Im Dezember 1665, während die Pest in London
wütet und Zehntausende sterben, setzt sich ein
Mann an seinen Schreibtisch. Sein Name? Henry
Oldenburg. Sekretär einer brandneuen Institution
namens Royal Society. Er schreibt einen Brief.
Empfänger? Baruch Spinoza. Thema? Ein Gerücht.
Das Gerücht, schreibt Oldenburg, hält halb London
in Atem. Die Juden, seit 2000 Jahren zerstreut,
würden in ihr Land zurückkehren. Nur wenige glaubten
es. Viele wünschten es. Aber sollte es stimmen,
bringe es womöglich eine Revolution in allem.
Er bittet Spinoza um dessen Meinung. Spinoza,
der gerade in Vorburg über den Entwurf seines
theologisch -politischen Traktats brütet, antwortet.
Wir wissen das. Es gibt eine Erwähnung in einem
späteren Brief. Aber Spinosas Antwort, das Schreiben,
in dem Europas radikalster Philosoph zum ersten
Messias Auftritt der Neuzeitstellung bezog, ist
verloren. Vielleicht im Feuer des großen Brandes
von London 1666. Vielleicht einfach verlegt.
Wir haben den Brief nie mehr gefunden. Ja, und
diese Episode heute handelt von dem, was Spinoza
wusste? Sie handelt von einem Mann in Smirna,
der an seinem Geburtstag den Tempel wieder errichten
wollte, von einer Frau aus Polen, die als Kind
in ein Kloster verschleppt wurde und sich dann
gegen alle Wahrscheinlichkeit zur Braut des Messias
erklärte, von einer Hamburger Kauffrau, die miterlebte,
wie ihr Schwiegervater Fässer mit eingesalzenem
Fleisch packte, um für die Reise nach Jerusalem
bereit zu sein, und von einem Tag im September
1666, an dem all das zusammenbrach wie ein Kartenhaus.
Die absurdeste und folgenreichste Messias Geschichte
der jüdischen Neuzeit. Willkommen bei Episode
3 zum Thema Kabbalah. Willkommen zurück, Jonas.
Schön, dass du mit dabei bist. Hallo. Schön,
hier zu sein, wie immer. Wir haben in den ersten
beiden Folgen zu dem Thema ja schon ... Also
vor allem in der ersten Folge ein bisschen das
Thema Kabbalah versucht einzukreisen. Was ist
das? Was ist es vielleicht nicht? Was gehört
alles mit dazu? Und was sind alles Rezeptionslinien?
Wo führen sie denn zurück, wenn wir uns tatsächlich
angucken, wo da die historischen Ursprünge liegen?
Und im letzten Teil sind wir dann nach der Vertreibung
der Juden aus Spanien in Safed gelandet, in Palästina,
in einer Kleinstadt, die zum mystischen Zentrum
der kabbalistischen Welt avancierte und wo die
grundlegenden Theologien eigentlich, die wir
als kabbalistisch heute erkennen würden, irgendwie
von mehreren großen Denkern und Mystikern hervorgebracht
wurden. Und da haben wir uns mit den ganzen Grabenkämpfen
beschäftigt, wo diese unterschiedlichen Ideen
herkamen, wie unterschiedlich die Ausprägungen
auch waren. Und am Ende der Folgen haben wir
angekündigt, dass das Ganze jetzt zu, nachdem
wir uns viel in der mystischen Theorie bewegt
haben, jetzt zu Handlungen führen wird. Aus der
Theorie in die Aktion gehen in der dritten Folge.
Und es wird wild. Also das ist wirklich, ich
habe mich auf diese Folge sehr gefreut. Aber
ich hatte auch ein bisschen Respekt vor ihr.
Und ich bin mal gespannt, wie das heute läuft.
Ja, das sind doch beste Voraussetzungen. Bevor
wir anfangen mit der Geschichte von Shabbat al
-Zwi, um den es heute gehen soll, wenn ihr es
noch nicht mitbekommen habt von der Überschrift
der Podcast -Folge oder des Videos auf YouTube.
Es geht um Shabbat al -Zwi heute. Und um zu verstehen,
wie die ganzen absurden Geschehnisse, über die
wir reden, tatsächlich ... passieren konnten,
müssen wir erst mal einen Schritt zurücktreten
und uns ein bisschen des 17. Jahrhunderts anschauen,
das frühe noch mal. Was für eine Stimmung waren
die Leute da unterwegs? Warum gab es überall
auf einmal religiöse Gruppen, die wild gewackelt
haben, während sie mit Gott kommuniziert haben?
Und was lag da sonst noch so in der Luft? Was
waren denn andere große Themen, um so ein bisschen
zu kontextualisieren die Gedankenwelt der Menschen?
Und dafür starten wir erst mal im Jahr 1648.
Die Lurianische Kaballa, in der wir in der letzten
Folge in Episode 2 viel erzählt haben, hat aus
mystischen Berechnungen heraus dieses Jahr, also
das Jahr 1648, als potenzielles Messias Jahr
markiert. 5408 nach jüdischer Zählung. Das Jahr,
in dem die Welt erneuert werden könnte oder würde.
Ja, tatsächlich wird in diesem Jahr eine Welt
vernichtet. Nur nicht die Alte. In der Ukraine
bricht der Melnitsky Aufstand los. Kosaken und
Bauern unter Bogdan Melnitsky ziehen gegen die
polnische Adelsherrschaft. Und für die jüdischen
Gemeinden, die als Pächter und Verwaltende des
polnischen Adels zwischen den Fronten stehen,
wird das ein Massaker ohne Präzedenz. Also zwischen
50 und 100 .000 Juden sterben. ganze Städte werden
ausgelöscht. Nimirov, Tulcin und Polone. Ich
entschuldige mich für meine Aussprache. Das Trauma
halt durch die gesamte jüdische Welt. In Amsterdam,
in Venedig, in Smyrna, in Jerusalem. Es gibt
kaum eine jüdische Familie Europas, die keine
Flüchtlinge aufnimmt. Und die einzige theologische
Sprache, die man für dieses Entsetzen hat, ist
die Lurianische. Das muss die dunkle Nacht vor
der Morgenrüte sein, die Geburtswehen des Messias.
Die messianische Erwartung erreicht einen Siedepunkt.
Gleichzeitig brüte die christliche Welt über
einem anderen Datum, 1666, das Jahr des Tieres
plus tausend. In der englischen puritanischen
Revolution in den Kreisen der Quaker, der fifth
monarchy man, Der niederländischen Chiliasten
rechnet man. Man mit dem baldigen Ende, also
da rechnet man mit der kommenden Apokalypse.
Ja, und man rechnet auch in Amsterdam, wo der
Rabbiner Mennase Ben Israel ausgerechnet Oliver
Cromwell besucht, um ihnen von der Wiederzulassung
der Juden in England zu überzeugen. Auch das
mit messianischem Kalkül. Denn die Sammlung der
jüdischen Zerstreuung sagt die christliche Apokalyptik,
muss der Wiederkunft Christi vorausgehen. Also
ihr merkt, sowohl im Judentum als auch im Christentum
liegt hier im 17. Jahrhundert sehr viel Apokalyptik
in der Luft. Alle erwarten das Ende der Zeit
aus unterschiedlichen Gründen und mit unterschiedlichen
Herangehensweisen, aber das liegt auf jeden Fall
groß in der Luft. Ein paar kurze Sätze dazu,
warum bei mir Nizki Aufstand dann gerade Juden
als Ziele ausgesucht wurden. Wir haben seit dem
Mittelalter ja verschiedene Push -Faktoren in
Mitteleuropa am Rhein, wo sehr viele jüdische
Gemeinden traditionell gelebt hatten. Es gibt
seit den Kreuzzügen immer wieder organisierte
Progrome und es gibt die zunehmende Ghettoisierung
der Juden im Deutschen Kaiserreich. Also dass
eigentlich in allen Städten, glaube ich auch
in Regensburg, habe ich das verwechselt, in einer
dieser spekischen Städte, als Ausnahme eigentlich
kein Ghetto gegründet wurde, denn sonst eigentlich
überall die Ghettoisierung stattfindet. Und man
redet oft über diese Push -Faktoren. Warum wollen
die Leute weg? Warum wollen die Leute umziehen?
Das sind die Push -Faktoren. Was läuft vor als
schlecht? Und dann ist aber die Frage, wo gehen
denn die Leute dann hin? Und das sind eben die
Pull -Faktoren. Und die Pull -Faktoren zu der
Zeit waren eben so, dass es in Osteuropa das
Polnisch -Lithuanian Commonwealth gab, also das
Großreich Polen -Lithauen, was der europäisch
größte Flächenstaat Europas war, und weite Teile
Polens und der Ukraine, also Osteuropa, auch
Teile Jodhi -Russlands, sind alles unter sich
vereint hat. Und da hatte man sehr starke, eigenständige
Adelige. Das ist jetzt die ultimative Kurzfassung.
Nagel, ich bitte auf dich fest, da muss man eine
eigene Folge dazu machen. Aber das hat dazu geführt,
dass die dort vor Ort teilweise eben Litauische
oder polnische Adlige hatten, die über ukrainische
Bauern oder andere Bauern in Weißrussland geherrscht
haben und die dann jemanden gebraucht haben,
der für sie die Ländereien vor Ort verwaltet
und so was wie Gasthäuser und Kneipen führt.
Und um zu vermeiden, dass man lokale Leute benutzt,
die erstens selten so richtig gut mit den Abrechnungen
und den Steuerberechnungen waren, wegen mangelnder
Bildung und auf der anderen Seite immer die Gefahr
dargestellt haben, wegen ihren lokalen Netzwerken,
dass sie einen Machtfaktor werben können vor
Ort. Wenn da jemand vor Ort viel Geld verdient
außer dir, dann sollte das im Idealfall jemand
sein, den du kontrollierst und der von außerhalb
kommt und der keine lokalen Verbundenheiten zu
den Familien und den Alteingesessenen hat. Und
dementsprechend wurden sehr viele Juden eben
dazu rekrutiert oder wurden ihnen diese Jobs
gegeben, um Gasthöfe, Bars, Kneipen, die auch
immer das nennen wollt heutzutage, also Alkoholausschankrechte
quasi zu haben in Osteuropa. Und das war dann
der Ort, wo die Bauern oft ihr weniges Geld versoffen
haben, was sie bekommen haben von ihren Herren
und den Adeligen. Und das hat natürlich zu einem
gewissen Kreislauf geführt vor Ort, wo man sich
vorstellen kann, dass quasi die Juden und die
Besitzer, bei denen man sein Geld in der Kneipe
dann hat liegen lassen. in dieser kleinen zirkulären
Wirtschaft eben zum Aushängeschild der ungerechtfertigten
Macht der Adligen wurden. Und wenn ich einen
Aufstand dann starte gegen die Adligen, die teilweise
weit weg sitzen, in Warschau oder sonst wo, dann
wen habe ich vor Ort, den ich massakrieren kann
und der quasi die Zielscheibe darstellt, das
sind eben diese Juden, die für die Adligen arbeiten.
Ich will das nicht entschuldigen, aber das ist
die Psychologie dahinter. Da braucht man keine
große Verschwörungstheorie, um zur Zielscheibe
zu werden in dieser Situation in Osteuropa. Ashkenazi,
die jidisch geredeten Menschen, die ursprünglich
aus dem deutschen Gebiet kamen, die dann zunehmend
nach Osteuropa abgewandert sind. Also nicht alle,
aber eben... Viele sind dann nach Osteuropa auch
abgewandert, weil man dort bessere Lebensbedingungen
hatte. Und mit dem Janinitzky -Aufstand als große
Katastrophe wurde das alles in Frage gestellt.
Kann man da wirklich leben? Wo lebt man dann?
Wo muss man hin, wenn die Progrome jetzt quasi
auch dort aus der Europa erreicht haben? Und
deswegen auch die gezielte Suche nach der Möglichkeit,
vielleicht nach England zu kommen, wo die Juden
vorher komplett ausgewiesen worden waren oder
... andere Gebiete für sich zu sichern, wo man
sich erleben kann. 1666 ist damit ein Jahr auf
das Alle warten in Europa und ein englischer
Kaufmann in Smyrna hatte das auch dem Vater eines
aufgeweckten jüdischen Jungen erzählt. Und der
Junge ist der Hauptcharakter unserer heutigen
Folge, nämlich Shabbat al -Zwi. Dessen Vater,
Mordecai Zwi, war ursprünglich von einem einfachen
Geflügelhändler aus der Peloponnes abgestammt,
also Griechenland. und war dann aber durch den
Handel mit einer englischen Handelsgesellschaft
in Smyrna wohlhabend geworden, bezog seine Nachrichten
auch aus England und von seinen englischen Geschäftspartnern
und war damit eben sehr am europäischen Puls
der Zeit. So ein globaler Informationsfluss,
der eben auch dazu geführt hat, dass dieses Datum
in diesem kleinen jüdischen Haushalt in Smyrna
gelandet ist. über das geredet wurde, lange bevor
der Sohn sich selber mit in diese Prophezeiung
hineininterpreziert hat. Aber gehen wir erst
mal noch zu Henry Oldenburgs Brief zurück vom
8. Dezember 1655 aus London an Baruch Spinoza
bei Den Haag, wie wir es vorhin ernährt haben.
Oldenburg ist kein Mensch, der lernt Worte. Er
ist Sekretär der Royal Society der führenden
wissenschaftlichen Gesellschaft Europa. Er schreibt
an Newton, Leibniz und Beuhe, an alle großen
Köpfe seiner Zeit, dass er sich 1665 an Spinoza
wendet, einen ex -kommunizierten jüdischen Linsenschleifer,
und unter dem Radarphilosophen in Holland ist
selbst an sich schon bemerkenswert. Aber Oldenburg
fragt eben Spinoza, was sagen die Juden in Amsterdam?
Was denkst du über dieses Gerücht? Solange es
nicht von vertrauenswürdigen Männern aus Konstantinopel
bestätigt werde, schreibt er, könne er es nicht
glauben. Aber sollte es stimmen, bedeutet das
eine Umwälzung aller Dinge. Hier spricht alle
Welt von einem Gerücht über die Rückkehr der
Israeliten in ihr Land. Sollte sich dies bestätigen,
könnte es eine Umwälzung in allen Dingen herbeiführen.
Das schreibt Oldenburg an Spinoza. Und die erfolglose
Suche nach der Antwort von allen möglichen Spinoza
-Forschern seitdem hat, ja, wie gesagt, leider
keinen Erfolg gehabt. Aber was er geschrieben
haben könnte, wurde dann von der Forschung auch
versucht zu rekonstruieren. Besonders ausflussreich
in seinen späteren Schriften ist eine Passage
aus dem theologisch -politischen Traktat von
1670 im dritten Kapitel. Dort schreibt Spinoza
Was Besonderes, Bemerkenswertes, wenn die Grundlagen
ihrer Religion nicht den jüdischen Geist verweichlicht
hätten, sei er geneigt zu glauben, die Juden
könnten unter günstigen Umständen ihr Reich durchaus
wiederherstellen und Gott sie erneut erwähnen.
Erstaunlicher Satz für einen Philosophen, der
sonst von übernatürlicher Auserwähnung sehr wenig
hielt. Der Spinoza -Biograf Steven Nadler vermutet
in seinem Standardwerk Spinoza Alive, dass Spinoza
in seinem verlorenen Gangenbrief eine ähnliche
zurückhaltend offene Position bezogen habe. Also
nicht glauben, aber auch keine Ablehnung, keinen
Spott. Selbst der Rationalist aller Rationalisten
zögerte im Dezember 1665, als das Gerücht aus
Myrna kam und war sich nicht so ganz sicher.
Und er zögerte lange genug, um eine ausführliche
Antwort wertzufinden, also um das investieren
zu wollen. Und wenn schon Sprechnosa gezögert
hat, was sollen dann die anderen empfunden haben?
Also wenn er schon so ein bisschen verleitet
ist und sich überlegt, na das könnte doch vielleicht
doch wahr sein. Aber jetzt sollten wir erstmal
der Frage nachgehen. Wer dieser eigenartige junge
Mann aus Smyrna denn ist, über den ganz Europa
auf einmal redet und der im Winter 65 sogar die
Aufmerksamkeit der führenden Gelehrten Europas
auf sich zieht. Schabatay Zvi wird am 1. August
1626 in Smyrna geboren. Das ist das heutige Izmir,
damals eine boomende Hafenstadt des Osmanischen
Reiches. Und die Geschichte seiner Geburt trägt
bereits Jene Mischung aus Fakt und Legende, die
sein ganzes Leben prägend wird. Er wird an einem
Shabbat geboren, daher der Name Shabbatai, der
am Shabbat geborene. Macht filmen. Aber der Name
verweist noch auf etwas anderes. Auf Saturn.
Im Hebräischen heißt Saturn Shabtai. Und in der
astrologischen Tradition des 17. Jahrhunderts
gilt Saturn der äußerste und langsamste der sichtbaren
Planeten als der Planet der messianischen Zeit.
Und die Überlieferung sagt, er wird am 9. Aff
geboren, dem großen jüdischen Trauertag, an dem
man der Zerstörung bei der Tempel gedenkt. Ausgerechnet
dieser Tag ist nach rabbinischer Tradition auch
der Tag, an dem der Messias geboren werden wird.
Ob das Datum tatsächlich stimmt oder später konstruiert
wurde, ist offen. Scholem diskutiert diese Frage
in seinem Meisterwerk ausführlich. Sein Ergebnis,
es ist egal. In der Welt der Symbolik, die das
17. Jahrhundert bewohnt, wird aus der bloßen
Möglichkeit bereits Bedeutung. Ja und Shabbatai
wächst in dieser Welt auf. Er ist sehr klug,
er studiert an der Yeshiva des angesehenen Rabbiners
Joseph S. Kapah. Mit 18 Jahren erhält er die
Ordination zum Haqqam. Das bezeugt Leib Ben Ozer,
der Notar der Ashkenazischen Gemeinde in Amsterdam,
der später einer der wichtigsten Grundisten der
ganzen Affäre wird. Shabbatai hat eine wunderschöne
Singstimme anscheinend, ein begabter Sänger.
Ein Detail, das immer wieder erwähnt wird in
den Quellen. Und seine Stimme habe eben mindestens
genauso viele Leute überzeugt wie seine Worte.
was ich eine ganz schöne Einordnung fand. Aber
das ist von Anfang an auch irgendwas anders mit
ihm. Es gibt Historiker, die ihn rückwirkend,
auch wenn man das immer mit Vorsicht genießen
muss, solche Diagnosen als bipolar diagnostiziert
haben. Einfach weil wir diese Beschreibung haben,
dass er sich bochenlang zurückzieht, ausschließlich
tiefe Schwermut und Depression verspürt, mit
niemandem spricht. Und dann kommt er wieder zurück
in diese Phasen, die er Leuchtung nennt, so Phasen
manischen Hochgefühls, in denen er tanzt, singt,
Gesetze bricht, Selbstbehauptungen liefert, die
an Gotteslästerung grenzen oder eindeutig Gotteslästerung
sind nach allen Maßstäben der Zeit. Er spricht
zum Beispiel dann den Tetragrammaton aus, also
JHW, die vierbuchstabige Gottesnamen im Hebräischen.
dessen Aussprache seit Jahrhunderten verboten
ist. Er erhält eine Hochzeit mit einer Tora -Rolle
als symbolischer Braut. Er segnet Fett, das nicht
gegessen werden darf. Wenn wir später mal alle
Tempel aufzählen werden, die der Mann entweiht
hat, es ist eine Menge. Er zieht so eine Spur
sakraler Vorpas hinter sich her. Und das Rabinat
ins Myrna muss sich eben auch die Frage stellen,
die sich die kommenden zwei Jahrzehnte an alle
jüdischen Gemeinden in Europa stellen werden.
Sobald Chabadet -Zvi irgendwie als Thema aufkommt,
ist dieser Mann ein Heiliger? Ein Wahnsinniger?
Ein Besessener? Wie geht man mit dem um? Und
die Antwort ins Myrna, wie später in Salonika
und Constantinople, ist recht pragmatisch. Wir
wissen es nicht, aber es soll woanders hingehen,
bitte. Bitte. Wir sind uns nicht sicher, was
sie bedeutet, aber es ist zu viel für uns. Chabadet
-Zvi hat ja auch eine gelehrte Schwester namens
Ora Gadol. großes Licht bedeutet. Ora war in
der jüdischen Gemeinde Smirna für ihre Gelehrsamkeit
auch bekannt und sein Interesse und seine Offenheit
gegenüber weiblicher Spiritualität, die später
auch die gesamte Bewegung, die er gründet, die
sapatanische Bewegung prägen wird, hat damit
auch wahrscheinlich sehr biografische Wurzeln.
Also er wächst einfach in einem Haushalt mit
gebildeten und gelehrten Frauen auf. Und das
sorgt auf jeden Fall ideologisch zu einer gewissen
Vorprägung, die sich auch später in seiner Theologie
wiederfindet. Abgesehen von den ganzen weiblichen
Aspekten Gottes in der Schechina und so, also
er knüpft da eigentlich auch an diese kabalistische
Tradition an und führt die in so eine praktischere
Realität, wo er eben auch offener ist für...
Es sind immer nur Männer, die im Gebet dann irgendwie
die Gottheit vereinen müssen miteinander. In
den 1650er Jahren beginnt Shabbatei dann zu wandern.
wie es jeder große, gute Prophet tut, weil er
in den meisten Fällen eben nicht mehr zu Hause
bleiben darf, sondern rausgeworfen wird aufgrund
auffälligen Verhaltens. Das ist der Schicksal
der Propheten. Von Smirna wandert er nach Salonika,
nach Konstantinopel, nach Cairo, nach Jerusalem.
Eine Welt des Osmanischen Ostens, also immer
innerhalb des Osmanischen Reiches. Er wird verehrt,
verbannt, wieder verehrt, wieder verbannt. 1664
befindet er sich dann in Cairo und dort würde
auch eine freie Frau heiraten, deren Geschichte
an sich eigentlich einen eigenen Roman wert ist,
würde ich sagen. Als 1648 das Pokrom durch Podolien
zieht, ist das kleine Mädchen Sarah etwa sechs
Jahre alt. Ihre Eltern werden getötet, christliche
Hände greifen nach ihr. Ob zum Schutz oder zum
Zugriff, darauf gibt es widersprüchliche Berichte.
Jedenfalls landet sie in einem polnischen Kloster
und dort wird sie zehn Jahre lang bleiben. Mit
etwa 16 Jahren flieht sie dann und in einer Version
findet man sie eines Morgens auf dem jüdischen
Friedhof mit nichts als einem Hemd an ihrem Körper
und sie erzählt, der Geist ihres toten Vaters
habe sie in der Nacht dorthin getragen. Sie zeigt
Abdrücke auf ihrem Körper als Beweis. Ja, das
ist Version 1. Eine andere Version sagt deutlich
schlichter, dass sie einfach wegläuft, ohne auf
die Details einzugehen. Wahrscheinlich die wahre
Geschichte der Version. Meistens Orkans, Razor,
wahrscheinlich ist sie einfach wegläuft. Sie
gelangt danach Amsterdam, später nach Mantua,
danach Livorno. dem toskanischen Hafen, wo eine
große sephardische Gemeinde lebt. In Livorno
führte sie angeblich ein Leben von ihrer Schönheit,
wie ein Chronist umschreibt. Also sie sei Prostituierte
geworden. Gleichzeitig halte sie mit derselben
Viermenz daran fest, dass sie für den Messias
bestimmt sei, dass sie keine gewöhnliche Ehe
schließen dürfe und dass sie in der Zwischenzeit
einfach frei leben müsse. Er ist ja wie Jesus
und Maria. Die Historikerin Ada Rappaport -Albert
hat die Quellen auch mal neu ausgelesen, nachdem
es eben diese Standardauslegung immer war, dass
die Quellen sagen, sie war Prostituierte, dann
muss sie Prostituierte gewesen sein. ist natürlich
eine Möglichkeit. Die Event Historikerin Rappaport
Albert hat aber in ihrem Standardwerk Women and
the Messianic Heresy of Shabbatites von 2011
argumentiert, dass die Darstellung Saras als
Hure vor allem die patriarchale Perspektive der
männlichen Chronisten widerspiegelt, in der eben
Frauen religiös die Schnauze zu halten haben
und nicht irgendwie prophetisch sich überlegen
sollen, welchen Messias sie jetzt heiraten. Und
sie argumentiert dafür, dass Sarah wahrscheinlich
eine echte Prophetin war oder auf jeden Fall
eine junge Frau, die gegen die gesellschaftlichen
Erwartungen eine eigene spirituelle Mission verfolgte.
In jedem Fall erreicht sie Nachricht von dieser
Frau irgendwie Schabadellzwi in Kairo. Und er
habe, so sagt er, genau von dieser Frau geträumt.
Und er beruft sich dabei auch gezielt auf die
biblische Geschichte des Propheten Hosea, dem
Gottbefallene Prostituierte zu heiraten. Wie
Hosea den ungehorsamen Israels durch seine Ehe
symbolisierte, so wolle er Shabbatai die vergangene
Sünde der Welt durch Sarah heiligen. Es wird
quasi zur Doktrin auch, dass sie Prostituierte
war oder ist. Das spielt da quasi mit rein. Ganz
spannende Parallele auch zu Simon Magus, der
ja in der frühen Kirche als der böse, gnostische
Zauberer auftritt. Und der hat ja auch eine prostituierte
Geheiratin ist, mit der dann durch die Jägen
gezogen und hat früh christliche Gemeinden aufgewiegelt
gegen sich mit seinen gnostischen Ideen. Aber
da sehen wir von Rosea über Simon Magus bis zu
Schabbat al -Zvi auf jeden Fall eine gewisse
Traditionslinie. Der Messias heiratet eine Prostituierte.
Schabbatei schickt dann Booten nach Livorno,
Sarah wird nach Kairo gebracht und am 31. Mai
16 heiraten die beiden im Haus des reichen Rafa
Ebi, des Chefs der ägyptischen Münze und großzügigen
Förderer der jüdischen Gemeinde. Sarah bringt
eine dramatische Aura ins Schabbateis Leben und,
was wichtiger ist, viele neue Anhänger. Ihre
Schönheit, ihre Exzentrität und paradoxerweise
ihre Vergangenheit ziehen die Menschen an. Sex
sells. Für seine Anhänger ist diese Ehe eben
ein weiteres prophetisches Zeichen. Wenn er nicht
der Prophet wäre, würde er dann eine prostituierte
heiraten. Hier nochmal Ada Rababord -Albert zum
Thema. wie an der göttlichen Dimension seiner
Person angesehen wurde. Schau mal da, er hat
jetzt also eine Frau, Geld, Unterstützer und
einen Ruf. Er hat auch still und heimlich eine
theologische Krise, wie das so oft ist. Er fühlt,
dass etwas mit ihm nicht stimmt. Er ist unsicher.
Deshalb macht er sich 1665 auf den Weg nach Gaza,
um einen Kabbalisten aufzusuchen, der ihm helfen
soll. Und der junge Mann ... Den Schabater in
Gaza aufsucht, heißt Nathan Benjamin Halevi Ashkenazi.
Mental Note war, als ich das erste Mal gelesen
habe, der Name. So würde J .K. Rowling einen
jüdischen Kabbalisten aus dem 17. Jahrhundert
benennen. Er ist Mitte 20, geboren in Jerusalem,
tief gebildet in lorianischer Kabbala, asketisch
Visionär. Man hält ihn in Gaza für einen besonders
begabten Seelenrektifizierer. Ein Mann, der über
die komplizierten Lurianischen Techniken verfügt,
um verletzte Seelen zu heilen und wieder in die
göttliche Ordnung einzufügen. Er ist so eine
Art kapalistischer Therapeut. Und ein bisschen
Exorzist natürlich auch. Das spielt damit rein.
Also wir sind ja in einem Spektrum irgendwo zwischen
mystischem Exorzismus und meditativer Therapie.
Schapatei kommt also als Patient zu ihm. Nathan
soll ihm eine Tikkun geben, eine seelische Reparatur.
Also die Tikkun haben wir schon drüber geredet,
die Wiederherstellung der Welt, das Heilemachen.
Und er will ein Heilemachen für sich selber.
Einmal Heilemachen bitte. Aber Nathan, so erfahren
wir aus einem späteren Brief, den Gershom Sholem
erstmals entdeckt hat, hat bereits vor Schapateis
Ankunft eine Vision gehabt. Im März 1665, einige
Wochen bevor Schapatei in Gaza auftaucht, kommt
der Geist über Nathan. Er sieht Gott Tag und
Nacht. Und mit äußerster Klarheit schreibt er
selbst, er kennt sein Herz, wem die Prophetie
galt. Einem Mann namens Schapatei Zwee, der sich
in Gaza offenbaren und sich zum Messias ausrufen
wird. Der Geist kam über mich. Ich sah Visionen
Gottes, den ganzen Tag und die ganze Nacht. und
mir wurde wahre Prophetie zuteil. Und mit äußerster
Klarheit erkannte mein Herz, auf wen sich meine
Prophetie richtete. Nathan hat bereits eine Antwort,
bevor die Frage kommt. Als Shabbat in Gaza ankommt
und nach einer seelischen Reparatur fragt, antwortet
Nathan, deine Seele ist nicht krank. Deine Seele
ist die Seele des Messias. Alles, was du als
Wahnsinn und Zerrissenheit erlebt hast, deine
manischen Phasen, deine Depressionen, deine Gesetzesbrüche,
all das ist nicht Pathologie. Es ist messianisches
Leiden. Es ist der kosmische Konflikt, der durch
dich ausgetragen wird. Ich meine, was will man
von seinem Therapeuten anderes hören? Bist austherapiert,
erste Sitzung, direkt, du bist perfekt. Das Problem
ist, die Welt um uns herum, die zerbrochen ist,
nicht du. Das wäre wahrscheinlich auch in den
meisten Therapien ganz gut mal anzumerken, dass
nicht nur die Leute das Problem wissen, sondern
... Im Chawadai ist praktischerweise in dieser
Zeit für solche Nachrichten sehr empfänglich,
weil er aus einer depressiven Phase in Kairo
ein bisschen raus ist und in einer manischen
Phase steckt und deswegen glaubt er Nathan natürlich
vollumfänglich. Mehr noch, er fühlt, dass Nathan
Recht hat. Sobald man was fühlt, wird's gefährlich.
Das wissen die Romantiker unter uns mehr als
alle anderen. Hat man drei Kinder. Die zernissenen
Teile seiner Biografie machen auch einmal alle
Sinn. Und damit erschafft Nathan natürlich auch
die Prophetie, die Vision, die er selber hatte.
Er hatte die Vision von diesem Mann, der zu Messias
ausgerufen wird und erklärt dann einem seiner
Patienten, dass er der Messias sei. Selbst erfüllende
Prophezeiung. Am 31. Mai 1665, Shavut ruft Shabbatai
Zvi sich in Gaza öffentlich zu Messias aus. Nathan
übernimmt die Rolle des Propheten Eli Elia, des
Vorläufers. Duo ist geboren, die perfekten zwei,
der kabbalistische Doppelpack, der jetzt aufsehen
erregt wird. Was ich ganz spannend fand, ist,
dass Nathan auch mit einem Federstrich zu diesem
Zeitpunkt das gesamte Herzstück der Lurianischen
kabbalistischen Praxis über den Haufen wirft.
Nämlich die Kavanot, also diese komplexen mystischen
Meditationstechniken über, die wir in der letzten
Folge geredet haben, die seit Generationen safetischer
Kabbalisten verfeinert wurden und aufgebaut und
erweitert. Nathan erklärt aber, dass im Messias
-Zeitalter das alles obsolet sei. Das brauchen
wir alles gar nicht mehr, weil der Messias ist
jetzt da. Das war alles davor notwendig. Jetzt
können wir das alles durch Schaperteiz wie erleben.
Und ganz erstaunlich, dass Rabbi Schmuel Vital,
der Sohn von in der letzten Folge dem erwähnten
Chaim Vital, dem Hauptschüler Isaa Glourias,
auch nicht dagegen protestiert hat. Er schloss
sich einfach die Bewegung an. Und das ist natürlich
auch ein Signal für alle anderen, denn selbst
der Sohn des bedeutendsten lurianischen Tradenten
mitzieht bei dieser Bewegung. Was ist da noch
zu zweifeln? Es muss der Messias sein. Schauen
wir ihm folgt. Ein zweites berühmtes Zeugnis
aus den ersten Monaten der da gerade frisch entstehenden
Bewegung stammt von Baruch von Arezzo, einem
italienischen Zappatianer, also Anhänger von
Schabbatai. Er beschreibt, was Nathan am Schawutfest
wenige Tage nach Schabbatais Proklamation im
nächtlichen Gaza erlebte. Er sprang auf und tanzte
im Zimmer, warf ein Kleidungsstück nach dem anderen
ab, bis nur noch sein Untergewand übrig war.
Dann machte er einen großen Sprung und blieb
flach auf dem Boden liegen. Eine sehr leise Stimme
war zu hören. Achtet auf meinen geliebten Sohn!
Spannend, ne? Also, Nathan tanzt, entkleidet
sich, fällt zu Boden wie ein Toter und spricht
dann, eine Stimme spricht aus ihm, nachdem er
quasi kollabiert ist. Es wird nicht nur von uns
und von euch, sondern auch von der Forschung
als typische Dross -Zustände interpretiert, diese
Berichte. Matt Goldish hat in seiner Studie des
Sabbatien Prophets betont, dass Nathan damit
keineswegs allein war. Wir haben im Anfang in
der Einführung ja schon gehört, dass es eben
weit verbreitet war zu dieser Zeit. Im 17. Jahrhundert
gab es eine Europa - und weltweite Welle, ähnlicher
prophetischer Überschwangsphänomene. Also von
den englischen Quakern, die von ihren Gegnern
so genannt wurden, weil die quasi... Und die
Shaker, die es auch gab. Über italienische Nonnen
bis hin zu türkischen Sufi -Mystikern, den Fifth
Monarchists, den Milleniaristen. Da... sehen
wir sehr zeittypisch eigentlich dieses Besessenwerden
und diese Welle von religiöser Ekstase international
in verschiedensten Kreisen. Das wird gerade da
ein großes Thema. Abraham Elkayam, einer der
wichtigsten zeitgenössischen Forscher, fügt hinzu,
Natan sei besonders von den Sufi -Orden um Gaza
beeinflusst gewesen. Orden wie der Kalandariya,
die ekstatische Nächte, rituelle Nacktheit und
Dronstzustände kultivieren. Generell sind die
Kaballer zu einer ähnlichen Zeit in All Andalus
aufgekommen wie die ersten Sufi -Orten. Das sehen
wir schon von Anfang vor der Vertreibung, eine
Ähnlichkeit, die sich fortführt. Und Gaza war
zu dieser Zeit eben auch wieder eines der großen
Sufi -Zentren. Der Übergang zwischen jüdischer
Mystik und islamischer Ekstase war quasi nur
ein paar Minuten Fußweg vom Sufi -Zentrum zu
Natanz raus. Und das war alles am gleichen Ort.
Von daher kein Zufall, dass es am gleichen Ort
auch aufkommt. Abgesehen von den nackten Tänzen
fangen auch Briefe an, sich zu verbreiten. Nicht
nur Berichte über Natanz -Tanz. Die Sufi -Mystiker
hätten auch mal eine eigene Folge verdient an
dieser Stelle. Mit Rostzuständen durch Tanz kenne
ich mich aus. Stimmt, ich muss ja auch ein bisschen
an dich denken. Tatsächlich. Also ich kann das
alles nur bestätigen. Gott hab ich nicht gesehen,
aber ich hab mich gefühlt. Ja, egal. Zurück zu
den Briefen. Also Nathan schreibt, und er schreibt
wie ein Bessessener. An die jüdischen Gemeinden
in Konstantinopel, in Saloniki, in Venedig, in
Livorno, in Amsterdam, in Hamburg, in Lemberg,
in Krakau, in Vilnius. In Sanaa, in Jemen, in
Fez, in Marokko. Seine Briefe sind von bemerkenswerter
literarischer Qualität. Und sie verbinden lorianische
Theologie mit messianischer Dringlichkeit. Die
Antworten kommen mit einer Geschwindigkeit, die
man sich in der frühen Neuzeitkampf vorstellen
kann. Briefe reisen von Gaza nach Amsterdam in
sechs bis acht Wochen. Die Kaufmannsnetze, die
eigentlich für Seide und Gold gebaut wurden,
werden zu Propagandakanälen des Messias. David
Ruderman beschreibt in Early Modern Jewry, A
New Cultural History, diesen Moment als die erste
wahrhaft transkontinentale jüdische Bewegung,
die Ashkenaz und Sepharad überbrückt Osten und
Westen, Städte und Dörfer. In Amsterdam entscheiden
sich die prominenten Rabbiner, unter ihnen Isaac
Abu Abda von Sekar und Moses Rafael de Aguilar,
nach anfänglicher Skepsis für die Anerkennung.
Sogar Chaim Benveniste, einer der größten Halachisten
seiner Zeit, wird zum Anhänger. Und dann, im
Sommer 1665, reist Nathan selbst durch Palästina,
Aleppo, Damaskus. Die Stimmung ist überall überhitzt.
In Aleppo schreibt ein lokaler Rabbiner Paneg
Yiriken. In Damaskus schließen sich Hunderte
an. Im Herbst trifft Shabbatai in Smyrna ein,
in seiner Geburtsstadt, aus der er einst verbannt
worden war. Und dort wartet auf ihn auch ein
weiterer berühmter Augenzeuge, nämlich Thomas
Quenen. ein niederländisch reformierter Geistlicher,
der in Smürna als Prediger der holländischen
Kaufleute dient. Koenen ist Koenen, Thomas Koenen,
Protestantischer Beobachter mit schöner Beobachtungsgabe.
Sein Buch, Ideele Dinge der Juden, eine eitle
Erwartung der Juden von 1669, wird zu einer unserer
wichtigsten Quellen über diese Ereignisse in
Smürna. Kühnen sieht alles und schreibt doch
alles auf. Aber lassen wir erstmal Smirna in
Ruhe und schauen, was in Deutschland los war
zu der Zeit. Das hat ja auch davon mitbekommen.
Es war ja nicht nur Amsterdam und es war nicht
nur Osteuropa, sondern Deutschland war natürlich
Teil dieses Netzwerkes. und Glückel Basjuda Leib,
besser bekannt als Glückel von Hameln, wird 1646
in Hamburg geboren, in das jüdische Viertel der
Altonare Vorstadt. Sie wird zu einer der außergewöhnlichsten
jüdischen Autorinnen ihrer Zeit, Kaufraumutter
von 14 Kindern, Witwe ab 1689, erfolgreiche Edelsteinhändlerin
und Memoiren -Schreiberin. Ihre auf Westjidisch
verfassten Lebenserleberungen sind das erste
von der Frau geschriebene prämoderne Ego -Dokument
des deutschen Judentums. Im dritten Buch ihrer
Erinnerungen beschreibt Glöckel das Jahr 1666.
Sie ist damals 20 Jahre alt, frisch verheiratet
mit Chaim von Hameln, lebt im Hause der Schwiegereltern.
Und sie erinnert sich, wie ihr Schwiegervater,
ein angesehener Hamelner Kaufmann, auf die Nachricht
vom Messias reagierte. Ihr Schwiegervater, schreibt
Glückl, habe zwei große Fässer vorbereitet. In
diese Fässer habe er eingesalzenes Fleisch, getrocknete
Früchte, Datteln, Zwieback gepackt. Alles, was
eine lange Seereise überdauern würde. Die Fässer
sollten bereitstehen für den Tag, an dem der
Messias rufen würde, für die große Reise ins
heilige Land, für die Sammlung der Zerstreuten,
für das Ende des Exils. Er hat diese Fässer zwei
Jahre lang bereitgehalten. Zwei Jahre lang wartete
die Familie darauf, dass der Ruf käme. Und Glückl
erzählt das nicht mit Spott. Nicht mit Bitterkeit.
Sie erzählt es eher im Ton einer Haushaltsbilanz.
Zwei Fässer. Eingesalzenes Fleisch. Datteln.
Zwei Jahre gewartet. Und das ist ein erstaunlicher
Blickwinkel. Weltgeschichte reduziert auf das,
was in einer Hamburger jüdischen Küche passiert.
Und gerade darin liegt ihre Größe. Weil sie uns
zeigt, wie total die messianische Erwartung in
das Alltagsleben eintrang. Es ging nicht um Theologie
und Theorie. Es ging um die Frage, ob die Fleischpräservation
lange genug halten würde. Glückl beschreibt auch
die Reaktionen Anderer. Menschen verkauften ihre
Häuser. Menschen fasteten tagelang. Menschen
verhielten sich Tag und Nacht in Gebeten. Es
sei, stellt sie fest, als sei die ganze Welt
aus den Fugen geraten. Und das nicht ins Schlechte,
sondern ins Wunderbare. Ja, wenn wir jetzt fragen,
wie das eben möglich ist, dass so eine Geschichte
aus Smyrna auf einmal die bürgerlich etablierten
Gemeinden Hamburgs, Amsterdams und Frankfurs
erfassen konnte, Glückl gibt damit so ein bisschen
die Antwort. Es ist nicht keine Naivität, es
war Hoffnung. Es waren 50 Jahre traumatisierte
Erwartungen. die endlich ein Gefäß fanden, in
das man die jetzt gießen konnte. Und ein fast
eingesalzenes Fleisch ist kein Zeichen von Dummheit.
Das ist ein Zeichen von bitterem Ernst und dass
man ernst macht. Das wird jetzt bald passieren.
Wir sind bereit, weil bald geht es wirklich los.
Das ist keine theoretische Idee, sondern Realität.
Aber kehren wir mal zurück nach Simirna. Thomas
Könen, der holländische Prediger, notiert mit
einer Mischung aus Entsetzen und Faszination
die Ereignisse in der jüdischen Gemeinde vor
Ort. Schabbatai predigt, er hält Hof und er tut
etwas, das Könen geradezu schockiert. Er spricht
direkt zu den Frauen. Er verspricht ihnen Befreiung.
Wie kann er nur? Unerhört! Was euch unglückliche
Frauen betrifft, groß ist euer Elend, denn wegen
Eva's Sünde leidet ihr Qualen bei der Geburt.
Ich bin in die Welt gekommen, um euch von all
euren Leiden zu erlösen, euch zu befreien und
euch euren Männern bleich zu stellen. Das ist
im Kontext des 17. Jahrhunderts natürlich eine
revolutionäre Aussage. Ada Rappaport -Albert,
die es in Polen schon zitierte, argumentiert,
dass dieser messianische Feminismus keine bloße
Rhetorik war, sondern dass in den sapazianischen
Gemeinden Frauen ermutigt wurden, in der Synagogen
gelaut zu beten, predigen zu halten. selbst eigene
Prophezeiung zu verkünden. Und einige von Shabbatais
bedeutendsten Propheten, Sarah Ashkenazi selbst,
aber auch andere wie Hannah Mark, sprechen in
öffentlichen Trance -Zuständen. Was komplett
undenkbar gewesen wäre im Vergleich zu der gängigen
Praxis. Und auch zur gängigen Praxis heutzutage
noch. Also, ich meine, weibliche Rabbiner sind
ja nur in ganz wenigen reformierten Gemeinden
überhaupt ein Thema. Für die Gegner der Bewegung
ist es natürlich ein Riesenskandal und es ist
auch etwas, worauf sich viel fokussiert wird
in der Propaganda und in der Mobilmachung gegen
Schapartei. Frauen, die in der Synagoge sprechen,
sprechen geht nicht. Das ist ein Bruch aller
Konventionen, das ist ein Schritt zu weit. Aber
er zieht an auf die Gegenreaktionen, er gibt
nicht nach, sondern macht das Gegenteil, er legt
nach, er zieht besonders junge Frauen an, die
in der traditionellen jüdischen Religion kaum
Räume zum Ausdruck ihrer Spiritualität finden
und ist damit auch so ein bisschen, ich habe
ihn mir so ein bisschen Osho -mäßig vorgestellt
eigentlich. Also dieses sechziger Jahre, die
sechzehnsechziger Jahre. Ähnlich den 1960er -Jahren,
300 Jahre später, wo viele junge Menschen auf
Erlösung gehofft haben. Nicht nur junge Menschen,
sondern generell das in der Luft lag. Jetzt kommt
das Ende der Zeit bald. Was passiert denn jetzt?
Im Zuge, der sich in späteren Ausläufern der
Bewegung auch fortsetzen wird, also dieser Gleichberechtigungsgedanke
in den Dönner -Gemeinden, in Saloniki, beim Frankismus
in Polen und schließlich auf verschlungenen Wegen
im frühen Hasidismus. Und sogar im Chalutzischen
Frühzionismus, die Historikerin Rachel Elio hat
das ausführlicher untersucht, wie das dann quasi
weitergeführt wurde. Und da können wir, denke
ich, in nächsten Folgen auch immer mal wieder
drauf zurückkommen und zurückverweisen. Ja, im
Herbst 1665 kehrt Schabatai dann nach Smürna
zurück. Die Gemeinde ist gespalten. Die etablierten
Rabbiner allen voran, Salomon Nisim Al -Ghazi,
die lehnen ihn ab. Die jüngeren und die ärmeren
Mitglieder der Gemeinde, die feiern ihn. Und
an einem bestimmten Tag im Dezember 1665 kommt
es zum Eklat. Die etablierten Rabbiner haben
die Synagoge geschlossen, um Shabbatai den Zutritt
zu verwehren. Shabbatai erscheint dann mit einer
Axt in der Hand und schlägt die Tür ein. Dann
betritt er die Synagoge und setzt den antierenden
Rabbiner Aaron LaPapa ab. Einfach so. Er ernennt
Chaim Benveniste zum neuen Rabbiner der Stadt.
Benveniste lässt das geschehen, wohlgemerkt.
Und dann, in einer der surrealen Szenen dieser
ganzen Geschichte, verteilt er vor der versammelten
Gemeinde die Königreiche der Welt. Du bekommst
Frankreich. Du bekommst Spanien, du bekommst
Polen. Ich nehme das Osmanische Reich und setze
dem Sultan seine eigene Krone auf meinen Kopf.
Die Menge jubelt, Männer tanzen, Frauen weinen,
Kinder singen. Ja. Anfang 1666 bricht Schapatei
nach Konstantinupel auf. Nathanand prophezeit,
dass er dort dem Sultan die Krone abnehmen wird.
Ganz friedlich, messianisch. Ohne Blut vergießen.
Man packt Geschenke für den Sultan. Man erwartet
das Wunder. Ja, und der Großvizier Sadegh, Fasil,
Köprülülü Sadegh. Köprülülü Sadegh. Der Großvizier
Fasil Ahmed Pasha, ein nüchterner Mandettat,
der fährt rechtzeitig von Schabbateis Reisen,
ist ganz gut. informiert über die Vorgänge in
Smirna. Als das Schiff im Februar 1666 im Hofen
von Konstantinopel anlegt, stehen Osmanische
Soldaten schon bereit als Empfangskomitee. Shabatei
wird sofort verhaftet, noch bevor er an Land
gehen kann. Er wird in Ketten gelegt und in ein
Gefängnis in Konstantinopel gebracht. Hier würde
normalerweise die Geschichte enden, aber in dem
Fall von Shabatei, wie beginnt sie eigentlich?
Ist so richtig hier. nach seiner Festsetzung
knarrt und nachdem die Autoritäten ja auch mitbekommen
haben, dass er unter anderem ihr eigenes Königreich,
also das Osmanische Reich, gerade eben vergeben
hat, sich selber zum Sultan erinnert hat sozusagen
und es ja auch um einen politischen Umsturz ging
hier. Also er ist nach Konstantinopel gereist
in der Erwartung, dass der Sultan sich vor ihm
niederwirft, konvertiert und er quasi zum Gottkönig
des Osmanischen Reiches wird. Dass das jetzt
nicht so passiert ist, keine Überraschung. Und
der Osmanische Verwaltung ist natürlich auch
klar, dass sie da einen gefährlichen Mann an
der Hand hat, aber eben auch keinen, den man
einfach exekutieren kann, denn die jüdischen
Gemeinden zahlen, sie zahlen viel. An das Osmanische
Reich und einen Aufstand und einen offenen Konflikt
will man eigentlich jetzt auch nicht riskieren.
Nicht, dass es nicht gut geht, aber das bringt
nur das ganze System ins Ungleichgewicht. Chamathai
wird dementsprechend nach zwei Monaten aus Konstantinople
heraus verlegt in die Festung Gallipoli am Hellespont,
der Meerenge der Dardanellen heute auf türkisch
ge - und Gallipoli ja dann später sehr berühmt
wegen den Schlachten im Gallipoli war nur erster
Weltkrieg und hier geschieht dann das absurdeste,
weil die Bestechungsgelder der Gläubigen fließen,
wird aus dem Gefängnis nach und nach ein Palast.
Schabbateis Anhänger nennen die Festung Mikdalos,
der Turm der Stärke nach Psalm 61. Wir müssen
uns das ein bisschen vorstellen, wie wenn ein
großer Drogenbaron im Knast landet und dann sehr
schnell das ganze nur so richtig Knast -Feeling
hat. Schabbatei empfängt täglich Dutzende Besucher.
Rabbiner, Kaufleute, Mystiker, Neugierige und
auch Kritiker. Sie kommen aus ganz Europa und
dem Nahen Osten. Das Gefängnis wird zum wichtigsten
Wallfahrtsort des Judentuts. Der Messias hält
Hof wie ein Papst. Und er vergibt weitere Königreiche.
Er ernennt seine zwölf Apostel, die Repräsentanten
der zwölf Stimme Israels. Er feiert Festmäler.
Er singt spanische Liebeslieder, die er zu Lobliedern
an Gott umwidmet. Denn für Schabbatei ist Gott
nicht ein fernes, abstraktes Wesen, sondern sein
persönlicher Geliebter. der traditionelle Hymnen
überflüssig macht. Er hebt den Fast des 17. Tammuts
auf, er hebt den Fast des 9. Av auf, seinen eigenen
Geburtstag, den größten jüdischen Trauertag,
und erklärt ihn zum Freudenfest. In Europa wird
weiter gepackt. Glöckels Spiegervater schickt
seine Fässer nach Hildesheim. Amsterdamer Kaufleute
verkaufen ihre Häuser. In Hamburg tobt die Diskussion
zwischen Gläubigen und Skeptikern in der Synagoge
so heftig, dass die christliche Strobrigkeit
eingreifen muss. Und selbst Rabbiner, die insgeheim
zweifeln, wagen es kaum, öffentlich Stellung
zu beziehen. Wer gegen den Messias spricht, riskiert
in einigen Gemeinden tätliche Angriffe. Da liegt
das Klima einer religiösen Revolution in der
Luft. Und in so einem Klima zu zweifeln, ist
gefährlich. Schabbatai unterschreibt in dieser
Zeit seine Briefe auch mit einer Formel, die
die rabbinische Welt schockiert. Ich bin der
Herr, euer Gott, Schabbatai Zwi. Das ist nicht
eine schlichte Megalomanie. Für Schabbatai ist
der wahre Gott, der persönliche Gott Israel,
buchstaublich mit ihm identisch. Der deutsche
Soziologe Ulrich Beck hat das in seinem Buch,
der eigene Gott. von 2008, als eines der frühesten
Beispiele einer vollständig individualisierten,
personalisierten Spiritualität beschrieben. So
ein bisschen wie der Sonnenkönig den Staat in
sich trägt als absoluter Monarchist, als absoluter
Monarch, als absoluter Herrscher. Trägt eben
Shabbat -Tai als absolut personalisierter, spiritueller
seine Gott -Erfahrung auch derart zentral in
sich, dass er Gott sowohl sein Geliebter als
auch seine Einheit mit ihm ist. Das klingt jetzt
erst mal, als hätte er eine sehr gute Zeit im
Knast gehabt. Hatte er. Ich meine, wenn man weiterhin
Königreiche vergibt, nachdem er fürs Königreiche
vergeben in den Knast gekommen ist, hat man offensichtlich
seine Lektion nicht gelernt. Und es konnte natürlich
auch nie ewig gut gehen. Im Spätsommer 1666 erreicht
ein Fremder die Festung Gallipoli. Sein Name?
Nehemia Hakonin. Hakohen. Ich musste ja auch
immer, wenn ich den Namen gelesen habe, die ganze
Zeit an Dune denken. Der Charakter aus Dune erreicht
jetzt die Festung Gallipoli. Er ist ein polnischer
Kaballist, gesandt von den polnischen jüdischen
Gemeinden, die wissen wollen, ist dieser Mann
wirklich der Messias? Fact -Checker für weite
Teile Osteuropas kommt quasi an als abgesandter
und als Experte und Nehemiah ist nicht einfach
nur ein Kritiker, sondern eben selbst der gebildete
Kabbalist, hat eigene messianische Spekulation
entwickelt, kennt die Texte, auf die sich Nathan
von Gaza bezieht und so weiter, er kennt die
Grundlagen und die polnischen Gemeinden haben
deswegen auch ihn ausgewählt, weil er eben theologisch
auf Augenhöhe prüfen kann. Das Gespräch, wir
kennen Fragmente aus verschiedenen Zeugenberichten,
verläuft desaströs. Nehemia bringt eine klassische
eschatologische Frage auf den Tisch. Nach traditioneller
jüdischer Lehre soll dem Messias Ben David, dem
königlichen Messias, ein Messias Ben Joseph vorausgehen,
der leidet und stirbt. Erst dann kommt der eigentliche
Erlöser. Nehemia fragt, wer ist der Messias Ben
Joseph in deiner Theologie? Wo ist sein Tod,
wo ist sein Leiden? Schabbatai hat keine befriedigende
Antwort. Er improvisiert und das macht Nehemiah
zunehmend wütend. Das Gespräch zieht sich über
Tage hin. Schabbatai Anhänger beschuldigt Nehemiah.
Nehemiah beschuldigt Schabbatai. Nach einer Darstellung
planen einige Sabbazianer Nehemiah sogar zu töten
um die kritische Stimme zum Schweigen zu bringen.
Nehemiah ahnt die Gefahr für sein Leben und flieht.
Aber er flieht nicht irgendwohin, sondern er
flieht nach Konstantinopel und dort konvertiert
er scheinbar zum Islam, die einzige Möglichkeit
eine Audienz bei wasmatischen Regierungsvertretern
zu bekommen. Er ist flexibel und er will gehört
werden und er wird nicht vor ein, zwei, drei
kleinen Konvertierungen stoppen, nur um hier
sich hinten anzustellen in der Schlange. Und
dann meldet er nach seiner Konvertierung, in
Gallipoli sitzt eben ein Jude, der behauptet,
dem Sultan die Krone abzunehmen. Also jetzt kommt
es tatsächlich auch nochmal an. von einem Konvertiten,
der gerade nur um das mitzuteilen und wahrscheinlich
die Gefahr für die anderen jüdischen Gemeinden
abzuwenden, die daran glauben, statt einzigen
Ausweg gesehen hat, zu sagen, naja, wenn ich
snitschen will, dann muss ich auch gehört werden,
dann muss ich konvertieren, umgehört werden,
aber er snitscht. Und das ist einer der entscheidendsten
Momente, weil der Stadtkommandant dann den Sultan
informiert und Sultan Mehmet, der vierte zu dieser
Zeit eben junger ambitionierter Mann ist und
er betreibt eine Politik, die man heute Islamisierung
von oben nennen würde. Die Vorstellung, einen
selbsternannten jüdischen König in seinen Dardanellen
zu dulden, ist ihm ein Greul und deswegen wird
Shabbatai nach Adrianople, dem heutigen Edirne,
gebracht. Und am 16. September 1666, im großen
Jahr der Apokalypse tritt er vor den Sultanen.
Die Szene ist überliefert durch zwei unabhängige
Quellen, durch den Osmanischen Hofkronisten Abdi
Pasha auf der einen Seite und den englischen
Diplomaten Sir Paul Rico, der zu dieser Zeit
Konsul ins Myrna war. Und damit haben wir eine
ganz gute Perspektive von zwei Seiten darauf,
was wahrscheinlich wirklich abgeging. Sultan
Mehmed IV. sitzt, so die Überlieferung, hinter
einem Vorhang. Er will sehen, aber nicht gesehen
werden. Schabbatai wird hereingeführt. Die Fragen
beginnen. Bist du der Messias? Schabbatai, offenbar
in einer depressiven Phase und nicht in manischem
Ruchgefühl, verneint. Er sei nur ein einfacher
Rabbiner. Der Sultan verlangt ein Wunder. Schabbatai
kann keines liefern. Die Optionen werden daraufhin
klar formuliert. Erstens, ein Gottesurteil. Bogenschützen
schießen auf ihn und wenn Gott ihn rettet, ist
er göttlich bevollmächtigt. Zweitens, Tod durch
Pfählung. Drittens, Konversion zum Islam. Shabbatai
wählt die dritte Option. Er setzt den jüdischen
Hut ab und den weißen osmanischen Turban auf.
Er spricht die Shahada, das islamische Glaubensbekenntnis,
und nimmt den Namen Asis Mehmet Effendi an. Der
Sultan ist zufrieden. Er gibt Shabatai eine kleine
staatliche Pension. Spätere Darstellungen entgegen
einer weit verbreiteten Legende haben ihn nicht
zum Kapiçi Bashi, zum obersten Zörtner des Palastes
ernannt. Das hat der türkische Historiker Erhan
Afyonchu archivgestützt widerlegt. Er bekommt
schlicht ein staatliches Ruhegeld. Auch Sarah
konvertiert übrigens. Sie nimmt den Namen Fatima
Kadin an. Das Paar verschwindet vorübergehend
aus dem Licht der Öffentlichkeit. Also, ich muss
dir jetzt mal vorstellen, der Messias, für den
irgendwie die Hälfte der europäischen Juden ihre
Koffer gepackt haben, um fürs Ende der Zeit ins
Heilige Land zu reisen, ist konvertiert zum Islam.
What the hell? Also das ist tatsächlich, als
wäre Jesus quasi doch noch, statt gekreuzigt
zu werden, lieber zum römischen, keine Ahnung,
Politismus konvertiert oder so. Das ist ja die
Ultimative. Wenn ein Messias eins nicht darf,
dann statt mit mehr Tyre tot zu sterben, zu konvertieren.
Das geht nicht. Das ist das Delegitimisierendste.
Wobei natürlich die drei Optionen von Pfeilen
durch Löcher und Gepfälte oder halt zu konvertieren.
Ich hätte auch konvertiert in dieser Lage. Vor
allem wenn ich gerade in der depressiven Phase
bin und sowieso alles scheiße wirkt. Klar, hätte
er ihn in einer anderen Phase erwischt, wäre
es anders ausgegangen wahrscheinlich. Dann hätten
wir vielleicht den glorreichen Märtyrertod von
Shabbat -al -Zwi erlebt. Aber das wurde seinen
Anhängern leider nicht gegönnt. Diese Chance.
Dieses Glück, dass der Messias stirbt. Stattdessen
braucht die Nachricht Wochen, um Europa zu erreichen.
Und in Amsterdam, Hamburg und Frankfurt erfährt
man dann zwischen dem Oktober 1666 und dem Januar
1667 von der Katastrophe. Und die Reaktion ist,
Glückl beschreibt es auch in ihren Memoiren,
zunächst völliger Unglaube, dann Schweigen und
dann tiefe, tiefe Scham. Weil, kennt ihr das
Gefühl, wenn ihr gescampt wurdet, wenn ihr Geld
verloren habt, weil ihr nicht gesehen habt, dass
die Website offensichtlich keine echten Produkte
verkauft, wenn ihr Geld verliert, weil ihr irgendjemandem
Zugangsdaten gegeben habt, die ihr nicht geben
sollen. Also das Internet ist ja heute voller
Betrugs... Mechanismen und Betrugsmuster. Genau
so müssen sie sich gefühlt haben, nur viel, viel
schlimmer, weil die haben nicht 50 Euro verloren
hier, sondern so ein bisschen ihre Glaubwürdigkeit
in ihre religiöse Deutung. Wenn die ganzen Autoritäten,
wenn die ganzen Eliten, wenn die ganzen Führer
der Gemeinden da mitgegangen sind und sich das
jetzt alles so derart schnell in Luft aufgelöst
hat, was sagt es dann über die Glaubwürdigkeit
unserer religiösen Autoritäten aus? Also unglaublich
peinlich. Was machst du mit einem christlichen
Nachbarn, der mitbekommen hat, dass du das eingepökelte
Fleiß seit zwei Jahren bereit hast und schon
das irgendwie nach Süddeutschland hast schiffen
lassen? Wie guckst du dem das nächste Mal in
die Augen, wenn der kommt und sagt, und euer
Messias ist doch jetzt ein Moslem geworden? Wie
läuft's? Also, ja, unangenehm, unangenehm. Man
kann das, versetzt euch da mal emotional rein.
Irch, wirklich. Kein gutes Gefühl. Tja, und endet
die Geschichte hier? Natürlich immer noch nicht.
Denn hier beginnt mit der Katastrophe, wie so
oft, die theologisch faszinierende Wendung der
ganzen Geschichte. Nämlich für Nathan von Gaza
und für eine erstaunlich große Zahl von Anhängern
verändert die Apostasie das Konvertieren nichts.
Sie bestätigt alles. Das ist das Tolle mit Religion.
Making this shit up as we go kann man alles mit
einbauen in die Geschichte. Natans Argumentation
ist kühn bis hin zur Dreistigkeit, gerade weil
der Messias in das Unreine hinabgestiegen ist.
Irritivste Niederung der Klippert, der dunklen
Schalen des Bösen in der Lurianischen Charasmologie,
gerade deshalb sei er der wahre Messias. Er müsse
in die Finsternis um die letzten heiligen Funken
aus den Tiefen des Bösen zu erretten. Die Konversion
zum Islam sei kein Versagen. Sie sei der Tiefpunkt
des messianischen Leidens, aus dem erst die endgültige
Erlösung ihn emportauchen lassen werde. So. Und
das klingt natürlich nach einer theologischen
Art Toc -Rechtfertigung aller Christentum. Scheiße,
Jesus ist tot. Was machen wir denn jetzt? Und
das ist es wahrscheinlich auch. Aber es ist zugleich
eine kohärente theologische Konstruktion, die
direkt aus der Lurianischen Kaballe erfolgt.
Wenn Funken des Heiligen in alle Bereiche des
Unreinen verstreut sind und erlöst werden müssen,
warum nicht auch die dunkelsten Winkel der Heidenschaft?
Wer, wenn nicht der Messias, könnte dorthin gehen
und das quasi durchstehen? Gershom Scholem hat
auf die frappierenden Parallelen zum frühen Christentum
hingewiesen. Also der leitende Messias Das paradoxe
Glaubensbekenntnis, gerade weil er gestorben
ist bzw. konversiert, ist der der Messias und
Christentum der Tod. Hier die Konversion, der
Antinomianismus, die Erlösung der Sünden. Die
Trinität, die bei Abraham Miguel Cardoso, einem
Neukristen aus Spanien, der zum Judentum zurückgekehrt
war und der die ganze Bewegung dann weitergeführt
hat, auch explizit auftaucht. Das heißt, wir
haben ja auch teilweise führende Leute wie Kurt
Cardoso, die jüdisch geboren wurden, dann zwangskonvertiert
wurden zum Christentum, dann zu einer Art messianischen
Judentum zurückkehren, aber Teile von ihren Theologien
aus dem Christentum mitnehmen und reintegrieren.
auch ein spannender Weg wie Ideen. Sie hat jahrelang
im christlichen Kloster leben müssen. Was glaubst
du, was sie da an Bildung mit erfahren hat, außer
christlicher Theologie? Da ging es ja um die
Rettung ihrer Seele die ganze Zeit. Und dass
das irgendwie dann Spuren hinterlässt, wenn man
das vielleicht integriert, kein Wunder. Und das
ist auch keine oberflächliche Analogie, sondern
das ist wirklich eine strukturelle Ähnlichkeit,
die da zwei messianische Krisen gemeinhaben,
obwohl die 1600 Jahre auseinanderliegen. Shabbatai
selbst lebt noch 10 Jahre nach der Apostasie.
Er ist nach außen hin Moslem. Er besucht die
Moschee, er rezitiert den Koran und er bricht
gleichzeitig weiter jüdische und muslimische
Gesetze nach Belieben. Ich meine, wenn man das
davor mit Judentum nicht so ernst genommen hat,
kennt man das Regelbrechen schon ganz gut. Er
empfängt heimlich jüdische Anhänger, er singt
hebräische Psalmen, er praktiziert weiterhin
kapalistische Riten. Die Osmanischen Behörden
beobachten das. Gewisse Toleranz gibt es, aber
auch als Schabbatai mit jüdischen Gläubigen öffentlich
Psalmen singt, wird es den Behörden zu bunt.
Seine erste Verbannung nach Konstantinopel. Die
zweite Verbannung, als er dort wieder mit Juden
Psalmen singt, er kann das Psalmen -Singen einfach
nicht lassen. Nach Dulcigno, dem heutigen Ulcinj
in Montenegro, also wirklich die letzte Hinterland.
des Osmanischen Reiches. Wenn die dich loshaben
wollten, haben sie dich nach Albanien und Montenegro
geschickt. So einmal hinter die Berge, Griechenland
über die Berge, da hörst du nie wieder von dem,
das war so das Abstellgleis. Und dort in Osmanischen
Sibirien an der Atriarküste, fand ich schön,
das Osmanische Sibirien, weil die Leute hier
verbannt werden, aber ist natürlich, also Ich
werde tausendmal lieber nach Montenegro verbanden,
wie nach Sibirien. Also verband mich bitte mal
im Alter nach Montenegro, da kann ich in Ruhe
irgendwo auf Fluss sitzen und irgendwie angeln.
Bin ich glaube ich zufrieden mit. Und so geht
es auch Schabbatai am Ende. Der stirbt dann dort
am Yom Kippur 1676 allein in der Verbannung.
Sarah ist bereits einige Jahre vor ihm gestorben.
Das Paar hat es sich außerdem 1671 bereits scheiden
lassen. und sofort wiedergeheiratet. Eines jener
seltsamen Rituale, die ihr Leben prägten. Also
es ist alles extrem modern auf eine Art, das
kommt mir alles so zeitlos vor. Nathan von Gaza,
der nie aufgehört hatte an Schapatei zu glauben,
reist nach dessen Tod durch Italien und Griechenland
und stirbt 1680 auch nicht weit weg in Mazedonien.
Das Grab Schapateis in Ulcinj existiert bis heute,
ein kleines, fast vergessenes Denkmal in einer
muslimischen Stadt in einem Land, das es zu Schabbatais
-Zeiten noch nicht gab. Jährlich pilgern einige
wenige Menschen dorthin, vielleicht auch ihr
bald. Einige davon Dönme aus der Türkei, deren
Gemeinschaft eigentlich fast vergessen wurde,
aber doch noch im Geheimen, auch oft bis in die
Gegenwart existiert. Und deswegen müssen wir
kurz über noch zum Abschluss über das Erbe. des
ganzen Reden. Die eben erwähnten Dönme, den Frankismus
und die Moderne. Denn, wir haben es jetzt schon
gesagt, die Bewegung endet nicht mit Schapateis
Tod und auch nicht mit dem Tod von Nathan von
Gaza. Das ist nach der ganzen anderen Geschichte
hier davor das eigentlich Unglaubliche. Denn
in der Türkei bildet sich aus den Gläubigen,
die mit Schapatei konvertiert waren, noch eine
eigene Gemeinschaft. Die Dönme. Salonika wird
ihr Zentrum. Und sie sind nach außen hin Muslime,
nach innen hin aber sapazianische Kavalisten
mit dem eigenen Kalender, eigenen Festen, eigenen
Hochzeitsfrieden. Sie heiraten ausschließlich
innerhalb der Gruppe oder haben das immer so
gemacht, weil man die Geheimnisse, die hinter
der Fassade bestehen, natürlich vor der Mehrheitsgesellschaft
schützen muss und das ist sicher auch ... wenn
man nur andere Leute heiratet, die eben das gleiche
System haben. Und dann, obwohl die Alters - bis
ins 20. Jahrhundert fortführen, gibt es eine
große Wendung. Als das Osmanische Reich im 20.
Jahrhundert in die Krise gerät und die Jungtürken
1908 die Revolution vorantreiben, die zur modernen,
säkulären, mehr oder weniger mittlerweile säkulären
Republik Türkei führt, sind unter den Jungtürken
prominent auch die Dönme. nicht als religiöse
Juden oder Sabbatianer, sondern als Säkuläre,
als Träger eines säkulären Modernisierungsprojektes,
das aus einer sektiererisch -sabbatianistischen
Tradition hervorgegangen ist. Dazu schreibt Jonathan
Garp in A History of Kabbalah folgendes. die
die Türkei im frühen 20. Jahrhundert säkularisierte.
In Nordeuropa führte der Weg der Bewegung in
deutlich dunklere Gefühle. Hier entwickelte sich
im 18. Jahrhundert der Frankismus. Die messianische
Sekte um Jakob Frank, der sich selbst zum Nachfolger
Schaperteis erklärte. Frank wird die antinomische
Tendenz ins Radikale zu treiben. Er wird zur
Konversion zum Katholizismus auffordern. Er wird
seine eigene Tochter Eva zum göttlichen Gestalt
erklären. Er wird unter anderem die Ritualmordlegende
als wahr erklären, um mit seinen christlichen
Verbündeten nach der Konvertierung gegen die
anderen Juden vorzugeben. Aber das ist die Geschichte
der nächsten Episode. Scholem hat über all das
hinaus eine noch weitreichende These in seinem
Buch gewagt. Er argumentiert, dass der sabbatianische
Zusammenbruch der traditionellen jüdischen Ordnung
etwas in der jüdischen Welt freigesetzt hat.
dieser Schock des falschen Messias, was sich
später und die kommenden Jahrhunderte in verschiedenen
Gestalten zeigen wird. In der Haskala, der jüdischen
Aufklärung, die eine neue, nicht jüdische Identität
suchte. Im frühen Chasidismus, der eine neue,
unmittelbare Gottesbeziehung versprach. Im politischen
Zionismus, der das alte messianische Heilstrama
in säkulärer Form wiederbelebte. Und sogar so
bemerken manche jüdische Radikale des 19. Jahrhunderts
in einer rebellisch -emanzipatorischen Haltung
gegenüber aller Autorität. Was auch erklärt,
warum wir im frühen Kommunismus schon viele überzeugte
Juden in Osteuropa haben, die jetzt hier nicht
aus einer religiösen Perspektive heraushandeln,
sondern die richtig Bock auf Kommunismus haben,
weil es endlich meine Ideologie ist, die eine
tatsächliche Veränderung der Umstände beschreibt.
während die anderen in der Synagoge die ganze
Zeit versuchen kapitalistisch die Welt zu heilen,
gibt dir der Kommunismus auf einmal was methodisch
an die Hand, wo du sagst, jetzt kann ich die
Welt wirklich verändern. Und immer nur mein Verhältnis
zur Welt, oder versuchen Gott zu heilen. Und
das zorgt dann natürlich für eine sehr, sehr
große Anziehungskraft. Dass diese Theorien von
Scholem auch kritisiert werden, muss ich nicht
sagen. Es gibt auch da aktuelle Forschungen noch
zu. Pavel Maciejko in The Mixed Multitude hat
da die Details noch mal präzisiert. Wenn euch
das interessiert, lest da gerne mal rein. Aber
eines der unbestritten Schabbatai -Zwies -Geschichte
ist nicht einfach eine Rantennotiz der Geschichte
und irgendwie eine dieser Geschichten, die hier
manchmal im Podcast erzählen, sondern es ist...
die konstitutive Krise der jüdischen Moderne.
Und von allem, was danach kommt. Und auch das
Verhältnis zur Kaballa heutzutage ist noch zutiefst
von diesem Schock von Shabbat -Haitzvi geprägt.
Dass heutzutage oft gesagt wird, man soll Kaballa
nicht vor dem 40. Lebensjahr lernen, sonst wird
man verrückt, als wird so in jungen Menschen
erklärt, die sich mit jüdischer Mystik auseinandersetzen
wollen. Das liegt daran, dass Schabbat al -Zwi
früh Kaballa gelesen hat und dann verrückt wurde.
Und dass auf die Kaballa geschoben wird, anstatt
zu sagen, der hatte vielleicht schon eine gewisse
Prä -Disposition. Und es gibt quasi bis heute,
das Verhältnis zu Kaballa ist deutlich skeptischer,
deutlich vorsichtiger seit Schabbat al -Zwi.
Weil man da sehen kann, wie es schiefgehen kann,
wenn man ... sich da rein vertieft, dem glaubt
und dem blind folgt. Weil dann schämt man sich
danach und kriegt eine ganz schöne Abreibung.
Und deswegen ist es sicherer, die Kabbala den
älteren, gefestigteren Männern nur zu überlassen,
die weniger wahrscheinlich sind, sich zum Messias
zu erklären in den 40ern. Ich meine, Jesus hat
es ja auch bekanntlich mit 30 gemacht und nur
bis 33 geschafft. Also dieses in den 20ern und
frühen 30ern sich nochmal zum Messias erklären,
ist ja auch ein Muster, das man sehen kann. Und
das sollte eben, dem sollte vorgebeugt werden.
Und zum Abschluss kehren wir nochmal zu dem verlorenen
Brief vom Anfang zurück, dem Schreiben von Baruch
Spinoza an Henry Oldenburg, das verschwunden
ist. Wir haben den Text dieses Briefes nicht
wie eingehend schon erwähnt, aber wir haben spätere
Briefe von Oldenburg, in denen er auf Spinosas
Antwort zurückkommt. oder Sie wahrscheinlich
genau auf diese Frage überziehen. Wahrscheinlich,
das ist die These des Spinoza -Forschers Steven
Nadler, hat Spinoza etwas geschrieben, das jener
Passage im Traktat ähnelt, dass die Wiederherstellung
eines südischen Reichs historisch nicht unmöglich
sei, dass er selbst aber nicht ohne sichere Bestätigung
glauben wolle, darf man auf vertrauenswürdige
Nachrichten warten müssen. Vertrauenswürdige
Nachrichten kamen dann und die waren desaströs.
Und so endet diese Geschichte mit einer seltsamen
Symmetrie. Der Mann, der in seinem Gefängnis
in Gallipoli die Königreich verteilte, starb
in einem vergessenen Grab in Montenegro. Der
Philosoph, der auf einen Brief antwortete, hinterließ
einen Schweigen, das wir nicht ausfüllen können.
Die Hamburgerin, die Fässer mit Fleisch packte,
lebte weiter, wurde Geschäftsfrau, schrieb Memoiren,
begrub ihren Ehemann, zog zwölf weitere Kinder
groß. Das Leben ging weiter, aber die Frage blieb.
Was geschieht, wenn die größte Hoffnung der Geschichte
in sich zusammenbricht? Wie rechtfertigt man
das Weiterleben? Wie erfindet man Religion neu,
nachdem sie gescheitert ist? Und darauf antworten
auf je ihre Weise die Hasidim und die Frankisten,
die aufgeklärten Juden von Berlin und die frühen
Zionisten von Basel. Aber das ist, wie gesagt,
dann eine andere Episode, zu der wir bald kommen
werden. Ein kleiner Ausblick auf Episode 4. Der
Sabbatianismus geht nach 1666 unter die Erde.
Er wird zu einem Geflecht geheimer Überzeugung,
dass für zwei Jahrhunderte die jüdische Welt
durchziehen wird. Hexenjäger wie der Altonar
Rabiner Jakob Emden entlarven vermeintliche Sabbatianer.
Also ganz spannend, was dann da noch abgeht.
Und der berühmte Gelehrte Jonathan Eibeschütz
wird in einem jahrzehntelangen Streit verwickelt.
Und dann, in den 1754 Jahren, taucht im polnischen
Podolien, ein Mann auf, der sich selbst als Reinkarnationschapatais
und Nachfolger Nathan von Gasas präsentiert,
nämlich der schon erwähnte Jakob Frank, ein Mann,
der seine Anhänger zur Konversion zum Christentum
führen wird und in seinem unveröffentlichten
Buch die Worte des Herrn, die wohl nihilistischste
Theologie formulieren wird, die das Judentum
je hervorgebracht hat. Es geht um die Zerstörung
der Welt mit kapitalistischen Mitteln. Und all
das in der nächsten Folge über Jakob Frank und
den Frankismus. Vielen Dank, dass ihr zugehört
habt. Wenn ihr das hier gut findet, was wir machen
und es unterstützen wollt, dann freuen wir uns
da sehr drüber. Das könnt ihr zum einen unter
patreon .com alle Zeit der Welt machen. Ich mach
den Link wie immer hier in die Beschreibung der
Folge. Und da gibt es auch eine Liste von Produzentinnen
und Produzenten, die uns unterstützen und die
das hier möglich machen, weil sich das tatsächlich
für uns generell schon sehr wenig rechnet. Und
wenn es sich dann ein bisschen rechnet bei unseren
Ausgaben, die wir für den Podcast haben. dann
eben über unsere Unterstützerinnen und Unterstützer.
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Das ist das Gleiche, da bekommt ihr auch die
Folgen. Ein paar Tage früher immer, ihr bekommt
Premium -Folgen. Ich poste ab und zu mal Sachen
aus der Community, die mir geschickt werden oder
Updates zur aktuellen Recherche. Und genau, wie
jede Folge bedanken wir uns da ganz, ganz herzlich
bei unseren Produzentinnen und Produzenten. der
coolere Herr Fischer vom Ardennes -Gymnasium,
Fanny Dietrich, Freier Stuart, Onkel Didi, Katharina,
Fernando, Brigitte, Bedrosilius Zwackelmann,
Spinoza369, Sylvie, Die Schmaus, Tamaro, Hermi
Grobi, Sinedre Clef, Mutis Moppel, Dermadin und
Panotis Chiapodus. Vielen lieben Dank. Kommt
da gerne dazu. Wir freuen uns sehr. Und ansonsten
teilt es gerne. Kommentiert, liked. Schickt das
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Woche oder bis in zwei Wochen genauer gesagt.
Bis dann. Bis bald.