Pourquoi est -ce qu 'on n 'aurait pas le droit
à une architecture qui nous ressemble sans pour
autant renier nos racines ? Eh bien, il y a 80
ans, un architecte égyptien avait déjà posé cette
question, à un âge où le modernisme était la
mode et la seule manière de faire de l 'architecture.
Il s 'appelait Hassan Fatih. Il construisait
sans béton, sans clim, sans copier l 'occident.
Il était fier de sa culture et voulait construire
avec les gens. Mais malgré tout ça, malgré les
prix qu 'il a reçus, malgré les livres, malgré
la reconnaissance, malgré les voyages et malgré
tout le parc bâtis qu 'il a fait, on l 'a oublié.
Alors aujourd 'hui, on va se demander pourquoi,
pourquoi est -ce qu 'on a effacé l 'un des seuls
architectes qui construisait vraiment pour les
gens ? Et qu 'est -ce qu 'on peut apprendre de
lui aujourd 'hui ? Cette fois -ci je vous emmène
en Egypte en 1940. Le pays sort lentement d 'un
siècle d 'occupation britannique mais il n 'est
pas encore totalement sorti d 'affaires. Ces
derniers ne quitteront l 'Egypte qu 'en 1956
après la crise du canal de Suez. C 'est donc
dans ce contexte très critique que résonne dans
tout le pays une volonté d 'affirmer son identité,
sa culture et son histoire et surtout de montrer
que le pays peut être moderne. Le ministère des
Affaires sociales de l 'époque alors se lance
dans un projet de construire des villes nouvelles.
Et donc entre 1946 et 1953 on voit naître des
programmes de logement populaire. à très grande
échelle et partout dans le pays. Et bien sûr,
qui dit moderne à l 'époque dit bloc massif de
béton, façade vitrée, construction verticale,
tour... Il faut complètement oublier son histoire.
Parce que là, on veut le futur, on veut la nouveauté,
on veut ce qui est sexy. On se retrouve donc
avec des espaces impersonnels qui ne répondent
ni aux demandes des habitants, ni à leurs besoins.
En fait, ça correspond plus à un fantasme. Un
peu comme, je sais pas si vous avez grandi dans
les années 2000, mais à ce moment -là, 2050,
on s 'imaginait que ça serait un futur... absolument
incroyable avec des voitures volantes, le modernisme
c 'était un peu ça à l 'époque. C 'était en fait
ce rêve d 'une modernité et d 'un futur totalement
inatteignable. C 'est donc dans ce contexte -là
que Hassan Fethi rentre en jeu. Un village va
être rasé, sa population complètement relocalisée.
À bas les traditions, il faut du neuf. Comme
je vous l 'ai dit, on veut du moderne, on veut
du sexy. L 'histoire ça nous intéresse pas. Sauf
que ce village c 'est Gourna et la spécificité
de ce village c 'est qu 'il abrite une des plus
anciennes nécropoles de l 'Egypte. Et le truc
c 'est que les gens qui vivent là -bas d 'un
son extrêmement attachés à cet endroit, à leur
tradition et à leurs histoires. Et donc Hassan
propose une autre voie. Au lieu de les relocaliser,
au lieu de les déloger, au lieu de leur dire
ben cassez -vous, ils plaident pour une expansion
du village. une relocalisation douce, si on peut
utiliser un terme comme ça. Et ce qui est important
de comprendre, c 'est que le gouvernement de
l 'époque accepte sa proposition. Ce que va faire
Hassan, c 'est qu 'il va aller à Gourna, c 'est
qu 'il va rencontrer les gens là -bas, étudier
leur culture, étudier leur histoire, et essayer
de comprendre ce dont ils ont réellement besoin
pour vivre. C 'est là qu 'il conçoit son... projet
le plus célèbre, un nouveau village, avec toutes
les communautés modernes qu 'on pourrait attendre
dans un village dans les années 40. Et donc,
dans ce nouveau village, il y aura une mosquée,
un théâtre en plein air, des écoles, des habitations,
des places publiques... Bref, tout ce qu 'il
faut pour bien vivre dedans. En fait, ce qui
est surtout très intéressant, et pourquoi je
voulais vous parler de cet architecte -là, c
'est qu 'il ne va pas construire en béton, alors
que c 'est la grande mode à l 'époque. Là, il
va construire avec les techniques locales, c
'est -à -dire qu 'il a étudié les maisons là
-bas, comment elles étaient construites, et il
en a tiré ce qu 'il y avait de meilleur. Et c
'est là qu 'il va construire avec des briques
de terre crues. qui vont permettre en fait une
très bonne inertie thermique et surtout à avoir
des habitations qui sont totalement adaptées
à la chaleur ambiante. Et aussi chaque maison
sera composée avec une cour intérieure qui va
permettre une bonne ventilation durant toute
la journée. Et il va même plus loin, il va étudier
l 'architecture du coup de ses cryptes et utiliser
ce qu 'on appelle des voûtes nubiennes dans l
'architecture du village. Et donc petit à petit,
la construction commence, le village avance.
Mais très rapidement, le projet va sortir à de
nombreux problèmes qui vont entraîner sa mort.
Et pas la mort de l 'architecte, la mort du projet.
Donc, plusieurs problèmes. D 'abord, Le contexte
politique. Parce qu 'on est en Egypte et la construction
se passe durant les années 50. Et en 1952, un
coup d 'état militaire place Nasser au pouvoir.
Par conséquent, le projet de New Gourna, perçu
comme un symbole de l 'ancien régime politique,
perd tout son soutien. Et ensuite, et j 'ai envie
de dire que c 'est peut -être le point le plus
important de ce que Hassan Fatih décrira plus
tard comme son plus grand échec en tant qu 'architecte,
la population locale. Beaucoup. des nouveaux
habitants trouvent l 'architecture beaucoup trop
proche de l 'architecture funéraire auxquelles
ils sont habitués et donc n 'associe pas forcément
ce nouveau village à un lieu où habiter mais
plutôt un lieu extrêmement lié avec la mort.
Hassan Fattry était convaincu du bien fondé de
son architecture et du fait qu 'elle allait être
très appréciée mais les habitants ne peuvent
pas passer outre le langage funéraire qu 'utilisait
son projet. Et c 'est peut -être l 'une des leçons
les plus importantes si vous êtes architecte,
c 'est qu 'au final l 'architecture on l 'a construit
pour qui ? On l 'a construit pour les gens et
Hassan Fadhi aura appris cette leçon à ses dépens.
Par conséquent le projet s 'achève, il s 'achève
pas en fait, il est juste inachevé, incompris
et laissé dans l 'ombre. Et du coup il en tire
une leçon comme je vous ai dit et il va même
en écrire un livre, construire avec le peuple,
que j 'ai pas encore lu mais si jamais ça vous
intéresse je vous ferai peut -être une vidéo
là -dessus le temps que je trouve comment mettre
la main dessus. Et donc il y théorise donc ce
qu 'il a appris à Gourna, qu 'un architecte ne
peut pas théoriser sans comprendre fondamentalement
les gens pour qui il construit. Car selon lui,
un architecte ne peut pas imposer sa vision.
Il plaidoie que la participation locale l 'écoute
des habitants, la transmission de la culture
sont essentielles à un projet humain. Alors pour
le restant de sa carrière, Hassan Fatih part
dans un espèce de grand pèlerinage. Il va enseigner
dans de nombreuses universités, notamment aux
États -Unis. Et surtout, il va réaliser de nombreux
projets et parfaire son art dans de nombreux
pays. Et chacun de ces projets sont salués par
la critique, par leurs habitants. Il reçoit même
en 1980 pour tout ce travail -là le prix Aga
Khan d 'architecture. Et pour ceux qui ne savent
pas, c 'est une distinction internationale qui
récompense en fait les projets les plus remarquables
du monde musulman. Ceux qui a élit qualité architecturale,
responsabilité sociale et surtout représentation
culturelle. Et donc... À partir des années 60,
jusque dans les années 80, Hassan Fatih devient
une figure architecturale incontournable. Là,
je vous vois venir. Vous êtes en train de vous
dire dans votre tête... Ok, il a l 'air génial
ton architecte et apparemment il a reçu des prix,
il a fait le tour du monde, il est connu de partout.
Mais pourquoi on l 'a oublié en fait ? Ça n 'a
aucun sens, est -ce que c 'est juste un titre
putaclic que tu nous as mis au début, juste histoire
de garder notre attention ? Ouais ben non. Non
non, en fait je sais que c 'est difficile à comprendre
pourquoi il a été oublié, mais je pense que mes
auditeurs marocains et non européens comprennent
déjà un peu la situation. Et pour le reste, je
vais vous expliquer pourquoi cet oubli fait un
peu sens, malheureusement, et cache un problème
assez profond dans l 'éducation de l 'architecture
aujourd 'hui qu 'on devrait peut -être songer
à changer. Déjà, le premier facteur pour expliquer
le fait qu 'on oublie Hessenfetterie aujourd
'hui, c 'est que le gars était complètement à
contre -courant du mouvement architectural de
l 'époque, à savoir le mouvement moderne. porté
par des figures très connues comme Le Corbusier,
Mies van der Rohe, Frank Lloyd Wright. Vous l
'aurez compris, l 'architecture dans les années
50 à 80, et je dirais même encore aujourd 'hui
un peu bizarrement, parce que le mouvement a
plus de 100 ans maintenant, elle célébrait principalement
le béton, le minimalisme, l 'écriture des façades
simples, le rejet de l 'ornementation, la rupture
avec son histoire, avec l 'architecture traditionnelle,
et surtout une architecture qui était vue comme
une... Le Corbusier l 'appelait très justement...
une machine à habiter. On célébrait l 'industrialisation,
on célébrait le progrès et Hazan Fethi, vous
l 'aurez compris, il était totalement à l 'opposé
de ça. Il célébrait la terre, il célébrait le
vernaculaire, il célébrait une architecture qui
s 'inspirait des traditions et qui les réadaptait
à aujourd 'hui au lieu de cette rupture franche
qu 'on voyait à l 'époque. Ensuite, et c 'est
surtout mon deuxième point que je trouverais
plus intéressant dans le contexte de cette vidéo,
La mémoire de Hassan Fatih est victime d 'une
formation architectural profondément européano
-centrée. Pendant ces études, on apprend à faire
de l 'architecture, on apprend l 'histoire de
l 'architecture, mais quand je parle d 'histoire
d 'architecture, c 'était très simple au niveau
de la progression. On apprenait l 'architecture
antique, l 'architecture mésopotamienne, puis
très rapidement on passait sur la Renaissance,
et on a eu un gros focus à l 'architecture des
années 40 aux années 80 -90. Vous l 'aurez compris,
on ne parlait ici uniquement de l 'architecture
occidentale. Alors vous me direz, oui, tu as
fait tes études en France, tu t 'attendais à
quoi. Mais d 'un autre côté, quand on veut apprendre
l 'architecture, c 'est intéressant d 'avoir
une vision globale sur la totalité de ce que
l 'humanité a produit. Ce n 'est pas que l 'Europe
qui a la clé de tout. C 'est tout aussi intéressant
de voir comment d 'autres cultures se sont appropriées
leur environnement d 'habitation. Et je serais
très curieux de savoir si vous avez étudié dans
d 'autres pays, si vous avez étudié au Maroc,
si on vous apprend un peu l 'histoire de notre
architecture à nous, et une histoire qui sort
un peu des canons européens de l 'architecture.
Et le résultat est là en fait, c 'est qu 'on
a une seule bonne manière de faire de l 'architecture.
Et c 'est franchement dommage. Parce que la raison
même qui m 'a poussé à devenir architecte de
base, c 'était ma curiosité insatiable de savoir
comment les choses fonctionnaient. Et surtout
de mon questionnement profond de l 'état de nos
villes. On se pose des questions. Où est -ce
qu 'on va ? Pourquoi tout est si impersonnel
? Et c 'est vraiment pour répondre à ce genre
de questions -là, pour apprendre notre histoire,
pour savoir comment est -ce qu 'on construisait
avant que je suis devenu architecte. Et puis
même, durant mes études, on m 'apprenait que
mon héritage était maniéré, inadapté. ringard,
il y a quelque chose qui clochait et avec ces
vidéos j 'espère qu 'ensemble on va pouvoir en
apprendre un peu plus sans se restreindre à un
seul canon d 'explication. C 'est bien beau de
se lamenter cinq minutes, mais je préfère me
concentrer sur ce que nous a appris dans cette
vidéo, la philosophie de Hassan Fatsih. Ce que
je voudrais qu 'on retienne un peu de cette vidéo,
c 'est que pour innover, il faut comprendre et
savoir d 'où l 'on vient. Il y a un trésor caché
dans la sagesse locale. il faut avoir le courage
d 'aller la rencontrer, il faut avoir le courage
de l 'étudier, d 'essayer de capter ce savoir
qui ne se trouve pas dans les livres mais dans
la réalité. Cette sagesse que pendant un temps
on a trouvé trop ringard, inadapté, qu 'il a
fallu effacer mais qui encore aujourd 'hui résiste.
Cette sagesse qui ne fait qu 'un bâtiment, on
l 'appelle une maison. Cette sagesse qui ne fait
qu 'un petit village banal. que ce soit dans
les montagnes marocaines, que ce soit ici en
France, nous paraissent si hospitaliers, qu 'il
y a un charme indescriptible dedans. Et je ne
suis pas vraiment le seul à penser comme ça,
et cette pensée -là n 'est pas vraiment nouvelle,
elle existait il y a plus de 100 ans. Mais elle
est aussi portée par de grands architectes aujourd
'hui. On peut penser aux productions de Francis
Diabedo -Kere, qui est le premier architecte
africain à avoir reçu le prix Pritzker. qui est
l 'équivalent du prix Nobel en architecture.
On peut penser au travail de Studio Lada, qui
essaie de faire revivre une espèce d 'architecture
vernaculaire, mais contemporaine, en particulier
en France. Ou on peut encore penser à Atelier
BE ou au travail de Aziza Shaouni. et de tout
leur travail de faire renaître et de faire briller
le patrimoine culturel marocain en architecture.
Ceux que je viens de citer et d 'autres que j
'ai oublié de citer, on peut les considérer comme
les successeurs de Hassan Fatih. Ils font perdurer
sa philosophie, une philosophie que je trouve
extrêmement importante aujourd 'hui. Ils bâtissent
avec le déjala, avec les gens. avec le climat,
avec le contexte local. Ils ont pour ambition
de créer une architecture qui respire, qui a
une âme, qui a une odeur, qui a une présence,
qui raconte quelque chose. Face à l 'urgence
climatique, à l 'uniformisation de la culture,
ils ont choisi la simplicité, la modestie, la
sagesse du local. Parce que dans un présent en
perte de repères et d 'identité, c 'est peut
-être un architecte oublié qui nous montre la
voie à suivre. Ce que notre monde cherche désespérément
aujourd 'hui, c 'est ce que Hassan Fadhi a trouvé
il y a plus de 80 ans. à nous de faire perdurer
sa philosophie.