Clowns to the left of me, jokers to the right,
here I am, stuck in the middle with you, payasos
a la izquierda, bufones hacia la derecha, y aquí
estoy, atrapado en el medio contigo. ¿Por qué
escogí la emblemática canción de Stuck in the
Middle with You de Steelers Will para empezar
este ecuatorial? episodio de Imago, el podcast
de imagen pública. Y digo ecuatorial porque estamos
a la mitad de este 2025. Junio se nos termina
el cliché de qué rápido se está pasando el año.
Estamos en la parte media de este 2025 con payasos.
En la ultraizquierda, bufones. En la ultraderecha,
y pareciera que el resto del mundo, o los que
tenemos cierto grado de sensatez, estamos atrapados
en este medio que sabemos, en un mundo tan polarizado,
donde estos polos son los que atraen, pues pareciera
que no puedes tener una decisión central. ¿Una
elección judicial? Con acordeones vivimos este
mes. Sabemos que estamos con las redadas de ICE
y del ICE, de todas estas cuestiones de migraciones
y redadas migratorias de los conacionales y de
tantas cosas que están pasando en Estados Unidos,
pero que estamos también, mientras grabo esto,
estamos en estas dos semanas de el... Taco Trump,
always chicken out. Trump siempre se echa para
atrás. Pero estas dos semanas que Trump dijo
que no sabe si a la mera hora sí van a entrarle
a los cocolazos con Israel contra Irán. Pero
vemos que las bombas pasan de un lado a otro,
los misiles de largo y de corto alcance que están
generando muerte, generando destrucción y que
el mundo está en un encono, el mundo está en
un rencor. Y todo eso pasó nada más este mes.
Estas tendrían que ser noticias de un análisis
del año, el cambio a lo que se pensaba que era
una separación de poderes y cambia por completo
la justicia de México. Tantos conflictos migratorios,
aduanales que se están dando por la presidencia
de Estados Unidos, algunos en la izquierda, otros
en la derecha, pero se dan cuenta es populismo.
Me tendría que morder la lengua porque ahorita
se me vino por la cabeza toda la parte de la
república, a la parte imperial del imperio romano
y que sabemos que finalmente, si Julio César
se convierte en dictador y después empieza toda
la parte del imperio, era la parte populista,
pero mi ley es populista, Nayib Bukele es populismo,
como también es populismo. Andrés Manuel y la
continuación de la 4T, como es populismo, Donald
Trump, lo único es que unos se van, caso Milley
o caso Trump o caso Bukele, unos se van por la
derecha y otros, como en su momento lo hizo Chávez,
Evo Morales o cuantos otros personajes, se van
por la ultra izquierda. Y aquí estoy, atrapado
en el medio, seguramente contigo, que me estás...
escuchando y si estás en alguno de los polos,
si eres parte del circo de los clowns a mi derecha
y los jokers a mi izquierda, pues también, por
supuesto, habría algo dentro de tu fetichismo
simbólico. Y no es bueno, ni es malo, es nada
más humano. Pero vamos a ponernos nerds con esta
palabra porque acabo de ponerme fetichista. Fetichismo
simbólico. Hace mucho que no se me pasaba tanto
por la cabeza este concepto académico dentro
del Gran Paraguas, que es el estudio de la semiótica,
que es la ciencia que se encarga de los signos
y los símbolos. Pero sobre todo la semiótica,
lo que estudia es la acción de los signos y los
símbolos, que también se le conoce como la semiosis.
Un signo, aquí hemos hablado muchísimo de semiótica,
es más, en el capítulo pasado, que hablamos de
objetividad, subjetividad, intersubjetividad.
Hablábamos de estas representaciones de lo que
las cosas son y lo que las cosas parecen ser.
Cuando hemos hablado de cognitivismo, toda esta
parte de cómo yo relaciono las cosas en mi memoria,
estábamos hablando también de semiótica y te
lo puedo asegurar. Que en el primer capítulo
o en el segundo capítulo de la historia de este
podcast, la primera vez que nos pusimos nerds
seguramente fue explicando este gran concepto
de importancia en la imagen pública y que parte
de la antropología, de la sociología, de la comunicación
y de muchas otras ciencias. La semiótica es una
ciencia paraguas que se encarga de lo que las
cosas representan para una persona o para una
comunidad. Eso es un signo. Es cualquier cosa
que ya sea por naturaleza o por convención representa
otra. Por naturaleza. Pues vaya, cuando una persona
se pone roja, cuando una persona le sale agüita
por los ojos, representa que tiene vergüenza
o que está triste. Eso es por naturaleza. No
nos pusimos de acuerdo como sociedad, como no
nos pusimos de acuerdo que si un plátano está
de color más verde o un plátano está de color
negro, pues nos está comunicando cosas. Eso es
un signo. El signo señala. O, por convencionalismo,
nos pusimos de acuerdo que mover la cabeza para
arriba y para abajo significa así. No lo puso
la naturaleza, lo puso la convención social.
Ya una vez que entendimos que eso es un signo,
¿qué es un símbolo? Un símbolo es un signo, pero
que lo que representa... Va mucho más allá que
el valor relacional de su materia física o denotativa.
Sé que me puse aquí muy académico, muy nerd,
pero te lo digo de una forma más aterrizada.
El concepto te lleva a algo más profundo y complejo
y deja de señalar. Eso es signo, por eso es una
denotación y representa nivel connotativo. Un
signo señala. Baño de hombres, baño de mujeres.
Un semáforo, alto, siga. Pero una paloma de la
paz, al vuelo, con una hoja de laurel en la boca,
no te está diciendo palomas o aquí hay palomas.
Te está diciendo paz. En alguna religión puede
representar al Espíritu Santo. Por lo tanto,
habla más de un concepto. habla más de un contexto
también. O sea, tienes que ser dentro del cristianismo
para poderle dar la interpretación del Espíritu
Santo y todo lo que está relacionado con esta
fuerza divina en sus propias creencias. Ok, ya
lo entendimos y ya lo tenemos claro. Ya una vez
que estamos entendiendo qué hay detrás de un
símbolo, ¿qué pasa cuando el símbolo Deja de
representar por sí solo ese concepto y se le
empieza a idolatrar con una razón totalmente
ciega y apagada y se convierte entonces en más
importante el símbolo que lo que eso representaba.
Y quiere decir que volvemos a la parte de la
materialización física. Y la cosa física se convierte
en algo más importante que lo que representaba.
Y te puedo poner muchísimos ejemplos. Si ya hablé
de religiones y si hablamos de religiones y yo
me voy, por ejemplo, a hablar acerca de la piedra
sagrada en Jerusalén, o sea, donde está la cúpula
de la roca, objetivamente es una piedra. Y si
no saben de lo que estoy hablando, es una roca.
donde el mito es muy importante para las tres
principales religiones monoteístas. En el judaísmo
dicen que en esa piedra es donde Abraham estaba
dispuesto a sacrificar a Isaac y que después
ahí se erigió el templo de Salomón. Todo en una
piedra. Sí, pero los musulmanes dicen que qué
casualidad exactamente de esa piedra es donde
Mahoma ascendió al cielo. Y por supuesto, por
la importancia del judaísmo, los cristianos,
las religiones judio -cristianas y la parte del
cristianismo también dicen que una piedra es
el pilar. Entonces, en un origen, esa piedra
simbolizaba fe, simbolizaba toda esta cosmovisión,
simbolizaba su dogma. La piedra como tal no tenía
el valor. El valor era lo que representaba la
piedra. Y sobre todo los valores positivos. que
a estas tres religiones las une que Dios es amor,
ama a tu prójimo como te hagas a ti mismo y ninguna
habla de hacerle daño a otra persona. ¿Pero qué
pasa? Cuando vienen las religiones, cuando vienen
las separaciones, cuando viene el yo tengo la
razón y tú no la tienes, cuando viene nuestra
naturaleza humana de influir en los demás, de
no perder lo que tenemos, cuando vienen los problemas
territoriales, La piedra se convierte en un fetiche,
algo que se idolatra y que deja de ser una piedra
o lo que representaba en bondad y temas positivos
y se convierte en poder. En quien tenga la piedra
es quien va a tener la razón de qué es Dios y
qué es lo que tenemos que hacer. Por eso cada
vez que hay una reforma, al día de hoy por ahí
es una mezquita, pero cada vez que hay reformas
a este lugar, ¿es al día de hoy esa piedra? Es
una bomba de tiempo. Y ese podría ser un ejemplo
del fetichismo, pero te voy a poner otro que
te lo va a dejar más claro, que es el fetichismo
simbólico, la ropa de marca. El objeto por el
objeto, en el cual empezamos nosotros a ver que
se está utilizando el símbolo sólo para parecer,
para encarnar algo que es totalmente incoherente,
porque una bolsa no puede costar eso. Ni unos
tenis pueden costar eso. Un reloj tal vez, una
pieza de joyería tal vez sí, pero la ropa de
marca y de lujo al día de hoy, lo que la gente
compra es el fetiche. Y entonces no importa que
sea una bolsa de basura hecha por Valenciaga,
la gente lo que termina comprando es el fetiche.
Por lo tanto, la relación con el significado
o el simbolismo del fetichismo simbólico contra
el valor estructural del símbolo. El valor estructural
es lo que era. Cuando algo se mantiene coherente
a lo que representa. Cuando se pierde y se desvirtúa.
Pues en ese momento vamos a verlo como un adorno,
como una moda, como una exhibición ególatra,
como algo que es el poder. Entonces, la bata
médica deja de representar. Yo qué sé. La ciencia,
el conocimiento, la limpieza, todo lo que hay.
Algún día les hablaré, si quieren, de la bata
médica. Y se convierte simplemente en algo que
se pone un actor en un anuncio de un producto
milagro barato para apropiarse de eso, basarle
el sentido original, banalizarlo. Y se me vino
este ejemplo por lo que... Está al día de hoy
como propuesta de ley, que además ni siquiera
tienen que hacer propuestas de ley, eso le representa
a alguien más, a partir de la elección del poder
judicial con las togas. Creo que te tengo que
contar un cuento, por lo tanto, vámonos a nuestra
siguiente sección. ¿Me cuentas un cuento? La
historia de la toga. como una prenda ceremonial
protocolaria, pues tiene su origen en la Roma
Republicana. Antes de la parte de la Roma Imperial,
antes de la dictadura de Julio César, las togas
las podían portar los hombres libres romanos.
No la portaban los esclavos, no la portaban las
mujeres, con excepción de las vestales. Los extranjeros
no tenían tampoco el derecho. Pero era la forma
de que a todos los hombres libres se les igualaba
como un símbolo de ciudadanía y de virtud cívica.
La toga representaba el civismo y por lo tanto
despersonalizaba. Es bien interesante. No eras
una persona con sus pasiones, con sus días felices
y tristes, con tus propias creencias, sino empezabas
a representar al... ciudadano, al Estado. Y entonces
esto lo que hace es que, claro, podían existir
diferentes cosas. Cuando eras mayor de edad te
daban la toga virilis y entonces eso decía ya
eres un mayor de edad, un ciudadano con ciertos
derechos y ciertas responsabilidades. Luego estaba
la pretexta y por eso de ahí viene la palabra
pretexto, en la cual se le pone un pequeño borde
púrpura. Y entonces tú podías hacer cosas diferentes
porque eras un magistrado, eras un senador, pero
no importaba cómo te llamabas. Era lo que representabas
y a qué parte del pueblo representabas. Y para
llegar a algo tenías que ser candidato. Y por
eso te ponías la toga cándida, que le ponían
ahí con una tiza especial para separar de, ok,
este es un ciudadano, pero ahora le pintamos
su toga para que sepas que es candidato. De ahí
viene la palabra candidato de la toga cándida
y, por supuesto, después estuvo la parte de la
toga picta, que fue la que acabaron utilizando
los emperadores, pero antes estaba reservada
para los generales victoriosos o alguien que
le había dado alguna victoria a la república.
Entonces, vean qué interesante, porque era la
despersonalización del poder. Tú no estabas por
arriba de nada. ni de nadie, sino eras parte
de un común acuerdo o una comunidad. Y entonces
es por esta razón que después ya nos vamos a
la parte de las ropas académicas de la Edad Media.
En la ropa académica de la Edad Media, que después
se va a la toga color negro, y aquí se les hablara
del birrete que representaba la razón, el conocimiento,
era para sí, para una élite académica. siempre
buscar la objetividad más que la subjetividad,
sino que la ciencia, el conocimiento, estamos
hablando ya de la salida del academicismo a la
edad media, y que después se retoma en el renacimiento
estos vestuarios y que hasta el día de hoy los
seguimos teniendo en la academia. Cuando hay
una graduación, pues tú ves que los alumnos portan
toga y birrete por la representación de lo que
tiene que haber detrás. Y ya nada más concluyo
la historia para que sepas por qué da el El salto
a las cortes. Porque las personas que se dedican
a ser jueces, magistrados, lo que empiezan a
utilizarla en una relación con el derecho romano,
quienes utilizaban vestimentas especiales en
las cortes judiciales, pues entonces lo que había
es que estos abogados y jueces Tomaron de la
parte de la academia, tomaron de la parte de
la historia de las togas cívicas para que hacer
una vestimenta solemne, pero la palabra que voy
a decir a continuación es bien importante, una
vestimenta impersonal. Despersonalización del
poder. Yo no tengo el poder. El poder lo tiene
el pueblo. Yo simplemente soy una persona con
conocimiento para poder juzgar. Por lo tanto,
el hábito sí. Hace al monje. Cuando se ponen
la toga, dejan de llamarse como se llaman, dejan
de tener sus gustos, sus pasiones, sus convicciones
políticas, religiosas o lo que quieran, y se
convierten en lo que representan, que es la ley.
Y por eso se empiezan a poner en estrados altos,
porque nadie tiene que estar por arriba. Y cuando
esa persona se pone la toga, no siente que es
la persona quien está arriba de los demás, sino
tiene el gran compromiso de representar a la
ley y no a la persona. Ahora unamos, nerds y
abuelito, unamos la historia que te acabo de
contar con el fetiche simbólico que pasó con
la toga una vez que empieza a ser la prenda.
del emperador y del imperio romano. Quien portaba
ciertas togas empieza a verse que el hombre es
el poderoso. Y entonces la gente empieza a aspirar
a tener la toga no para ser parte del populum,
sino para ser fuera de él alguien que representa
al poder. Y entonces la toga, ya con el imperio
romano, se convierte en una prenda fetiche. Y
la palabra fetiche al día de hoy la utilizamos
mucho más para los temas sexuales. Pero no, el
fetiche es cuando empiezas a idolatrar algo,
desvirtuando su valor original, emocional o simbólico.
¿Y qué pasa al día de hoy en las graduaciones?
El alumno, sobre todo a nivel licenciatura, que
porta toga y birrete, tiene el fetiche de aventarlo
al cielo. Porque se imaginan que eso es el desmadre,
se acabó la escuela, por fin soy libre. En vez
de lo que era el compromiso de ahora el conocimiento
se pasa del izquierdo al derecho, de la parte
donde estaba la parte más racional y ahora tú
tienes el poder con estas. Y tiene toda una razón
de por qué es cuadrado y todo lo que representaba.
Dime un alumno de licenciatura al día de hoy
que se esté graduando y que te pueda decir. ¿Qué
es lo que representa en el valor estructural
del símbolo, la toga y el birrete? Te va a decir,
no sé, vestirme así representa que ya acabé y
qué cool y qué instagrameable y qué tiktokable
aventarlo al cielo. Y vamos a hacer un tiktok
donde a la de tres todos lo aventamos. Uno, dos,
tres. Eso es el fetiche y no estoy diciendo que
esté mal. Es bueno perseguir los fetiches. Corte
sin toga. Y esto iba a ser parte del análisis
del mes, pero creo que es prudente que lo empecemos
a analizar aquí. Primero, tenemos a un nuevo
presidente de la corte que llegó bajo el discurso
de ser indígena. Y entonces ahora viene este
señalamiento, el signo, te señalo, una denotación,
el presidente de la corte indígena. Y hay quien
lo puede ver de una manera... Desagradablemente
peyorativa, que no tendría por qué ser así, pero
lo he escuchado. Ahora tenemos a un indígena
como presidente de la corte. So what? Y hay personas
que lo ven como un timbre de orgullo. Tenemos
a un presidente de la corte que es indígena,
que se va a preocupar por los pueblos indígenas.
Oye, se tendría que preocupar por todos, porque
nadie por arriba de la ley y todos tienen los
mismos derechos. Pero qué pasó entonces con la
palabra? Y desde ahí va a ser el análisis. Que
el presidente sea indígena es una representación
simbólica que le están dando muchos un grado
de fetiche. Y para algunos sus fetiches sacan
la peor cara racial que pueden llegar a tener
y para otros el fetiche sacan un timbre de orgullo.
Es un valor totalmente distorsionado de lo que
es la representación de ser indígena. Qué bueno
para él, porque ahí se basó su discurso para
llegar a ser presidente de la corte. Y bueno,
sabemos que finalmente era ahí el favorito también
en los acordeones, pero no es mi labor hacer
este tipo de análisis de cómo es que llegaron
a ser votados. Pero ahora lo que dice es que
lo primero que van a hacer. Es quitar este decreto
en el cual, déjenme busco nada más la fecha exacta,
en México el uso de la toga para ministros de
la Suprema Corte fue instituido por decreto presidencial
en 1941. Y entonces estábamos acostumbrados desde
este año a que los ministros, las ministras de
la Suprema Corte vistieran con toga. ¿Por qué
se impuso la toga en su momento por la historia
que ya conoces, por el valor estructural de que
deja de llamarse como se llame y empieza a llamarse
ley? Haciendo entonces que el hábito, aunque
digan que no hace al monje, sí lo programa mentalmente.
Mientras yo me pongo la toga, tengo que ser justo
e imparcial. como es la justicia. Por eso, en
su símbolo representativo de la ley, te ponen
a la diosa justicia con los ojos vendados, porque
tiene que ser ciega, con una balanza equitativa.
Pero viene entonces ahora esta propuesta de que
puedan vestir como quieran. Y ya dijeron por
ahí, no, no como quieran, tienen que vestir formales.
Sí, pero si yo soy indígena, entonces ropa tradicional
indigenista. Y es altamente probable que vayamos
a ver una corte sin toga. Y en el momento que
a la corte le quitas la toga, se convierten en
personas. Y en el momento que se convierten en
personas, se toman la ley de manera personal.
Ahora, sé que esto no es ningún secreto que yo
vaya a revelar, que sabemos que es una corte
a modo. Sabemos que finalmente están las personas
que velan por ciertos intereses, que incluso
en campaña decían yo voy a ser el ministro del
pueblo de la 4T, yo voy a ser el ministro de
Andrés Manuel. Algo que hubiera sido ilógico
en cualquier otro contexto de un marco legal
y judicial, pues se convirtió en una bandera
y en un estandarte en las campañas. Y sabemos
que finalmente sí, son jueces y magistrados a
modo. Entonces, qué bueno que se van a quitar
la toga porque ya mejor lo hacemos tan explícito
y tan evidente para que digan si soy una persona
y como persona tengo mis antecedentes políticos
y de convicciones. Y entonces, si yo soy una
persona de izquierda, pues voy a ser un ministro
de la izquierda, yo voy a ser un ministro de
la derecha en vez de voy a ser un ministro de
la ley y del verdadero pueblo, de lo popular.
Y ahora no lo estoy criticando, lo entiendo.
Lo entiendo porque en México la toga se convirtió
en un fetiche. Y cuando la gente se la ponía,
se empezó a sentir superior. Y eso pasa prácticamente
en todo el mundo porque es inevitable que algunos
símbolos terminen cayendo en el fetiche. Dicho
todo esto... ¡Ay! ¿Qué sigue? ¿Qué sigue? ¿El
análisis del mes? ¡No! Nadie me preguntó. Nadie
te preguntó. Nadie te preguntó. Nadie te preguntó.
Nadie te preguntó. Oigan, recuerden que Nadie
te preguntó es ahora de ustedes en... Imago arroba
imagen pública punto MX. Pueden mandar todas
las preguntas. Y ahora que estoy viendo el correo
electrónico, me comprometí el mes pasado a responder
una pregunta en torno a las firmas. ¿Qué dice
la firma y qué dice estas rúbricas que nosotros
ponemos de nosotros? Miren, no quiero salirme
del tema. Es más, vamos a aterrizarlo a la parte
del fetiche simbólico. En un origen, la parte
de las firmas eran para las personas que ostentaban
o tenían el poder y por eso se utilizaban los
cilindros y los sellos. Hay registros desde la
antigua Mesopotamia. Por supuesto, en Egipto
ya se utilizaban algunos jeroglíficos en particular,
pero después lo vemos con todos estos famosos
sellos de los reyes que en un anillo ponían la
firma en cera y quedaba sellado. Se hacían estos
sellos y por eso vamos a sellar un acuerdo. Todo
eso, cuando viene la parte de la escritura, de
todo lo que tiene que ver con la grafía, cuando
la gente sobre todo que aspira a ciertos cargos
y puestos tenía que ser letrada y tenían que
saber leer y tenían que saber escribir, una firma
autógrafa, poner tu nombre con letra, pues empieza
a representar un símbolo de que eras una persona
que probablemente si tenías que firmar algo,
tenías. Y un hecho emblemático fue la firma de
la Constitución en Estados Unidos. Hay una frase
en inglés que es poner to Hancock, que así se
le dice poner la firma, porque... Este individuo,
este constitucionalista que firma esta acta de
la constitución de Estados Unidos, la puso muy,
muy, muy en grande. Ya hay quien dice que fue
para ostentar su poder. Hay otros que dijeron
que era para que el rey en Gran Bretaña la pudiera
leer y darse cuenta que ahí estaba. Pero fue
tanto que entonces la firma se empieza a convertir
en este símbolo. No solamente es un signo, no
solamente esto representa mi corte, sino es algo
del branding personal. pero esto por supuesto
empieza a evolucionar y ya en épocas contemporáneas
la firma que se lleva más a rúbricas se convierte
en algo de una distinción De un sello personal
en épocas que era muy importante firmar porque
la gente firmaba, pues firmaba vouchers, firmaba
cheques. Era mucho más común firmar de una conclusión
a la que voy a llegar en este momento. Y entonces
cuando empieza a surgir que la firma, como todo
arte interpretativo, empieza la gente a decir
si eran. Que una persona más estructurada, más
libre, más divertida, más formal y empieza a
convertirse en algo que hasta llega a la pseudociencia
de la grafología. Y sé que se me van a echar
encima todos mis colegas amantes de la grafología.
Si hay muchas personas de la imagen pública que
para destinar rasgos de la personalidad creen
en este tipo de cosas, bienvenido su fetiche.
Recuerden que el fetiche es idolatrar algo que
no tiene sentido, no tiene objetividad. Si a
ti te crea un sentido, quiero que sepas que el
fetiche es pariente de los amuletos, los anclajes
y las supersticiones. De hecho, fetiche, no quiero
equivocarme directamente de dónde viene la palabra,
pero fetiche viene de, sé que viene de italiano,
vamos a poner aquí fetiche etimología. Y viene
de fetichio, que significa hechizo o encantamiento.
Entonces, aguas, no es la realidad. Y como sé
que se me van a echar encima, mejor échensele
encima a quien se le echan, a quien es nuestra
deidad. Al día de hoy le damos un fetichismo
de quien creemos que tiene toda la razón. Vamos
a ver qué dice Chad GPT al respecto. Mi estimado
chat, te saludamos. Estamos aquí en la grabación
de Imago, el podcast de imagen pública y salió
el tema de la grafología. Primero dime qué opinas
de la grafología. Hola Álvaro, me alegra saludarte
y estar en la grabación de Imago. Sobre la grafología,
es un tema fascinante. Es la disciplina que estudia
la escritura para inferir rasgos de la personalidad.
Aunque tiene sus detractores en la comunidad
científica, muchos consideran que puede ofrecer
información... A ver, perdón que te interrumpa.
Me interesó. ¿Por qué tiene detractores en la
comunidad científica? No te preocupes. Es un
tema muy interesante. La grafología tiene detractores
principalmente porque no existe suficiente evidencia
científica que respalde sus afirmaciones. Oye,
por lo tanto... Ya para no adular aquí a nuestro
público, te voy a pedir que solamente me respondas
con un sí o con un no. ¿La grafología es objetiva,
sí o no? No. ¿La grafología es una ciencia, sí
o no? No. Te cortaste, te lo vuelvo a preguntar.
¿La grafología es una ciencia, sí o no? No. ¿La
gente tendría que dejarse llevar por un diagnóstico
de grafología y creer que es realidad, sí o no?
No. Muchas gracias, Chad. ¿Quieres mandarle un
saludo al público? Y es más, el tema de hoy se
está tratando acerca del fetichismo simbólico.
¿Hay algo relacionado con la grafología del fetichismo
simbólico? Y dales una conclusión y despídete
de ellos. Claro, Álvaro. Muchas gracias a toda
la audiencia de Imago, el podcast de imagen pública.
hoy hemos hablado de grafología y su relación
con el fetichismo simbólico la grafología al
interpretar la escritura como reflejo de la personalidad
se conecta con el fetichismo simbólico al atribuir
significados profundos a elementos que en apariencia
son simples sin embargo es importante recordar
que tanto en grafología como en el análisis de
símbolos la interpretación puede variar y no
siempre es objetiva hasta la próxima y gracias
por escucharnos Oye, y aquí entre nos ya no nos
están escuchando. ¿Algún día me vas a reemplazar
como consultor en imagen pública y como podcaster?
No te preocupes, Álvaro. Mi objetivo es ayudarte,
no reemplazarte. Tu experiencia y conocimiento
en imagen pública y como podcaster son únicos.
Yo solo estoy aquí para apoyarte en lo que necesites.
Te quiero mucho. Acuérdate que cuando te humanices
y tomes el mundo, yo siempre fui tu aliado. Claro
que sí, Álvaro. Siempre lo tendré presente. Un
fuerte abrazo y seguimos en contacto. No sé si
me da miedo o no me da miedo, pero yo la llevo
bien. Pero bueno, entonces, qué manera de seguirme
del tema, pero también qué manera de aterrizarlo
otra vez porque estamos hablando de la firma.
Y ya una vez entonces que entendimos todo esto
de la firma, el mayor fetichismo simbólico que
podemos encontrar detrás de una firma es el autógrafo
de alguien. famoso. Tú puedes tener un bajo Hoffner,
pero si ese bajo Hoffner perteneció a Paul McCartney,
pues entonces ya de por sí es un fetiche. Si
le pone su firma... ¿Cuánto estaría valuado al
día de hoy esa pieza de memorabilia? Y entonces
es cuando la gente se lo tatúa, es cuando por
favor ponme tu firma aquí en el pecho y es cuando
cualquier otra cosa se convierte en un valor
fetichista. Y es por eso que si tú eras un niño
de mi generación o de otras generaciones que
lo compartimos, seguramente si fuiste un niño.
tradicional, baby boomer, generación X, me imagino
que al millennial alto todavía le tocó un poquito.
Pues cuando tenías por ahí de 10 años empezabas
a jugar cómo iba a ser tu firma. Porque veías
la de papá y veías la de mamá, porque papá y
mamá tenían que firmar tu boleta de calificaciones.
Y veías lo que había detrás del poder de una
firma. O que llegaba al restaurante y firmaba.
Y decían cosas como ¡Pon tu poderosa! Ahí está
el fetiche detrás de la firma. Y entonces el
niño... Empieza a aspirar al fetiche, más que
al valor de la firma legal, a lo que representaba
ya ser adulto y tener cierto poder. Y es un fetiche
que se ha perdido. Yo en lo personal pues tengo
el orgullo de que alguien de repente en alguno
de los libros me diga Álvaro, me firmas el libro.
Soy rector de una institución académica, entonces
tengo que firmar muchos títulos, certificaciones,
acreditaciones, papeles de la Secretaría de Educación
Pública. Cada vez que una persona se gradúa,
pues sale con varias firmas. Pero a nivel social,
a nivel bancario, a nivel restaurante, tu firma
se convierte en un número, en un pin. Y entonces,
pues es la muerte de un fetiche. Estábamos en
que nadie me preguntó. Eso fue nada más porque
se había quedado en el tintero y me había comprometido
a responder. Y veamos, aquí tengo una pregunta
de Carlos Medrano Beltrán. Carlos Medrano me
dice que es de El Salvador, que es empleado de
una ONG. Después de hacer comentarios. que agradezco
en torno a este podcast. Me dice, me gustaría
conocer su opinión sobre el hecho particular
relacionado con la imagen del presidente. Miren,
estamos hablando también de él, Najib Bukele.
Recientemente, una interacción con inteligencia
artificial, eres como yo, le preguntó... Ah,
ya sé. El video donde le pregunta quién es el
presidente más popular de todo el mundo y responde
Claudia Sheinbaum. Y en segundo lugar, él dijo
que Claudia Sheinbaum. Sí, de eso me preguntas.
Esto generó diversas reacciones, me dices. Y
quieres saber cómo un líder construye y gestiona
su imagen ante la opinión pública y los medios
digitales. ¿Qué reflexión se puede aportar sobre
la estrategia de comunicación de Nayib Bukele
y de qué manera lo utiliza en la opinión pública?
Bien, muy interesante y lo voy a tratar de aterrizar
lo que estamos viendo aquí. Sí, Claudia Sheinbaum
es la presidenta. con mejor imagen o mayores
niveles de aceptación por parte de su electorado.
Quiere decir en los países donde se hacen estudios
de opinión, la presidenta o el presidente mejor
evaluado es Claudia Sheinbaum y no es casualidad.
Es parte del símbolo, es parte del fetiche, no
es la persona, es la causa que representa, no
es la objetividad, es la subjetividad, pero sobre
todo la intersubjetividad de lo que se creó como
crimen emocional de la 4T y Andrés Manuel López
Obrador. Un mago. Yo creo que inconscientemente
y sí también asesorado en algunos casos de este
poder simbólico. El nombre del partido, Morena.
Movimiento de regeneración nacional. Es adueñarse
de un símbolo. La palabra morena representa la
raza, representa al pueblo, representa a la Virgen
de Guadalupe. Y todo esto que empezó él a crear
a través de los símbolos visuales empieza a llenarse
de muchos fetiches. Por lo tanto, no es Claudia.
No es Claudia. Es más Andrés Manuel y el movimiento.
Es lo que representa. Es el halo que te pones.
Es esa otra toga, invisible o manto, que la cubre.
Y sí, las ayudas populares, las becas, todo lo
que tiene que ver con que si ahora acaba de viajar
a esta cumbre como invitada de los del G7 y viaja
hasta Canadá en clase turista. Todos estos son
golpes simbólicos. Y entonces por eso es que
la gente vota en estas encuestas de popularidad
por el fetiche, con el corazón. Caso muy similar,
pero con sus propias aristas de tu presidente
en El Salvador. Él mismo ha utilizado las palabras
dictador cool. Y tomando entonces el principio
de enemigo único, las maras y estas grandes cárceles
de gran seguridad y con una gorra para atrás,
se convierte finalmente en un Julio César. Se
convierte en alguien que está pasando de una
república a una dictadura, pero que la gente
al parecer la quiere. Y lo quiero. Y entonces...
Joseph Goebbels decía gobernamos gracias al amor
y no a la bayoneta. Y entonces en base también
a este amor populista, recuerden que el nacionalsocialismo
alemán, los nazis, pues finalmente al ser un
movimiento socialista era populista de ultraderecha.
Pues jugamos con eso. Y por favor, no estoy haciendo
una transferencia ni le estoy diciendo al presidente
El Salvador que sea un ultraderecha nazi. No,
está siendo él. Está siendo un culto a la personalidad.
El símbolo es más la persona. Diferente a lo
que está pasando aquí en México, que en México
el símbolo es el pueblo. Un pueblo bueno. El
que siempre tiene la razón. Y entonces nadie
puede estar en contra de una elección que el
pueblo quiso. Y con ministros del pueblo. No
puedes estar en contra del pueblo. El símbolo,
el fetiche es el pueblo. En El Salvador, el fetiche
sí es el presidente. Sí es Nayib Bukele. Entonces,
Carlos, espero que esto te dé un poco de reflexión.
Y por eso el mundo, estamos viendo que por lo
mismo llega un Milei a Argentina. Y él cuando
sale con una motosierra. Y que después Elon Musk,
vimos que también cuando se conocieron hicieron
todo eso. La motosierra se convierte en un símbolo,
pero en un símbolo fetiche. Porque representan
los cortes presupuestales. Y eso es bien interesante.
Cómo la motosierra entonces ahora puede llegar
a representar un valor fetichista. Y me meto
con el análisis del mes. Como un fetiche son
las banderas. Este mes es el mes del orgullo.
Y la bandera del arco iris, yo he hecho aquí
en el porqué de la imagen, en mis redes y en
otro eso, toda la historia que hay detrás del
símbolo. O sea, lo que representaba y por qué
los colores, cada color que es lo que representa.
Pero al día de hoy, pues finalmente a la gente
ya no le importa lo que hay dentro de... el símbolo
objetivo o dentro de la narrativa directa del
valor estructural del arco iris. Les importa
el fetichismo simbólico. Es donde se convierte
en este adorno de exhibición del orgullo o es
donde haya personas cerradas de otros tiempos
que les puede llegar a molestar y generar incomodidad.
Los colores. básicos del arco iris. Entonces,
cuando unos colores pueden enojarte, habla mucho
de ti, pero habla mucho del fetiche y el fetiche
es este, como decíamos, este engaño, esta magia,
este truco que puede hacerte sentir cosas positivas
o cosas negativas. ¿Pero por qué estoy hablando
de la bandera? Vienen las redadas de la inmigración
y aduanas. ¿Cómo es la traducción de ICE o ICE?
Es Immigration and Customs Enforcement. Creo
que es lo correcto. Pero bueno, vienen las redadas
de ICE y vienen estas cuestiones de deportaciones
masivas, de separar a las familias. Y por supuesto,
vienen estas manifestaciones en Los Ángeles principalmente,
donde vemos a compatriotas o personas que tienen
el símbolo. Quemando automóviles y en motocicletas,
paseándose con la bandera. La bandera como esta
cuestión, que igual cuando el hombre llega a
la luna, como es Estados Unidos, conquisto la
luna y ponemos la bandera. O en Iwo Jima también
la bandera de Estados Unidos, con esta razón
de cuando yo pongo una bandera, es un símbolo
de conquista. Y entonces, es mi tierra. Es un
símbolo de apropiación. Ondear una bandera de
una nación en otra nación es tu orgullo, pero
también es en ese momento me estoy apropiando
del territorio. Por eso pasa con los equipos
de fútbol y el valor simbólico que le dan a sus
famosos trapos y robarle el trapo a alguien del
equipo rival. El quitarle el símbolo es quitarle
la pertenencia, es quitarle el orgullo, pero
ondearlo en el estadio. y sobre todo si es el
estadio del rival, estoy jugando de local porque
estoy izando mi propia bandera. Entonces, claro
que son imágenes muy poderosas, pero cuando se
ligan a el disturbio, al riot, a el automóvil
quemado, a la cara tapada, es una victoria pírrica.
En vez de conquistar, estás cayendo en una desconquista
del corazón del pueblo que querías conquistar.
¿Y quién acaba ganando? Donald Trump. Por eso
hay que tener un poco de mayor sensibilidad en
el uso de los símbolos. Porque pensando en hacer
una protesta para agradar en tu discurso, terminas
dándole la razón. Al joker to the right. Al bufón
de la ultraderecha. ¿Por qué? Porque su discurso
es estos bad hombres vienen nada más aquí a hacer
desmanes y no dejan nada positivo. Corte a coches
quemados con banderas de México es un te lo dije.
Te lo dije. Y sí, seguro me van a llegar comentarios
de que todos esos están sembrados para ese discurso
porque la gente realmente se manifestaba de manera
pacífica. Pero con que uno lo haga, con que uno
hice la bandera, en ese momento es un símbolo
de conquista. Por lo tanto, ¿qué es lo que tendrías
que hacer? O haces una bandera donde la de México
se convierta en... Azul y barras y estrellas,
o una bandera de Estados Unidos de barras y las
estrellas pero del color verde, blanco y rojo,
o las hermanas, o con tus prendas mexicanas y
con tus capacidades hasta físicas, raciales y
culturales, ondeas bandera de Estados Unidos
porque lo que estás luchando es esta es mi tierra.
Y si vine para acá es porque quiero ser de Estados
Unidos. Por lo tanto, la apropiación del símbolo
es lo que tendrías que haber hecho, no la imposición
del símbolo. Y eso es lo que quería generar con
el análisis del mes, pero también quería analizar
lo de la toga o los magistrados sin toga, pero
ya quedó totalmente analizado y de los temas
de la guerra. Es bien difícil poder opinar. Es
bien difícil cuando tienes a estos jokers y clowns
de las izquierdas y las derechas echándose bombas.
Y cuando viene toda una concepción tan intersubjetiva
como el Estado de Israel y luego Palestina, que
ahora ya pasa todo esto hacia la parte de Irán
y que sabemos que si nos vamos hasta cuando Estados
Unidos en la guerra de la tormenta del desierto
declara la guerra contra Irak, pues los únicos
que salieron ganados. ganados y empoderados y
hicieron fuertes fueron a los iraníes y cómo
los iraníes después con este gobierno totalmente
teocrático o centrado en una religión termina
con los principios, con los derechos de la gente.
El poder opinar no solamente es complejo sino
que es delicado. Es por eso que si tú te sientes
¿Que algo está pasando en el mundo pero no perteneces
a este mundo? Estoy atrapado en el medio contigo.
Es el sentimiento que me está dejando esta mitad
del año. Y decía que empecé con la canción no
solamente por el clima político, sino porque
estamos llegando a este Ecuador, a esta mitad
del año. ¿Y qué sirve entonces para sacar lo
mejor de nosotros? Utiliza los fetiches que se
conviertan como un gran motor para ser mejores
y, como siempre decimos en la imagen pública,
para tener más, vivir el poder de la imagen pública,
de las percepciones. y de los símbolos para construir,
nunca para destruir, pero qué bueno que nos dan
pilón. Y como estamos saliendo de verano, Iba
a decir saliendo de vacaciones, ojalá saliera
yo de vacaciones. Los veranos en el Colegio de
Imagen Pública, los veranos se ponen muy interesantes
y hay mucho trabajo porque son todos los procesos
de admisión y de inscripciones. Por lo tanto,
te dejo todo ese anuncio. Empieza nueva generación
de licenciatura en imagología, de la carrera
de diseño de imagen y fashion styling en agosto,
pero en agosto también inician. Todos nuestros
diplomados, todas nuestras certificaciones, desde
la certificación en temas de imagen física, de
imagen política, de imagen verbal y no verbal,
de imagen ambiental, de imagen del entretenimiento,
todos los programas de educación continua del
Colegio de Imagen Pública en imagenpublica .mx
los encuentras. Y el pilón, pues tal vez no tiene
mucho que ver con lo que hablamos el día de hoy,
pero sí... con el ocio, la distracción y que
fue lo que me ayudó a despejarme un poco de las
noticias durante este mes. No saben qué buena
serie la de The Studio. Si no la han visto y
sobre todo si son amantes del cine, véanla en
Apple TV The Studio. Habla sobre un ficticio,
pero con muchos guiños, estudio. de producción
de Hollywood como si fuera un Paramount y similar
le ponen de nombre Continental en el cual Seth
Rogen llega a ser el director del estudio y es
una sátira total a Hollywood, a los estudios
a el arte y lo comercial que puede haber detrás
del cine, a la televisión en streaming o a las
películas en streaming, a los galardones, a las
entregas de premios, o sea, desde los Golden
Globes, los Oscars, a las convenciones como puede
ser la Comic Con o como puede ser la convención
más importante de cine en Las Vegas. Pero lo
que más me gustó, uno, está co -creada por esta
dupla, no recuerdo ahora el nombre del socio
de Seth Rogen, pero los que hicieron las películas.
películas de knockoff, todas las que hicieron
las de superbad o todas estas sátiras y comedia
bien interesante. Pero esta sátira salen muchos
personajes de la industria y de Hollywood representándose
a ellos mismos. O sea, puede salir Martin Scorsese
en el papel de Martin Scorsese o Steve Buscemi
como actor en el papel de Steve Buscemi. Tantos
directores, productores, pero incluso. El presidente
de Netflix se presta para salir en una producción
de Apple y cómo hablan entre ellos es bien interesante
y en la parte de arte. El segundo capítulo, por
ejemplo, habla de que en una película tienen
que hacer un one shot, un plano secuencia. Así
como cuando aquí recomendamos, seguramente vimos
la de Adolescencia, que es toda esa serie que
está hecha a una toma. La historia se trata de
que tienen que hacer una gran producción a una
toma. Y es una gran comedia de enredos ese capítulo,
pero está hecho a todo a una toma. Y entonces
ese tipo de detalles son los interesantes. Están
haciendo una película que la dirige, no acuerdo
si era Jessica Biel o era una de estas actrices
muy de moda. A ver, lo voy a googlear rápido
porque si no... Me quedo con la duda. No, no,
no, no es Jessica Biel, es Olivia Wilde, que
es como directora, pero está todo basado ese
capítulo en Chinatown, en la película de Chinatown.
Y entonces el propio capítulo es una sátira al
cine negro o de espías. No sé, si son amantes
del cine, de la buena producción, de la comedia,
qué delicia de estudio en Apple. Y bueno, esperemos
que la segunda mitad del año nos traiga más concordias
que discordias y que los clowns to my right y
jokers to my left o al revés, como los quieras
poner a tu izquierda y a tu derecha, se pasen
cada vez más al centro. Porque no queremos estar
atascados, queremos estar en bienestar. Dicho
todo esto, podemos pensar que este mes y hasta
este inicio de año, que se nos está yendo tan
rápido, se nos está yendo la vida y nos están
quitando cosas. Pero, como lo dijo Epicteto,
como lo dijo Víctor Flanck, la vida te puede
quitar muchas cosas. Nunca te podrá quitar tu
capacidad de ser feliz. Esto fue Imago, el podcast
de imagen pública.