Para nadie es noticia que México sea un país de contrastes. Muchos que vivimos aquí,
pensamos que la enorme disigualdad es también la fuente de la violencia que asota nuestro país.
En la Ciudad de México, basta convenir a Santa Fe para ver cómo hay dos
realidades distintas que conviven en un mismo espacio. Por un lado,
está el Santa Fe de los corporativos, de las casas con vista al bosque y de los edificios
con campos de golf. Por otro lado, espalda con espalda, está el pueblo de Santa Fe.
Pareciera que las condiciones de vida están dictaminadas por el nivel socioeconómico de
las personas que habitan cada realidad. Santa Fe está ubicado en la alcaldía Álvaro
Obregón. Aunque dentro de esta hayan contrastes enormes entre índices de desarrollo,
según datos del INEGI Álvaro Obregón tiene una percepción de inseguridad de 65.5%.
A unos cuantos kilómetros del otro lado de la ciudad se encuentra la alcaldía
Iztapalapa. A diferencia de la Álvaro Obregón, Iztapalapa es la alcaldía más peligrosa de
la ciudad, según la percepción de sus habitantes, con un 72%. Con 1.8 millones de habitantes,
Iztapalapa se puede considerar como una ciudad en sí misma, del mismo tamaño,
por ejemplo, de San Antonio, Texas. No sorprende que en ella haya una enorme diversidad y también
desigualdad. Pero dentro de esta problemática alcaldía, Iztapalapa, hay una demarcación que
está haciendo las cosas de manera diferente, cuyos habitantes se sienten seguros marcando
un enorme contraste con el resto de la alcaldía. Hace falta cruzar un portón negro con una
enorme estrella roja encima, pero una vez que entras, la vida se respira distinta.
Entonces yo siempre he dicho y lo voy a seguir diciendo, era un saguanegro anteriormente,
de lámina, sí me dio maltratadón. Y cuando yo entré, cuando abrieron las puertas, porque siempre
había ido guardia ahí, para mí de en ese momento se me abrieron las puertas del cielo.
Ella es Mónica Quintero, está describiendo la entrada de esta colonia, que era muy diferente a
la zona en la que vivía antes, San Andrés, entre la Viga y Churubusco. Ahora, vive en una colonia
situada en Iztapalapa, muy cerca de los límites con Tlahuac. Se me abrieron las puertas del cielo,
porque el momento que yo vi las casitas, así como una luz muy tenua, muy pequeña, de lámina,
desde cartón, de tabique, todos peladitos y eso, yo volteaba y dije, qué bonito está aquí.
Las casas no eran muy distintas al resto de las colonias del Rededor. Muchas tenían techos de
lámina y la gente que habitaba allí no era de un nivel socioeconómico distinto. Igual que Mónica,
casi todos eran de clase trabajadora. Pero desde que entró, ella sabía que las cosas allá
dentro funcionaban diferente. Y me dice mi marido, ¿cómo qué bonito? Sí, pues teníamos una colonia
proletaria, jodida, pero más o menos vivías en un departamento más o menos, ¿no? Y entonces,
yo le dije, no, es que está bien bonito. Y entonces me dijo, mi comadre, si te gustó,
le digo, ahí está bien bonito. Le digo, está bien hermoso aquí. Me dijo, pues si quieres,
te he hecho la mano y vemos si te pueden dar un lugar. Unos meses después, a Mónica le permitieron
el ingreso a vivir en un lugar en el que no todo el mundo puede entrar. Tienes que ser aceptado por
una asamblea y para quedarse hay que trabajar para el bien común, porque aquí parece que todo es
pensado en lo comunitario. ¿Cuál es tu recuerdo más bonito que hayas tenido aquí en los años que
has vivido? Un recuerdo que, o sea, cuando alguien dice, a ver, cuéntame de acapatzing o no. Ese
sahuán que se abrió nunca se me olvidó. Siempre me pongo mal porque recuerdo esa agua, porque me
dio una buena vida. Tengo buena vida, soy muy contenta aquí. La alegría y la paz que siente
Mónica rompe con su estilo de vida y su manera de relacionarse antes de llegar ahí. Yo vengo de un
barrio canijo, ¿no? Y pues yo creía que toda golpe y me ha disargo y pues ahora le digo,
aquí no conocí a muchas compañeras, no, no es mentira, pues. Y entonces no tenía así una forma
como muy de unidad. O sea, uno viene con el individualismo, con que yo y yo, yo soy y yo nada
más. Y aquí me enseñaron a no ser individualista. Me enseñaron a cambiar un poco porque no cambian
mi carácter, no han podido, pues, en todos estos años creer mi carácter. Pero sí mi forma de
pensar y de actuar. Y entonces te cambia la vida por completo. A Mónica le cambió la vida por completo
y no lo dice de manera ligera. Ella se alejó de una vida en la que posiblemente hubiera caído en
la espiral de violencia que contagia día con día a millones de mexicanos. Mónica dice que el cambio
en su vida no hubiera sido posible sin la organización. Aunque sea con bastón, yo voy a seguir en
la organización porque la organización me ha dado mucho y más que nada el nivel de conciencia,
el nivel de que hay muchos, con mucha gente que necesita el apoyo, que necesitamos crear para
poder crear, para poder desarrollar y poder cambiar el sistema que nos ha estado dando por muchos años
en la torre. Mónica Quintero es parte de una de las 596 familias, un poco más de 2.000 personas,
que viven en la comunidad cooperativa y autónoma de Acapatzingo, la cual comprende 8 hectáreas en
los límites entre Istapalapa y Tláhuac. La organización a la que se refiere Mónica es la
organización popular Francisco Villa de Izquierda Independiente, también conocida como los Panchos.
Este mes de octubre, en el que se conmemora la rebeldía, los movimientos sociales y la
solidaridad proletaria, dedicamos este episodio a la comunidad de Acapatzingo, que desde el corazón
de una de las zonas más marginadas de la Ciudad de México, ha sido un modelo de referencia en todo
el mundo sobre cómo hacer las cosas a su modo, de manera autónoma y cooperativa.
Esto es Delirios Crónicos, un programa en el que narramos historias que parecen inventadas,
pero no lo son. Yo soy su conductor Álvaro Céspedes, es 20 de octubre de 2024 y este es nuestro
séptimo episodio. Juntos llegamos más lejos. La comunidad de Acapatzingo es muy diferente a las
colonias que la rodean. Técnicamente es parte de la colonia La Polvorilla, pero no se parece en nada.
En La Polvorilla, la mayoría de las casas están sin pintar, las calles están en mal estado y las
bardas están cubiertas de propaganda política. Cruzar el saguán negro de Acapatzingo significa
entrar a una colonia en la que la mayoría de las calles están adokinadas, los pocos coches circulan
bajo un estricto límite de velocidad y hay árboles frutales y juegos que niños y niñas
disfrutan en libertad. Pero esta comunidad no es como aquellas que abundan en Santa Fe y otras
colonias acomodadas de la ciudad, en la que estas garantías están aseguradas por galácticas cuotas
de mantenimiento y seguridad. Aquí la gente trabaja en conjunto para lograrlo. La comunidad está
compuesta enteramente por gente organizada trabajando día con día por mantenerse así,
a su manera. Cuando llegué a Acapatzingo para hacer el reporteo para esta historia,
me recibieron un domingo en el que se celebraba una comida con una organización a fin. Aunque no
estaba invitado a ese evento, me recibieron como un invitado más y me ofrecieron un plato con pollo en
salsa verde, nopales y arroz. Yo ya había comido, pero no pude rechazarlo. Empecé a platicar con las
y los compañeros, quienes me contaron poco a poco sobre la historia de la organización y los
principios que la rigen. Así pude darme cuenta por mí mismo cómo se vive en una organización que
decide vivir de manera prácticamente independiente del Estado mexicano. Pero no siempre fue así,
el predio que hoy comprende la comunidad de Acapatzingo fue en un momento un territorio tomado,
principalmente por un grupo de desplazados después del terremoto de 1985 en búsqueda de mejores
oportunidades de vivienda. En 88 marca el marca el origen de la organización porque va a haber un
desalojo en la zona del ajusco, en la colonia que se llama lo más del seminario, lo más del
seminario después fue donde construyeron grandes viviendas, asimaciones y cosas, ahí había una
gente asentada. Él es David López, otro de los habitantes de Acapatzingo, a diferencia de Mónica,
a quien escuchamos al principio, David nació y creció en esta comunidad después de que sus
padres llegaran allí en sus inicios. Los habitantes desplazados del lomas del seminario en el
ajusco fueron a su vez desalojados de las islas de ciudad universitaria, luego se ubicaron en una zona
de istapalapa llamada el Molino, ahí poco a poco y con el apoyo de los estudiantes de la UNAM fueron
formando alianzas. La organización surge en una zona de istapalapa que se llama el Molino y son
otras cooperativas las que dan inicio a la organización, en el 94 se toman 8 hectáreas de
tierra en la zona en esta zona o en la zona de istapalapa pero en las pegadas contra agua y en
estas 8 hectáreas de tierra se toman en el 94 y del 94 al 16 de mayo del 1996 se establece ya como
tal la cooperativa de Acapatzingo, la sociedad cooperativa de vivienda de Acapatzingo. David me
recibió en la oficina central de la comunidad, es una construcción de un solo piso con techo de
lámina, hay algunos sillones y una mesa en el centro, las paredes blancas casi no se llegan a ver
detrás de decenas de pósters, fotos, carteles y banderas, hay retratos de Lenin, de Zapata,
de Francisco Villa y del Che Guevara, hay un machete con las islas S.T.A.L.N. También hay
carteles de eventos del pasado, todos de organizaciones solidarias en diferentes lugares del mundo,
Cuba, Grecia, Palestina, Italia, entre muchos otros, afuera hay diferentes calles, algunas de
ellas sin pavimentar que recorren las casi 500 viviendas, con el trabajo duro de todos los miembros
esta comunidad ha ido cambiando mucho en poco tiempo, como describió Mónica al inicio, a principios
de los 90 las casas eran de lámina y de cartón, cuando se estableció esta cooperativa, Acapatzingo
estaba compuesto por casas de sólo 35 metros cuadrados, era conocido como el campamento.
Pues el campamento era ese espacio donde llegamos todos de manera provisional con esos sueños, era
un espacio que se forjaban o que forjaban los sueños, porque sabías que tarde o temprano ese
espacio de 35 metros cuadrados o un poquito más se iba convertido en otra vivienda o en otro espacio,
o que probablemente estabas ahí pero sabías que estabas en un espacio adigno, la organización
siempre ha planteado que la dignidad no la hacen los materiales con los que está construida tu vivienda,
la dignidad la hace la calidad de las personas y de la comunidad que quieres construir.
Hoy en día las casas tienen 130 metros cuadrados de construcción y están hechas de tabique.
Si todas son en la planta baja tenemos sala, comedor, cocina, un baño y el patio de servicio,
y en la parte de arriba tenemos tres recámaras y un baño y una pequeña estancia.
Y destaca algo de estas casas, de entrada uno nota que a diferencia de la mayoría de las casas
de las colonias aledañas están pintadas, pero al ver de cerca uno descubre que todas las casas
son iguales, en Acapachingo cada quien tiene la libertad de adornar su casa adentro como quiera,
al menos por dentro, pero todas las casas son del mismo tamaño, nadie tiene más ni tiene menos.
Las casas vienen de un mismo modelo arquitectónico, la primera casa muestra se terminó de construir
en el año 2000, ese mismo modelo sirvió como una guía que se replicó en el resto de las
460 viviendas unifamiliares y 170 departamentos que hay actualmente.
La Asamblea Directiva decidió que la primera casa muestra sería ocupada por la Comisión de
Cultura y ahora en vez se llama Casa Nuestra. Hoy en día alberga un cineclub que proyecta
películas cada semana entre otras actividades culturales.
El nombre de la casa muestra a la casa nuestra de educación y cultura, a partir de ahí todas
las casas que hacen en donde se hace trabajo colectivo son las casas nuestra, esta la casa
nuestra Ernesto Guevara de la Cerna del Che que es la casa de salud, esta la casa nuestra de solidaridad
que es la que alberga y hospeda compañeros que venen de visitar a nuestra comunidad, esta la
casa nuestra de educación y cultura, esta la casa nuestra Cari Jocnea que es una casa que va a ser
parte de la escuela. El resto de las viviendas son casas sencillas pero están habitadas por
familias que probablemente nunca hubieran podido acceder a una vivienda propia sino fuera por la
manera de funcionar de esta comunidad. O sea tenemos compañeros desde taxistas, compañeros que son
albañiles, compañeras que venden dulces en los cruceros, o sea no hay un, si por supuesto también
si no hay un factor común en cuanto a la obtención de los recursos. Entonces para obtener para poder
construir las viviendas que tenemos, así como las tenemos pues tendremos que tener mucha lana,
lana que no tenemos. Este dinero que no tenemos de pronto la sociedad cooperativa nos permiten
acceder a créditos o a la compra en materiales a través de estas sociedades cooperativas que se
hacen mucho más accesible, mucho más barato porque negocia es como una persona moral. La
organización popular Francisco Villa de izquierda independiente Los Panchos está encargada de decidir
quién puede formar parte de esta comunidad. Aquí no es propietario del inmueble pero algo que tiene
que saber y que se sabe en la comunidad es que yo poste propietario del inmueble pero quien determina
sobre eso o sobre la posibilidad que tenga yo de quedarme o no en la comunidad es la asamblea.
Hay ocho comisiones que van desde la vigilancia hasta la agricultura y veintiocho brigadas que
llevan a cabo las labores que se van rondando entre las y los residentes. Toda la gente que habita
en acapatzingo está encargada de alguna labor, puede ser organizar y entrenar el equipo de fútbol,
el mantenimiento de las áreas comunes o el cuidado de la fuente que recibe a los visitantes al entrar.
Pero no solamente se limita esto, los panchos funcionan al margen del estado en casi todos
los sentidos, tiene su propio sistema de captación de agua lo cual garantiza un flujo constante a
diferencia de colonias vecinas, tienen un invernadero de cuatro mil metros cuadrados que provee de
alimentos como acelgas, rábanos y lechugas a quienes los necesiten, también tienen un centro de salud
llamado Ernesto Guevara de la Cerna. ¿Y este espacio aquí? ¿no? ¿estos qué son?
Este espacio son cerca de, si no mal estoy, como 500 metros cuadrados que la comunidad
destinó para la construcción de una clínica. Lo que llevamos construido de la clínica son dos
consultorios porque pues también es verdad que hoy hay una, hoy siempre ha habido una política de
despojo y entonces para que intervenga la Secretaría de Salud y se pueda construir la clínica,
tenemos que donar los precios y la comunidad dijo que no. La comunidad dijo no porque eso
significa que al rato no podamos ni nosotros ser atendidos en nuestros espacios y entonces más
bien lo vamos a construir de manera modular y después de esto tenemos, tenemos como contacto con
la escuela latinoamericana de medicina en Cuba y la idea es que después veamos que podemos hacer
con compañeros médicos de la comunidad o compañeros médicos solidarios. Incluso tienen
su propio sistema de educación. Las materias a cursar ya las hemos diseñado con una organización
que se llama organización zapatista educación para la liberación de nuestros pueblos que
cariñosamente les llamamos las gomitas. Hace como cerca de cuatro años echamos a andar una
prepa, el piloto de una prepa y egresaron 25 compañeros de 100 que se apuntaron pero
pero lo importante es ver que sí pudimos hacer nuestra prepa. El tema es de los recursos porque
el revue de la CEP nos cobraban un dineral y el revue de la UNAM nos cobraba otro dinero. Entonces
no pudimos, lo que sí pudimos es hacer un convenio con otra escuela que se artifique con nuestros
compañeros. Si te fijas en Google Maps todas las calles aledañas son accesibles a la vista 360 a
través de Google Street View pero esto se acaba en la puerta de Acapatzingo porque deciden no darle
entrada a la camioneta que toma las fotos. Las calles de la colonia La Polvorilla que rodea
esta comunidad tienen nombres de playas. Playa Azul, Copacabana, playa Encantada, playa Condesa,
Miramar, pero una vez que cruzas el Zaguan las calles se llaman Francisco Villa, Emiliano Zapata
y Carlos Marx porque su relación con el gobierno y sus instituciones es prácticamente nula. No
podemos controlar lo que pasa allá afuera porque nosotros no tenemos esa posibilidad. Lo que sí
pensamos es que podemos compartir y podemos tener alguna relación muy coyuntural para que las cosas
alrededor mejor. La relación entonces con la autoridad o con la gente en el gobierno es de
exigencia, es que se pongan a trabajar. Incluso en año electoral la gente de Acapatzingo se
niega a formar lazos de cooperación o colaboración con el gobierno. Por supuesto cada seis y cada
cuatro nos buscan y nos dicen oigan podemos entrar déjenos pegar unos carteles. La comunidad
decidió que no, no porque ensucian las calles, segundo no creemos en su política y entonces no
lo toman en no nos toman en cuenta y entonces nosotros la asamblea decidió aquí que aquí ninguna
casilla y no vamos a votar. Si alguien lo decide de manera individual es su decisión, tampoco se
cuarta ese derecho, pero entonces primero en la asamblea se llegan las comisiones, la coordinación,
los ejércoles llegan con elementos muy concretos de lo que ha pasado en el gobierno, se dan elementos
en la asamblea, se define ahí y en todo caso a partir de esa reflexión cada quien es libre de
hacer lo que consideren. Sin embargo la mayoría de compañeros si no es que todos me atrevería
a decir no votamos porque no creemos en eso. Entonces no nos interesa la relación con ellos,
nos interesa que se pongan a trabajar, nos interesa que hagan algo por lo que está pasando y afrontar,
no lo que está pasando aquí. Y esta nula relación con el gobierno ha traído una diferencia enorme
con aquello que sucede fuera de los portones en cuanto a la seguridad, las patrullas no tienen
permiso de cruzar sus puertas, la seguridad corre a cargo de los mismos residentes. En realidad yo
podría decir que en cinco años hemos tenido un robo porque la insistía yo hace rato no somos
puros, no es que aquí se vivimos en la tierra prometida pero al final si estamos en un espacio
que todos hemos construido, todos hemos soñado, todos cuidamos, todos buscamos estar bien.
Un solo robo en cinco años en el corazón de Istapalapa, por otro lado afuera del
saguán negro, esta alcaldía registra altos índices de violencia de género, de acuerdo con la Fiscalía
de la Ciudad de México, entre 2019 y los últimos datos de lo que va de 2024, Istapalapa ocupa el
primer sitio en feminicidios con 70 casos registrados, hay 1542 carpetas de investigación por
violaciones, acoso sexual y abuso sexual abiertas. Pero en los límites de este espacio organizado,
las mujeres y niñas caminan de día y de noche sintiéndose seguras como nos cuenta Alejandra,
una residente. Desde que sale uno ya de la puerta principal dice uno,
hijo les puedes ver qué pasa, yo le hago comparativas porque pues mi niña nació aquí y
entonces aquí pues ella sabe esta cuestión de los carros que no pueden ir muy rápido,
toda esta libertad que ella tiene aquí, entonces allá afuera se le hace muy fácil
gritarle a los carros, más espacio, pero le digo no pues es que aquí ya no, aquí ya como pueden van
bien, entonces no es lo mismo, entonces ahí ya te das cuenta de que hay una, si hay una gran diferencia
de cómo uno vive aquí y cómo pues es allá afuera y entonces pues y ya de ahí de la puerta para
allá pues sí tendríamos que encomendarnos a quien nos encomendemos. El llamado a encomendarse
a deidades y santos no es una exageración para quienes viven en la alcaldía Istapalapa.
En 2023 la alcaldía que gobernó durante nueve años la ahora jefa de gobierno Clara Brugada,
lideraba la lista de la ciudad de México en número de carpetas abiertas por homicidio,
doloso y feminicidio, delitos contra la libertad, extorsión, delitos contra la libertad sexual y
violencia familiar y de género, según datos de la organización México unido contra la delincuencia.
Estos delitos conllevan sentencias graves, pero dentro de los límites de acapatzingo,
cuando llega a haber algún comportamiento indebido por parte de algunos de los habitantes,
la justicia también se imparte de manera distinta. Si yo agredo a alguien y la comunidad dice bueno
no te vas, lo que plantea la comunidad es un proceso de reeducación y un proceso de sanción,
entonces desde que me pongan a cuidar la guardia en la comunidad un año más meterme alguna comisión
o hacer trabajo comunitario hasta pues justamente sólo decirme tu trabajo es limpiar la fuente 20
años. El concepto de reeducación puede ser un poco intimidante, pero en acapatzingo la reeducación
es menos aterradora, se refiere a trabajos que pocos están dispuestos a realizar de manera
voluntaria. Las ideas de reeducación, solidaridad y cooperativismo están cimentadas con una base
ideológica que viene directamente de los fundamentos de la organización popular Francisco Villa de
Izquierda Independiente, sobre esto hablamos con ella. Mi nombre es Rosario Hernández, soy parte de la
dirección de esta organización, vivo en esta comunidad. Rosario llegó a la organización
cuando tenía 27 años en 1988 y según me dijo la contagió al llegar al igual que a Mónica,
a quien escuchamos al principio también vivía en la viga y churubusco. Un poco esto que decía
Mónica, cuando yo visité el asentamiento y sí era pues muy precario, no había calles, no había
así como agua para todos en su casa, las casas no eran de tabique, eran de cartón, pero había algo
en el ambiente y en esa atmósfera que contagiaba, o sea era una cosa de entrar a ese espacio y sentir
esa vibra de pues yo no sé si sea tan un poco exagerad y ridículo decir de amor, de ese amor
que se va gestando entre un ser humano y otro, de esa disposición de darte lo que tengo y lo que no
tengo. Ella tenía un esposo y dos hijos, había estudiado para ser secretaria bilingüe, pero
su exesposo no le permitía trabajar, según me contó, lo dejó todo para, y cito, irse al cerro
con un fusil e iniciar la revolución armada. En su nueva vida se formó en el marxismo
leninismo, contagiada por una inspiración de cambio que veía en muchos otros movimientos en
latinoamérica y fue ahí que conoció a quienes terminarían formando la organización popular
Francisco Villa de Izquierda Independiente. Lo que nosotros decimos es que nosotros construimos
no un proyecto de vivienda sino un proyecto de vida y decimos que es de vida porque nosotros
queremos la transformación en todos los sentidos, no solamente es una situación de conciencia política,
de conciencia, de saber a la clase que perteneces y por ende que es lo que tienes que, cuál es tu
papel en esta sociedad, no solo es por eso, es porque la vida es todo, la vida es el trabajo,
la vida es la cultura, el divertimiento, la educación, todo, todo lo que haces es vida y nosotros
queremos vivir y queremos vivir bien y para eso entonces tenemos que hacer lo que nos corresponde
más para transformar el entorno, el lugar y la vida que tenemos. Los panchos tienen vínculos con
una multiplicidad de organizaciones y movimientos, son parte de la alianza mexicana de organizaciones
sociales así como la red de resistencias a autónomas anticapitalistas además de participar en la
otra campaña del zapatismo. Rosario sintetiza este modo de vivir como un proyecto de vida
distinto. Pues este proyecto de vida es la construcción de la vida que queremos,
cuál es la vida que queremos, pues la que han decidido todos los compañeros,
tener la posibilidad de contar con la mayor parte de las necesidades de un ser humano,
que es la salud, el trabajo, el conocimiento, la posibilidad de decidir qué quiero y qué no
quiera, aunque sea en este pequeño ámbito, o sea quiero que venda en droga en mi comunidad,
no no quiero y como no quiero, entonces yo tengo que actuar para que eso no se dé y quisiéramos
que eso sucediera en todos lados y que no tengamos quién nos esté explotando, quién nos quite lo poco
que tenemos, no, donde haya igualdad en todos los sentidos. Este cambio de conciencia y de vida,
según Rosario, se da en espacios como a capatzingo, ella decidió abandonar la idea de la revolución
armada, porque creía que las condiciones todavía no estaban listas. La revolución hay que hacerla
aquí y ahora y lo tiene que hacer uno y entonces qué es lo que tienes, pues nos toca eso. Queremos
tener la seguridad de que nuestros niños pueden andar a las 10 de la noche en la avenida principal
y que nadie los va a acosar y que nadie se los va a llevar y que y que no se van a encontrar un
puesto de drogas por ahí, se van a convertir en en otra cosa, quién lo tiene que hacer nosotros.
Mi proyecto de vida es estar bien, es tener que comer, tener que vestir, tener un lugar limpio, tener
la posibilidad de saber que estoy libre, que me siento cuidada, que no tengo miedo. Las calles
largas, aunque algunas sin pavimentar, tienen banquetas, en todo momento te cruzas con niños
que están jugando o andando en bicicleta. Entonces esa vida que nosotros hoy tenemos,
la verdad es que se siente cuando entras a la comunidad y ves ese andador largo largo con árboles,
si preces altos a los lados y frutales y te encuentras con uno de aguacate y con otro de
granada, de la, cómo se llama esa, de los chiles, no, granada o hallabas, limones, que vas al
invernadero, que ves a los niños corriendo por todos lados y tú sientes esa cosa de, ay, dicen
los compañeros, ya llegamos a nuestra casa, es de Alidio, aquí no me va a pasar nada.
Este tipo de comunidades pueden ser más fácilmente relacionadas con espacios rurales,
como los municipios autónomos zapatistas en chapas o las cooperativas agrícolas en México y otras
latitudes del mundo. Sin embargo, Acapatzingo nos muestra que este proyecto de vida también es
posible en espacios urbanos, incluso situados en medio de una colonia complicada, como es la
polvorilla en Istapa Lapa, aquí de nuevo David López. Lo que sí sabemos es que lo que hay que
hacer es que hay que seguir soñando y hay que ir trabajando con lo que tenemos y si crecemos
bienvenidos, pero bajo esa dinámica de construir un sueño. Pero los panchos tienen planes todavía
más ambiciosos para el futuro, para abrir este proyecto de vida a más y más familias en México
que quieran organizarse de forma distinta. Nuestra organización por supuesto quiere crecer,
entonces pensamos en crecer? Sí, pensamos en cuánto? No, creo que eso nos lo va a ir dando
las circunstancias y nos va a ir diciendo también la posibilidad que tenemos del desdoblamiento de
las propias comunidades, porque al final nosotros sí pensamos que por ejemplo en este año o este
próximo año empezamos a construir otra comunidad, empezamos a construir la vivienda definitiva,
porque la comunidad se empezó a construir desde hace algún tiempo. ¿Dónde? Aquí en Tlahuac.
Tenemos dos comunidades más en la zona de Pantitlán, con la intención de construir. Tenemos una en la
zona de muy cerquita del metro Iztacalco. Tenemos justamente la intención de tener otro espacio
donde podamos no dedicarlo a la vivienda, sino dedicarlo a la agricultura. Porque para los
panchos esta lucha es hasta el último día de su vida y de las que siguen. No sé si en 20 años
tengamos más comunidades, pero sí creo que en 20 años vamos a seguir fortaleciendo lo que ya está
y no significa que estemos derrotados, significa que lo que nos interesa es que cada día tengamos
algo mejor en este espacio y en los espacios que hemos estado construyendo. Y sí, tal vez tengamos
otras 10 comunidades, pero todas van a seguir buscando lo mismo. Construir una vida digna,
construir, se pueden vivir en algunos que en algunos lugares así se denomina, construir estas
mejores relaciones, construir una niñez más sana, una juventud más decidida, o con más ideología,
una adultez en donde lleguemos a la madurez y al abejes con plenitud y de manera digna. Nosotros
pensamos en esto, el proyecto de vida es hasta el último día, hasta el último respiro que
des y eso tiene ese último respiro también tiene que ser con dignidad. Y entonces vamos a seguir
construyendo todo lo que nos dé esa dignidad. En Delirios Crónicos Álvaro Céspedes es el
director editorial. Este episodio fue escrito por Álvaro Céspedes y editado por Ricardo López
Cordero. Fact checking por Iñáquia Reola. Producción por Sofía Torres. Producción
adicional por Daniel Maldonado. El diseño sonoro es de Gabriel Pineda. La identidad gráfica fue
creación de Alonso Vázquez Aspiros. Agradecimiento especial a Carlos Tornel, quien nos dio la introducción
a los Panchos. Sofía Garfias es la directora de contenidos de Ibero 90.9.