وخرج له بيت أسوأ من هذا ويقول العياذ بالله يقول
ولو أن ما عندي من العلم والفضل يقسم في الأرزاق
أغنى عن الرسلي تخيل ترى هذه في المرة الأولى فمعناها
كان في حمأة كبر والله عز وجل لا يحب المتكبري
الله عز وجل يقول العظمة إزاري والكبرياء ردائي
فمن نازعني في هماء عذبته ولا أبالي وهي أول معصية
أحسنت نعم إبليس كان عابد ليش كان مع الملائكة
لعبادته وخرج من الجنة ومن رحمة الله عز وجل لماذا؟
لأنه كان متكبرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله جميعا في بودكاست محبرة قبل فترة صليت
مع أحد المشايخ وكان من كبار طلاب العلم وحضر وقت
صلاة العشاء في أثناء السجود وجدت أن الشيخ كان
يدعو في سجوده يا مقلب القلوب ثبت قلبي عادي فتعجبت
في نفسي قلت هذا شيخ وطالب علم يعني كيف حاله وإلى
الآن يرد هذا الدعاء من يمكن ستين سنة سبعين سنة
فأتاني الجواب هتف بيه هتف في نفسي حتى أتاني بيه
الجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم هو خير منه
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان أكثر دعاء
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فيعني هذا الأمر
مهم جدا وبإذن الله سنتناول في هذه الحلقة اليوم
مع أستاذ الدكتور عبدالله العسكر عن أخبار المنتكسين
وطرق الثبات فبإذن الله تنال الحلقة بإعجابكم حياك
الله يا دكتور الله يبارك فيك ودنا يا شيخ نذكر
عن شيء من سيرتكم أنا قرأت عنها في سيرة ذاتي أنه
بدأتم في كلية الشريعة في جامعة الإمام وين قرأتها؟
اللي قرأتها لعب عليك وجدتها في سفاري الله يتوع
علينا وما آفت الأخبار إلا رواتها لا أنا ما درست
في كلية الشريعة في كلية أولا نسميه نصلي على رسول
الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله
عليه وسلم الدراسة بالنسبة للجامعة جامعة الإيمان
صحيح لكن ليست في كلية الشريعة أنا دراستي في مرحلة
البكالوريوس في كلية اللغة العربية ولذلك لما رغبت
في بعد الانتهام البكالوريوس في التخصص الشرعي
النظام عندنا هنا في السعودية ما يسمح الانتقال
من لغة عربية إلى تخصص شرعي فكانت لي فرصة درست
السودان كان عندهم عند غيرهم غالب الدول العربية
موجود عندهم تغيير التخصص يسمونها الدراسات الإنسانية
ممكن إذا صار اجتاز اختبار ومقابلة شخصية وكانت
عندها أدوات التخصص اللي يبغى يدخله الماجستير
يقبل فأنا ذهبت هناك السودان في جامعة خد طبعا
من هنا موافقة من الوزارة التربية قديما وكملت
الماجستير في الدراسات الشرعية ثم أكملت الدكتوراه
في الجامعة الإسلامية في المدينة السعودية يعني
فانتقلت للتخصص لكن بلفة كذا أي ويعني فكان هذا
يعني من هنا بدأ تخصصك في المجال الشرعي أي نعم
التخصص بالنسبة الأكاديمي ولطبعا الاهتمامات الشرعية
قديمة جدا الله الحمد يعني من أيام المتوسطة تقريبا
والعناية بالعلم الشرعي وحضور المجالس العلماء
والقراءة في الكتب وهذا موجود من أول يعني ولكني
أنا كنت أرى أن اللغة العربية ضرورة لطالب العلم
الشرعي ولم أندم يوما أني دخلت هذه الكلية لأنها
يعني ما في طالب علم يعني يدخل في غمار العلم الشرعي
وخاصة تخص اللي نحن فيه هو التفسير إلا ويكون لا
بد أن يكون ملم على الأقل نقول بالقواعد العامة
للغة أنا ما أقول لك أني أنا ملم بكل شيء في اللغة
لكن يعني من المعيب أن يكون طالب علم شرعي ويتولى
مكانة معينة أو يتبوأ من بردعوي هو مثلاً كثير
اللحن في كلامه لا يعرف أبجديات إلا أنه هو كلام
أهل اللغة هذه مشكلة فأنا أرأيت أنها طريق والحمد
لله يسرها الله عز وجل طيب يا دكتور ندخل في صورة
الموضوع تفضل المرء منا يقرأ ما يقل عن 17 مرة
في اليوم اهدنا الصراط المستقيم فما معنى الهداية
هنا وما مقصود بها طبعا أولا يجب أن نعلم أن الله
سبحانه وتعالى هو الذي يهدي وهو الذي يضل فمن هداه
وفق ومن أضل فقد خاب وحسر ولذلك ينبغي لنا أن نعرف
معنى الهداية حتى نسألها الله نحن نقول مثل ما
ذكرت اهدنا الصراط المستقيم يعني اهدنا كيف يعني
ما المقصود بالهداية الهداية هو أن تسير في دربك
في هذه الدنيا على ما يريد الله عز وجل هذه الهداية
فأنت تمشي بطريق صحيح وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فالسبيل الله
عز وجل هو عبادته والقيام بأمره تبارك وتعالى لتصل
في النهاية إلى مرضاته وما خلقت الجن والإنس إلا
ليعبدون إذن طريق الهداية هو عبادة الله عز وجل
مخلصا فيها لله عز وجل على المنهج الشرعي الذي
أراده الله تبارك وتعالى هذا هو السراط المستقيم
الذي أنعم الله به على عباده غير سراط المغضوب
عليهم وغير سراط الضالين فنحن وسط بين الضالين
وبين المغضوب عليهم فالمغضوب عليهم وهم اليهود
عرفوا الطريق إلى الله لكنهم أعرضوا والنصارى عبدوا
الله لكن بغير الطريقة الذي يريد الله فكلاهما
ظالم نعم نعمة الهداية لو بغتنا نتكلم في بداية
عن هذه النعمة هذه نعمة الحقيقة ما يستشعرها إلا
من ذاق حلاوتها ترى كثير من الناس يرى أن الصالحين
مساكين مقيدين يا أخي وين الناس وين وهم وهو فعلا
الناس وين وأنتم وين مثل ما قال الإمام أحمد رحمه
الله يقول هم الناس هم وهمهم أعلى هم للناس فيهم
عنهم شغل وهم في الناس في شغل فما أحسن أثرهم على
الناس وما أقبح أثر الناس عليهم الصالحون الموفقون
للطريق الصحيح هم الذين حقيقة ذاقوا حلاوة هذه
الحياة لا كما يظن أهل الدنيا ممن تنعموا فيه ملذاتها
وشعواتها ترى لم يظهروا بالمطلوب يعني كما يقول
بعض السلف إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل
جنة الآخر يمكن الواحد يقول ما هي الجنة هذه؟ ما
هي الجنة؟ هذه الجنة ترى ما هي منتزة ولا هي برحلة
سياحية ولا مكان جميل لا هذه الجنة هي طمانية القلب
وراحت النفس والحقيقة اللي الآن يسعى في الدنيا
لجلب المال والسكن في أحسن السكن وتلذذ بالطعام
والشراب في الحقيقة هو هذه وسائل يريد بها في الأخير
أن يكون مرتاح مبسوط صح طمأنينة وسكينة يكون مبسوط
ومرتاح هو هذا الإنسان المهتدي وصل للطريق هذا
بأقصر ما يمكن أما ذاك فقد أتعب نفسه وبذل جهود
كبيرة من أجل أن يصل وفي الأخير لن يصل إلا لجزء
يسير من هذه الهداية أو الطمأنينة واللذة وهي لذة
صغيرة وتذهب بينما سبحان الله الطاعة سرها أنك
قد تجد فيها مشقة وتعب لكن أولا هذه المشقة وهذا
التعب ممزوج بلذة مع أنه تعب فيجعلك تستمر حتى
لو كان تعب وعليك إلى هذا نماذج وشيء آخر الميزة
الثانية أن الهداية حتى لو انتهيت من الطاعة تبقى
لذتها معك دائما حاضرة يعني مثلاً الآن نحن الآن
والله الحمد أتممنا رمضان خلاص راح رمضان يمكن
الواحد يستشعر مثلاً في أثناء الصيام أو في ليل
رمضان لذه وأنس وكذا بالطاعة وهذا أمر متوقع لكن
العجيب أنك تحس به حتى بعد رمضان أن الله أعانك
على الصيام أن الله وفقك مثلاً لصيام ست شوال تشعر
بلذة وهي انتهت الآن يعني عادة الإنسان متى يشعر
باللذة؟ إذا كان فيها لكن بعدها هذا غريب ولا لا؟
شيء غريب بعد ما تنتهي يعني كيف يشعر باللذة هذه
في الطاعة وهذه لذائذ دنيوية فكيف بلذة أعظم وهي
لذة الآخرة حينما يوفى أهل الصلاح وأهل التقى وأهل
العبادة أجورهم عند الله عز وجل إنا كنا من قبل
وندعوه إنه هو البر الرحم كانوا قليل من الليل
ما يهجعون وبالأسعار هم يستغفرون فنقول الهداية
هي أعظم نعمة لكن هذه الهداية لا تكتمل نعمتها
إلا بشيء رديف لها وهو الثبات عليها فهي يعني ليست
فرصة حصلت عليها وانتهى الموضوع لا إذا حصلت عليها
فقد أكرمك الله لكن إن أراد الله بك خيرا ثبتك
عليها إلى الموت إلى أن تنتهي حياتك طيب يا شيخ
بما أنك تكلمت عن لذة بس أذكر في كلام بعض العلماء
أن لذة هذه في البداية تكون ثم تذهب وهذه من باب
اختبار الله عز وجل للعبد تذهب كيف؟ يعني يضعها
في البداية فالشخص يصلي مثلا القيام ويقوم الليل
ويصلي أسبوع يشعر بلذة ثم تذهب عن هذه اللذة اختبار
من الله عز وجل أن هل يستمر في عمله أو لا ثم ينظر
الله عز وجل هل يستمر يعني يجلس سنة أو يعني يختبره
يعني يعني هذا الكلام ما أظن من صحيح على أطلاقه
يعني قد يحصل لكن يبقى هذا مضطرد أبداً أبداً العكس
هو الصحيح وهو أن أن كلما ازداد الإنسان من العبادة
كلما ازداد من اللذة كأن عسل يأخذ منه ويرتشف منه
ولهذا تجد أن الصالحين كلما يعني ترقوا في مراتب
الهداية كلما ازدادوا لذة وشعور بالأفضل في حياتهم
لهذا النبي عليه الصلاة والسلام مثلا كان يطيل
الصلاة جدا ليش يطيلها يعني شوف يبقى الرسول عليه
الصلاة والسلام في الأخير بشرة لو كان الكلام هذا
منطبق على كل الحالات كان فالإنسان حتى لو رسول
الله صلى الله عليه وسلم يبقى لما يفتر قد يضعف
في العبادة لكن وش اللي يخليه يستمر هذه الصلاة
الطويلة كما سنذكر إن شاء الله يطيل جدا تدري وش
السبب غير قضية الأجر والثواب اللذة كلما أطال
كلما تلذف هذا الكلام قد لا ينطبق على الوصف ذكرته
لكن هذا ممكن يحصل لكن أحيانا وفي حالات معينة
ولله عز وجل في خلقه تدابير وامتحان وابتلاء والنعمة
دكتور كما ذكرت النعمة الهداية من أعظم النعم لكن
من أعظم الأشياء التي تثبتها النعم عموما ومنها
الهداية شكرها فكيف الواحد يعني يشكر هذه النعمة
الهداية كيف الواحد يعني يسعى لشكر هذه النعمة
ويثبتها نعم يعني خلينا بس قبل هذه فيه نقطة ودينا
نتحدث عنها لأنها مهمة يعني لماذا أصلا نذكر مثلا
هذا الموضوع يعني موضوع مثلا ثبات على الهداية
يعني قد يكرم الله الإنسان بالهداية مثل ما قلت
ثم يستمر فيها ردحا من الزمن وهو على طاعه على
خير وبعدين تجد في منظر وفي حال بئيس إذا هو قد
انتكس وارتد عن ما كان عليه تتألم تقول كيف؟ وين
أيامك الجميلة الأولى؟ كيف تركتها وأصبحت لهذه
الألحال؟ رضيت بالدون؟ أم أسلمت للنكدي؟ أم السراب
ابتلى عينيك بالرمدي؟ أم هل بلغت المنى والشمس
ما وقفت والعمر متصل والدرب في مددي يا أنت أين
المنى أنت أحيانا تشوف لك إنسان تقول معقول هذا
فلان اللي كان وكان فتعتبر أين المنى التي شمخت
بها فأعظم الذنب إزهاق المنى بيدي قد كان لي فيك
آيات وموعظة تزف وبل الرضا بردا على كبدي وكنت
عند حدود الله ذا وجل فما لك اليوم لا تلوي على
أحد ما لي أراك كسيف الطرف منهزما وكنت بالأمس
ترياقا لكل صدي لما سقطت أمامي وانجل بصري عزيت
نفسي وثار الخوف في أودي وحلولكت كلمات البشر في
شفتي وأظلم الكون في عيني على عمدي قد كنت أبقيك
للخطب الجليل فمن لغيها بالغم والبأساء والنكدي
إن اللآلئة تبقى وهي غالية وإنما تعصف الأمواج
بالزبط يؤلمك كثيرا لما ترى إنسان كان من أهل الخير
والصلاح ويشار إليه بالبنان ثم أصبح بعد ذلك يتردى
في أوحال المعصية يتخبط في دهاليز الذنوب والخطايا
ويستوحش من مجالس الصالحين التي كان يأنس بها لكن
الأمر لله من قبل ومن بعد لذلك أنا أقول من المهم
أن نعرف لماذا مثل هذا الموضوع يطرق وليش نتحدث
عنه لأن أقول أولا نحن في زمن مليء بالفتن وهذه
الفتن كل واحدة لها بريق ولمعان وكل واحدة تحاول
أن تجذبك جذبا إلى حضيرتها فتسقط وهذه الفتن ما
هي إلا وسائل الشيطان الكثيرة جدا والنبي عليه
الصلاة والسلام بيّن لنا أننا سندرك عصرا ستكون
فيه الفتن كقطع الليل المظلم شوف التعبير النبوي
كقطع الليل المظلم حتى إنه من شدتها يقول صلى الله
عليه وسلم يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافر شيخ كلام
مرعب هذا أنت حاول تخيل معي هنا شوف اللفظ النبوي
قال يمسي مؤمن وأنت تعرف أن الإيمان درجة أخص من
درجة الإسلام ليس كل إنسان يصل إلى درجة الإيمان
قالت العرب آمنا قل لم تؤمن ولكن قولوا أسلمنا
ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فمعنى أن الإيمان
درجة عالية فتخيل أن إنسان وصل إلى درجة الإيمان
وهو مستمر على ما هو عليه وممسي وهو مؤمن جاء الصباح
تغير الحال وشون تغير إليه إيش؟ مؤمن انتقل إليه
إيش؟ ضد وهو؟ الكفر الكفر يا أخي ما قال يمسي مؤمن
ويصبح فاسق مثلا الفاسق لا يزال في حضيرة الإيمان
المسلم لكن المصيبة من كفر من إيمان وليس إسلام
من إيمان إلى كفر كم بين الإيمان والكفر من الوقت؟
كم؟ شيء واضح يعني سويعات إيش هذا؟ قال ويصبح مؤمنا
ويمسي كافرا معقول؟ قال إيش السبب؟ يبيع دينه بعرض
من الدنيا قليل أخي والله هذا كلام مرعب مخيف أخي
يعني يبيع دينه كله كامل عشان لعاعة من الدنيا
إذن هذا زمن الفتن ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام
شبه أيضا هذه الفتن بالتشبيه الآخر قال تموج موجة
البحر حتى أن عمر رضي الله عنه صحيح مسلم جلس مرة
مع أصحابه في خلافته ومعهم حذيفة رضي الله عنه
فقال عليه رضوان الله قال من سمع منكم رسول الله
صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن فتحدث بعض من حوله
قال لعلكم تعنون فتنة الرجل في نفسه وأهله قالوا
نعم يا أمير المؤمنين قال تلك تكفرها الصلاة والصدقة
والصيام كان يقول هذه بسيطة ولكن أيكم سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج
موج البحر هنا انبرا حذيف رضي الله عنه متخصص في
حديث الفتن قال أنا سمعته قال أجل أنت لله أبوك
إنك لجري قال حذيف رضي الله عنه سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير
عودا عودا فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء
وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء يعني مستمر
هو الآن في واحد يجاهد نفسه عنده حراس على قلبه
أي فتنة ترد يرده يدافعها شهواته يدافعها فتكون
في المقابل ماذا النكتة بيضاء يعني يوضع في القلب
نقطة بيضاء الثاني اللي يفاتح الباب ما عنده مشكلة
أي شيء سهلة يا رجل بسيطة بالحالة لا تشددون علينا
تردعوا سهلة سهلة نقطة نقطة نقطة هذه نقاط بسيطة
لكنها مع الوقت يعني خلاص يصبح الأمر كما قال صلى
الله عليه وسلم حتى تكون القلوب على قلبين قلب
هذا وقلب هذا قال بالنسبة للي عنده حراس وعنده
جهاد لنفسه قال أبيض كالصفاه الصفاة ما هي الصفاة؟
الصفاة هي الصخرة الملساء الصخرة الملساء الآن
لو نزل عليها مطر يبقى عليها ولا يزل عنها؟ ينزل
مباشرة ليه؟ لأنه ما في مكان ما في نتوآت ما في
حفر هكذا قلب المؤمن أبيض يشعر كالصفاة كالصخرة
الملساء يزل عنها يعني أنصح العبارة الشبابية في
الكورة هذه هجمة مرتدة تجي الفتنة على طول ترتد
مرة ثانية كذا في شيء تلقائي فيه مو بالآن في الجوالات
في شيء اسمها أو في الأجهزة في شيء اسمه رد تلقائي
على طول ترسل رسالة يجيك رد تلقائي هي كذا كذلك
أصبح هذا قلبها كذا تجي الفتنة على طول تلقائيا
ما في مجال تدخل مستعيل رد تلقائي ليه طبعا ما
جات هذه من فراغ هذه جاءت من مجاهدة سنين وصبر
سنوات وتعاب ومجاهدة وهو ممكن يقع من خطأ مرة ومرتين
أو كذا لكن يغسل يغسلها بالاستغفار يغسلها بذكر
الله عز وجل إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
تذكروا يعني ترى ليسوا ملائكة صاحب القلب النقي
هذا ترى مهم ملك يعني إذا أخطأ ما يستسلم ويعود
سريعا يقول الله عز وجل وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
وجنة عرضها السموات والأرض وعدت للمتقين ثم ذكر
أوصافهم الذين ينفقون في السر والضر والكاظمين
الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين يعني
هذه صفات طبيعية متوقعة كلها صفات صالحين لكن أيضا
من صفاتهم كم من والذين إذا فعلوا فاحشة هذه من
صفاتهم يعني ممكن يقع من وقع طبعا كلمة فاحشة ليس
بالضرورة معناها زينة مثلا أو لا الفاحشة هو ما
يستفحش من الأفعال أي ذنب كان والذين إذا فعلوا
فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ثم فاستغفروا
فللتعقيب على طول ما تأخر وبيّنها مرة ثانية وأكدها
قال فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
ولم يسروا على ما فعلوا وهم يعلمون ما جزاؤهم أولئك
جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحت الأنهار
خالدين فيها ونعم أجر العاملين فهذا القلب الأبيض
المتقد هذا خلاص قال أبيض كالصفة لا تضره فتنة
ما دامت السماوات والأرض والله لو اجتمع عليه أهل
الأرض من مشرقها إلى مغربها ليضلوه ليفتنوه ليغروه
ليخوفوه ما كأن أحد يتكلم ولا كأن أحد يفعل شيء
لأن الله معه هذا كيف حصل؟ هل هو وضع مثلا؟ ما
هو الحراس اللي عنده؟ الحراس هي مجاهدة النفس سنين
طويلة من البذل وسيأتينا إن شاء الله بعد قليل
وسائل التثبيت ما هي الأشياء التي يثبت الله بها
عبده لكن أقول لك هذا النوع الأول ليش أبيض؟ كالصفاة
لا تضره وفدنا ثم دامت السماوات والأرض والثاني
والعذب لهذا المستسلم فاتح البوابة هذا يصبح قلبه
قال أسود مربادا كالكوز الكاس مجخياً كأس أنا خافة
هذه أكبها وبعدين يصير فيها موية ما تصلح لكن ناخ
مثلاً هذا هذا الفنجان الآن فنجان بهالشكل لو تحط
فيه أي قطرة تستقر فيه لكن لو قلبته لو تجيب سط
الموية تصب عليه ما يدخل جوه تجيب لك واية موية
تحطها ما يدخل جوه هكذا شوف تعبير النبوي هو تعبير
جميل هذا قلبه كذلك صار كذلك أصبح مكفي كالكوز
مجخياً كالكأس المقلوب ما عاد تنفع فيه موعظة ذكرها
بالله تقرأ عليها القرآن تمر به أحداث تزلزل الجبال
يدخل المقبرة يشوف الميت يدفن هذا اللي دفنناه
هذا أخوك صاحبك هذا كان معك يآكلك ويشاربك أهو
أبدا أنا بعيني رأيت في المقبرة من يدخل طيب يا
أخي أصبر شوي هذا بتنافس شخص يضحك بس على الأقل
يا أخي إذا طلعنا يعني ليش هالغفلة فيه فيه فيه
خلاص لا يعرف معروفا ولا ولا ينكر منكرا إلا ما
أشرب من هوى إذن نحن نتكلم عن هذا الموضوع لأن
الفتن في هذا الزمن عظيمة جدا الشيء الثاني لأن
الحديث عن هذا الموضوع لأن هناك حالات كثيرة من
حالات الردة والنقوص على العقب من من أناس يعني
كما قلت كان شر إليهم بالبنان والآن في حال مزري
طبعا هذا الكلام يخوفنا يجعل الإنسان على حذر الإنسان
ما يدري على ماذا تكون الخاتمة خاتمة مغيبة والإنسان
لا يعني أنه سلك درب الهداية انتهى لا هو وضع رجله
على الطريق والأعمال بالخواتم نعم وليس معناها
أنها النهاية النهاية في الخاتمة إنما الأعمال
بالخواتم كذلك أيضا وفي هذا الباب من المهم جدا
ولعلنا نتطرق إلى نقطة أخرى لأنها من الوسائل التي
ذكرها الله عز وجل للتثبيت تذاكر أحوال هؤلاء المنتكسين
كيف كانوا وكيف أصبحوا ما الذي جعل هؤلاء كانوا
على حالة يعني كما قلت لك وين نماذج عليا ثم أصبحوا
في أسوأ حالة أخبارهم وقصصهم تزيد الإيمان وتجعل
الإنسان عنده حذر لهذا الله عز وجل ذكر لنا أنموذج
مثلا في القرآن الكريم لأحد المنتكسين من بني إسرائيل
قال للعلماء يقال له بالعام بن بعورة هذا رجل ذكر
الله قصته في سورة الأعراف هو من عباد بل من علماء
بني إسرائيل ووصل به الحال من عبادته ومن قربه
إلى الله إلى أنه أوتي اسم الله الأعظم الذي إذا
دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى تخيل أنه وصل لها
المرتبة أصبح إذا دع الله بأي دعوة يستجيب الله
له تخيل أن هذا الرجل اسم حاله ما ذكر الله عز
وجل عنه قال واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
فانسلخ منها انسلخ انسلخ كامل فأتبعه الشيطان فكان
من الغاوين ولو شئنا نرفعناه بها ولكنه أخلد إلى
الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكر يعني اقصص قصص
هؤلاء لأن في ذلك تفكر وأخذ حيطة واعتبار فذكر
قصص لأتائب المنتكسين مهمة جدا لأن إنسان يكون
على حذر وخوف في عهد عمر رضي الله عنه فيه رجل
من ملوك الغساسين يقال له جبله ابن الأيهم الغساني
هذا ملك ويعني دخل الإسلام في قلبي أو نقول أنه
أراد الإسلام فكتب إلى عمر رضي الله عنه في خلافته
يبلغه أني قد أسلمت وأني أستأذنك في المجيء إلى
المكة يريد أن يأتي إلى الحج أو قال المدينة ثم
يأتي بعد ذلك إلى الحج المهم فرح عمر به فرح عظيم
طبعا هذا ملك وغالبا الملك إذا أسلم سيتبعه خلق
لأن الناس على دين ملوكهم ففرح عمر به فرحا كبيرا
وجاء هو ومعه خمسمائة فارس لا زال عنده بقايا طبعا
الملك وشيء من أثار الجاهلية فجاء في موكب ضخم
ولبس التيجان لبس التجان وألبس الخيول يعني الذهب
وأحاطها على أعناقها والفرسان يعني المهم في أبها
هو مظهر كبير ثم قدم إلى المدينة في عهد عمر رضي
الله عنه ففريح به عمر وفريح به المسلمون فرح كبير
أراد أن يحج جبله من الأيام الآن مسلم أراد أن
يحج يؤدي فريضة الإسلام فذهب إلى مكة وبينما هو
يطوف ومعه من معه يطوف أيضا يعني عراب المسلمين
مر بجوار جبلة ما انتبه يبدو فوطئ إزار جبلة فلما
وطئ إزاره انحل الإزار فانكشفت عورة جبلة فغضب
اتفت عليه فلطمه بيده على أنفه حتى هشم أنفه اشتكى
الفزاري إلى من إلى عمر رضي الله عنه عمر أحضر
جبلة طبعا عمر ما عندها الأمور عندها العدل في
كل شيء فأحضر وأحضر الفزاري فأقره فأقر فقال له
عمر لجبلة إما أن ترضي خصمك تعطي شيء أو أن أقيد
منك يعني أقتص منك قال تفعل بي ماذا قال أهشم وأنفك
كما هشمت أنفك بالمثل بالمثل قال كيف تفعل به هذا
وأنا ملك وهو سوقة يعني هذا ما يسوي شيء وأنا وين
تهش منفي لأجله قال عمر عمر عمر رضي الله عنك أبا
حفص قال دعك من هذا فإن الإسلام لي مفرق بينك وبينه
إما أن ترضي الرجل أو أقيد منك قال إذا أرتد أرجع
النصرانية قال إن رجعت قطعت عنقك حد الردة قال
فأمهلني إلى غد قال كذلك فذهب وإذا هو قد بيت النية
فجمع من معه وفر هاربا إلى أسياده في الشام وهم
الروم لأن الغساسن كانوا يتبعون للروم فوفد على
هرقل هناك وفرح به هرقل فرحا عظيما ومنحه قصرا
منيفا وجعل عليه من القهارمة والحجاب يعني أعطاه
من الملك شيء كبير وذهب الرجل وترك الإسلام بسبب
هذه الفتنة اليسيرة ومن الناس من يعبد الله على
حرف فإن أصابه خير اطمأ النبي وإن أصابته فتنة
انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة فعلم عمر بذلك
فحزن لهذا الأمر ثم إن بعد مدة أحد المسلمين كان
مسافر للشام فأوصاه عمر قال اذهب إلى جبلة وأخبرني
ما صنع انظر ما حاله فيحدث هذا الرجل يقول فجئت
إليه وإلى قصره وإذا عليه من الحجاب ومن الحراس
والقهار ما على مثل قصر هرقل عنده الجواري والمال
ودخلت عليه وإذا هو استأذنت عليه فأذن لي وإذا
هو على كرسي قوائمه من ذهب يعني شوف الآن اللي
اتلاحظه كذا هذا أحسن من أول إن كان مسلم كان عادي
زي غيره صح لا ملك ولا شيء لكن الآن لا قصر كراسي
مطرزة بالذهب وجواري ويشرب ما يشاء من الخمور ويفعل
ما يعني كل شي موجود فلما دخل عليه يقول فرأاني
فعربي طبعا وكذا في حن العروبة فيقول فأدناني وقربني
منه وأجلسني بجواره كان عنده الجواري فغمز إلى
الجواري أن يغنين قالوا يلا يعني عطونا أبيات أبيات
في الغساس الأبيات هذه هي من أبيات حسان رضي الله
عنه حسان كان هو شاعر الغساسنة في الجاهلية وكان
شاعرهم الأول فكان يمدحهم طبعا بعد ذلك بعدما أسلم
ترك هذا وأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى الإسلام وكانت لها قصائد مجيدة رضي الله عنه
فالمهم غمز الجواري أن يغنين فأنشدنا يغنين بأبيات
اللي حسان في الجاهلية كان يمدح بها الغساسنة منها
يقول لله ذروا عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان
الأول يجلق هذه دمشق يقول لله در عصابة نادمتهم
يوما بجلق في الزمان الأول أولاد جفنة حول قبر
أبيهم وقبر ابن مارية الكريم المفضلي يغشون حتى
ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبلي يسقون
من ورد البريص عليهم وبرد يصفق بالرحيق السلسلي
شم الأنوف كريمة أحسابهم بيض الوجوه من الطراز
الأول يعني يغنيين وهو طربان ويقول كان يبتسم ويضحك
وكذا قال ثم رأيته بعد ذلك أطرق برأسه وعلته كآبة
لحزن في هذا الوقت نفسه في هذه اللذة يعني يجيك
يعني صحة العبارة العامية تنغيص وطعنات القلب بدت
تتحرك تأني بالضمير وفأطرق قليلا ثم رفع رأسه فقال
يخاطب نفسه تنصرت الأشراف من أجل لطمة وما كان
فيها لو صبرت لها ضرر تكنفني منها لجاج ونخوة وبعت
لها العين الصحيحة بالعور فياليت أمي لم تلدني
وليتني مشيت أو ذهبت إلى القول الذي قاله عمر ويا
ليتني أرعل ويا ليتني أرعى المخاضة أو الناقة بقفر
وأكنت أسيرا في ربيعة أو مذر يعني الملك يقول ليتني
أرعى يا ليتني أصبحت راعي على ما عنده من خير طيب
ليه هل أنت فيه ما فيه لذة حقيقية يقول ثم أطرق
برأسه ويعني حزينا على ما حصل حتى وضع يده على
وجهه فوالله لقد رأيت دموعه كأنها فصيص اللؤلؤ
تتحدر على لحيته حتى استحت الجواري وخرج ثم خرجت
منه بعد ذلك قال ويا ليت أمي ذكرت بيت ويا ليت
أمي لم تلدني ويا ليتني أرعى المخاضة بقفرة وكنت
أسيرا في ربيعة أو مضر فهذه نموذج لإنسان كان ثم
انتكس الآن نماذج كثيرة حقيقة جدا لكن فيه نموذج
أحسب أنه ما في أحد يتكلم في هذا الوقت في هذا
العصر عنه عن موضوع الهداية والثبات ونماذج المنتكسين
إلا ويتكلم عن هذا الرجل رجل معاصر يمكن توفي قبل
يمكن عشرين أو خمس عشرين سنة اسمه عبدالله القصيمي
مشهور ومعروف يعني يعرفه كثيرون خاصة من هذه البلاد
هذا الرجل كان عالم من علماء المسلمين عالم ركز
يعني ما نقول أنه والله كان شاب مبتدئ في طلب العلم
هذا كان عالم وعالم كبير وحتى أن العلماء كانوا
يثنون عليه وحتى منهم أبو السمح عبدالظاهر أبو
السمح إمام الحرم حد أئمة الحرم وقدامة كان مدحة
بأبياتها تذكر لك منها يمدح يثني عليه يقول ألا
في الله ما خطل يراعو تشوف هذا المدح يعني فيه
لأنه كانت له مؤلفات يا شيخ ألف كتاب مشهور اسمه
الصراع بين الإسلام والوثنية هذا الكتاب يقول بعض
أقرانه لعله دفع به مهر الجنة هي من حسن ما كتب
كان قوي الحجة صاحب علم صاحب بلاغة وكان يدافع
عن الإسلام ويدافع عن منهجها للسنة صاحب مواقف
مشهودة يقول فيه أبو عبدالظهر بن السامح يقول ألا
في الله ما خطى ليراع لنصر الدين واحتدم الصراع
صراع لا يماثله صراع تميد به الأباطح والتلاع صراع
بين إسلام وكفر يقوم به القصيمي الشجاع خبير بالبطولة
عبقري له في العلم والبرهان باع يقول الحق لا يخشى
ملاما وذلك عنده نعم المتاع يريك صراعه أسدا هصورا
له في خصمه أمر مطاع كأن بيانه سيل أتي تفيض به
المسالك والبقاع لقد أحسنت في رد عليهم وجئتهم
بما لا يستطاعوا تخيل هذا الإنسان أنه بهذه المنزل
وهذه المكانة ثم ينتكس والعياذ بالله نكسة أخرجته
من حظيرة الإسلام كله لا أقول فقط إلى الكفر بل
إلى الإلحاد فذاك الذي كان يدافع عن عقيدة الإسلام
أصبحت له المؤلفات التي يزعم من خلالها أنه لا
إله في هذا الكون حتى يقول فيه الشيخ عبد الرحمن
السعدي وهو شيخ الشيخ بن عثيمين وممن عاصر في ذلك
الوقت يقول أما بعد فإني قد وقفت على كتاب صنفه
عبد الله بن علي القصيمي سماه هذه هي الأغلال يقصد
الشريعة فإذا هو محتوى على نبذ الدين والدعاية
إلى نبذه والانحلال عنه من كل وجه وكان هذا الرجل
قبل كتابته وإظهاره لهذا الكتاب معروفا بالعلم
والانحياز لمذهب السلف الصالح وكانت تصانيفه السابقة
مشحونة بنصر الحق والرد على المبتدعين والملحدين
فصار له بذلك عند الناس مقام وسمعة حسنة فلم يرعي
الناس حتى فاجأهم بما في هذا الكتاب الذي نسخ به
وأبطل جميع ما كتبه عن الدين سابق حالة مصيبة هذا
الحقيقة الموقف لهذا الرجل وأمثاله عفانا الله
وإياكم يذكرنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام
حديث حذيفة إن أخوف ما أخاف عليكم رجل قرأ القرآن
حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان ردءا للإسلام نبذه
وراء ظهره يعني هذا مصيبة مثل هذا ولذلك خل أعطيك
بعض المقاطع من كلامك طيب يا دكتور الآن يعني هم
كلهم يعني شعروا بنفس التأنيم الضمير إن صح التعبير
أو الجعابة هذا قاس مشترك بينهم كلهم جميعهم منتكسين
يشعر بضيقة ما ما صار نعم حتى يعني إن وصل ما وصل
لكن ليش يعني وش الشيء الواقع فيه هل هو يعني اتباع
للهوى أو يعني أو يعني يريد يعني حرية أكثر يعني
معنا طيب خلنا هذا كله صحيح هذا الرجل مثلا طبعا
ما عندنا جزم لأن هذا علم عند الله لكن فيه مؤشرات
يعني هذا الرجل كيف انتكس ووصل إلى هذه المرحلة
أجابك بس على خلي بس أخذ مقطع أو مقطع من كلامه
السابق واللاحق وشوف الفرق بينهما ثم سأذكر لك
يعني ما ذكره العلماء المعاصر الله لماذا الرجل
انتكس أكيد فيها سباب طبعا لأنه ما يمكن أن إنسان
ينتكس لو فيه سبب يعني مثلا له كتاب اسمه مشكلات
الأحاديث النبوية هذا قبل انتكاسه شوف كلامه وقارنه
بالكلام الآتي شوف الفرق الذي يعني مهول كما بين
السماء والأرض يقول اللهم إنا نسألك الإيمان والطمأنينة
ونعوذ بك اللهم من الشك والحيرة ونهدي لك أتم الحمد
والثناء هذا كتاب هذا بيان لأحاديث صحيحة أشكلت
على كبار العلماء فعجل فريق فكذبها وردها وتحامل
عليها فجرأ العامة وأشباه العامة على أن يكذبوا
كل ما لم يحيطوا بعلمه فزاد كلامه أهل الشك شكا
وريبة وظل فريق في الشك والحيرة فرغب عن الدين
وأوغل في الشهوات والملذات ونحن نسأل الله السلامة
من ذلك كله كما نسأله لنا الرشاد والهداية فيما
فعلنا وفيما سوف نفعل هذا كلامه القديم لكن شوف
كلامه الجديد شوف كلامه المخزي ساني أعتذر أني
أذكر مثل الكلام لكن عبره وعظه يقول مثلا في مقال
له بعنوان في غار حراء لم أجد الملاك ولا الإله
طيب يقول هو يقول هذا اللي وين كان يقول ذهبت إلى
الغار غار حراء غار محمد وإلهه وملاكه إلى الغار
العابس البائس اليائس ذهبت إليه استجابة للأوامر
دخلت الغار دخلته صدمت ذهلت وجعت خجلت خجلت من
نفسي وقومي وديني وتاريخي وإلهي ونبيي ومن قراءاتي
ومحفوظاتي هذا هو الغار غار حراء هو الذي لجأ واختبأ
فيه الإله كل هذا التاريخ كلام عجيب ويقول أيضا
يقول إني يا إلهي سأسأل هذا السؤال حتى دون أن
تأذن أو تغفر بل حتى لو كان محتوما أن تقاسي من
الغضب والحيرة والعجز والافتضاح وقال لو كان الإله
يعاقب الوثن على قدر كونه وثنا لما وجد أو عرف
عقابا يكفي لمعاقبة النبي العربي ولمعاقبة النبوة
العربية أخزاه الله يعني كلام يقشعر له البدن وأنا
أعرف أنه كلام مؤذي ومؤلم لكن من باب توضيح الحالتين
وكيف الإنسان وصل لهذه المرحلة بعد ما كان وكان
وأن الواحد ما يأمن على شيء ما يأمن طيب لماذا
انتكس؟ نحن علمها عند الله عز وجل بدقة لأنها العمر
لكن ليس هو بل هم كلهم يعني بينهم شيء يعني مشترك
غالب ما هو بشرط أنه مشترك إلا شيء واحد وهو أن
الله ما أراد الهداية وإذا الله عز وجل ما أراد
هداية إنسان ترى ما يمكن يهدي من يهديه الله فلا
مضلله ومن يضلل فلا تجد له ولي مرشدة لكن في أسباب
ملتمسة يقولون مثلا أن هذا الرجل كانت فيه حمأة
كبر حتى يوم كان أيام الصلاح كان فيه شوية مثل
ما يقول شوفة نفس عزة نفس يعني زايدة يعني العزة
نفس مطلوبة لكن يعني فكان عنده شيء تطلع منها حيانا
كل فترة تطلع منه عبارة تدل على هذا حتى إنه مثلا
يقول عن نفسه في ذاك الوقت هذا في المرحلة الأولى
يقول لو أنصفوا كنت المقدمة في الأمر ولم يطلبوا
غيري لدى الحادث النكري ولم يرغبوا إلا إلي إذا
ابتغوا رشادا وحزما يعزباني عن الفكري ولم يذكروا
غيري متى ذكر الذكى شوفوا شوفوا الغرور ولم يذكر
غيري متى ذكر الذكى ولم يبصر غيري لدى غيبة البدري
فما أنا إلا الشمس في غير برجها وما أنا إلا الدر
في لجج البحر هذا في الحالة الأولى أي يمكن ولذلك
بعضهم عاتبه فاعتذر بكذا وخرج له بيت أسوأ من هذا
ويقول العياذ بالله يقول ولو أن ما عندي من العلم
والفضل يقسم في الأرزاق أغنى عن الرسلي تخيل هذا
في المرة الأولى فمعناها كان في حمأة كبر والله
عز وجل لا يحب المتكبري الله عز وجل يقول العظمة
إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما عذبته
ولا أبالي وهي أول معصية أحسنت نعم إبليس كان عابد
ليش كان مع الملائكة لعبادته وخرج من الجنة ومن
رحمة الله عز وجل لماذا؟ لأنه كان متكبرا أسجد
لمن خلقت طينة أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
من طين كبر والله لا يحب المتكبرين ولهذا كانت
عقوبة المتكبر قبيحة ترى النبي عليه الصلاة والسلام
يقول بينما رجل يمشي في حلة مرجل جمته تعجبه نفسه
إذ خسف الله به في الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
القيامة نعم كبر ما يحبها الله لذلك العبودية وش
كلمة عبودية تذلل خضوع للناس خضوع يعني لهذا شف
محمد عليه الصلاة والسلام وين محمد عليه الصلاة
والسلام من هذا الرجل في عبادته حتى لو كان وش
كان في وقته ومع ذلك لما وصل إلى أقصى درجات العبودية
التي لم يصل إليها بشر كان يقول الصحابة سددوا
وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل أحدا الجنة عمل وقال
ولا أنت يا رسول الله مستحضرين هذا التاريخ العظيم
حتى أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
ودائما ما يدعو يا مقلب القلوب سبس قلبي على الدين
فإذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
بغيره طيب في مواطن للثبات ممكن الإنسان يقف عندها
يعني مهمة جدا لأن فيه طرق مثل ما ذكرنا في أول
حديث قول الله عز وجل وأن هذا صراطي مستقيمة فاتبعوا
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبل هذه السبل كثيرة
تجذب الإنسان إن ذهب فيها بغير رشاد وبغير روية
وبغير حصانة فسوف يهوي ولا يدرى كيف تكون النهاية
يعني مثلا على سبيل المثال الثبات أمام المال فتنة
المال المال فتنة مغري يعني أحيانا يكون من لطف
الله بالعبد أنه ما يجعله غني ورد في حديث في إسناده
مقال إن من عبادي عبادا أغنياء لو أفقرتهم لجزعوا
وإن من عباد فقراء لو أغنيتهم لطغوا فالله من رحمته
أحيانا ما يعطي العبد من الدنيا مع أنه يبغى لكن
الله ما يبغى لأن لو أعطاه ممكن تكون عليها يعني
وبال كلا أن الإنسان ليطغى متى؟ أن رآه استغنى
يعني الطغيان يجي غالبا هو مع استغناء الإنسان
بالمال وغيره لذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
كان فيه رجل أيضا ذكر الله لنا قصته هو من المنتكسين
في سورة التوبة كان فقيرا فكان دائما يدعو الله
يا رب أعطيني المال أعطيني كذا وعاهدك يا رب إن
أعطيتني لا أتصدقن ولا أكون من الصالحين وسوف أفعل
وأفعل وأفعل فأغنىها الله وش اللي صار شوف يقول
الله عز وجل عنه قال ومنهم من عاهد الله لئن آتانا
من فضله لنصدقنا ولنكوننا من الصالحين فلما آتاهم
من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا
في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
وبما كانوا يكذبون فالمال يطغي الإنسان فهذه مثلا
واحدة من بوابات الانتكاسة فتنة النساء على الرجال
وهي من أخطر الفتن يقول عليه الصلاة والسلام ما
تركت فتنة بعده أضر على الرجال من النساء وأول
فتنة كانت لبني إسرائيل كانت بالنساء وكان من إنسان
بسبب مرأة ابن كثير رحمه الله ذكر في البداية والنهاية
في أحداث سنة 278 ويذكر طبعا في كتابه في هذه السنة
حصل كذا في هذه السنة حصل كذا في هذه السنة سنة
278 قال وفيها توفي عبدة ابن عبد الرحيم قبحه الله
قال وكان من شأن هذا الشقي أنه كان صواما قواما
حافظا لكتاب الله من المكثرين الجهاد كثيرا في
بلاد الروم طيب ليش ابن كثير صوام وقوام حافظ القرآن
تقول قبحه الله وشقي لكن شوف النهاية قال وبينما
كان المسلمون يحاصرون حصنا من حصون الروم ومعهم
هذا الفتى اللي هذه مواصفاته أطلت امرأة من الروم
من شرفة نافذة كانت جميلة فنظر إليها ذلك الفتاة
شوف النظرة هذه اللي يستهين بها كثيرون بسيطة بسيطة
شوف النهايات لا تأمن كل الحوادث مبدأها من النظري
ومعظم النار من مستصغر الشراري كم نظرة فعلت في
قلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتري والمرء
ما دام ذا عين يقلبها في أعين الغيد موقوف على
الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور العدب
الضرري فهو نظر إليها فأطال النظر فاخترق حبها
قلبه فراسلها هذا لحظة القرآن هذا العابد التقيل
راسلها سرا كيف السبيل إليك يعني بالزنا فردت عليه
قالت لا سبيل إلي إلا بأن تتنصر هذا تبغى هذا الشيء
ما فيه حل واحد اخرج من الإسلام كله يقول ابن كثير
فما راع المسلمين إلا وذلك الفتى عند تلك المرأة
وقد برئ من الإسلام وأعلن نصرانيته بسبب نظرة في
البداية مع أنه هذا نفس الشخص تجد في السبل الأخرى
ماشي صحيح صحيح تعبير لقى مثلا كما هو معلوم هو
مجاهد لقى ثابت في هذا الشيء أو مثلا لقى في القرآن
يتلو ويقوم الليل لكنه يوم أتى هذا الشيء البسيط
لكنه تساهل وهذه فيها تحذير لا تتساهل لا تقول
هذه بسيطة يقول النبي عليه الصلاة والسلام إياكم
ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على المرء حتى يهلكن
شيء بسيط لكن شيء بسيط يتبعه أحيانا شيء ولا ما
في أحد مننا يسلم من الخطأ والزلة لكن زي ما قلنا
في كلام سابق المؤمن رجاع ولهو ممكن يخطأ بس بسرعة
يتوب كان هذا استمر استمر استمر فصارت هذه النهاية
يقول ابن كثير فلما بلغ المسلمين ذلك اغتموا غما
شديدا لهذا هذا الشكل وحافظ القرآن مجاهد وآخر
شيء هذا موضعه كان يقول لا إله إلا الله فصار يقول
الله ثلاثة ثلاثة كان يعلن التوحيد فصار يعلق الصلبان
ويأكل الخنزير يعني حاله مرعبة والله قال فمر به
بعض المسلمين بعد مدة وهو على تلك الحال قال له
أحدهم قال يا فلاء ما فعلت صلاتك يبغي يذكر بالماضي
الجميل أيام الحلوى قيام الليل مجالسة الصالحين
الأنس بكلام الله عز وجل لعل وعسى فقال له ما فعلت
صلاتك ما فعل صيامك أين كتاب الله في صدرك صح ولا
حاجة ما في شيء فماذا قال رد برد مرعب قال يا هذا
اعلم أني قد أنسيت القرآن كلها ولم يبق في صدري
منه شيء إلا هذه الآية ربما يود الذين كفروا لو
كانوا مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الأمل
سوف يعلمون هذه يبقاها الله تحرق قلبه وأنساه الله
كل كتابه فإذن فتنة النساء فتنة خطيرة جدا لذلك
الإنسان في أيام المواطن الثبات عندنا موضوع الفتن
في مواطن الثبات وهذه نقطة مهمة جدا حتى لا ينصرف
حديثنا الآن كل هذا يتوقع الواحد فقط أن ندخل في
باب الشعوات والفتن ونحذر منها هذه لا شك أنها
خطيرة ومهم أن نحذرها لكن في شيء أخطر منها وهو
الضلال في المجال الفكري في مجال العقائد توجه
المنهج الصحيح فذلك من مواطن الثبات الثبات على
منهجه للسنة هذا المنهج الذي هو عليه سلف الأمة
رضي الله عنهم ورحمهم جميعا كما حدث مع الإمام
أحمد نعم الثبات عليه نعمة عظيمة ترى تقد تجد إنسان
ترى ثابت في صلاته وصيامه هو هو إلى اللي يموت
يعني لكن منحرف في عقيدته مبتدع عنده لوثة في فكرة
مصيبة هذه صحيح فإذا الثبات ترى يعني باب واسع
يعني لا نحصره فقط في جانب واحد والله أطلق لحيته
وعندك هذا بس خلص هذا لا مو صحيح هذه ليس الدليل
أحيانا قد يكون وضعه ومظهره الخارجي مظهر إنسان
صالح وما يسميه بعضهم بالالتزام الأجوف مظهر وشكل
لكن حقيقة في الداخل شيء آخر فيه في القلب مليء
مريض بلاوي ومصائب نعم نحن يعني الإسلام هو ظاهر
ونباطن نهو من شأن الظاهر أيضا ظاهر مطلب وهو من
الدين لا شك وليس هناك شيء في الدين اسمه قشور
ولب كل الدين لب وإن كانت يعني درجات ومراحل بلا
شك لكن لا نقول أن نحكم على الإنسان بصلاحه فقط
من خلال مظهر هذا كلام غير صحيح غير صحيح إطلاقا
ناخذ الأمر بكلية فأحيانا إذن الثبات على الحق
على الطريق المستقيم وموطن عظيم من مواطن الثبات
ولهذا يثبت الله من شاء من عباده نحن في زمن الآن
صار فيه تغيرات صار فيه انتكاسات فكرية صار فيه
انحرافات لوثات وهذا مشاهد وشيء ليس بالسر وهذا
قد ذكرها أحد السلف أنه يقول ثبت الله في الإسلام
رجلين نعم مثل أبو بكر في يوم الردة والإمام أحمد
نعم هذه مقولة تروى عن علي بالمديني وتروى عن المزني
أيضا أنه قال ثبت الله الإسلام برجلين بأبي بكر
في يوم الردة وبالإمام أحمد في وقت المحنة وشوف
ثبت أمة كاملة برجل واحد وهذه يعني لعلها من الأشياء
التي ينبغي نشير إليها لنطيل في الوقت كان بقي
عندنا من الوقت من المهم أن نعرف أن الثبات على
المنهج الحق على المنهج أهل السنة والجماعة توفيق
من الله عز وجل يوفق له من شاء من عباده الله عز
وجل يقول قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين
ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
صنعها يعني مصيبة رأى فمن زين له سوء عمله فرأاه
حسنه مر عمر رضي الله عنه في ليلة من ليالي وإذا
هناك الليل فيه نافذة ينبعث منها نور فسأل بيت
من هذا قالوا هذا راهب نصراني قال ما الذي جعله
في هذا الوقت يعني مستيقظا قال يصلي يجلس يصلي
راهب يصلي صلاة فبكى عمر قالوا ما يبكيك قال رحمة
به إني ذكرت قول الله تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة
ناصبة تعب ومشقة والنهاية تصلى نارا حامية هذه
النهاية يعني مسكي يبذل ويبذل لأنه ما شي غلط يعني
سلامة النية وحسن القاصد لا تكفي يعني واحد يقولك
والله قصدي طيب والله يا أخي أنت ليش أنتم والله
قصدي طيب وقصدي طيب هذا دليل أنك إنسان ممتاز بس
باقي عشان تكمل الصفة الحسنة فيك نقول خلك على
الطريق الصحيح ولهذا الله عز وجل جعل شرطي قبول
العمل الإخلاص والمتابعة وصدق المتابعة للنبي عليه
الصلاة والسلام فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
صالحا ما معنى صالحا صالحا بمعنى صحيحا على السنة
والثاني ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فهذان هما ركنة
قبول العمل فالتثبيت من الله عز وجل يثبت من شاء
لما ذكرت الإمام أحمد خلنا نقف كذا وقفة قصيرة
مع محنة الإمام أحمد الإمام أحمد تعال في وقت يعني
يكاد يكون جل العلماء إلا من كلهم ما استطاعوا
أن يقفوا مثل موقفه هو الوحيد الذي هبت هو ورجل
آخر يعني أظن اسمه محمد بن نوح وهذا مات أصلا كان
شاب أصلا صغير ولم يكن عالم مثل الإمام أحمد توفي
في أول فترة توفي مع الإمام أحمد لكن ما بقي للإمام
أحمد بقيت العلماء يعني اقرأوا سيرتهم حتى تعرفوا
رحمهم الله جميعا لكن ما استطاعوا يثبتوا لكن الله
ثبت المسلمين كلهم بهذا الرجل العظيم ماذا تقول
قوا في الشعر عن رجل كل يقول له هذا هو الرجل خذني
إليك إذا لم تأتني فأنا أكاد أخرج من فكره وأنتقل
أكاد أصنع من ذكراي طائرة نفاثة وإلى بغداد أرتحل
آتي أقبل رأسا ضل مرتفعا ولم ينكس لمن خانه ومن
ختل أمثل أحمد تدميه السياط على مرأة من الناس
هذا حادث جلل أسلمت ظهرك للحجام يقطع من جراحه
أثر السوط الذي فتل وكنت تدعو إذا آذتك شفرته بالخير
للناس لم تعبأ بما فعلوا جبلت أنت على عطف ومرحمة
وهم على ثورة الأحقاد قد جبلوا فالإمام أحمد رحمه
الله كان كالجبل الشامخ كيف كان ثباته ولماذا كان
ثباته طبعا في أسباب كثيرة لعلنا نختم بها يعني
لأنها كنموذج ينطبق عليه وعلى غير ما الذي جعل
الإمام أحمد بل وكل ثابت على الحق يثبت هناك عدة
أسباب من هذه الأسباب فيما يتعلق مثلا بالإمام
أحمد تواصي صالحين معه الوصية وهذا من المهم جداً
لما كنت تسألني أنت أقول الآن طيب كيف نثبت ما
الوسائل التي تعين على الثبات أو أقول أقول أولاً
أحرص على طلب الوصية من الصالحين أحياناً كلمة
واحدة تغير مجرى حياة الإنسان وأنتم تعرفون كلنا
نعلم بقصص كثيرة لأناس يعني ما تغيرت حياتها لا
بكلمة واحدة يعني يطلب منها أن يوصيه وصيه إيه
أنت الآن لا أنت لا تقول لا والله أنا كويس أنا
والله حمد والله ما حمد الله أموري طيبة ما أبغى
أن أصيب مو بصحيح أطلب كل من ترى تتلمس فيه الخير
والحكمة شايب كبير حتى لو عامي مريض عالم بل أقول
لك كافر حتى لو كافر المؤمن يتتبع الحكمة أين كانت
يتتبعها أينما كانت الحكمة ضالت المؤمن أنه وجدها
فهو حق بها حتى لو كانت من الشيطان فحرص أنك تتتبع
النصائح النافعة حتى لو كان مصدرها سيء زي ما قلت
لك لو كان مصدرها إنسان سيء أقبل إذا كانت الكلمة
صحيحة ولهذا أبو هريرة قابلة من إبليس كما هو فعل
في قصتها المشهورة لما علمه آية الكرسي الإمام
أحمد مع الوسائل الأخرى التي سأذكر بعضها الآن
ثبتته وعانته منها الصالحي الصالحون كانوا يوصونه
يعني مثلا لما أخذ الإمام أحمد المأمون بعهده كان
غاضب غضب شديد على إمام أحمد لأنه هو الذي ثبت
البقية كلهم يعني إما داهنة ولا دارة ولا كذا ولا
اختفى إمام أحمد رفض وقال كلمة الحق وثبت وقال
القرآن ليس بمخلوق حتى لو غضب من غضب هذا دين الله
عز وجل يعني أضل للناس هذا مو بصحيح للناس يتبعونه
شوفوا شو يقول إمام أحمد وخلص فغضب المأمون فأمر
بإحضار الإمام أحمد فأخذ الإمام أحمد مقيدا بالأغلال
وهو في الطريق إلى المأمون سجن أدركهم الليل فباتوا
في خان زي الفندق يعني يسمى جلس فيه الإمام أحمد
ومعه الحرس عند ذلك تسلل إليه أبو جعفر الأنباري
وهو من العلماء وكان من صغار العلماء يعتبر بالنسبة
لإمام أحمد لما علم بمكان إمام أحمد تسلل إليه
حتى أدخل عليه وجاء إلى الإمام أحمد فلما رأى الإمام
أحمد قال تعنيت يا أبا جعفر يعني تعبت نفسك وجيت
وكذا قال لا عليك يا هذا يقول الآن شوف النصيح
يا هذا أثبت فإنك اليوم في الناس رأس وإنك إن أجبت
إلى ما يريدون أجاب خلق اتق الله ولا تجيب لا تنقذ
نفسك وتهلك الأمة اتق الله ولا تجيب وإن الرجل
إن لم يقتلك فإنك ستموت هذه النهاية فجلس الإمام
أحمد يبكي ويقول ما شاء الله ما شاء الله أعد علي
أبا جعفر أعد علي أبا جعفر يعيد والإمام أحمد يستمع
فقوى قلبه زدته ثباتا نعم بل بل ممكن تتعجب قلت
لك قبل شوي نخذ الحق حتى من أي واحد الإمام أحمد
نفسه يحدث فيما بعد بعدما خرج من المحنة يحدث يعني
كان كثيرا ما يدعو في صلاة أو في ذيق اللهم اغفر
لي أبي الهيثم اللهم ارحم أبو الهيثم اللهم اغفر
لي أبو الهيثم فسألها ابنها ظنه صالح أو عبد الله
ما أدري نسيت يعني من أبو الهيثم هذا طبعا صالح
و عبد الله كلهم علماء مثل الإمام أحمد يعني أقصد
طولها بأولا كأنهم علماء ما يذكرون في واحد من
المحدثين اسمه أبو الهيثم من هو أبو الهيثم يدعو
لها أبونا هذا هل أخذ عنه العلم قال يا أبي من
أبو الهيثم قال هذا عيار عيار في اللغة ما معناها
لص محترف يعني مبي واحد يقول هذا عيار كان معي
في السجن كنت في ذاك الوقت وإنه لما كنت أهاب السوت
كنت خاف يعني يقول بخايف من السياطة ضربت يعني
أجيبهم على أضعف وكذا يقول فقال لي هذا أبو الهيثم
يقول فقال لي يا أحمد شوف هذا لص سارق محترف مو
باي واحد يعني ممكن يعتبر فاسق يعني حتى في المهم
أنه رجل أشهد أنه ليس من العلماء ولا من الصالعين
اسمع هو عن نفسه يحدث يقول يا أحمد أثبت هو الآن
يقول هو يعلم الإمام أحمد يقول يا أحمد أثبت فأنت
اليوم في الناس رأس مكتوب علي في ديوان أمير المؤمنين
الحكم يعني 18 ألف صوت بالتفارق يعني المحكوم علي
18 ألف صوت أضربها بالتفارق مفرقة وأنا ثابت وأنا
على الباطل أفلا تثبت وأنت على الحق يقول يا محمد
فقوى قلبي رحمه الله شف جات نصيحة لك ممن؟ لذلك
أنت لا تتكبر أسفني الحقيقة بعض الناس أحيانا يأكل
من حوضه مثلا على الداعية أو مستمع أو أستاذ أو
خلاص الشيخ أنا غسلت يدي منه ما عاد أبوه هذا يكون
عندك خطأ فيها كذا لكن فيه أشياء جيدة ومتفق عليها
كويسة وش المشكلة؟ يحرم نفسه من الخير كله وهذا
ترى من قلة الفقه من قلة التوفيق طيب هذا واحد
طلب الوصية من الصالحين وهذا أهم منه وأعظم بكثير
وهو العبادة العبادة تعين الإنسان على الثبات زاد
سبحان الله كأنها مثل بنزين للسيارة هذه بنزينك
أنت يا مؤمن إذا كان عندك رصيد من العبادة فإن
الله يثبتك وخذ نموذج على هذا أبو بكر الصديق رضي
الله عنه ثبت في وقت زاغت فيه قلوب وطاشت فيه عقول
حتى كبار الصحابة في موطنين اثنين مشهورين في حياة
الصديق رضي الله عنه الموطن الأول عند وفاة رسول
الله صلى الله عليه وسلم وكانت فتنة عظيمة يعني
الموت النبي ما كان شيء سهل ترى على الصحابة كانت
صاعقة حتى أن أنس رضي الله عنه كان يحدث على هذا
يقول لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
أضاء منها كل شيء فلما مات أظلم منها كل شيء كان
الناس في حزن ما بين مصدق ومكذب عمر وعمر عمر ومع
ذلك طاش عقلك كان يقول من قال إن رسول الله مات
قطعته عنقه في هذا السيء ما حد يقدر يوقف وجه عمر
رفع كما رفع موسى ما هم تخيل مع أنه كلهم يقرؤون
القرآن إنك ميت وإنهم ميتون لكن المصيبة لما نزلت
طاشت العقول إلا الصديق رضي الله عنه يثبت ذاك
الثبات العجيب مع أن عمر لم يكن أكثر حبا لرسول
الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر لا والله لا
والله ولكن شوف كيف العبادة كما سأذكر بعد قليل
في حياة في بكر وش اللي خلال يثبت أبو بكر هنا
اسمع جاء أبو بكر قال اجلس يا عمر اجلس يا من الخطاب
الله ما التفت ليه ولا أفكر فيه ليه مو بلا عدم
التقدير لكن زي ما قلت لك الآن في عالم آخر فلما
رآه علمه عليه قام في الناس خطيبا وترك عمر وحمد
الله وأثنى عليه فاجتمع الناس وعليه وقال أيها
الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات وإن
كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وما محمد إلا
رسول قد خلت من قبله الرسل فإن مات أو قتل انقلبتم
على أعقابكم ومن ينقلب على عقبه فلن يضر الله شيئا
وسيدز الله الشاكي يقول عمر فوالله ما هو إلا أن
سمعت هذه الآية حتى سقط السيف من يدي وخارت قواي
وسقطت على الأرض رجع إلى صوابه والموقف الثاني
لأبي بكر في حرب الردة كل الصحابة أو جلهم كانوا
ضد عمر في قتالهم إلا أضد أبي بكر في قتالهم إلا
أبو بكر حتى عمر نفسه قال يا خليفة رسول الله كيف
تقاتل من يشهد الله إلى اللهم عند رسول الله في
مانع الزكاة كيف تقاتلهم قال له أبو بكر قال يا
ابن الخطاب أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام
عمر خوار لكن أبو بكر الآن في موقف قوة والله لا
أقاتل أن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لا أقاتل
أنهم حتى ولو كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه
وسلم عقالة من بعير فمنعوني من لقاتلتهم حتى يردوه
ثبات عجيب ما الذي ثبتك يا أبو بكر الذي ثبت بعد
توفيق الله سبحانه وتعالى عبادته كان عابدا قال
عليه الصلاة والسلام مرة للصحابة وهم جلوس بعد
صلاة الفجر من أصبح منكم اليوم صائما أبو بكر يقول
أنا يا رسول الله من أطعم منكم اليوم مسكينا أنا
يا رسول الله من تبع منكم اليوم جنازة أنا يا رسول
الله من عاد منكم اليوم مريضا أنا يا رسول الله
شيء عجيب يا رجل والله شيء مذهل هذا شيء مذهل قال
ما اجتمعنا في امرئنا إلا أدخله الله الجنة وغيرها
يعني حرصة دائما على الطعاة وصدقة تصدقه بماله
إذن هذه العبادات لها أثر كبير في تثبيت الإنسان
ولهذا الله عز وجل يقول يثبت الله الذين آمنوا
بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قتادة
رحمه الله يقول في تفسير هذه الآية يثبتهم الله
في الدنيا بالعمل الصالح وفي الآخرة يعني في القبر
عند السؤال وعلى هذا تأكيد عن كلامكم أهم ما يثبت
المرء المسلم يعني عبادة السر وكذلك أعظم أمور
الانتكاسات أو أكثر ما يخلي المرء ينتكس ذنوب الخلوات
صحيح ويعني حتى جل الصحابة كما ذهبوهم يهتمون دائماً
كل واحد كلها سريرة حتى أن أنا سمالك يوم أحد السابعين
جلس ويتتبع يبغى يعني ينظر إلى حاله قال لم يكن
كثيرا صياما ولا قياما بل كان بينه وبين الله سريرة
فهذا ممكن تأكيد لا شك إذن العبادة سواء كانت عبادة
سر أو حتى عبادات من الأمور المطلوبة كلها مطلوبة
المهم أن لا تتوقع أن الثبات مجرد شعارات أنا بثبت
أنا كذا أنا مقتنع أنا عارف أن الدرب صح كثيرين
كانوا يعرفون هذا الدرب صحيح لكنهم انتكسوا فالعبادة
زاد تقوي الإنسان لهذا الله عز وجل قال يا أيها
المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا
أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا لماذا؟ إنا سنلقي
عليك قولا تقيل في شيء عظيم ترى يحتاج إلى عبادة
ولما أوصل الله فرعون موسى وأخاه هارون بالذهاب
إلى فرعون وخاف إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
يطغى ومن حقهم يخافون جبار طاغية أوصاهم الله بوصية
وش قال؟ قال ولا تنيا في ذكري اذهبوا إلى فرعون
بما قلت لكم وأخبرتكم ولكن أوصاهم بوصية قال ولا
تنيا بذكري يعني لا تفتر عن ذكري الذكر يا أيها
الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
فالذكر يقوي القلب يجعل الإنسان قويا أمام الفتن
والشهوة لعلي أختم حديثنا هنا عن من مواطن الثبات
وهي زي ما تقول نهاية المطاف الثبات عند الممات
آخر ساعة للإنسان لأنها الخاتمة ولقد يكون الإنسان
يعمل صالحا سنوات طويلة ثم نهاية تكون بئيسة ولله
لكن إذا وفقه الله إلى النهاية والخاتمة الحسنة
فهذه نعمة ولهذا كم من إنسان رأينا حتى رأينا أصبحنا
الآن في هذا العصر نرى مشاهد مقاطع فأمس رأيت مقطع
له رجل دخل المسجد تعرف كاميرات المسجد تصور 24
ساعة دخل المسجد ظن في الليل أتوقع في السحر فسلم
كان فيه اثنين في المسجد فس سلم عليهم ثم كبر الله
أكبر أول ما شرع شوي وسقط ميت يا أخي خاتمة عجيبة
صلى الله عليه وسلم ختامه فخلاص هذا بإذن الله
فيما نظنه إن شاء الله انطوت حياته على هذا الخاتمة
الحسنة لهذا كان سفيان الثوري رحمه الله عند وفاته
كان خائف جدا قالوا لهو يعني كيف تخاف خاف ذنوبك
قال والله لهو هذه الذنوب أهون علي من هذه اللبنة
فأخذ لبنه وفتها يقول سهل أذنه أجل وش لي خوفك
قال أخشى من سوء الخاتم سفيان سفيان اللي كان إذا
ذكر عنده الموت طاش عقله وإذا ذكرت عنده الجنة
والنار لم ينتفع به أياما وإذا رأى منكرا فلم يستطع
إنكاره كان يتبول دما عابد ومع ذلك كان يخاف من
سوء الخاتم فقول الختام إذا ختم الله للإنسان بخاتمة
الحسنة فقد يعني أنعم الله عليه بكمال النعمة وكذلك
يا دكتور من أعظم الأمور المثبتة للمرء أن يسأل
المرء الله هداية النبي صلى الله عليه وسلم وهو
النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله ما تقدم من
ذنبه وما تأخر دائما ما يدعو يا مقلب القلوب ثبت
قلبي على دينك لكن بعضهم يكون عنده اعتراض في هذه
وهو اعتراض يعني في عقله فقط أنه يقول يا أخي أنا
سألت الله عز وجل هداية الله عز وجل ما أهداني
يعني سألت الله عز وجل حاولت يعني بس ما سأل دائما
ما أدعو كل ما سجد دعيت الله عز وجل يهديني يا
رب تهديني لكن ما يعني طيب بيش لما هداهه ساجد
يهداه هو يعني يريد الهداية عالية المستوى فكثير
منهم يقول دعو عالية المستوى تأتي أول شيء بجهاد
النفس وبعدين قد يكون هو مصير على أمور معينة تقول
تخلص منها عشان تسلق طريق الهداية يقول لا ما أقدر
فأنت البلاء منك يعني تجد مثلا علاقات واتصالات
ورسائل ومواقع ويدخلها كل يوم ويقول والله الفتن
والشهوات يا أخي أنت اللي تورط نفسك ألقاه في اليم
مكتوفا وقال له إياك إياك أنت ابتلى بالماء أنت
اللي الآن ورط نفسك طيب أبعد عن هذه الأشياء تركها
اهجر علاقاتك المحرمة غير جوالك يا أخي غير حساباتك
تبقى الجنة لازم تقول له كيفك تقول سألت الله ما
هداني ما يمكن الله عز وجل وعد أن يهدي والذين
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
العلي يختم بقصة الإمامة بزرعه الرازي رحمه الله
واحدة أئمة الحديث الكبار عند وفاته لما حضره الأجل
جاء إليه ثلاثة من العلماء منهم أبو حاتم الرازي
والمنذر بن شاذان وبن وارة كلهم من العلماء الكبار
حضروا إليه يريدون يرأوا يعني في علامات الموت
يريدون لقلونها الشهادة ولكن يعني يخجلوا أن هذا
إمام عظيم يقول لها قل كذا مباشرة فأرادوا أن يعرضوا
بالموضوع فيبغون يتذاكرون حديث أنس حديث حفون معاذ
رضي الله عنه من كان آخر كلامنا الدنيا لا إلا
الله دخل الجنة يبغون يسمعوني فجابوها بطريقة حديثية
اللي هم تعود عليها فجالسين يخبطون في السند يبغون
يسمعونا فواحد منهم يقول حدثنا أبو صالح حدثنا
أبو بندار يسكت ثم الثاني يبغون يتكلم وهو يسمعهم
فلما رأهم كانهم مضطربين في رواية الحديث تشوفوه
في آخر لحظة قال فتعينه قال حدثنا بندار حدثنا
أبو عاصم حدثنا عبد الحميد عن أبي صالح بن أبي
مرة عن أبي صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة عن
معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
قال من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله
دخل الجنة وفاضت روحه بعد ذلك فما أتى على هذه
الخاتمة الحسنة والله عز وجل لا يخذ الأولياء من
كان مع الله كان الله معه في هذه الساعة نسأل الله
أن يحسن لنا ولكم الخاتمة ويجعلنا وإياكم من طال
عمره وحسن عمل جزاك الله خير يا دكتور استفدنا
منكم الله يسلمك بس بما أنك ذكرت أنه من أهم الأمور
أن واحد يصيح فهل فيه يعني صيحة وصيحة والله وصياً
ذكرتها قبل قليل وسأؤكد عليها وقضيت الدعاء الدعاء
من أعظم وسائل التثبيت يعني النبي عليه الصلاة
والسلام كان كما ذكرت يكثر من الدعاء يا مقلب القلوب
ثبت قلبي على دينك أنت أظهر دائما فقرك لله ألح
الحاح لا تجعل الدعوة هذه عابرة لا مر جبينك في
الأرض مرارا وتكرارا واسأل ربك الثبات فإن الله
لا يخذلك إن ثبتت خلاص نجحت كل خير في هذا في الثبات
على الهداية فالإنسان لا يجعلها دعوة عابرة لا
وإنما يجعلها دعوة الغريق دعوة المضطر بأن يكثر
دائما يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف
القلوب صرف قلبي على طاعتك يا في القلب في حديث
المقداد رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم
لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا استجمعت
غليانا وفي حديث أيضا يقول صلى الله عليه وسلم
يمثل تمثيل القلب يقول مثل القلب كمثل ريشة في
فلاه في صحراء فعلقت بأصل شجرة تقلبها الريح ظهرا
لبطن ترى قلوبنا مضطربة لهذا كان يكتب هذا الدعاء
فلما كان تسأل عائشة قال يا عائشة ما يؤمنني وقلوب
العباد بين أصبعي من أصابع الرحمن قلبوها كيف يشاء
فنحن كلنا يعني على خطر إلا من تداركنا الله برحمة
زاك الله خير يا دكتور أسفدنا منكم كثيرا وأنا
سعدت باللقاء بك في المجلس المبارك وصلى الله يجعل
المجالس الخير والبركة لنا ولكم اللهم أمين زاك
الله خير