجد أنه قد يحتاجون لهذه المسألة
إن كانوا يجهلون مسألة طهرية ماء البحر أكيد يجهلون
مسألة حل ميتة البحر فأفادهم فالزيادة ما فيه شكال
فيها لكن أن لا تجاوب على السؤال هذا ما يمكن فأسألك
سؤال فتجاوبني بسؤال هذا ما يصلح إلا إذا كان السائل
من أهل الفقه أو من أهل الفهم فإذا سألته إذا سألك
وأجبته بسؤال وفهم من هذا السؤال يكفي هذا وهذا
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع أمر قال أريد
أن أتملط أمر ماذا فهم؟ أمر فهم وهنا شوف كان النبي
صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يقول له الجواب على
طول لا تتوضى انتهى الموضوع لا النبي صلى الله
عليه وسلم مشرع وهو ليس فقط مشرع ومعلم في مسائل
الفروع والفقه هو يريد أن يكون أمر مشتهد سيكون
أمر يوم الأيام مشتهدا ولذلك لا يعني لا هو يريد
أن يعلمه حتى الأصول كيف يجرب عليها تعالي عمر
ويعلمك كيف تجتهد قال أريد أن أعلم عمر أنه يشير
إلى أن تعرف النظير أن تعرف الشبيه أن تقيس الشيء
على شيء هذا شيء يشبه هذا إذن المضمضة تشبه القبلة
طيب كيف تشبهها لم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم
فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرنا الآلة
في هذه يا سام أعطى المفتاح لكن أيضا لم يخبره
يعني أخبره أنه ترى القبلة تشبه تشبه المرضى لكن
لم يخبره ما العلة ما الجامع بينهما لكن يعلم أن
عمرو رضي الله عنه سيئ أكيد طبعا تجد شراء الحديث
يقول العلة كذا العلة كذا في النهاية هو لكن كل
واحد يحاول يتلمس المعاني يعني شوف معلش ندخل في
قضية مهمة مرة في واحد كان كان زعلان من الخلاف
بعض الناس تأخذ الحماسة إلى أكثر من يا أخي ليش
الناس يختلفون يا أخي ليش الأقوال الفقهاء براثة
القوال أربع أقوال ليه ما يكون يا أخي نصوص الشريعة
واضحة وصريحة ليش الخلاف هذا هو غاب عن ذهنه معنى
عظيم جدا أو خلينا نقول يعني معنياً المعنى الأول
سعة الشريعة ورحمة الله بهذه الأمة أن هذا رحمة
ولذلك لما جاء واحد وكتب كتاب سماه اختلاف الفقهاء
وسمى الخلاف أو الاختلاف قال أحمد عن يوم أحمد
قال سميه كتاب السعة هذا سعة هذا رحمة ولما راد
أبو جعفر المنصور أن يجمع الناس على موطة الإمام
مالك أبو جعف المنصور يقول لكريم الإمام المالك
قال وألف الإمام المالك كتاب الموطأ كتاب عظيم
جداً جمع فيه بين الحديث والفقه حتى أن الناس لما
كتب الإمام المالك الموطأ قال الناس يا إمام ترى
كل الناس صار يكتبوا الموطأات يعني إيش بتسوي أنت؟
مو نحن الناس يقولونها إيش بتجيب جديد؟ ترى ما
زالت القضايا أنا ما هي عليه واحد يقول لك بيكتب
كتاباً في الفقه إيش بتجيب جديد؟ خلاص الناس كتبوا
في الفقه ايش بتجيبون جديد الان في هذا التصوير
ناس تصورت كثير لما مالك كله له ذلك قال ايش بتجيب
يعني الناس كتبوا موطعات كثيرة وكتبوا قال ما كان
لله سيبقى ما كان لله سيبقى وبقي موطع مالك وذهبت
موطعات الناس بقي موطع مالك الى الان ويعظمونه
علماء الملكية ويقرؤونه بل يتبركون بقراءته ويقرأ
حتى في الجماع ويقرأ في يعني كتاب عظيم جدا المقصود
أبو جعف المنصور قال تعال أنا أريد أن أجمع الناس
هذا الموضع كتاب عظيم أريد أن أجمع الناس على هذا
الموضع فقال لا تفعل يا إيمان لا تفعل إن في خلاف
الفقاة سعى يعني في خلاف الناس وخلاف الفقاة فيها
رحمة وسعى والناس يختلفون ناس برد وناس حر والأماكن
تختلف وعراف الناس تختلف جدا ولذلك خلاف الفقاة
رحمة وسعى وعندهم قواعد وأصولية كثيرة تختم هذه
القضية مثل قضية لا إنكار في مسائل الاجتهاد قضية
الخروج من الخلاف مستحب إلى آخر من القضايا هذه
نقطة الأولى هذا المعنى الأول اللي هو معنى السعى
والرحمة في المعنى الثاني أن يعلم أن يفاضل بين
الناس في الأجر قل لا يستوي الذين يعلمون والذين
لا يعلمون وقال الله في آية أخرى إنما يخشى الله
من عباده العلماء يرفع الله الذين آمنوا منكم الذين
أتوا العلم درجات حذر رفعة والدرجات وعدم الاستواء
بين الذي يعلم واللي يعلم كيف يحصل إذا كانت شريعة
واضحة وكانت شريعة على قول واحد إذا كيف يحصل الرحمة
هذا الرقم أول الثاني كيف يحصل الاجتهاد الاجتهاد
رحمة يعني إذا كان العالم من النطائف اللي قرأتها
قريبا أن العالم يسبح له كل شيء حتى الحيتان في
بحرها مثل ما جاء في الحديث على النقيض الله سبحانه
وتعالى يقول إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
والهدى من بعد ما بيناه الناس في الكتاب أولئك
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنين هذا على النقيض يعني
الذي يكتم العلم هذا على نقيض العالم الذي يسبح
له كل شيء أما الذي يكتم العلم هذا يلعنه كل شيء
ولذلك من كتم علما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
من كتم علما الجمع الله بالإيجاب من النار لنوم
القيامة المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم علم
عمر ليس الفقه فقط بل علمه كيف يستمتع الفقه فعمر
لما عرف أن هناك شبه بين المضمضة وبين القبلة فقال
إذن المعنى من ذلك أن القبلة تتعلق بظاهر لم يدخل
فيها شيء إلى الجوف فهي وسيلة لا تصل إلى النتيجة
النتيجة التي تفطر هو أن يدخل شيء إلى الجوف هي
وسيلة لم تصل إلى النتيجة أو هذا المعنى الأول
المعنى الثاني أن القبلة طبعا هذا مثل المضمضة
المضمضة وسيلة إلى وصول الماء إلى الجوف لكن لم
تصل إلى الماء إلى الجوف أنت تخرج الماء لا يصل
إلى الجوف هذا مثل القبلة المعنى الثاني وهذا معنى
أكبر أن القبلة السبب للمفسد للصوم اللي هو الجمع
فهو سبب فسبب تجرد عن نتيجته كذلك المضمضة سبب
تجرد عن النتيجة لهوصول الماء هذا المعنى هل أخبر
النبي صلى الله عليه وسلم عمر هذا المعنى ألم يخبره
لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم عمر كيف يجمع
الشبيه بالشبيه ولذلك عمر استفاد من هذا استنبط
جداً ولما أرسل كتابه إلى أبي موسى الأشعري يعلم
أبي موسى الأشعري القضاء ما قال له؟ قال له اعرف
الأشباهة والأمثال ثم كس الأمور عند ذلك من الذي
علم عمر القياس؟ النبي صلى الله عليه وسلم فالأصول
الفقه وممارسة الأصول موجودة من قديم ولذلك حتى
في حادثة بني قريضة ومختلفة الصحابة في موضوع الأجور
ما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أحد منهم
وكلهم مؤجرين لكن أكيد الحق واحد في النهاية صحيح
ولذلك فمنهم من أخذ بظاهر الحديث لا يصل لنا أحدكم
من العصر إلا في بني كريضة منهم من أخذ بظاهر الحديث
ومنهم من أخذ بالمعنى من الحديث وهنا صارت عندنا
يعني مدرستين مدرسة تأخذ بظاهر اللفظ وتلتزم به
ومدرسة تأخذ بالمعنى وإلى آخره هم يعرفون الأصول
ويمارسون ذلك يعني مثلاً لما جاءت في عهد أبي بكر
الصديق رضي الله عنه جاءت امرأة جدة توفي حفيدها
فجاءت تطلب الميراث من أبي بكر بكر طبعاً إيمان
مسلم وهو القاضي جاءت تطلب الميراث من حفيدها الذي
توفي فقال أبو بكر قال لا علم لك شيء في كتاب الله
مراث الجدة لا يعلمه في كتاب الله ما يوجد شيء
في كتاب الله فما قال لأبو بكر ورمالك شيء في كتاب
الله انتهى لا لا عندنا هناك مصادر أخرى ولذلك
أنا بطلع بس أنت رجعني أصول الفقه من خطورته أنه
ضمان لاستمرار الشريعة إلى زماننا لأنه هو اللي
يواكب التطورات وهو الذي يواكب النوازل وقضايا
الناس وحوائجهم وكيف تعمل معها وكيف تسنبط الأحكام
القديمة وتخرجها على قواعد القديمة إذا كان الغزالي
رحمه الله وغيره من الوصولين يقولون إن عدد آيات
الأحكام التي نأخذ منها الفقه صراحة في القرآن
خمس ميلاد وعدد الأحاديث التي يأخذ منها الفقه
لم يذكروا عددا لكنها عدد ثلاثة ألاف أربع ألاف
زد ما شد وأنقص ما شئت ماذا يشكل هذا في المسائل
الفقهية المسائل الفقهية آلاف آلاف آلاف المسائل
ماذا نفعل لو لا تنوع مصادر التشريع وضبطها وإتقانها
وكيف طرق الاستنباط منها الذي فعله الأصوليون صار
شكال كبير جدا يعني حفظ الشريعة واستمرارها لأن
في قضية مهمة جدا كل الشرائع السابقة أوكل حفظها
إلى أنبيائها وأصحابهم أما شريعة النبي صلى الله
عليه وسلم لأنها آخر الشرائع لا يمكن أن يوكل حفظها
إلى الناس لأنها آخر الشرائع لو حرفت انتهى لا
يوجد نبي سينزل ويصححه وآخر الشرائع إنا نحن نزلنا
الذكر وإنا له لحافظون ته الموضوع يعني هذه الشريعة
محفوظة طيب كيف حفظت؟ حفظت بها أولاد ولذلك النساء
يقول العلماء ورثة الأنبياء لأنهم الذين سيحفظون
لك بقاء واستمرار الشريعة ولذلك لما جاءت هذه الجدة
قالت قال قال قال قال والله ما أجد لك في كتاب
الله طلبت طلب ميراثها من حفيدة قالت ما أجد لك
في كتاب الله شيء ولكن اصبري أسأل الناس هنا أصل
من أصول الشريعة وأصل من أصول الفقه وأصل من أصول
التشريع النجوء إلى السنة السنة مرجع ثاني سأل
الناس وقام محمد بن مسلم قال أشهد أني سمعت سلم
ورثها كلا قال هل معك غيرك فقام المغير من الشعبة
وشهد كما شهد محمد بن مسلم فعطاها السدس توفي أبو
بكر رضي الله عنه جاءت الجدة الأخرى هكذا في رواية
جاءت الجدة الأخرى يعني ممكن تكون هذه أم أب فجاءت
أم الأم جاءت الجدة الأخرى وتوفيها حفيدة بس ليست
التي قضى فيها أبو بكر يعني ليست مثلا أم الأب
لا جاءت أم الأم عمر يعرف القياس وتعلمه من النبي
صلى الله عليه وسلم قال الله قال لها لا أجد لك
في كتاب لي شيء ولكن هذا قضى أبو بكر فقاسه على
قضاء أبو بكر يعني الجدة الجدة جدة واحدة سواء
كانت أم أب أو كانت أم الأم فهنا يأتي طيب لما
في عصر الصحابة احتاجوا إلى قضية يعني أخرى اللي
هي قضية المصلحة نجد أن عندنا أمر اتفق الناس على
أنه مصلحة وعلى أنه خير وعلى أنه منفعة وهذا لا
يعارض الشريعة بل يتفق مع الشريعة في أصولها الكبرى
ولا يعرض الشريعة ماذا نفعل؟ نترك هذه المصلحة
أو نأخذ بها؟ نأخذ بها هذه المصلحة ممكن أقرب مثال
يعني أتصوره مثل جمع المصحف يا سلام ما عندك نص
معين يأمر بجمع المصحف لكن عندك أصل من أصول الشريعة
يأمر بحفظ القرآن كيف يحفظ القرآن؟ وسائل الحفظ
متنوعة ومفتوحة ولذلك بدأ موضوع جمع المصحف وغيره
وغيره من القضايا الكبيرة التي فعلها صحابة العباس
فهم كانوا يعرفون أصول الفقه وكانوا يمارسونه يمارسون
القواعد أنا أعطيك مثال آخر مناظرة جرت بين عثمان
رضي الله عنه وابن عباس وهي مناظرة لغوية أصولية
قال وقع خلاف بين ابن عباس وابن عباس رضي الله
عنه يما كان في زمن عمر كان يخشى عمر ابن عباش
رضي الله عنه من كبار المجتهدين ولكن كان صغير
كان يعني يخشى عمر وصغير يعني وفلما جاء زمن عثمان
أصبح يخبر عن رأيه واجتهاده فحصل الخلاف بينه وبين
عثمان رضي الله عنه في قضاء قضاه وهو أنه عندنا
في الفرائض أن الأم تارث الثلث أكثر من إخوة إخوالي
الميت سواء كانوا أولادها أو أخوة الميت من أب
هي أمه فهذا قد يكون أولادها إخوانه أشقة أو قد
يكون إخوانه من أبي إذا كانوا ثلاثة فأكثر يحجبون
الأم حجم نقصان من الثلث إلى الثلث بعدما تأخذ
ثلث المال صار تأخذ ثلث المال وقع خلاف يقول تعالى
فإن كان له إخوة فلي أمه السدس أثمى رضيع عنه حجب
الأم أعطاها السدس لأجل وجود أخوين قال ابن عباس
يا أمير المؤمنين ليس الأخوين بأخوة لا في لغتك
ولا في لغة قومك هذا اللغة ما ظاهر القرآن واللغة
العربية يقول فإن كان لها أخوة والأخوة جمع وأقل
الجمع ثلاثة لأنه عندنا المفرد والمثنى والجمع
هذا جمع أقل الجمع ثلاثة وليس الأخوين بأخوة شوف
عثمان رضي الله عنه التفت إلى أصل آخر وافق ابن
عباس على هذا الاستنباط وافق على هذا الفهم لكن
التفت إلى القضية أخرى فقال هذا أمر قضاء مضى عليه
عمل الناس ولا أريد أن أنقضه هنا عثمان يؤصل لأصل
جديد هو أصل الإجماع. اتفاق الناس على رأي يدل
على عصمة هذا الرأي. اتفاق الناس على رأي يدل على
عصمة هذا الرأي. اللي هو دليل الإجماع. اللي هو
دليل الإجماع. يعني حتى الإجماع موجود من قديم.
يعني ترى مو مو من مخترعات الشافعي. بعض الناس
يظن أن هذا مخترعات الشافعي. أنا كتبت رسالة الدكتوراه
في المستجدات الأصولية. يعني ما استجده في علم
الصلفك لأن بعض الناس يظن أن علم الصلفك انتهى
علم كما يقولون علم نضج وإحترق مثل علم الحديث
خاص علم الجواية توقف أيوة فيظن علم الصلفك هذا
مساكين ويقولون آخر المحققين في علم الصلفك من
دقيق العيد لا علم الصلفك ما انتهى ولا احترق ما
زالت طبخة النار ما زال الطبخة موجودة على النار
تعالوا اغرفوا مما غرف به علماء الأصول أي علم
أصول فقه هو فلسفة التشريع كيف ينظب كيف يحترق
لن يحترق وسيبقى ما بقيت الشريعة ما زلنا نحتاج
إلى قواعد أصول فقه إلى لا أقول إلى قواعد جديدة
يعني إذا قلت قواعد جديدة أقول لك لا صح انتهى
لكن التفعيل هذه القواعد إلى الرد أنا أتكلم كعلم
لا ما زال يحتاج أكبر شيء يحتاجه علم أصول الفقه
هو الرد على الإعتراضات التي تأتي على أصول التشريك
طيب شيخ بما ذكرنا قبل قليل مثال في اللغة يعني
الآن ظهر لي سؤال هو سؤال كبير يمكن يمشي على مسار
مسار لكن ما مدى ارتباط أصول الفقه نتكلمنا في
البداية مع الفقه ووضح هذا الشيء لكن ما مدى ارتباط
أصول الفقه بمثلا لغة وكذلك مثلا هي سؤال ضخم جدا
سؤال ضخم و سؤال ثقيل وكذلك ما مدى ارتباطه بالعقيدة
ما مدى ارتباطه بالحديث الفقه تحدثنا عنه لكن ما
مدى ارتباطه بهذه الأمور يعني أو هذه العلوم الأخرى
يعني يا بتزعل الوصوليين يا بتزعل اللغويين أنت
حينما حطيتني في ورطة لا لا إن شاء الله تزارك
شيء في بداية كتابي البحر المحل أذكر هذا السؤال
قال يقال وهذا من كلام موجود من زمان إن علم وصول
فكلا جديدة فيه فهي مباحث لغوية مجمعة لأنه إذا
فتحت خاصة مباحث دلالات الألفاظ كيف تستنبط من
الأدلة وكيف تستنبط من الألفاظ يقولك هذا لغة عربية
العام والخاص المطلق المقيد الفاظ العام من لأداة
الشرطة تفيد العموم نحو يقول هذا فقال الزركشي
رحمه الله وإن كان الزركشي طبعا هو ليس فقط أصولي
هو أصولي ولغوي يعني حتى لو بعض الناس يريد أن
يطعم في شهادتي لأنه أصولي أنظر للواقع الواقع
هو الذي يصدق يقول الزركشي نعم هناك مسائل مشتركة
بين علماء اللغة وعلماء أصول الفقه هناك مسائل
مشتركة على طريق هناك مسائل مشتركة أنا مرة كنت
مع أستاذ دكتور في اللغة العربية وكننا في مجلس
فتكلم في مسألة طبعا هي من علم اللسانيات اللي
هي مبادئ اللغة كيف بدأت اللغة ف... وهو يتكلموا
في علماء اللسانيات وكذا وبداية اللغة طبعا هذا
مبحث في مباحث الوصول ايوة وهو ما يدري ايوة مبحث
مهم جدا جدا هذا ما يدري اساس الكلام ولذلك علم
الوصول الفقه علم متشعب متشعب يتكلم في كل شيء
يتكلمون في القرآن وعلوم القرآن طبعا فيما يخص
الاستنباط ولذلك ما تجد أصولي يتكلم عن المكي والمدني
تعريف المكي وتعريف هذه من علوم القرآن لأنه لا
يحتاج في الاستنباط هو سيستنبط من كل القرآن مكي
أو مدني هو فقط يتكلم عن مكي والمدني إذا جاء موضوع
النسخ أو موضوع التعارض بس وكذا حصل تعارض النسخ
الآية المدنية تنسخ الآية المكية لكن مثلا لا يتكلم
فن من فنوع القرآن من علوم القرآن الليلي والنهاري
ما نزل في الليل وما نزل في النهار أنا في أصولك
أحتاج هذا الفن نزل في الليل نزل في النهار سأستنبط
منها أنا سأتكلم عن طرق الاستنباط شوف من فهم ماذا
يريد الأصولي عرف كيف يمشي علم الأصول فقط الأصولي
لا يريد إلا قضية واحدة بس كيف أستنبط من الدليل
القضية التي تخدم كيف أستنبط سأتكلم عنها قضية
لا تخدم كيف أستنبط لن أتحدث عنها ولذلك لما تكلم
عن القرآن تكلم عن مسائل قليلة تتعلق بالقرآن اللي
تخدم موضوع كيف أستنبط من الدليل كيف أستنبط من
القرآن قضية لا تخدم كيف أستنبط من القرآن لا يتكلمون
عنها لما جاءوا في علم مثلا الحديث ما تكلموا عن
تفاصيل محدثين علم كامل قائم المصطلح العديد وعلم
الرجال ما تكلموا عنه هذا له فن هم تكلموا عن قضايا
ولدها علماء الكلام والآخرين أبو الريوف نعود للقصة
اللي ذكرتها بينك وبين الأستاذ اللغة اللي ذكرتها
المبادئ اللغات نعم نعم فتكلمه وطبعا لا شك جاب
شي جديد كثير أنا لا أعرفه لأنه علم قائم علم لسانيات
وكذا وأنا لا أعرف هذا العلم لكن أنا تكلمت مما
يتعلق بأصول الفقر تكلمت عن مسألة وتكلمت عن خلاف
الأصول القديم في هذه المسألة واستغرب أنه خلاف
قديم قلت هذا خلاف قديم جداً وطبعاً بعض عمال لغة
ذكروه يعني لكن هو كان يمكن متخصص أكثر في اللسانيات
وتكلمت أنه ذكر في قوله تعالى وعلم آدم الأسماء
كلها وترى في من استنبط من هذا أن آدم يعرف كل
شيء ويعرف كل لغات وكذا لكن لا هذا مناقش بكذا
المهم تكلم عن مسألة استغرب بعد الجلسة قال أنت
هذا الكلام أنت ايش أنا أصول فقر ايش أصول فقر
اللي هو أصول عندنا مبحث عندنا اسم مبحث اللغات
أول ما نبدأ بعض الوصولين يبدأ فيه بعضهم يجعلوا
بداية أصلا الكتاب الأصول كامل اللي هو كيف بدأت
اللغة هل اللغة توقيفية أو لغة اصطلاحية اصطرح
الناس عليها هل لغة يمكن أن نقيس عليها أو ما نقيس
عليها إلى آخر يعني قضايا كبيرة جدا لغوية فحديثك
يقول الزركشي رحمه الله يقول بعض الناس يقول أن
علم وصول الفقر يعني هو قضايا لغوية لا قال لا
قال إن الأصوليين نقبوا في كلام وفي أحاديث في
مسائل تتعلق باللغة لم يتحدث عنها علماء اللغة
ولم يصلوا إليها لأنهم إنما يتحدثون في اللفظة
كيف أستنبط من اللفظة وهذا ليس هو مجال علماء اللغة
علماء النحو يهتم بالعراب والصرف يهتم ببنية الكلمة
الاشتقاق يهتم بهذه الكلمة كيف جاءت واشتقاق الكبير
واشتقاق الصغير اللغة لا الأصول يهتم هذه اللفظة
كيف أستنبط منها كيف تأخذ منها الأوامر هل هذا
أمر أو نهي هذا لم يتحدث عن علماء اللغة واكس على
هذا مسائل كبيرة جدا في علم وصول الفقه في العام
والخاص والمطلق والمقيد لم يتحدث عن علماء الوقت
وإن تحدثوا عنه بعد ذلك فهم قد يستفادوا من علماء
الوقت وهذا بالواقع يعني بالتتبع موجود هذا ليس
الدعاء أنت تعرف أنت كله صاحب بضاعة يحب يمدح بضاعته
يحب يسوق بضاعته لكن هذا الواقع بيننا وبينكم الميدان
وأنا أشوف الحديث هذا علماء الحديث حتى الذين كتبوا
في المصطلح في المصطلح الحديث تأثروا من علماء
أصول الوقت يعني لما يكتب من قدام ابن ابن الصراح
في مقدمته وينقسم الاخبار الى المتواتر ولا حد
وشروط المتواتر وشروط ايش هذا الكلام علماء الحديث
المتقدمين يعرفون هذا ولا يعرفون هذا ولا حد ذكرها
ما يعرفون هذا ابدا اذكر اذكر حتى قضية المتواتر
عندهم وان كان استخدمها بعضهم لكن ما يقصد المتواتر
الذي يقصده الاصلي هم المحدثين الان صار يقصدون
الاصلي حتى اذكر احد الدكاترة يعني كنت دخلت نقاشاً
ويا في هذا الموضوع كان يقول أتمنى كان شديد جداً
أتمنى أن يكون هناك علم مصطلح دون دخول الأصليين
يعني أتمنى الأصليين يعني ما لهم علاقة فيه يعني
كان يقول لأنها من حجر بدأ المصطلح سألني أحد الأخوة
ثم قال إن الخبر ينقسم الأقسام متواتر واحد هذا
كله من الأصليين وما أحد جاب هذا الكلام ولا أحد
أتى به ولا لكن حفظاً لحقهم لا شك طبعاً منهم وإن
ذكروا هذا التقسيم لكنهم مثلاً يتكلمون يعني هم
يتكلمون في قضايا ما يتكلم عنها الأصوليون يعني
قضية العدالة وتفصيلاتها وكذا الأصوليون ناقلون
عن علماء الحديث طبعاً الأصولية يتكلم عن شروط
الراوي والراوي العدل والراوي غير العدل والثقة
وكذا والجرح والتعديل هل يقدم الجرح نعم يتكلمون
حتى عن الجرح لكن تعال يعني ألزم حدك نتكلم بالعدل
لذلك هم يأخذون من العلماء هذه القضايا الجرح والتعديل
لكن إذا جئت لقضايا تحدثوا عنها خطيرة جدا مثل
قضية خبر الواحد خبر الواحد هل يقبل مطلقا ولا
لا يقبل مطلقا ما يتكلموا عن موضوع السند والروات
والعدالة لا يتكلموا عن موضوع نفس المتن نفس الخبر
يقبل مطلقاً أو لا يقبل مطلقاً أو مثلاً زي قصة
أبو بكر يوم أتاه الصحابي ذكرتها فقال هل في أحد
يعضد معك في قصة الفرائض فهم كي يستدلون مثلاً
بهذه أنها ولذلك يطرحون قضايا خطيرة جداً قضية
خبر واحد مثلاً خبر واحد إذا كانت المسألة مسألة
تعوم بها البلواء يعني مسألة يحتاج لها الناس هل
يقبل فيها خبر واحد يجد أنهم يتحدثون فيها وممكن
إذا تكلمنا عن عبقرية أو إبداع ما قدمه الوصولي
من الإبداع أو ممكن نتكلم عنها الآن الذي تريد
لكن قبل ما نأتيها طب هل في ارتباط بينه وبين مثلاً
العقيدة؟ علماء وصول الفقر أول ما يبدأون علم وصول
الفقر يتحدثون عن من أين أخذ علم وصول الفقر؟ من
أين جاء؟ استمداد علم وصول الفقر هذا اللي أزعجتونا
من اليوم وستكلموه عن المصادر مين يجبتوه وما استمدادوه
بس مصادر يقول علم وصول الفقه استمد من ثلاث مصادر
بس عشان تعرف الرابط يقولون على القضية الأولى
التي تستمد منها علم وصول الفقه هي علم الكلام
العقيدة لأنك ستتحدث طبعا من شقين الشق الأول هذا
الدليل أصلا لما تقول أنت تقول نحن في وصول فنقول
القرآن حجة حجة كله طيب إيش القرآن؟ فهمت؟ ما هو
القرآن؟ هو كلام الله إيش كلام الله؟ إيش معنى
كلام الله؟ هل الله يتكلم ولا ما يتكلم؟ إلى آخره
هنا الوصولي لا يتحدث عن هذا أخذها من من؟ أخذها
من علماء العقيدة ولم يتحدث لأنه لا يعرف أنه يتحدث
لا لأنه لا يهمه هو أخذ هذه القاعدة مسلمة من علماء
الاعتقاد ولذلك الأصول يأخذ قواعد مسلمة من علماء
الاعتقاد مثلا نحن نقول حجية قول الرسول صلى الله
عليه وسلم وحجية فعله وحجية إقراره حجية قوله إذا
تكلم قوله حجة قوله الدليل يستدل به إذا فعل فعل
ترى فعله دليل طبعا لهم تقسيمات إذا أقر شيء مثلا
في الجلسة واحد تكلم يعني مثلا من الأكرار اللطيف
واحد من الصحابة اتهم زوجته بالزنا وهذا حصل وأنزل
الله سبحانه وتعالى آيات اللعن في سورة النور وعلى
طاري بس اللعن هنا فائدة ذكرها بعض الأصليين نسيت
أن أعمله قال لماذا يذكر سبب نزول الآيات نذكر
حنة ونهتم بسبب نزول الآيات يعني عند الآيات اللعن
في سورة النور لماذا نذكر القصة في من أنزلت هذه
الآيات يعني لماذا نذكر في من أنزلت هذه الآيات
قضية خطيرة هو اتهم زوجته بالزنا وأنزل الله سبحانه
وتعالى وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ
يَكُنَهُمْ شُهَدَاءَ أَنفُسُهُمْ فِي شَهَدَةَ
حَدِيمٍ أَرْبُعَ شَهَدَةٍ إِلَى آخِرٍ طيب لماذا
نذكر القصة؟ يعني هذا قصة صحابي ماذا نذكرها؟ قال
بعض الأصولين قال حتى تكون إسوة أو حتى تكون سلوة
لمن يقع في مثل هذا لأن لو أحد أفان الله وإياكم
تولي بمثل هذا كله سلوة أن يعرف أن هذا ترى وقع
في زمن الصحابة رضي الله عنه هذا أمر يعني حتى
في زمن الصحابة وقع مثل هذه الأفعال وأنزل الله
قرآن ليحل هذه الإشكالات فهذه كله سلوة فيها يعني
مثلا لو أن امرأة اتهمت في شرفها تتذكر من تذكر
عيش روانا فيكون لها أسوة ويكون لها سلوة هذا المقصود
كنا نتكلم عن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قولة وفعلة وحجة وحجية السنة التقرير الإقرار هذا
دخل على الله يعني كنت أتعب منه لا لا لا مشكلة
يعني أنت لازم تركز معي أكثر تذكرني دائما بذلك
هذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
الله الرجل يجد مع امرأتي أحد فإن قتل قتلتموه
يعني شوف كيف يقول فإن قتل قتلتموه قتل هذا والعربي
لا يصبر ممكن يقتل يقول فإن قتل قتلتموه وإن تكلم
جلدتموه إذا تكلم على زوجته قذف جلدتموه وإن سكت
سكت على مض ماذا يفعل فأنزل الله آيات اللعنة حل
هذا الإشكال أنه تستطيع أن تلاعن زوجتك إلى آخرين
المقصود أين الإقرار هنا؟ المقصود أن النبي صلى
الله عليه وسلم يسمع السؤال سكت فهو يقر بمضمون
السؤال يعني يقر بأن الإنسان لو قذف زوجته يجلد
لأنه قال وإن تكلم جلدتمه فأقر النبي صلى الله
عليه وسلم لا أنكر عليه ما قال لا لا نحن لا نجلده
لا لا سكت وإن قتل قتلتموه فقر فهنا استدل يعني
هنا نأخذ سكوت النبي صلى الله عليه وسلم له حجية
يعني حتى السكوت لأن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يمكن أن يسكت على باطل يا أيها الرسول بلغ ما
أنزل إليك من ربك وإلا متفهم فما بلغت رسالة الله
يعصمك من الناس النبي صلى الله عليه وسلم معصوم
ما يخاف أحد الخطأ ينكره فإذا لم ينكر عرفنا أن
هذا إلا بشرط أن يتقدم إنكاره قبل ذلك فلا يأتي
شخص يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا بعض
الناس يقول هذا يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرب الأصنام هو لا يعبدها لكن كان يقرب وجودها
فهو يفهم أن هذا إقرار وسمع نص محاضرة عن الإقرار
والإقرار وأنه حجها أو خذ عن بعد هااااااااااااااااااااااااااااااا
بنحشيها بنسوي حشوة على التسوس ما قال لك هذا قال
بحشيها قلت له هيا فيه تسوس كيف يحشي هذا هيا فيه
تسوس كلا هذا سن لبني ومدري ايش وكذا انا في نفسي
قلت هذا لا يكون خريج تعليم عن بعد هذا طبعا انت
شيخ لازم واحد انتو تدرسوا لك فترة يعني فااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
الله يتوب علينا نحن مخرجين عن بعض نحن نعرف يعني
العالم البعض طبعاً فتح خير كبير جداً للناس لكن
فيه سلبيات وفيه كل شيء فيه سلبيات لكن هذه ليست
قضياتنا ممكن تكون قضية ثانية المقصود أنه سمعت
أنا واحد يقول أنه يجب أن نقرر على وجود رأسنا
لأنه كان الاتصال موجودة وما كان وسكت عنها طيب
أسأل سؤال شرط الإقرار الذي ذكره هو الوصوليون
هو لو أخذ الدرس كامل كان عارف شرط الإصلاح ألا
يتقدم إنكار مو معقول ليس مسجل هو سينكر كل دقيقة
نعم مو بتسجيل يشغل ويصير كل دقيقة ينكر تقدم إنكار
لهذا الشيء ولا ما تقدم تقدم إنكار وجود الأصنام
بل الدعوة كلها قامت على التوحيد وعلى كس الأصنام
وهدمها مو معقول ما يمكن تسأل بإقرار هذا فلا يستدل
بالإقرار على إقرار وجود الأصنام أو كذا لا الدعوة
كلها قائمة على هذا دعوة التوحيد فهذا هو الاستدلال
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أنا نسيت ممكن الآن
نتكلم عن قلت لي ممكن نتطرق بها الآن اللي هي النقلة
اللي يفعلوها الأصوليين يعني في العلوم الشرعية
بشتى المجالات يعني من إبداع ومن أذكر أنا مثلاً
كان واحد من المشايخ عندنا يذكر كثيراً الغزالي
كان يبدع في التقاسيم عنده أسلوب رائع جداً في
التقاسيم كان يجاب الشيء يعني يقول والله إذا رأيت
الغزالي في التقاسيم أتحمس يعني مبدع جداً في التقسيمات
قسمه بشكل جميل جداً وإذا رأيت مثلاً أما الشافعي
أذكر دكتورتنا الشافعي يتكلم في مسألة فخلاص ما
حد يزيد على كلامه فما هو النقل الذي سيحدث للوصوليين
في العلوم الشرعية بشكل نعم طبعا أنا أثني على
كلامك في الغزالي غزالي يقول من جميل كلامه قد
يكون هو استفاد من الشرازة أو كذا المهم يقول الاستنباط
من النص بثلاث طرق إما بطريق المنظوم اللفظ والمنظوم
وإما بطريق المعنى والمفهوم وإما بطريق المعنى
والمعقول ما رأيك؟ كلام جميل نعم نعم إما بطريق
اللفظ والمنظوم يعني أن تأخذ الحكم من نفس اللفظة
أقم الصلاة أقم أمر يفيد الوجوب أنت على الموضوع
يعني تأخذ من نفس اللفظة أو بطريق المعنى والمفهوم
يعني بمفهوم اللفظة مثل ما يقول المسلم لي الواجد
ظلم لي يعني التأخير والواجد الغني يعني تأخير
الغني ولا يسدد الناس هذا ظلم يحل عرضه وعقوبته
فقال المفهوم يعني الواجد يعني الغني أما تأخير
الفقير لا مسكين هذا بالمفهوم أو تأخذ الحكم بالمعقول
المعنى والمعقول يعني أن تتعقل الناس وتأخذ منه
العلة هذا هو دليل القياس شوف القياس مثل مع مثال
على هذه اللي هو في مثال علي بن بطالب في موضوع
الحمل وأنه ممكن أنه يكون ولاده في ستة أشهر وهو
يعني حسبها علي بن بطالب في الآية تركيب آيتين
تركيب آيتين نعم صحيح وحسبها بعقله صح أضير الله
عنه أحسنت فخرج به هذا النت أحسنت ومثلا يعني طبعا
القياس القياس فيه توسيع للنص يعني النص الشرعي
كورونا والسنة يأتي في قضية قضية خاصة محددة طبعا
لماذا أتى في قضية خاصة محددة؟ لأن هي الاتواقات
هي الاتواقات فجاء النص مناسب لهذه الواقعة تمام؟
يأتي القياس يوسع لك هذه الواقعة يوسع لك النص
فالقياس هو ضمان لتوسيع النصوص والحكم على فروع
كثيرة جدا يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لا يقضي القاضي وهو غضبان حالة الغضب لا تقضي
تمام النص يقول ايش حالة الغضب لا تقضي تعالى الموضوع
قال الفقهاء طيب يا جماعة هذا كلام هذا كلام من
مشرع لا يمكن يقول الكلام عبث كلام حكيم لا بد
ان يكون له معنى معنى يتعقل من هذا النص طيب ما
المعنى المتعقل من هذا النص لا يقضي وهو غضبان
لا لا اشيل معنى لماذا لا يقضي وهو غضبان لماذا؟
لأن الحكم لن يكون صافي لأنه مشغول الذهن نعم وغضبان
كيف سيقضي؟ كلهم سيأخذون كلهم سيكون في أحكام خاطئة
وكلهم يأخذون أحكام قوية جدا لأنه غضبان ومعصب
وبي يعطي هذا ويعطي هذا قال لا لا لا لا يقضي القاضي
وهو غضبان طيب الجيعان الجيعان جوع شديد ما يقدر
يركز طيب السهران الحزين حزن شديد ما هو حزين حزن
شديد حتى يصل درجة الغضب من عدم التركيز أبدا طيب
الفرح اللي وصل له خبر مفرع جدا حتى خرج عن طوري
من قمة الفرح هذا يقضي هذا بيجي له سارق يقول تبكى
الله خد راحتك ولذلك العلة هو شغل الذنب شغل الذهن
خلاص إذا ما دام لإلا شغل الذهن قاس الفقه على
الغاضب على الغضبان قاسوا عليه الحزين وقاسوا عليه
الجو الشديد المفرد فبدل الحديث ما يكون على المسألة
واحد صار على العشرات المسألة وتوسع هذا هو هذا
ولذلك أنا قلت أصول الفقه ضمانية لاستمرار الشريعة
ضمان لاستمرار الشريعة فنأتي لإبداع الأصولين أو
ماذا قدم الأصوليون محمد بن دريس الشافعي رحمه
الله ورضي عنه ليس هو أول من ابتكر علم أصول الفقه
هو أول من دون من نقل علم أصول الفقه من علم يتحدث
به أو يستعمله المجتهدون إلى علم دون إلى علم مكتوب
ولذلك كان يقول الإمام أحمد الناس عيال في الفقه
على الشافعي يقول جائش شافي علمنا الناسخ والمنسوخ
يعني علمنا هو يعرف الناسخ والمنسوخ بس علمنا هذه
نظرة لنا الناسخ والمنسوخ قاعدها قاعدها تكلم عن
يتكلم مثلا عن قضايا لغوية يتكلم عن العام يقول
الشافعي في الرسالة من متكررات الشافعي يقول العام
هناك عام أريد به العموم يا أيها الناس اتقوا ربكم
هذا عام أريد به العموم وهناك عام لم يرد به العموم
عام أريد به الخصوص يعني هو كلمة عامة لكن لا يرد
منها العموم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
لكم من الناس الأول هذا ليس عام هذا واحد قال لهم
إن الناس قد جمعوا لكم هذا عام أريد به الخصوص
وهناك عام مخصوص يعني عام لكن دخلوا التخصيص هذا
القواعد من ذكرى محمد ريس الشافي أديم محمد بن
زي الشاعي له ميزة أنه تعلم من محاضن العلم في
البلاد يعني هو انتقل وصل إلى مالك في المدينة
وقبل أن يلتقي بمالك حفظ الموطة كاملة حتى يلتقي
بمالك وهو يحفظ الموطة حتى لما حفظ عندي من مالك
قال أنا أحفظ الموطة وقبلها في صغري كان عند البادي
كان يتعلم اللغة العربية ولذلك حصل علوم كبيرة
جداً ولما ذهب إلى العراق التقى بأهل العراق طبعاً
التقى بمحمد بن حسن الشيباني تلميذ أبي حنيف حتى
يذكر وهذه تنقل لا أدري عن صحتها بس لا يزعلون
مني الأخوان يعني يقول الشافعي ولعد على الشافعي
طبعاً صحت عنه يقول الشافعي لم أرى سميناً أفلح
قط إلا محمد بن حسن هذه لازم تراجع هذه من نسبة
لي أنا وك لا نريد نراجعها يقال محمد بن حسن كان
بدينا لكن كان ذا فطرة طبعا ممكن نعتذر لأخواننا
فنقول إن أصلا السمنة القديمة ما كانت كانت قليلة
جدا وين تجد أصلا سمينة في ذاك الوقت الشافعي هذا
اللي حصل العلوم هذه فكتب كتاب الرسالة وكتب رسالتين
كتب رسالة في العراق يوم كان في العراق كتب الرسالة
بناء على طلب من يعني بعض شيوخه فكتب رسالة في
العراق وأبهر الناس بهذه الرسالة فلما انتقل إلى
مصر قد انتقل إلى مصر إلى آخر حياته آخر حياته
انتقل إلى مصر كتب رسالة أخرى وراجع بعض المسائل
فيها طبعا الذي وصلناه هي الرسالة الشافعية المصرية
الرسالة الجديدة هي الذي وصلتناه آخر شيء أخيرا
الشافعي أبتع في قضايا كثيرة منها أعطيكم مثال
لما جاء إلى قلت سأتكلم عنها اللي هو عربية القرآن
لما جاء إلى الشافعي إلى هذه المسألة عربية القرآن
أنكر إنكار شديد على من قال أن القرآن فيه ألفاظ
غير عربية طبعا هذه مسألة تتداول كثيرا في اللغات
والأسر وكذا واللغة العربية واشتقاقاتها وإلى آخره
أنكر إنكار شديد أن يكون في القرآن شيء بغير العربية
وقال كيف يقال أن في القرآن شيء بغير العربية والله
يقول بلسان عربية مبين فالشافعي يقول لما تكلم
عن مسألة الإنكار على من يقول أن في القرآن ألفاظ
عجمية قال الشافعي وقال كلمة عجيبة قال كلمة حقيقة
لا تستر إلا من شخص فهم قال واللغة لا يحيط بها
إلا نبي يعني أنتم من يتقولون أن هذه الألفاظ ألفاظ
عجمية ألفاظ رومية ألفاظ حبشية ألفاظ فارسية ألفاظ
تركية كلمة المشكات المشكات هل هي عربية أو ليست
عربية لا ليست عربية كلمة فقال اللغة لا يحيط بها
إلا النبي من يحيط باللغة؟ اللغة إيش معنى لا يحيط
بها إلا النبي؟ يعني تحتاج إلى وحي من السماء يحيط
باللغة لا يمكن أن يحيط باللغة اللغة منتشرة بين
القبائل لا يمكن أن يحيط بها ولذلك هو يقول في
معنى أو ما نفهمه من هذا الكلام أن ما تدعون أنه
ألفاظ عجمية هي ليست عجمية هي ألفاظ عربية يعرفها
العرب فإما أن العرب تكلموا بهذه الكلمات في لحظة
من اللحظات في زمن من الأزمنة ثم هجرت فأخذها غيرهم
ثم نقيلت إليهم بعد ذلك فظنوا أنها ليست عربية
هذا حصل واقع وهذا يحصل إلى اليوم ألفاظ قد تندذر
ثم ترجع وإما أن تكون هي من قبيلة اشتراك اللغات
هي كلمة واحدة واشتركت في اللغات لأن هؤلاء مشتركون
مع العرب وقريبون منهم ولذلك لا مانع أن تشترك
اللغات وتتلاقع اللغات وتكون كلمة واحدة عند هذه
اللغة وهذه اللغة وهذه اللغة لذلك ليست عربية هذا
الموقف الحدي من الإمام الشافعي رحمه الله في مسألة
عربية القرآن مسألة خطيرة جدا الشافعي يؤكد وغيره
من الوصولين أن القرآن لما نقول القرآن عربي إذا
يفهم بطريقة العرب إذا يفهم على أساليب العرب يعني
انا لما يضرب الباب شخص انا مثلا في قاعة في قاعة
درس ويضرب الباب فلا اذن له بدخل فضرب الباب لا
اذن له بدخل فلما ضرب مرة ثالثة قلت له ادخل ادخل
امر هذا وليس امر ادخل امر هل هذا الأمر يفهم منه
الضارب؟ يفهم منه وجوب الدخول وأنه إذا لم يدخل
سيعاقب؟ لا ماذا يفهم منه؟ يفهم منه مجرد الإذن
بالدخول الإباحة الإذن بالدخول بس ليش فهم منها
الإذن بالدخول؟ لأنه كان الدخول ممنوع بالنسبة
له ثم أذن له فيه هذه يفهمها العرب في كلامها عندما
يأتي أمر بعد المنع يدل هذا الأمر على الإباحة
ولذلك في قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
يأتي شخص لا يفهم العربية يقول الله أمرنا أمرنا
بالانتشار فيجب علينا أن ننتشر لا يا حبيبي وين
رأيك أنت هذا ليس لا تفهموا العرب فانتشروا لأنه
قد منعتم من الانتشار وكنتم محبوسين في المسجد
وملزمين باستماع الذكر فلما انتهى انتشروا فإذا
حللتم فاصطادوا يقول شخص يقول إذا انتهينا من عمرتنا
أن نصطاد يجب علينا نصطادوا يا أخي الله أمرنا
لا يا أخي صطادوا هذا يعني أذن لكم بالاصطياد تريد
أن تصطاد لا تريد نترك هذا يفهمه العربي بكلامه
ولذلك القرآن بني على هذا على لسان العرب ولذلك
شوف هنا في قضية خطيرة نحن من اليوم نمدح الأصوليين
الآن نعوض عشان نوازب المدح حتى لا يزعل المحدث
لا شك أن علم الصلفق تأثر بعلم الكلام تأثر ولذلك
أحيانا تذكر مسائل في علم الصلفق لا ثمرة لا معنى
لا طبعا لماذا ذكرت؟ أولا نسأتي أن هذه المسائل
لا ثمرة لها ولا معنى لها خلاص ما ينبني علي شي
هي من الفلسفة من الكلام لكن لماذا ذكرت يعني لماذا
يأتي أصولي مثل الغزالي مثل الجويني يفقيه ويعرف
لماذا يذكر هذه المسائل هؤلاء هناك طائفة من الأصوليين
ممن هو منتسب لعلم الكلام معتزلي أو غيره كان يشغب
على الفقهاء بمثل هذه المسائل فمثلا يأتينا واحد
اسمه الكعبي واحد من العمال المعتزلة يسمى الكعبي
حتى في مسألة في الأصول مشهورة يسمى مسألة الكعبي
لأنه هو اللي ولدها فجاء عند الفقهاء هو طبعاً
معتزلي ويحب المسائل الكلامية فجاء عند الفقهاء
وقال لهم طبعاً الفقهاء ما يلتفتون لعلم الكلام
وتعرف كلمة الإمام الشافي يقول حكمي في هذا الكلام
أن أن يجر أن يجلدوا ويطافوا بهم ويقال هذا جزاء
من ترك الكتاب والسنة ونحو ذلك المقصود يقول هذا
الكعبي يقول تعال يا الفقراء هل يوجد مباح في الشريعة
يوجد مباح وحل الله البيع مباحات كثيرة في الشريعة
قال لا لا يوجد مباح في الشريعة ليش لا يوجد مباح
في الشريعة قال لأن هذا المباح الذي تدعون أنه
مباح هو مأمور به كيف مأمور به؟ قال الآن الكلام
مباح ولا مباح؟ قالوا نعم الكلام مباح قال أليس
هو بالكلام إذا تكلم ألقى محاضرة تحدث بحديث مباح
هذا الكلام ألا يترك بهذا الكلام غيبة؟ ألا يترك
بهذا الكلام هو يتكلم الآن ألا يكون قد ترك بهتان
وترك كذب وترك غيبة قالوا بل نعم طيب ترك الغيبة
ما حكمها قالوا ترك الغيبة واجب قال إذن هو لما
تكلم فعل واجب هو قاعد يفكر يفكر لين طلع بهذه
المسألة شوف التفكير ونوداه طيب أنا الآن جالس
في ذلك الزمن خلاص أنا في ذلك الزمن جالس أكتب
كتاب في أصل الفقر أترك هذا الذي بدأ يشغب ويدور
في المجالس وينشر بين الناس أنه لا يوجد مباحث
شريعة وينشر ويأتي بهذا الدليل طبعا الدليل رعيف
جدا حجة واهية واهية جدا يعني نحن نقول له طيب
تعال لو ترك إنسان شي محرم مثلا ترك الغيبة وانتقل
إلى الكذب هل سيكون الكذب حرام واجب؟ يعني ترك
الغيبة وصار يكذب هل نقوله الحين في كذبه فعل واجب
لأنه ترك غيبة ستعتقد في دوامة فهي قضية واهية
لكن لكن الآن أنا في ذلك الزمان وهذا يشغب ويمكن
في ناس طبعاً مو يمكن بل يقيناً في ناس تعثروا
بهذا الكلام فأنا سأكتب في أصول الفقر سأكتب يوجد
مباح في الشريعة ولا عبرة بكلام فلان والدليل كذا
والرد عليه كذا أكتبها أم لا؟ يجب أن أكتبها بعض
المرات لا تضطر أن يكون هناك فلان لكن يردون عليه
ولا يذكرون اسمه أصلاً طبعاً أحسنت لكن مع الوقت
يعني مع مرور السنوات قد يذكر يعني قد يذكر وأحياناً
أحسنت أحياناً يذكر قال بعض الناس هذا غالباً أحسنت
غالباً في المتعاصرين لا يذكرون يقول قال بعض الناس
كذا حتى الشافعين لما رد على الذين ينكرون الذين
ينكرون عربية القرآن قال وقال وقد تكلم في العلم
ما سمه طبعا أعطيك واحد ثاني واحد ثاني كان أشد
منه كان يأتي يدرس الفقهاء ويقول لهم ما رأيكم
شوف المسائل الغريبة يعني يقول ما رأيكم بشخص اغتصب
أرضا أخذ أرض بالقوة ثم جلس فيها وجلس في وسطها
يضرب مثلا خياليا هو أرض وجلس في وسطها جلوسه أليس
محرم؟ قالوا نعم جلوسه محرم لأنه يجلس في أرض مختصبة
طيب حركته فيها؟ جلوسه وحركته كله محرم طيب ماذا
يجب عليه؟ قالوا يجب عليه أن يخرج طيب كيف يخرج
وحركته محرمة؟ هذه مسائل لا معنى لها ومسائل يعني
يولدها العقل السقيم يا أخي هو إذا خرج بقصد التوبة
انتهى الموضوع ما فعل عرام حتى لما جاء عند الفقه
كان يشغب في مجالس الفقه يحضر مجالس الفقه ويشغب
عليهم فبعض الفقه كان يتحير ايه والله صح كيف يتوب
هذا ويتحير يوم جاء عند الجويني والجويني إمام
في وصول الفقه وإمام في النظر والكلام يعني إذا
أنت متكلم تراني تراني أطلق منك في الكلام قال
هذا يخرج بقصد التوبة فإن خرج بقصد التوبة فلا
يسمع لي هذا يخرج بقصته طبعا ولا يثم عليه بخروج
بقصته طبعا إنما العمال بالنيات العبرة بالعمل
العبرة بالنيه لكن الآن لما يأتي ألف كتب وصول
وهذا كان يشغب على الناس ألا أذكر هذه المسألة؟
لا أبدأ أذكرها من هنا صار بعض المسائل في علم
وصول الفقه صار فيها هذه حشوة صارت مسائل كلامية
أحياناً صارت مسائل لا معنى لها وهو كما ذكرنا
أصلاً من مصادر أصلاً علم الأصول علم الكلامية
نعم صحيح وهناك مسائل تأثرت جداً وما بناها على
علم الاعتبار لكن ممكن نعود لنقطة المركزية وهو
إبداع الأصوليين أو يعني علماء الأصول تكلمنا عن
الشافي طيب ما هو دور مثلاً غيره من أهل العلم؟
شوف طبعا هناك طريقتين أساسيتين في البدايات بدايات
التعليف عن الموصول هناك من قال يا جماعة أنا سأكتب
علم أصول الفقه بالنظر إلى المسائل الأدلة سأنظر
في الأدلة وأستنبط من الأدلة من الأصوليين من كان
يلتزم استنباط القواعد الأصولية من الأدلة يقول
ما دلت عليه الأدلة أنا ملتزم به وما لم يدل عليه
دليل فأنا لا ألتزم به من القواعد الأصولية من
الأصوليين وهذه طريقة طائفة من أصولي قانوني يقول
لا أنا أذهب إلى فتاوى الأئمة مثلا أذهب إلى فتاوى
أبي حنيفة وأذهب إلى فتاوى محمد الحسن الشيباني
وأذهب إلى فتاوى القاضي أبي يوسف ومن فتاويهم وفتاوى
زفر إلى آخر ومن فتاويهم أأخذ الأصول الفقهية أأخذ
من فتاوى وهذه طريقة علماء أحن فيها بشكل أكبر
وأكثر أنهم كانوا يأخذون الفتاوى من أصحابهم وإيمتهم
يأخذون الفتاوى منهم لكن في قضية أبداء الأصولين
دعني أتحدث عن مسألة إبداعهم في بعض الأدلة ذكرها
لأن هذا قضية مهمة يمكن تحدث لعنا عن القرآن وبعض
المسألة المتعلقة به لكن مثلا لما وجدوا في كتاب
الله سبحانه وتعالى أن الله سبحانه وتعالى يقول
عن شعيب عليه السلام قال لموسى قال إني أريد أن
أنكحك إحدى بنتي هاتني على أن تأجرني ثماني حجج
فإن أتممت عشراً فمن عندك بعض الفقهاء طبعاً القواعد
الأصولية أحياناً كانت تولد بسبب النقاشات الفقهية
هي نقاشات فقهية وتولد طريقة من طرق الاستنباط
ثم يقع النقاش في الطريقة هذه فصارت قاعدة أصولية
هل يقع الاستنباط بها أم لا؟ يعني مثلاً من النقاشات
التي ولدت بين الحنفي والجمهور حديث ماسة الذكر
هل ينقذ الوضوء أو لا؟ الحنفي قالوا أن النبي صلى
الله عليه وسلم لما سئل عن ماسة الذكر في حديث
طلق قال لا إنما هو بضعة منك يعني لا ينقذ الوضوء
هو مثل بقية أعضائك فقال جمهور لا النبي صلى الله
عليه وسلم سئل في حديث بسرة بنت الصفوان فقال من
مس ذكره فليتوضى وش قال الحنفية في الجمع بين هذين
الحديثين شوف أحياناً مقاعدة رسولية تأتي بسبب
مناقشات الفقاء قال الحنفية يا جماعة حديثنا راويه
ذكر رجل وحديثكم راويه امرأة والمسألة مما تتعرض
للرجال وليس للنساء فلماذا نأخذ بخبر ترويه امرأة؟
نأخذ بخبر يرويه الرجال هم أدرى بأمورهم بس هم
أدرى لعلها حافظت أو نسيت لعلها أخطأت لعلها غفلت
لعلها نذهب إلى الرجال هم أدرى بهذه المسائل فكان
سبب ترجيح هنا أحسنت كان سبب ترجيح الذي ذكره الوصولي
والذي ذكر طائفة من الفقهاء الترجيح برواية الذكور
على رواية الإنث فصار هنا الآن نسينا موضوع لا
صار عندنا الآن طريقة من طرق الترجيح لا بد أن
نتحدث فيها وهي طريقة هل يرجع رواية الذكر على
الإناث فصار نقاش فذهبت جمهور الأصولين وأكثرهم
أنه لا يرجع رواية الذكر على الإناث العبرة بالأحفظ
العبرة بالأضبط ولا كيف ترجح رواية أحد من الصحابة
على عائش رضي الله عنه ما يمكن عائش رضي الله عنه
من كبار الفقهاء ما أحد مثلها في الفقه رضي الله
عنه حتى في مسائل اختلف فيها المهاجرون والأنصار
خلاف طويل لم يحلها إلا عائشة رضي الله عنه أرسلوا
أبا موسى العشري فدخل عليها فسألها فعجبت فرجع
أبو موسى إلى قال إذن عائشة تخبركم كذا فانتهى
الموضوع فهي ثقية من كبار الفقهاء وهي مطلعة على
أشياء لم يطلعوا عليها رضي الله عنه وهي مطلعة
على بيت النبي صلى الله عليه وسلم على أحواله وأخباره
مهم مثلكم ولذلك عندها فقه كبير فكيف ترجح رواية
رواية الذكر على الناس هذه مراجعة خاطئة لكن لعل
هذا ذكره بعض الحنفية حتى يتخلص من هذه المسألة
استئناسة ممكنة أيوة ولذلك كثير من القواعد الرسولية
يولدها النقاش الفقي النقاش الفقي هو الذي يقودنا
إلى هذه الرواية يعني مثلا لما قال الحنفية في
مسألة الحدود قالوا ادرعوا الحدود بالشبهات فظن
بعض الحنفية أن من هذه الشبهات أن يكون الحد ثبت
بخبر واحد ظنوا أن يكون الحد ثبت بخبر واحد وهذا
ولدها النقاش الفقي في مسألة مسألة جلد أو مسألة
الرجم مسألة الرجم أو لا ليس مسألة الرجم مسألة
التغريب مسألة التغريب وإثبات حد التغريب النبي
صلى الله عليه وسلم يقول البكرو بالبكري جلد مئة
وتغريب عام فهذه تغريب عام هذه ينكرها الحنفية
رحمه الله لا يغرب الرجل لا يغرب المرأة هذا حد
زائد على ما هو موجود في القرآن والحد الثابت في
القرآن هو أن تجدد مئة ولا يمكن أن نزيد حد على
ما ثبت في القرآن لأن القرآن قطع وهذه الزيادة
التي ذكرتمها زيادة ظنية بدأ النقاش الفقهي في
هذه المسألة هل نثبت التغريب والتغريب هو أن يخرج
هذا الرجل أو هذه المرأة الزانية أن يخرج من البلد
إلى بلد آخر هل نثبت هذا أو لا نثبت هذا؟ وقع النقاش
نقاش فقهي لكن تولد من هذا النقاش تولد قضيتين
أو تولد قاعدتان أصولية القاعدة الأولى هل يمكن
أن يكون خبر الواحد يزيد على ما ثبت في القرآن؟
وهل هذه الزيادة نسميها نسخ أو لا؟ إذا زاد على
ما في القرآن قاعدة الثانية هل يمكن أصلا أن نثبت
الحدود بأخبار الأحد؟ جاء طائفة من الحنفية بعض
الحنفية قال لا لا لا يمكن تثبتون حدود بأخبار
الأحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدرون الحدود
بالشوات هذه شبهة طيب من الذي أتى بهذه القواعد
الأصولية؟ هو النقاش النقاش الفقهي هو الذي ولد
هذه القواعد الأصولية فأخذت هذه القواعد ونزلت
فيه علم أصول الفقه فحصل فيها نقاش طويل عريض حتى
قال الجمهور قالوا كيف تقولون إدروا الحدود بشوات
كيف نترك خبر الواحد طيب هل أنتم تقبلون الشهادة
في الحدود أم لا تقبلون الشهادة قالوا نقبل الشهادة
قال طيب الشهادة ظن شهادة ظن ولا قطر شهادة ظن
ونقبلها فكذلك خبر واحد ظن ونقبلها إلى آخر من
هذا النقاش يعني الرسولي الفقي طيب الشيخ بما نتكلم
الآن عن إبداع الرسوليين ممكن نتكلم عن الأدلة
الأدلة المتفق فيها وكيف طرق الاستنباط فيها فهي
الأدلة المتفق عليها؟ الأدلة المتفق عليها طبعا
هي القرآن والسنة والإجماع والقياس نعم والقياس
نعم وهناك طبعا أدلة مختلفة كثيرة نعم مثل الاستحسان
والإصلاح والسد الذريعي وآخره فطيب كيف كان طرق
الاستنباط فيها وكيف تعامل معها الأصوليين تحديدا؟
وأبدعوا في طرق الاستنباط فيها إن صح التعبير يعني
طرق الاستنباط من الأدلة نعم ثلاثة متوقفين جميل
جدا طبعا هذا الموضوع طويل لكني أنا أختصره في
بعض القضايا السريعة مثلا لما نأتي إلى قضية يعني
نظرهم في بعض الصفات الواردة في كتاب الله فمثلا
الله سبحانه وتعالى يقول في المحرمات في النكاح
قال وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم
بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم الربيبة
بنت الزوجة فالله سبحانه وتعالى يخبر أن بنت الزوجة
لا يجوز زواج منها وربائبكم التي في حجوركم من
نسائكم التي دخلتم بهن الاشكال وقع في صفة التي
في عجولكم هل لا بد حتى تكون البنت بنت الزوجة
محرمة على الزوج أن تكون هذه الربيبة هذه البنت
موجودة في بيتي في بيت الزوج ربيتها وتكون في بيتك
وكذا وانت حتى تكون محرمة طب إن لم تكن في بيتي
كانت في يعني في منزل آخر أو عايشة مع أبيها مثلاً
ستكون حلال علي؟ لا هذا الضابط يعني ما أخذ به
ولا ما أخذ به وقع هنا إشكال فجاء شوف الآن شوف
هذا الإشكال ولد نقاش أصولي جاء الحلفية فقالوا
أصلاً هذا الإشكال غير وارد عندنا لأن هذا أنتم
تبنونه على الفهم تأخذونه بمفهوم المخالفة مفهوم
الخالفة أن يذكر صفة فتأخذ من هذه الصفة عكسة عكسة
هذا أخبركم باختصار يعني فأنتم أخذتم من رمايبكم
التي في حجوركم أنه إذا لم تكن في حجري خلاص تعلي
من قال لكم بهذا لا يوجد هذا مفهوم الخالفة هذا
هذا غير صحيح عندنا فحلوا الموضوعهم والضابط الواقع
يدخل في هذه الآية وفي غيرها لا يوجد عندنا مفهوم
خالفة ما عندنا شيء يسمى مفهوم خالفة حنا نأخذ
بما تدل عليه الألفاظ أو بما نفهمه بالموافقة يعني
الشيء الذي يوافق النص أما ما تفهمونه بالمخالفة
لا لا لا هذا لا لا تفهم أما ولا تقل لهم أف أما
هذا أف وزيادة ضرب تدخل معه هذه متفقين فيها هذه
إشكاليتهم في المخالفة طبعا جاء الحنفية وقالوا
ودليلا على هذا عندك أيها الثاني في سورة النور
الله سبحانه وتعالى ذكر ولا تكرهوا فتياتكم على
البغاء إن أردنا تحصنا يعني الفتاة الأمة الله
يخبر السادة لا تجبرون الفتيات على البغاء إن أردنا
تحصنا إيش معنى إن أردنا تحصنا الحنفية جاء وقال
تعال ماذا يعني إذا أرادت أن تكون عفيفة لا تجبرها
وإذا لم تريد أن تكون عفيفة تجبرها لا لا يمكن
إذا أرادت أن تحصل طيب إذا ما أرادت الإحصان ولا
أرادت العفاف هل ستجبرها على الزنا لا طبعا فقال
الحلفية أرأيتم إذا لا يوجد شيء يسمى فهم مخالفة
ويعني كيف كان طريقة الاستنباط هنا يعني بالضبط
الآن الإشكال هذا والسؤال هذا يرد على المخالفين
على الحنابلة والشافعية والملكية الملكية والشافعية
والملكية يأخذون بمفهوم مخالفة بمعنى لو جاني صفة
في القرآن أنا عكسها لا يدل على هذا هذا الصفة
لا تدل عليها مثلا الله سبحانه وتعالى يقول وَأُولَاتُ
الْأَحْمَالِ أَجَلَهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
غير أولاة الأحمال لا تدخل في هذه العائلة هي خاصة
بإدواتها الله سبحانه وتعالى يقول لا يظهر الله
سبحانه وتعالى يقول ولا تنكح المشركات حتى يؤمن
إذن غير المشركات يجوز نكاعها أنا أخذ من الصفة
مفهوم المخالفة منها مفهوم المخالفة منها طيب أنا
الآن شوف الآن يجي الاختلاف الأسننباط ماذا أفعل
في قولي تعالى وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم
التي دخلتم به فقال الجمهور من الأصوليين من الحنابلة
والمالكية والشافعية قالوا لا تأخذ بمفهوم المخالفة
إذا كان القيد المذكور خرج مخرج الغالب أو كان
له سبب إذا كان القيد هذه الصفة المذكورة لها سبب
لا تأخذ بمفهوم مخالفة يعني مثلا لو كان النبي
صلى الله عليه وسلم إنما سئل عن هذه الحالة مثلاً
لما سئل عن ماء البحر سئل عن ماء البحر هذا سبب
أو مو سبب؟ سبب فقال هو الطهور وماءه خلاص يعني
هو الطهور بس وغيره لا؟ يعني هو سئل عن ماء البحر
صحيح فلما يقع الجواب لا تأخذ من فوق المخالبة
لأنه هو سئل عن هذا بس وماء البحر وغيره كله فربائبكم
التي في حجوركم هذا هو الغالب الغالب أن المرأة
يعني تطلق وأن البنت تكون معها فتتزوج هذه الأم
تأخذ بنتها معها فالله سبحانه وتعالى يريد أن ينبه
أن هذه الربيبة كيف تتزوج وهي في حجرك هي معك كيف
تتزوجها فذاك رصيفة هي الغالبة ذاك رصيفة هي الغالبة
نذهب إلى آية النور إن أردنا تعصي الله سبحانه
وتعالى يقول وَلَا تُكْرِمُ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى
الْبَغَاءِ إِنْ أَرَدْنَا تَحَصُّنَا قال لك لا
لما تأخذ المخالفة ليش؟ قال لأن الله سبحانه وتعالى
أراد أن يشنع على هؤلاء الذين يجبرون الإماء كيف
تجبرون إماءكم وهنا يريدن الإحصان والعفاف فهذه
خرجت مخرج التشنيع على هؤلاء كيف تجبرها على الزنا
وهي تريد الإحصان وتريد العفاف لكن هذا ليس شرط
هذا ليس شرط هذا إنما خرج مخرج التشنيع على مثل
هؤلاء ولذلك المجال المفهوم مخالفة حقيقة يعني
أبدع وإبداع كبير في ضبط هذا المفهوم وطبعاً مفهوم
مخالفة الآن استخداماته ليست طبعاً فقط في أصول
الفقه أو في الفقه أو في الشريعة بشكل عام لا لا
حتى في حتى ما يسمون الآن يعني فقه القانون وحتى
في إذا جاءنا لفظ نظامي وذكر صفة أن نأخذ عكس هذه
الصفة أو لا ننظر على هذه الصفة لماذا ذكرت قد
يكون سبب ذكر هذه الصفة لأنه هو الغالب في المجتمع
ابتكروا فكرة مفهوم مخالفة أنه مفهوم مخالفة لا
تأخذه على طلاقه انتبه لا مفهوم مخالفة من شرطه
الأساسي أن تكون الصفة المذكورة يعني لم يرد يعني
هذه الصفة المذكورة لم تخرج لسبب آخر فإن خرج لسه
بالآخر فلا يأخذ مفهوم مخالف وهو الإبداع خرج حتى
من ناحية ليس فقط مفهوم مخالفة حتى ضوابط يعني
كيف يعني وضعوا له حدود معينة ووضعوا له شكل وقالب
معين صحيح صحيح هذا كبير يعني هم لا يتكلون فقط
عن الدلالة مثل ما يتكلمك مثلا عن تخصيص العام
لا تعال في ضوابط فيها أنا أذكر شيخ تكلمنا عن
تذكرت الآن تكلمنا عن لسان العربي القرآن بلسان
العربي من القضايا الأساسية أنا قلت أني سأتكلم
عن يعني بعض الخطأ الذي وقع فيه بعض الأصولين بعض
الأصولين لتأثره بعلم الكلام ولتأثره بالمنطق وكذا
وتعرف غزال يقول ما لا يعرف المنطق فالأثيقات العلومية
فهناك تحمز للمنطق صار يعني ينظر إلى القرآن بالطريق
بألفاظ منطقية فمثلا وهذا قضية خطيرة جدا وهذا
النظرة خاطئة النظرة إلى القرآن تنظر له بلسان
عربي مبين على ما يفهمه العرب في كلامها مثلا المناطق
عندهم شيء اسمه الكلية الموجبة الكلية الموجبة
هي جملة أنا أحاول أسهل العبارات هي جملة ابتدأت
بكل أو جميع أو أي عبارة تدل على حصر كل الأفراد
مثل تقول كل الطلاب ناجحون كل طلاب ناجحون هنا
أنا حصرت كل أفراد الطلاب والحصر عندي كل هذه يسميها
المناطق كلية موجبة موجبة يعني مثبتة ليست منفية
هي مثبتة طبعا لو أريد أن أنفيها أقول لا أحدا
من الطلاب راسب هذا نفيتها الآن هذه كلية سالبة
المقصود عندهم الكلية الموجبة لا يمكن أن تكون
كلية موجبة إلا إذا حصرت جميع الأفراد فلو خرج
فرد واحد من الأفراد ولو كان نادر لا تعتمر كل
يوم وجهه يعني جاء واحد يخاطب الآن شعب كبير يقول
كل الناس يجب عليهم أن يفعلوا كذا طيب هل يأتي
في بال هذا الذي يتحدث مثلا مسؤول كبير وكذا يتحدث
يقول كل الناس سنعطيهم كذا أو كل الناس يجب عليهم
أن يفعلوا كذا أو إلى آخره هل يأتي في بال هذا
المتحدث الرضيع أو هل يأتي في بالها النفس التي
في بطن أمها؟ يأتي في بالها وإذا تكلم بالصيغة
العامة هذه ويأتي في بالها الشخص المتمكن ولا يأتي
في بالها مثل هذا المنطق يقولون إذن هذه ليست كلية
موجبة شفت كيف؟ هذه نظرة منطقية هذه نظرة بلسان
أرستو طاليس ليس بلسان عربي مبين صحيح هذه النظرة
الكلية الموجبة أن الكلية موجبة لازم ما تنخرم
أبداً أثرت على بعض الأصوليين وصار ينظر إلى عمومات
القرآن إذا جاء لفظ عام في القرآن إذا شيء كنا
مخصوص بس بنظرة منطقية نجيب للأفراد كلهم هل في
فرد خرج؟ آه إذن هذه ليست كلية موجبة إذن هذا ليس
عام فتؤثر بالتالي يعني واحد عشان يفهم البعد ستؤثر
على جميع أفراد هذا الشيء أو يعني جميع أحكام هذا
الشيء فروعة وتبنى عليه حتى قال بعض الأصوليين
سامحهم والله ونقول بعض من باب المدافع عنهم ولهم
كثير لا يوجد عموم في القرآن إلا ودخلها التخصيص
ويقول عمومات القرآن دخلها التخصيص أو كل عمومات
القرآن دخلها التخصيص وبعضهم يتبرع يقول كل عمومات
دخلها التخصيص إلا كذا وكذا هذا ليس نظرة عربية
هذه نظرة منطقية لأنه يأتوني شيخ يأتوني إلى مثلا
يكون الله سبحانه وتعالى قال يعني عندنا أقوى صياغ
العموم وهذا من إبداع الأصولين لما تكلم عن صياغ
العموم ذكروا أقوى رتبوها ورتبوا ما هي الأقوى
وما هي الأضعف شي يعني عجيب حقيقة في النظرة يعني
تجاوزوا علماء اللغة تجاوزوا علماء اللغة لا يمكن
أن نقول أن استفادوا من علماء اللغة لا يمكن علماء
اللغة استفادونهم جدا مباحث كثيرة يعني قالوا كل
لفظة كل هذه من أقوى صيغ العمود كل وجميع وكافة
أي كل نفس دائقة الموت كافة إلى آخره فجاء الطائفة
الثانية قالوا لا تعال ما رأيك في قولي تعالى تدمر
كل شيء بأمر ربها هذه الريحة التي أرسل الله على
هؤلاء تدمر كل شيء هل دمرت الأرض؟ هل نباقي نمشي
على الأرض الآن؟ هل دمرت السماء؟ هل دمرت الكواكب؟
هو فعلاً يفكر بمطقية سلمية جداً يفكر بنسان عرسته
طاليس ولا يفكر فعلاً ولا يفكر بلغة العرب التي
أنزل بها القرآن يفكر بعقلية ليست عقلية هاللغة
أعطيك مثال أشد من هذا لكن يتحمله الساميون الله
يسترس قال الله سبحانه وتعالى عن بلقيس وعوتيت
من كل شيء فجاء هؤلاء اللي أنا قلت بعض الوصوليين
قالوا لا نعم هذه أوتت من كل شيء نعم صحيح هذه
آية صحيحة وكل شيء لكن هذا عام دخله التخصيص هذا
ليس عام على كل العموم ليش؟ قالوا لأنها لم تؤتى
ملك سليمان بل بعض الوصوليين قال لأنها لم تؤتى
ما أوتي الرجال هذا كلام هذا هذا كلام يقوله عربي
هو يعني هو يقصد الله سبحانه وتعالى يقول وأوتيت
من كل شيء يعني من كل شيء يعطاه الملوك العربي
يفهم هذا صحيح أوتيت من كل شيء يعني من كل شيء
يعطاه الملوك ولذلك لو ما تسأل العربي هل هذا عامة
يقول نعم عامة وهي باقي على عمومها كل شيء أنا
أفهم أنه يعطاه الملوك يجب أن تعطاه طيب أنا لو
وجدت شيء ما وجدته عندها مع أنه يعطاه الملوك أقول
آه إذن هذه آية عامة دخلها التخصيص بل ما تكون
آية عامة دخلها التخصيص بل تكون الآية فيها أشكال
الله سبحانه وتعالى قال لنا أوتيت من كل شيء طيب
ما أوتيت مثلا جند مثلا أقول لا فيها أشكال بس
ما أوتيت ملك السليمان أقول فيها أشكال لا يا أخي
ليس صحيح هذا عام باقي على عمومه جاء الأصوليون
وقالوا لا هذا عام دخلوا التخصيص وهذه مصيبة هذه
النظرة خاطئة ولذلك الشافعي شيخ الأصوليين نبه
إلى أن هذا القرآن بلسان عربي مبين نفهمه كما تفهم
العرب العرب يطلق العام ويريد به العموم العموم
في سياقه يعني مثلا الريح لما تأتي تدمر كل شيء
ايش تدمر تدمر يمكنها تدميرها يا سلام عليك هذا
يفهم العرب تدمر ما تستطيع الريح أن تدمره ما تستطيع
أن تدمر الشمس وما تستطيع أن تدمر الهواء والجبال
طبعاً الآن أبو ريوف فصلنا في موضوع القرآن نذهب
الآن للمصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة
فكيف يعني استنبطوا فيها وكيف طبعا هم كما ذكرنا
في البداية هم استفادوا من علماء الحديث في الكلام
الجرح والتعديل لكن زادوا عليهم قضايا خطيرة جدا
اللي هي قضية تأثير الاحتجاج بخبر الواحد يعني
مثلا لما تكلموا عن مسألة إذا خالف خبر الواحد
القاعدة العامة في الشريعة هل يؤخذ بها أو لا فتجد
هنا يبدو يتكلمون ويتحدثون هذه مسائل لا تجد أن
علماء الحديث يتحدثون عنها بالتفصيل يتحدث عن علماء
الشريعة طبعا هي من المسائل علماء أصول وهي من
المسائل التي ولدها النقاش الفقهي مثلا في قول
النبي صلى الله عليه وسلم من أكل أو شرب ناسيا
فليتم صومه فإنما أطعمه الله سقاه جاء بعض الفقهاء
وقال هذا الحديث لا يمكن أن أأخذ بظاهره هذا خبر
واحد مردود لماذا مردود؟ قال أن هذا يخالف القاعدة
المستقرة في الشريعة ما هي القاعدة المستقرة في
الشريعة؟ قال القاعدة المستقرة في الشريعة أن الواجب
لو نسي لا بد أن تقيم مقامه غيره يقوم مقام الواجب
المترك يعني مثلاً نحن الآن في السجود لو تركنا
التسبيح نأتي بسجود السهو سجود السهو يعوض النقص
الواجب اللي تركناه نحن في الحج لو تركنا واجب
من واجبة الحج نأتي بالدم الذي يعوض الواجب يعني
هذا الصائم الذي نسيه وأكله وشرب ماذا أقام بدله؟
أقول يقول هذا قاعدة الشريعة ولذلك أنا لا أخذ
بهذا الحديث هنا بدأ نقاش طويل عريض بين الفقهاء
هذه تحدث أشكال عظيم أنه يجيب قاعدة ويترك نص حديث
صريح بس هو يرى انتبه شوف هو لا يرى النص صحيح
انتبه هو ما يرى النص صحيح هو يرى النص ضعيف فيه
أشكال وهذا الذي طعن به بعض الناس على أبي حليف
رحمه الله يقول كيف يترك الأحاديث الصحيحة الذي
ذكر علماء هو لا يرى النص صحيحة يا جماعة انتبهوا
هو لا يرى أنه صحيح هو لو بلغها صح لو عنده الحديث
صحيح لا يمكن أن يترك يا أخي إذا كان أبو حنيفة
قول الصحابي الذي ثبت عنده لا يتركه كيف يترك حديث
النبي صلى الله عليه وسلم بس هو يكون هو ليس صحيح
إما وصله بطريق ضعيف أو من الأمور التي نظر فيها
المتن قل إذا كان المتن يخالف عندي أمر قطع في
الشريعة إذن هذا المتن مو بأن النبي صلى الله عليه
وسلم قال هو وهو خطأ لا أن النبي صلى الله عليه
وسلم لم يقله الراوي أخطأ فيه الراوي واضح؟ يعني
أذكر من أشهر المسائل وراجعتها حتى مع أحد المشايخ
اللي هي إن من أمتي يدعونا يوم القيامة يورا محجلين
من أثار البضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غراته
فليفعل فليفعل نعم يعني شوف سبحان الله كيف الخلاف
نوصف الخلاف هنا الإمام المسلم أبو بخاري رفع الحديث
للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يوقفوه على أبو هريضة
وهو كان رأوي الحديث لكن علماء فيما أذكر تحتاج
مراجعة ابن تيمية مثلا كان يقول أن الغر لا يأتي
إلا في الجبهة فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الغر في اليدين وهذا الشيء غير ممكن فهذا الحديث
موقوف على أبو هريرة ولم يرفع النبي صلى الله عليه
وسلم ومن رفعه هو أهم جميل ونظر إلى قضية أخرى
قضية لفظة نعم وهو عنده كم إسناد يعني انصح التعبير
بهذا اللفظ يعني فيه موقوف إذا لاحظ هنا الآن هو
ما ثبت عنده الحديث لا يقع لأحد يا أخي انظروا
كيف يرد الحديث يا أخي هو ما ثبت عنده نعم هو يرى
أن هذا الزيادة لم يقلها رسول الله صلى الله عليه
وسلم طبعا الفقراء يصححون هذه الزيادة ولذلك يقولون
لا بالعكس الله يقويك إشرا إلى العضد وإشرا إلى
الساق لأن يرون هذا زيادة صحيحة وعندهم أن زيادة
الراوي زيادة الثقة مقبولة وهذا طبعا ما يختلف
به علماء الحديث وعلماء أصول الفقر أنا من زيادة
الثقة عند الأصولين مقبولة إذا صحت عندهم فإذا
كان ثقة فهو مقبول مطلقا وهذا من مصادر التشريع
اللي هو السنة والإجماع الاجماع طبعا اكيد وضعوا
فيه ضوابط وضعوا فيها يعني ما كان الاجماع كذا
يعني سهل جدا يجيك واحد يجيك واحد يعترض مستحيل
ان تجي يعني ويذكر قول انا ما ادري هل هو صحيح
امام احمد يعني انه يوم اتاها احد قال له يعني
اجمعتهم وقال كيف تجمع لهم كيف تسأل كل واحد فاكيد
وضعوا ضوابط ووضعوا اشتراطات على هذا الشي اي نعم
حتى ان أحمد رحمه الله يقول ومن ادعي الجماعة فقد
كذب نعم كان يشدد فيه طبعاً أخذوا بهذا الرواية
وتركوا روايات ثانية نعم إنه كان يعمل به نعم وكان
يعمل به بل هو قال أصلاً وهو حكي إجماعات كثيرة
بل هو أصلاً قال قال من ادعي الجماعة فقد كذب ثم
قال وما يدري لعل الناس وما يدريهم لعل الناس قد
يختلفوا ثم هو أصلاً كان يتكلم عن بشري المريسي
وكان يتكلم عن علماء الكلام الذين يحكون إجماعات
وهي اللي تطيع فيقول وما يدريهم لعل الناس قد يختلفوا
فهو يتكلم عن إجماعات غير صحيحة إجماعات لم تثبت
إلى آخره لكن أنا عندي قضية ممكن نشير لها على
عجل في قضية الإجماع محتمرة نفصل تفسير الإجماع
تفسير الإجماع تحدث على الأولون والآخرون أنا وجدت
أن بعض المعاصرين طبعا عندهم مشكلة الإجماع عندهم
مشكلة كبيرة طبعا عندهم وليست الإجماع مشكلة كبيرة
عندهم أصول الفقه كلها مشكلة كثير من من يكتب من
المفكرين وكذا في الوقت الحاضر من غير الشرعيين
عندهم مشكلة عندهم مشكلة في أصول الفقه كلها بل
بعضهم يقول لعنة الشافية علينا يقول هذا وصول الفقه
هو لعن الشافي علينا ليت الشافي لم يفعل هذا طبعا
يظن أن الكتب الشافية ما يدري ما يدري أن هذا أصلا
هذا هو الشريعة هي هذا كان في صدور الرجال قبل
نعم فنرجع تفسير الإجماع أنا وجدت بعض المعاصرين
يقول الإجماع تفسير الإجماع الإجماع هو أن نجمع
الناس ليس فقط أن نجمع العلماء لا وإيش العلماء
نجمع كل الناس نجمع كل الناس الجاهل والعالم كل
الناس البقال في بقالته والفلاح في مزرعته والراعي
نجمع كل الناس ونطرح لهم الموضوع ثم نطلب منهم
التصويت ما يخرج الصوات اللي تخرج أكثر إلا 100
% لا لا لا مو نازل 100 % ما يخرج أكثر ما عليه
الغلبة من الناس هذا هو الإجمع هذا الذي نحتج به
هذا الذي نلزم الناس به طيب لو أحد الشيخ في وقتنا
الحاضر طبعا هذا القول انتشر صاحبه يعني له يعني
له كتب ولو لو الآن يأتينا واحد الآن يكتب في علم
أصول الفقه لماذا لا يدخل هذه المسألة لماذا يتكلم
عن علماء ماتوا قبل ألف سنة وانتهت أقوالهم واندثرت
ويترك هذا القول الذي هو الآن يطرح بين الناس على
الأقل بين المتخصصين لماذا يكتب هذه المسألة في
أصول الفقه؟ ليش يتركها؟ هل تعلم لما جاءنا في
شخصية عندنا معتزلي في أصول الفقه يعني رجل عبقري
لكنه يعني عبقري على غيره هدى اللي هو إبراهيم
بن سيار النظام هذا إبراهيم سيارة النظام هذا رجل
عجيب عجيب في تفكيره وعجيب في رأيه وطبعاً دخل
في علم وصوله وكذا لكن يعني في كثير من القضايا
حقيقة تكلم فيها بكلام يعني ضلال اللي هي من الآن
تفسيره يعني يا جماعة تدري شو قال إبراهيم هذا
النظام طبعاً هو من أنكر في القياس وهو أول من
أنكر الإجماع يعني هو أصحاب أوائلنا طبعاً العلم
أخرجوه حتى من الله قال أنا أذكر رفعة الله إيه
لكن أنا يهمني الآن لما كتبوا أصول الفقه في زمانهم
ردوا على إبراهيم النظام ما تركوه ما قالوا يا
هذا ضلالة ما إيش نبغى فيه لا جابوا كلامه وردوا
عليه لأنه أثر على الناس صح على أقل هناك طائفة
تبنت رأيه كانت تسمى طائفة النظامية أتبعوا طبعا
انا احتاج الرد عليه وش يقول في الإجماع يقول الإجماع
ليس بحجة لا يوجد شيء اسمه إجماع القرآن والسنة
تمام فصار عليه يعني الإجماع ثابت وعليه الصحابة
رضي الله عنه وصار عليه خنقول حنا ترنت في ذاك
السماء صار عليه لغة وهو اسلوبه جميل جدا طبعا
هو ويتزلي و يعني صاحب نظر وصاحب عقل وشبهاته قوية
حقيقة لكن علماء الأصول طبعاً كفونا المهمة في
الرد عليه والنقاش المقصود أنه قال فلما اشتدت
عليه وطأة إنكار الإجماع قال إجماع أنتم ما فهمتوني
أنا أثبت الإجماع لكن الإجماع الذي أثبته هو أنه
لا يستطيع إنكر الإجماع فقال الإجماع الذي أنكره
الذي أثبته هو كل قول قامت حجته يعني إذا جاءنا
صاحب قول وقدم أدلة على قوله وحجج قوية ناصعة ثابتة
هذا هو الإجماع هذا الذي يجب أن أتبعه هذا الذي
سألزم الناس باتباعه هو كل قول قامت هنا نغير تفسير
الإجماع طبعا الوصوليين تركوه وتراجع عن كلامه
لا الوصوليين تركوه ما تركوه رجعوا لمرة ثانية
ما تركوه وجابوا كلام وردوا عليه فأنا الآن في
أقول طيب هؤلاء الذين يتكلمون الآن في الاجماع
المعاصر ويتكلمون عليه ولماذا لا نرد عليهم لماذا
لا نؤلف كتب في وصول فقال الآن جديدة ونرد عليهم
نحن نهتم بأقوال الناس عايشين في الجبال قبل ألف
سنة أم لا هذا أولى بالرد عليها هذا هو إحياء علم
وصول الفقر يا جماعة أحيو علم وصول الفقر هذا هو
إحياء علم وصول الفقر تتكلم في المسائل التي تطرح
الآن عن القياس عن الإجماع عن المصلحة عن صدد الذريعة
عن عن عن صح هذا ميدانكم وأيضا فقضية حقيقة الأدلة
يعني ممكن يطول هذا الأدلة يعني تكلمتم عنها وعلى
هذا يعني ممكن واحد يستوعبها الآن وممكن نلخصها
أنه هذه اختلاف الأصول اللي هي الجذور والمسائل
هي أكثر الأمور اللي تسبب الاختلاف بالعلماء ويعني
واحد يجي يقول ليش اختلفوا مثلا ليش قالوا كذا
وليش قدموا هذا وليش هذا العالم قال كذا هي ليست
فقط مسألة ضد مسألة يعني إن صح التعبير لا لا هي
جذور ولاها عمق يعني أعمق من هذه إما باستمداداتهم
وهذا يقدم هذا وهذا يقدم أمر فالحين ممكن نتكلم
على سبب الخلاف صحيح هذا كلامك صحيح أحياناً سيكون
سبب الخلاف أنه لم يبلغوا الحديث نعم يا أخي أحياناً
عالم عالم بلغوا الحديث لكن الناس الحديث نعم وهذا
حصل لأجل الناس حصل لعمر رضي الله عنه مع بلال
في حديث التيموم لما حصل لهم تيموم طبعاً اشتهدوا
عمر رضي الله عنه أجنب في سفره فلم يتأمم ورأى
أن التأمم هو بدل الوضوء فلم يصلي إذا وجد الماء
سيتطهر به ثم يصلي بلا رضي الله عنه فهم أن التيممم
هو بديل أعضاء الوضوء شوفوا هنا الاجتهاد بس الاجتهاد
لأنه ما بلغوا منص هم ما عندهم منص فهم يجتهدون
وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان حي وهذا يأكد
قضية أنه صحابي قد يجتهد في زمن النبي صلى الله
عليه وسلم لكن يكون بعيداً من النبي صلى الله عليه
وسلم أو أحياناً بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
بأمر منه فبلاد قال الآن التيممم بدل أعضاء الوضوء
طيب أنا الآن أجنبت والجنابة على كامل الجسد إذا
ماذا أفعل؟ إذن أتمرخ على الأرض يعني أدور على
الأرض عشان يغطي التراب وكل هكذا فهم فلما رجع
النساء طبعا ضحك وقال إنه ما يكفيك أن تقول بيدك
هكذا وعلمه تيمم حتى من حتى من الجنابة هذا حديث
وقع لمن؟ من صاحبه؟ عمر يعني هو الشاهد هو الحاضر
هو اللي هل تعلم أن عمر نسي هذا الحديث؟ مو بسمعه
وحفظه ثم نسيه حصل له هو مع ذلك نسيهم فلما صار
بلال يفتي بذلك بعد ذلك كان عمر يقول أنا لا أذكر
هذا قال إذن يا أميروني أترك الفتوى بها يعني أترك
هذا الحديث قال لا نوليك ما توليت أنت تتحملها
وعمر نسي هذا الحديث هذا يمكن أن يقع والنسيان
أنا أذكر ونزيد عليك يا وريوف أذكر رواة الحديث
كان واحد حتى يقول لتلميذه كيف عرفت هذا الحديث؟
قل أنت حدثتني فيروح الشيخ يحدث الحديث ويروي التلميذ
يحدث عن نفسه أحسنت طبعاً إذا كان الطالب هذا ثقة
يقول حدثني فلان عن نفسي حتى أنه بعض المرات ينسى
الشيخ فيذكر نفسه في الإسناد وهو ناس أن هذا الحديث
عنده أصلاً نعم صحيح حتى عند المحدثين صحيح لكن
فلذلك نحن نقول من أسباب الخلاف أحياناً بين العلماء
أنه يكون أو لم يبلغوا هذا الحديث كما حصل ذلك
الإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة أنه لم
يبلغوا حديث تخليل الأصابع فما كان يقول به فلما
بلغه رجع إليه أحيانا يكون نسيه وبلغه لكن نسيه
أحيانا يكون هو بلغ الحديث أحيانا يكون بلغه من
طريق ضعيف إلى آخره لكن أحيانا يكون بلغه الحديث
بطريق صحيح لكن عنده ما يعارضه عنده ما يعارض هذا
الحديث ولذلك هو يختلف معك لأنه يوجد ما يعارض
هذا الحديث عنده يعني مثلاً لما في قضية استقبال
القبلة واستدبارها أثناء قضاء الحاجة حديث أبو
يوب رضي الله عنه نهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن استقبال القبلة أو استدبارها لقضاء الحاجة أن
تكون القبلة أمامك أو تستدبرها أثناء قضاء الحاجة
حتى أبو يوب يقول فذهبنا إلى الشام فوجدنا مراحض
بنية نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وهذا
رأي أبيوب الأنصاري أنه حتى ما يكون داخل البنيان
يجب أن تنحرف عنه وهذا رأيهم هناك خلاف طويل بين
الفقهاء ومن أطول الخلافات التي حصلت بينهم في
هذا الباب الأدب أنه هل هذا النهي على التحريم
أو هذا النهي على الكراءة طيب هل هذا النهي شامل
لكل شيء حتى في البنيان والآن نحن في بيوته مسلحة
ولا هو فقط في البر في الكشاف القبلة له هل هذا
الحديث منسوخ أو غير منسوخ خلاف طويل عريض فنحن
نعذر هؤلاء المختلف هؤلاء الذين اختلفوا بسبب التعارض
الذي حصل بين الأدلة كان عندهم حديث النبي صلى
الله عليه وسلم يمطل عليه الصحابي في نعم ركيته
فوق بيت حفصة فوجدته النبي صلى الله عليه وسلم
فبعضهم حتى قال أن هذا ممكن خاص للنبي صلى الله
عليه وسلم على طارق هذا الهديث أذكره مرة قديم
ذهبت لبعض طلبة العلم فكنت أقول له فأنا ذاك لوقت
صغير في السن سألته عن مسألة رفع اليدين في في
القبر للدعاء يعني بعد دفن الميت نأتي ويرفع يده
ليدعو الله سبحانه وتعالى لهذا الميت فقال له هذا
الشخص قال هذا لا يجوز قال ما أنا ما في بأني هذا
لا يجوز لأنه قد يظن أنه يدعو صاحب القبر وكذا
وسد الاذريات الشركة فأنا رجعت سألته وبحثته وأنا
في ذلك الوقت صغير وجدت أن هذا الفعل منصوص عليه
في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
في قصة عائشة رضي الله عنها قصة طويلة لما كان
النبي صلى الله عليه وسلم نائم معها فقام في الليل
رأها نائمة فقام فلما قام النبي صلى الله عليه
وسلم فشكتي قالت لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم
قام وذهب إلى إلى واحدة ثانية من النساء فغارت
فلبست ملابسها وخرجت وراء النبي صلى الله عليه
وسلم تريد أن ترى أين يذهب النبي صلى الله عليه
وسلم ذهب إلى المقبرة ليدعو لأصحابه الموتى فهي
تأكدت وشاهدت النبي صلى الله عليه وسلم في المقبرة
فنصت عائشة رضي الله عنها أن ابن سلام رفع يديه
ودعا ودعا وهذا الشهد هذا الشهد طبعا تكبرت الخبر
أن ابن سلام لما رجع وجد سوادا طعوم في ظلمة الليل
يعني وجد سوادا فتحرك بسرعة فهي تحركت بسرعة فأن
ابن سلام هرول فهي هرولت إلى أن وصلت البيت فلما
وصلت البيت رضي الله عنها ورضاها يعني تغطت فدخل
المسلم عليها طبعا هي تلهث بسبب الرقم فوجدها يعني
وجد الصدر يلهث فأخبرها أنه خشيت يعني أحيف على
الله عليك ورسوله يعني خشيت أني أنا سأخرج من عندك
وأذهب يعني طيب خاطرها طبعا هي ذكية رضي الله عنها
ومن ذكائها أنها ما توسعت معاه في الموضوع ما قالت
لا أنت اشترك لي أنا لا لا غيرت الموضوع مباشرة
قالت يا رسول الله ما أفعل إذا أتيت إلى مقبرة
شو أقول غيرت الموضوع على طول طلعت من الموضوع
المقصود أن هذا القضية منصوص عليها في الحديث فرجعت
إلى هذا الأخ قلت له يعني طبعا هو أكبر مني بكثير
يعني بس أنا يعني مش أغيبه يعني وأنا حقيقة كنت
أتعلم يعني فقلت له وجدت أنا في حديث صحيح مسلم
أنه بس أنا فعل كذا كذا فقال لا شوف وصول الفقه
يضمن لك الاستنباط الصحيح لأنك ستسمع الآن الاستنباط
عجيب وصول الفقه ضمان الاستنباط الصحيح فقال لا
هذا كان لوحده النبي صلى الله عليه وسلم كان لوحده
ولذلك رفع يديه فأنا قلت لا يمكن صح هذا الكلام
ممكن يكون صحيح فرجعت فوجدت حديث هذا حديث ابن
عمر يقول رقيته فوق بيت حفصة فوجدت النبي صلى الله
عليه وسلم مستقبل الشام مستدمر الكعبة يقضي حاجته
فرجعت له أنا عندما وجدت هذا الحديث فرحت فرحت
لأنه أنا ما عجبني هذا الجواب الذي أجابني به الوحدة
يعني إذا كان الوحدة شيء وإذا كان مو بالوحدة شيء
ما عجبني الجواب عندما وجدت هذا الحديث فرحت والحديث
هذا اعتمدوا الفقهاء واستنبطوه وأخذوا منه فذهبت
لي وقلت له ما رأيك به حديث حفصة حديث ابن عمر
ركيته فوق بيت حوصة قال لا هذا غير وهذا المهم
يعني صار نقاش لم نصل فيه إلى نتيجة حقيقة بس علمني
هذا أن الاستنباط لا أبدو أن يكون استنباط صحيح
يعني أحيانا استنباطاتنا تكون استنباطات غير صحيحة
يعني أذكر مثلا مرة دخلت مسجد ووجدت الإمام أحدث
الناس بعد رمضان فيقول لهم من النبي صلى الله عليه
وسلم يقول من صام رمضان ثم أتبعه ست من شوال كان
كصيام الدهر لكن اعلموا رحمكم الله الآن هو يحدثهم
يقول اعلموا رحمكم الله أنه ينبغي أنه يجب أن لا
تصوم الست من شوال إلا بعد أن تستكمل صوم رمضان
إلى الآن لا يوجد مشكلة إلى الآن الأمور طيبة وهذا
قول طائفة كثيرة من الفقهاء المهم لا يوجد مشكلة
يقول لي أنه قال من صام رمضان ثم أتبعه ثم أتبعه
جميل ثم يعني يتحدى قليلا ثم قال ثم علموا رحمكم
الله قال ثم اعلموا انه لا يجب ان يكون صيامك من
شوال بل لك ان تصوم الست في شوال ولا في ذي القعدة
ولا ولا هذا ايضا قال به طايفة من فقهاء بس ايش
هذا التلفيق يعني انت في رمضان اخذت بظاهر اللفظة
قلت من صام رضا ثم اتبعهم في الطراف فلما أتيت
إلى شوال الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم
نص صريح قال ست مين شوال قلت لا هذا خرج مخرج الغالب
ولا ما ادري ايش نعم صفي الطراف اي انا ما اهمني
الحكمة اللي وصلت اليها بس ايش الطريقة اللي وصلت
اليها نعم الطريقة اللي وصلت اليها يجب ان تكون
طريقة صائحة منضبطة لهذا يعني يعني بعض الناس يعتقد
سد الذريعة على كل الذراع وليعتقد المصلحة على
كل المصالح ويعتقد يعني الاستحسان على كل الأشياء
والإجماع أهم شيء لأي من الأربعة لا لا يا أخي
هي يعني لها ضواء وشروط وأحيانا الشيخ على العكس
يعني أحيانا هو يعتقد أنه مثلا على سد الذراع هو
يقول أن الأصولين أنه الفقهاء شددوا وسددوا يا
أخي ترى الفقهاء والأصوليون كما أنهم سدوا الذراع
ترى فتحوا الذراع نعم الذراع كما تسد إذا أوصلت
للمفاسد هي تفتح إذا أوصلت للخير بالعكس هناك فتح
الذريعة وليس سد الذريعة فتح الوسائل على مصرعيها
إذا كانت تؤدي إلى الخير وهذه قضية مهمة جدا في
قضية موضوع وابط سد الذريعة حتى هم لما تكلموا
عن الوسيلة الوسيلة إذا كانت الوسيلة ستصل إلى
المفسدة قطعا هل تمنعه أم لا؟ أي عاقل يمنحه ولدك
الآن إذا أنت تعرف قطعا أنه لو دخل في هذا المكان
أنه سيسقط أو سيحصل له كذا أو سيصاب تمنع ولا لا؟
قطعا هذا تمنع طيب لو غلب على ظنك غلب ظاهرة لا
أنا يغلب على ظني مو بشك ولا وهم غلب على ظنك تماما
أن هذا الطريق إذا سلكته لن يوصلك ستسلكه؟ لا ولو
سلكته لقال لك الناس أنت في عقلك شيء هذا ما يقصد
الفقاه هم ما يقصدون أنه أي وسيلة قد تؤدي ولا
ما تؤدي نمنعها ولذلك يا شيخ هذه قضية مهمة جدا
جدا جدا أن الناس لابد أن يفرقون بين مراتب المسائل
والمشكلة أنا أدعوه من التفريق لكن أحيانا يكون
التفريق صعب يعني يجب على المفتي أن يبلغ هذا هناك
مسائل هي مبنية على النصوص الشرعية مبني على نص
صريح من القرآن أو نص صريح من السنة هل هذا يغير
أو يبدل؟ هذا لا يمكن أن لا يغير أو يبدل لأنه
مبني على نص صريح نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة
أو إلى آخره هناك مسائل مبنية على مصالحه يمكنها
تغير أو لا يمكن تغير؟ يمكن تغير إذا تغيرت المصلحة
صحيح هناك مسائل مبنية على عرف الناس تتغير أو
لا تتغير؟ تتغير هناك مسائل مثلا مبنية على سد
الذريعة كانت الوسيلة سائبتك أن توصل إلى المفسد
قطعاً ثم ما صارت توصل إلى المفسد تتغير أو ما
تتغير تتغير فبعض الناس يقول أنتم تغيرون الشريعة
أو ما هذا التناقض أيش هذا التناقض أنتم تغيروا
الشريعة أنتم كنتوا تقولوا حرام إذن الشريعة تتغير
تتبدل لا اعلم أن الشريعة فيها ثابت وفيها متحول
فأنا هنا أستخدم إبارة عن نباوي الحدثين الثابت
المتحول الشريعة نعم فيها ثابت لا يتغير المبنية
على النصوص لا يمكن أن يأتي الزمان من الأزمنة
أبداً إلى يوم القيامة أن يباح الزنو لا يمكن هذا
مبنية بالنصوص قطعية لا يمكن وعلى ألفات صريحة
لكن الأشياء لا يوجد فيها أدلة إنما بناها الناس
على منفعة على مصلحة على عرف فتغيروا العرف تغيرت
المصلحة بل صارت مضرة وليست مصلحة يتغير الحكم
ولا ما يتغير تغير الحكم ولذلك يقول القرافي الأصولي
نرجع إلى الأصوليين أنا الأصوليين ما نغنى عنهم
يقول القرافي إن الجمود على ما في المسطور في الكتب
أنه خطأ أحيانا قد يصل إلى أنفلال والكفر أن تجمد
على ما مستور في الكتب هذا مم صحيح المسطور على
الكتب مبنية على عراف مبنية على وصالح مبني على
ما وقع في زمانهم ولذلك تتغير أو لا تتغير تغير
هذا ولا يجمد الإنسان على ما هو موجود في المسطور
في الكتب الله يسعدك بديوف صراحة استمتعنا معكم
كثيرا بإذن الله ما كنا ثقيلين عليك أنا إن شاء
الله ما كنا ثقيلين عليك عليكم ولا على هي حقيقة
كانت حكايات في علم وصول الفقه وإن شاء الله يكون
المستمع يعني فتح له باب ولو يسير هذا ليس درس
علمي ولا محاضرة شرعية ولا يعني حتى الإنسان يعني
إنما هي حكاية ولذلك يقع فيها كثير من الممكن الخطأ
في الحكاية أو كذا يعني ما كان فيها مصاب فمن الله
سبحانه وتعالى ما كان فيها من الخطأ فمن نفسي وشيطان
وأجزاك الله خير على هذا اللي قال جميعا بالعكس
بالعكس أجزاك الله خير سعدتنا أجزاكم الله خير
جميعكم على الإنصاة والمشاهدة نراكم لاحقا بإذن
الله