Dich beschwöre und rufe dich an, O Geist, Name
des Dämonseinfügen, durch den lebendigen Gott,
den wahren Gott, den heiligen Gott, durch den
Gott, der sprach, es werde Licht und es war Licht.
Darum komm herab zu mir und erscheine sichtbar,
in gütiger und friedlicher Gestalt, ohne Täuschung
und ohne Furcht einzuflösen. Tu, was ich verlange,
so wahr mir dein Name heidig ist. Agios Oteos,
Agios Ischiros, Agios Athanatos, Elison Himas.
Ja, das ist eine Beschwörung aus The Lesser Keys
of Salomon, der Goetia, dem Buch der Bösen Geister,
herausgegeben von Samuel Little MacGregor Mathers,
mit Anmerkungen von Alistair Crowley. Zwei der
Figuren, die heute ganz zentral sein werden in
unserer Folge über den Hermetic Order of the
Golden Dawn. Herzlich willkommen zurück zu der
neuen Folge von Allerzeit der Welt mit mir Johannes
und Jonas. Hallo Jonas. Hallöchen, hier sind
wir wieder mit Folge 2 zu Alistair Crowley. Ja,
zur zweiten Folge zu Alistair Crowley in einem
wahrscheinlich einer fünfteiligen Serie insgesamt.
Im letzten Teil haben wir uns den jungen Crowley
angeschaut, Jonas, und seine Kindheit und seine
Studienjahre analysiert. Ja. Und sind zu dem
Schluss gekommen, dass er jetzt nur, dass er
bei Magie landen musste. Zwangsläufig. Zwangsläufig.
Das war vorher bestimmt. Um es ganz kurz nachzuzeichnen
für alle, die sich die Folge jetzt nicht direkt
anhören wollen, er kam aus einem sehr religiösen
Umfeld einer Brüdergemeinde in England, die aber
viel Geld hatte. Nach dem Tod seines Vaters hatte
er eine kleine Odyssee durch verschiedene Bildungsinstitutionen,
hat sich zunehmend er aufgelehnt und hatte eine
sehr unglückliche Schulzeit, bis er dann einen
Privat -Tutor gefunden hatte, mit dem Bergsteigen
loslegte und seine ersten sexuellen Erfahrungen
gemacht hat, um die strengen Vorstellungen von
Sünde, mit denen er aufgezogen wurde, ein bisschen
abzulegen. Und dann ist er nach Cambridge gekommen.
Er war da Bohem -Artist. Er hat erotische Gedichte
geschrieben und war Präsident des Schachklubs.
Und da ist er dann am Ende einer Beziehung, die
zu Ende ging zu einem Kommilitonen, in die Alpen
gefahren, um Berg zu steigen, was auch eine seiner
großen Leidenschaften war. Und da trifft er eben
einen britischen Chemiker, der ihm Kontakt herstellt
zum Order of the Golden Dawn. ein bergsteigender
Chemiker, der unter dem Matterhorn die Tür öffnet
in diese okkulten Zirkel des viktorianischen
Englands. Und wie so ein geheimes Tor zur Magie
kam es Aleister Crowley auch selbst vor, als
er damals gesponsert wurde, Mitglied zu werden.
Hinter verschlossenen Türen, in Londoner Hinterzimmern
und in privaten Salons versammelten sich intellektuelle
Dichter und Exzentriker, um uralte Geheimnisse
zu beschwören. Alchemie, Kabbalah, Ritualmagie.
Hier traf Wissenschaft auf Mystik, Philosophie
auf Zauberspruch. Und dieser Einblick und dieser
Eintritt in eine Welt, in der sich Macht, Mysterium
und auch menschliche Eitelkeit zu einem sehr
gefährlichen Spiel verbanden, war für Crowley
sehr spannend. Und wir werden uns heute generell
damit beschäftigen, was ist eigentlich der Hermetic
Order of the Golden Dawn? Wie ist er entstanden?
Und wie turbulent war Crowley's Zeit dann dort?
Es wird um Magierduelle gehen auf den Straßen
Londons. Eine Harry Potter -artige Ausbildungszeit
für Crowley. Und ja, Magierduelle, Schismen und
Zerwürfnisse. Das ist tatsächlich, was diese
Geschichte durchzieht. Wie so ein roter Faden.
Bist du bereit, Jonas? Ich bin bereit. Ich hoffe,
ihr seid es auch, liebe Zuführer. Grundlegende
Frage, wer waren diese Magier und Magierinnen?
Gegründet wurde der Order Offizier 1888 in London.
Eine esoterische Gesellschaft, die westliche
Magietradition, Kaballa, Rosenkreuzertum und
Freimauerrituale zu einem einzigartigen System
verschmelzen ließ. Die drei Gründer, William
Wynn Westcott, Samuel Little, McGregor Mathers,
und William Robert Woodman waren alles angesehene
Freimaurer und Rosenkreuzer zu der Zeit. Der
Gründungsmythos ist extrem unterhaltsam, meiner
Meinung nach. Ich würde dich bitten, denn einmal
hier ... Grundversion des Gründungsmythos vorzulesen.
Im Jahr 1887 stieß William Wynn Westcott, ein
Londoner Arzt und Freimaucher, auf eine Reihe
rätselhafter, in chiffre verfasster Manuskripte.
Diese sogenannten Cypher Manuskripts enthielten
detaillierte Ritualtexte, die auf ein komplexes
System magischer Einweihungen hindeuteten. Westcott
und seine Mitstreiter Samuel Little McGrathor
Mathers und William Robert Woodman erklärten,
die Autorität zur Gründung eines neuen Ordens
habe ihnen eine geheimnisvolle deutsche Adeptin
namens Fräulein Anna Sprengel übertragen. Die
Geschichte um Fräulein Anna Sprengel ist bis
heute von Rätseln umgeben. Westcott behauptete,
er habe in den schiffierten Maluskripten nicht
nur rituelle Anweisungen, sondern auch den Namen
und die Adresse einer hochrangigen Adeptin entdeckt,
die in Nürnberg lebte. Angeblich schrieb er dieser
Frau einen Brief, in dem er sein Interesse an
der Gründung einer englischen Entsprechung des
Ordens bekundete. Die Antwort ließ, so die Überlieferung,
nicht lange auf sich warten. Fräulein Sprengel
habe Westcott geantwortet, ihn und seine Mitstreiter
autorisiert, in England eine eigene Loge zu eröffnen
und ihnen sogar die nötigen Charterbriefe zugeschickt.
Dieses Schreiben verlieh den Gründern die vermeintliche
Legitimation, die ISIS -Uranialoge der Golden
Dawn in London zu errichten. Ja, und ob es diese
Rosenkreuzerin Sprengel je wirklich gab, ist
natürlich für mich zweifelhaft. Die meisten Historiker
vermuten, Westgott selbst habe die Korrespondanz
erfunden. um seinem neuen Orden eine Auge von
geheimer, kontinentaler Autorität zu verleihen.
Die Rosenkreuzer, die Rosenkreuzertum kommt ja
auch aus Deutschland. Und da eben sich an diese
Kontinuität anzuschließen. Habe ich Kontinuität
jetzt richtig verwendet oder falsch? Ich habe
nicht Kontingenz gesagt, ne? Also es ist Christus
am Mist. Die Vorstellung, dass im fernen Deutschland
eine mysteriöse Eingeweite die Fäden zog, erhöhte
den Reiz des Projekts für die Londoner Oberschicht
erheblich. So oder so, ohne diesen angeblichen
Briefwechsel mit Fräulein Sprengel, hätte die
Golden Dog vermutlich niemals ihre einzigartige
Mischung aus okkuter Faszination und institutioneller
Glaubwürdigkeit erlangt, die dann dazu geführt
hat, dass berühmte Leute Mitglieder wurden. Und
diese Mitglieder, Männer und Frauen gleichermaßen,
stammten vor allem aus künstlerischen und akademischen
Kreisen der Oberschicht. Viele suchten im Orden
einen spirituellen Erfahrungsweg jenseits orthodoxer
Religiosität. Berühmte Persönlichkeiten waren
zum Beispiel der irische Dichter W .B. Yeats,
also Yeats, einer großen irischen Nationaldichter,
die Theosophin Florence Farr und der Schriftsteller
Arthur Macken und sogar Maud Gonne, die Musee
Yeats, für die er ganz viele seiner Gedichte
verfasst hat oder über die. Und hier noch ein
kleiner Absatz, was dann aus diesem Briefwechsel
und den Cipher Manuscripts entstand. Aus diesen
Fragmenten entstand die Hermetic Order of the
Golden Dawn. Kein spiritistischer Salon mit schummrigen
Seancen, sondern eine streng strukturierte esoterische
Geheimgesellschaft. Die Golden Dawn verband Elemente
der Kabbala, Alchemie und Astrologie mit altegyptischer
Symbolik. Sie arbeitete mit ausgefeilten Ritualen
und einem hierarchischen Stufensystem, das an
die Freimaucherei erinnerte. Für viele ihrer
Mitglieder, darunter Dichter, Gelehrte und Exzentriker,
wurde sie zu einem Tor in eine Welt, in der sich
Magie, Wissenschaft und Kunst miteinander verflochten.
Hier nochmal der Verweis für alle, die sich unsere
drei Folgen zur Geschichte der Freimaucherei
noch nicht angehört haben, sich die anzuhören.
Also falls ihr nicht so viele Vorstellungen habt,
was denn da tatsächlich dahinter steckt, dann
hört euch das gerne an. Auch zur Alchemie und
zur Astrologie haben wir jeweils einzelne Folgen
gemacht, die ihr euch anhören könnt, um da noch
ein bisschen die historischen Hintergründe euch
anzuhören. Da werden wir jetzt nicht im Detail
weiter darauf eingehen. Zu Kaballa werden wir
mal in der Zukunft noch eine Folge machen. Und
zu den Rosenkreuzern auch. Und dann haben wir
alle wichtigen Stichworte abgedeckt, die aufkamen.
Im Golden Dawn studierte man Tarotkarten, Astrologie,
die Symbolik des Kabbalistischen Lebensbaumes,
Enochianische Magie, also die Engelsprache nach
John Dee, von der auch Crowley dann extrem fasziniert
war später. Und man übte sich in Ritualen zur
spirituellen Entwicklung. Der Orden gliederte
sich, wie schon erwähnt, ähnlich wie eine Freimaurerei
in den äußeren Orden mit fortschreitenden Kraten
vom Neophyten 0 gleich 0, das ist eine Zahlenmystik,
bis zum Philosophus 4 gleich 7 und einem geheimen
inneren Orden, also wie bei okkuter Organisation
ganz typisch, gibt es quasi die, die wissen und
die, die noch viel mehr wissen. Und dieser geheime
innere Orden, in dem dann nur die fortgeschrittensten
Adepten ab dem Grad 5 gleich 6 oder höher zu
gehabt haben. Jeder Aspirant legte zu Beginn
einen magischen Ordensnamen, also ein lateinisches
Motto, sich zu. Ähnlich wie man sich eben auch
einen coolen Codenamen bei den Freimauern geben
konnte oder bei den Illuminaten. Da hatten wir
das ja auch. Diese Anonymität auf eine Art, diese
Gleichstellung. und natürlich auch die okkulten
Bezüge und das bisschen Rollplaying, was da immer
mit rein spielen, haben die Leute sehr angezogen
und ziehen die Leute auch bis heute noch an,
denke ich. Die Tempeleinrichtungen der Golden
Dawn waren mit okkulten Symbolen reich dekoriert,
zwei Säulen, schwarz und weiß, im Altar mit ägyptischen
Motiven und insbesondere der Wall of the Adepts,
die Grabkammer der Adepten. ein heptagonaler
Raum, dessen Wände mit den Farben des kabalistischen
Lebensbaumes bemalt waren. In dieser geheimnisvollen
Kammer sollten die höchsten Einweihungen stattfinden.
Das Ziel der magischen Arbeit war letztlich die
persönliche, spirituelle Transformation. Oft
beschrieben als das Erlangen des heiligen Schutzengels.
Also so eine Art höhere Selbst, so ein magisches,
das was man erlangen sollte. Für einen Wahrheitssucher
wie Crowley war das natürlich eine große Verheißung.
Endlich ein praktischer Weg zu den Mysterien,
die er beschreiten konnte, nicht mehr nur Bücher
lesen. Gleichzeitig war der Golden Dawn von Anfang
an, schon als Crowley zu, Gangfand von internen
Spannungen durchsetzt. Der charismatische Kopf
des Organs, Samuel MacGregor Mathers, residierte
in Paris und war zunehmend autoritär in seiner
Führung der Londoner Lotion. Es gab interne Machtkämpfe,
die sich anbahnten. Doch davon ahnt Crowley noch
nichts, als er im Herbst 1898 Eingang findet
in diese geheime Gesellschaft, weil für ihn eröffnet
sich zuallererst einmal die Tür in eine neue
Welt. 18. November 1898. London. Ein Datum, das
Crowley später als Beginn seines wahren Lebens
betrachtete. An diesem Tag zu den offiziellen
Aufzeichnungen des Ordens wird Alistair Crowley
als Neophyt 0 -0 in den Hermetic Order of the
Golden Dawn aufgenommen. Die Zeremonie findet
im geheimnisvollen Isis -Urania -Tempel The Golden
Dawn in der Londoner Mark Masons Hall statt.
Crowley betritt einen kerzendunklen Ritualraum,
in dem sich schemenhaft Gestalten in weißen Oben
mit bunten Scherben abzeichnen. Er wird aufgefordert,
sich zu entgleiten, und ein schlichtes, weißes
Initiationsgewand anzulegen. Ein Symbol dafür,
dass er alle weltlichen Titel und Identitäten
ablegt. Man verbindet ihm die Augen mit einer
dunklen Binde und führt ihn in den Tempel. In
der Linken hält er eine brennende Kerze, in der
Rechten ein Ritualschwert, dessen Spitze nach
oben zeigt. Zeichen des Suchenden, der im Finstern
tastend das Licht und die Waffen der Wahrheit
begehrt. Ein unsichtbarer Offizier Der Hierophant
ruft mit kräftiger Stimme, Kind der Erde, warum
willst du das Licht suchen? Eine bebende Spannung
liegt in der Luft. Crowley, blind und im Innersten
doch ungewöhnlich klar, antwortet mit fester
Stimme die einstudierte Formel, weil ich vom
Dunkel der Materie zu den Mysterien des Lichts
streben will. Damit beginnt ein rituelles Drama,
in dem Crowley symbolisch durch die vier Elemente
geführt wird. Er wird mit Weihwasser besprengt,
Reinigung durch Wasser, mit Räucherwerk beräuchert,
Weihe durch Luft. Ihm wird eine Kerzenflamme
gezeigt, Licht des Feuers und Salz auf die Lippen
gelegt. Festigung durch Erde. Jede dieser Stationen
ist von mythologischen Ansprachen begleitet.
Er durchquert den Bereich der Wächter, der West
- und Ostsäule, besteht eine symbolische Gefahrenprüfung,
das Schwert berührt seine Brust als Test seiner
Aufrichtigkeit. und schübt und schwört schließlich
den Eid, die Geheimnisse des Ordens niemals zu
verraten und auf dem Pfad der Reinheit zu wandeln.
Dann kommt der Höhepunkt. Man entfernt Crowley
die Augenbinde. Zum ersten Mal erblickt er den
Tempel in voller Pracht. Vor ihm stehen die beiden
großen Säulen Yachin und Boaz. Geschmückt mit
hieroglyphischen Zeichen, der Hierophant, In
dieser Zeremonie, niemand geringerer als Samuel
McGregor Mathers selbst, thront in roter Robe
mit einer goldenen Krone auf dem Haupt. In der
Hand hält Mathers ein Zepter. Er verkündet feierlich,
im Namen des verbeugenden Gottes, des Schöpfers
des Universums, Und Kraft, der mir verdienen
macht, begrüße ich dich als Neubeginnenden im
Lichte." Dann legt er Crowley's rechte Hand auf
einen mit hebräischen Lettern beschriebenen Altarstein.
Alistair Crowley spricht den Eid nach, der ihn
an die Geheimhaltung bindet. Man überreicht ihm
ein mit Symbolen beschriebenes Dokument, seinen
Initiationsausweis, und trägt ihm auf, einen
Ordensnamen zu wählen. Crowley hat die Wahl offenbar
schon im Vorhinein getroffen. Er verkündet seinen
lagischen Namen. Per Durabo. Lateinisch für Ich
werde bis ans Ende aushachen. Dieser selbstbewusste
Wahlspruch soll ihn fortan in allen Ordenstexten
bezeichnen. Frater Per Durabo. Der Bruder, der
durchhält bis zuletzt. Es ist fast eine Prophezeiung
für Crowleys eigenes Leben voller Extreme. Crowley
wird später erklären, er habe diesen Namen gewählt,
weil er wisse, dass ihn harte Prüfungen erwarteten,
aber er gewillt sei, sie alle zu überstehen.
Crowley kniet vor dem Jurofanten. Die Stimme
Mathers trönt im Raum. In der Finsternis zahlst
du nur ein einziges Licht, das flackernde Licht
deiner Kerze. Du hast begehrt, dein inneres Licht
zu entzünden. Von nun an sollst du in Lichte
wachsen. Dann nimmt Mathers sein Zepter und berührt
Crowley damit auf beiden Schultern, wie bei der
Schwertleiter eines Ritters, und ruft. Stehe
auf, Frater Per Durabo, im Lichte der goldenen
Dämmerung. Ein leises Klingen ertönt. Vielleicht
schlägt ein Adept einen Gong. Crowley erhebt
sich. Die Anwesenden klatschen einmal einstimmig
in die Hände. Das okkulte Zeichen der Bekräftigung.
Alistair Crowley ist jetzt ein vollwertiges Mitglied
des äußeren Ordens der Golden Dawn. Ja, mit der
Aufnahme in den Neophytengrad erhält Crowley
auch sein erstes Lehrmaterial. Kryptische Manuskripte,
Übung zur Entwicklung der Vorstellungskraft,
Meditation über Taro im Kaballa. Es saugt alles
begierig auf. Endlich fühlt er sich am richtigen
Ort. Nicht mehr wie in Cambridge. Hier ist eigentlich
die Schule, in die er die ganze Zeit gehen wollte.
Hier ist ein Kreis von Gleichgesinnten, die ernsthaft
Magie studieren. Kein verschrobener Spiritistenclub,
sondern eine disziplinierte Schule der Mysterien.
Also das empfindet er wirklich so ein bisschen
als Hogwarts. Und auch in Hogwarts haben wir
am Anfang den Hut, der die Leute einteilt. Ist
auch eine Art Freimaure -Ritual. Was wir hier
sehen, was wir rituell beschrieben haben, ist
eben sehr auch an die Freimaurei entlehnt und
an diese Mysterien. an diese geheimen Rituale
der Einführung und des Aufstiegs, das ist da
auf jeden Fall auch daran angelehnt in vielen
Punkten. So Spiritistenklubs gab es eben sehr
viele im ausgehenden 19. Jahrhundert und das
war eben hier was anderes. Das war nicht so verrauchtes
Zimmer, wo Leute sich die Zukunft gelesen haben,
gegenseitig aus den Tarotkarten nur, sondern
hier waren Leute, die sich so allumfassend mit
dem Thema Magie beschäftigen wollten, wie möglich.
Im Anschluss An die Einführungszeremonie kommt
es dann zu einer ganz herzlichen Runde. Man gratuliert
dem Neuaufgenommenen. Crowley erfüllt von Ehrgeist,
hängt darauf, so viel wie möglich zu lernen.
Er bittet darum, privat weiter ausgebildet zu
werden. Mathers, der ihn offenbar fördert, stellt
den Kontakt zu einem anderen erfahrenen Adepten
her, dem Golden Dawn Mitglied und Okkultisten
Alan Bennett. Crowley bietet dem mittellosen
Bennett an, in seiner Londoner Wohnung zu wohnen,
damit dieser ihn unterrichten kann. Bennett,
ein stiller kränklicher Mann, der aber ein enormes
magisches Wissen besitzt, wird so von Crowley's
ersten magischen Lehrer. In den folgenden Monaten
bringt Alan Bennett dem wissbegehenden Crowley
die Praxis der rituellen Magie bei. Er lehrt
ihnen Invokationen, die mystische Bedeutung der
hebräischen Gottesnamen und die magischen Visualisierungen.
Bennet führt Crowley sogar in den Gebrauch von
Drogen zu magischen Zwecken ein, Betäubungsmittel
und Halluzinogene als Hilfsmittel zur Bewusstseinserweiterung.
Gemeinsam experimentieren sie mit Goethe -Ritualen,
Beschwörungen von Geistern der solomonischen
Magie, also den wir hier auch am Eingang der
Folge zitiert haben, in Crowleys Wohnung, in
der Chancery Lane. Die Nachbarn müssten... spannende,
erstaunliche Zeit gehabt haben, wenn aus der
Nachbarwohnung im vitorianischen England seltsame
Räucherwerkdüfte trinken und man nachts die beschwörenden
Sing -Sang -Formeln in unbekannten Sprachen hört.
Aber Crowley selbst ist begeistert. Endlich lebt
Ermagie. In rascher Folge durchläuft er die unteren
Grate, das Out -of -Order vom Zellator zum Theoricus
und Praxicus bis hin zum Philosophus. Binnen
eines Jahres erreicht er fast die Schwelle zum
Inneren Orden, der ihm die höchsten Mysterien
eröffnen würde. Normalerweise hat das deutlich
länger gedauert bei den anderen Mitgliedern,
aber Crowley ist ein Sonderfall, der erstens
Geld hat und nichts anderes tun muss und mit
unwendigem Fleiß und Intelligenz eben die Prüfung
absolviert und die erforderlichen Essays schreibt.
Das war wirklich so ein bisschen schulisch. Er
musste wirklich Essays abgeben. Gleichzeitig
füllt aber seine Persönlichkeit zu Gegenwind.
Crowley eckt im Orden an. Einige der alteingesessene
Mitglieder sehen in ihm einen jungen Emporkömmling
und sein offen zur Schau gestellter Lebenswander,
seine Bisexualität, seine Affären und seine Faszination
für schwarze Magie stoßen bei den konservativeren
Mitgliedern auf Gegenwind. Hinzu kommt, dass
Crowley nicht gerade bescheiden ist. Er hat bereits
kleinere Fäden mit anderen Adepten begonnen.
Vor allem W .B. Yeats, der berühmte Dichter im
Orden, kann Crowley nicht ausstehen. Die Abneigung
beruht auf Gegenseitigkeit. Crowley hält Yeats
für einen aufgeblasenen Literaten, der die Wade
Magie zugunsten literarischer Karriere verraten
habe. Yeats wiederum erfindet Crowley als unreifen
Stirnfried. Und später schreibt er einmal bissig
über Crowley diese Habe, Zitat, vielleicht sechs
gute Zeilen geschrieben und das inmitten von
viel Unflaat. Zitat Ende. Jedes Mutmaß sogar
Crowley sein Geistes gestört, auch wenn er zugeben
muss, dass der junge Mann nicht unattraktiv ist
in seinen Schriften. Also ist nicht alles verloren
zwischen den zwei? Na, doch, doch, dass er eines
ist. Dann wird er blockiert. Dann darf Crowley
im Herbst 1899 nicht mehr weiter aufsteigen,
obwohl er alle Prüfungen im äußeren Order erfolgreich
abgelegt hat und bereit ist für die Initiation
zum Adeptus Mino. Man will den schwierigen Charakter
eben draußen halten. Crowley ist außer sich vor
Wut. Er sieht sich da persönlich gedemütigt.
Und ja, Susan Frieden gibt aber nicht auf und
es schließt sich dann an ein höchster Stelle
zu petitionieren und reist dann Anfang 1900 nach
Paris, um sich dort direkt an Mathers zu wenden,
das Oberhaupt des Golden Dawn, der eben in Paris
lebte und sich über den Ordensrat hinwegzusetzen
und direkt mit dem Kunden zu sprechen. Mathers
mag Crowley und er kennt sein Talent, war ja
auch bei seiner Initiation persönlich dabei und
will ihn als Verbündeten gegen die generell aufsässigen
Londoner nutzen. Im Januar 1900 initiiert Mathers
persönlich Crowley in Paris zum Adeptus Minor.
Also da wird er offiziell von dem Gründer in
den Inneren Orden aufgenommen, allerdings an
den Londoner Führungsgremien vorbei, die das
eigentlich mitentschieden haben. Dafür bekommt
Crowley einen Auftrag von Mathers. Er soll zurück
nach London gehen und dort Mathers Autorität
gegenüber den widerspenstigen Mitgliedern, mit
denen er sie auch verstritten hat, durchsetzen.
Das brodelt nämlich zu dem Zeitpunkt gewaltig.
zwischen den beiden Seiten. Mathers, der sehr
exzentrisch sein Magierleben in Paris lebte und
die Londoner haben sich komplett zerstritten
und es geht in diesem Streit insbesondere um
die Ursprungsdokumente des Ordens, die vorhin
erwähnten Scython -Manuskripte, weil einer der
Mitbegründer, Westcott, also Mathers, hatte den
anderen Mitbegründer Westcott der diese Briefe
erhalten hat, in einem Brief angegriffen und
gesagt, das wäre eine Fälschung. Und damit wurde
natürlich die grundlegende Autorität des Ordens
angegriffen mit dieser Behauptung. Darauf hat
dann die Londoner Loge angeführt von Florence
Farr und Yeats und anderen, angefangen zu drohen,
Mathers die Gefolgschaft zu kündigen. Und an
diesem Punkt wird jetzt Crowley als loyaler Gesandter
Mathers nach London geschickt, um den Orden zu
retten. Was praktisch bedeutet, Crowley versucht
einen Coup und versucht im Namen von Mathers
die Führung zu übernehmen. Doch er unterschätzt
den Widerstand, auf den er treffen wird. Vor
seiner Abfahrt nach Paris, von Paris nach London,
hatte Mathers Crowley noch gewarnt, er würde
magisch angegriffen werden und sollte sich auf
auf sich aufpählig verhaltenes Feuer achten.
Sobald er dann in London angekommen, beginnen
komischerweise Dinge, die nicht brennen sollten,
auf einmal in Flammen aufzugehen, während die
Dinge, die brennen sollen, nicht brennen. Also
er beschreibt dann zum Beispiel, wie sein Mantel,
sein Regenmantel, komplett durch Nest auf einmal
anfängt zu brennen und sich selbst entzündet,
während weder die Kerzen noch der Ofen in dem
Zimmer, in dem er sich dann aufgehalten hat,
anging. Und damit ist es sich sicher, er wird
magisch angegriffen. Mathers hatte ihm vorher
noch ein großes Crucifix gegeben und das wird
weiß laut den Beschreibungen von ihm, also die
Farbe des Crucifix verändert sich zunehmend,
je länger er in London ist. Sein Taxi fängt fast
Feuer, also die Troschke in der er fährt, die
Pferdekutsche geht fast in Flammen auf und er
ist quasi die ganze Zeit von magischen Feuerangriffen
umgeben. Crowley ist sich dann eben sicher, er
wird von Yeats und den anderen angegriffen und
dann erscheint Crowley im April 1900 eben in
der 36 Blith Road in Kensington, einem Gebäude,
in dem der innere Orden seine geheimen Ormlichkeiten,
zum Beispiel den vorhin bei der Initiation beschriebenen
Vault of the Adepts unterhält. Die dortige Hausverwalterin,
Miss Crackner, ist von den Ordens ältesten instruiert,
niemandem unbefugten Zutritt zu gewährten. Aber
Crowley, mit Mathers schriftlicher Vollmacht
ausgestattet, beschließt kurzerhand, die Räume
zu besetzen. Am 10. April 1900 ringt Crowley
begleitet von seiner Vertrauten Elaine Simpson,
selbst Ordensschwester sogenannte Sora Fidelis,
in die Wohnung ein. Er trägt ein schottisches
Hochlandkostüm, also komplett mit Kilt und verbirgt
sein Gesicht hinter einer schwarzen Maske. offenbar
um Incognito aufzutreten. Auf der Brust prangt
sein großes goldenes Kreuz am Gürtel ein Dolch.
Miss Cracknell, die Hausherrhüterin, ist alleine
anwesend und kann dem nichts entgegensetzen.
Crowley teilt ihr im Brustton der Überzeugung
mit. Er übernehme hiermit im Namen von Deo Duce
Comite Ferro. Das ist der Codename der Wahlsprache
von Mathers, lateinisch für mit Gott als Führer
und dem Schwert als Gefährten. Er wechselt die
Schlösser aus und setzt Miss Cracknell kurz zur
Hand vor die Tür. Die verängert ängstigte Frau
rennt sofort zur nächsten Post und telegrafiert
alarmiert an einen Ordensältesten, kommen sie
sofort nach Bliss Road. Etwas Schreckliches ist
passiert. Die Nachricht verbreitet sich wie ein
Lauffeuer unter den Mitgliedern. Am nächsten
Tag, dem 11. April, erscheint William Butler
-Yeats persönlich mit Dr. William Wynn -Wescott,
dem Mitbegründer des Ordens und einigen anderen,
in der Bliss Road. um Crowley entgegenzutreten.
Es kommt zu einer denkwürdigen Konfrontation.
Crowley schildert später mit sarkastischer Genugtuung
wie Yeats und ein weiterer Adept versuchte die
Räumlichkeiten zu betreten und er ihnen den Eingang
versperrte, noch immer maskiert mit den Dolch
in der Hand. Tatsächlich beschimpften Yeats und
die anderen den Eindringling als nicht befugt
und forderten ihn aufzugehen. Crowley aber pocht
auf Mathers schriftliche Order, die er triumphieren
Resentiert, das Wortgefecht heizt sich auf. Jedes,
der sonst so poetisch feinsinnige, soll Crowley
in der Hitze des Gefechts sogar eine Treppe hinuntergestoßen
oder getreten haben, wie später von Crowley self
berichtet wurde. Ein bezeichnendes Bild der Nobelpreisträger
für Literatur in Spee prügelt sich mit dem größten
Schwarzmagier in Spee auf der Treppe eines Londonomides
Hauses. offen eingesetzt. Tatsächlich beschreibt
Crowley das Ganze als ein Magier -Battle, dass
die beiden sich quasi magisch angegriffen hätten
gegenseitig. Und was am Ende dann das Magier
-Battle entscheidet, ist in Crowleys Erzählung,
dass Yeats in eine Treppe runter tritt. Was ich
sehr lustig finde, diese Vorstellung, wie die
beiden sich gegenseitig versuchen, mit Magie
anzugreifen. Nichts passiert. Sie beide sagen,
der andere hat zu starke Verteidigungszauber
und totales Mahnen. Deswegen funktionieren meine
magischen Angriffe nicht. Und am Ende der funktionalste
magische Angriff, immer noch ein heftiger Tritt
in die Brust. Das Ganze ist historisch als The
Battle of Blith Road in die Geschichtsschreibung
eingegangen. Und es gibt auf englischen Wikipedia
Artikel auch zu. Und ist eines der wenigen von
verschiedenen Seiten belegten Magierkämpfe. Sie
hauen sich miteinander an der Straße in den letzten
paar hundert Jahren. Schließlich ruft Gietz dann
der ultimative magische Zauberspruch die Polizei.
Magischer Zauber tritt eins, tritt in die Brust.
Magischer Zauber tritt zwei, Polizei rufen. Ein
Bobby erscheint und verlangt eine Erklärung.
Crowley vor der Rechtsempfindung insistiert.
Das handelt im Auftrag der rechtsmäßigen Ordensleiter.
Doch die Gegenseite hat einen simplen Trumpf.
Die Räume sind auf den Namen einer lokalen Lojenmeisterin
gemietet. Die Miete zahlt IZ. Vor daher folgert
der Polizist, ganz kapitalistisch, marktwirtschaftlich,
der, der die Miete bezahlt hat, eben auch das
Vorrecht auf die Nutzung der Räume und er fordert
dann Crowley höflich auf, das Haus zu verlassen.
Crowley bleibt nichts anderes übrig. als mit
Elaine Simpson, die inzwischen ebenfalls eingetroffen
ist, samt einer Kiste mit weiteren Verkleidungsmaterial
wie einer Perücke für eventuelle Spätereaktionen
abzuziehen. Also die müssen dann leider mit Zack
und Pack gehen, obwohl er am Anfang die Übernahme
mit Schlösser austauschen und so weiter sich
so gut überlegt hatte. Und in dem Moment trifft
dann fast tragikomisch mit einstündiger Verspätung
auch noch so ein Rauschmeißer, so ein Raufbeul
zum Türsteher ein. den Crowley für den Fall körperlicher
Auseinandersetzung angeheuert hatte, ohne dem
aber wirklich zu erklären, um was es ging. Der
kam da an und dachte, es ging irgendwie, was
ist das? War aber eine Stunde zu spät, da war
schon alles vorbei, als der gemietete Türsteher
kam. Bisschen schlechtes Timing auf Crowleys
Seite. Aber da war schon alles vorbei, die Schlacht
ist verloren, bevor sie richtig begonnen hat.
Crowley ist aber danach noch nicht gebild...
sich endgültig zu schlagen zu geben. Er macht
einen nächsten magischen Move, nämlich er zieht
vor Gericht, Anzeige ist raus, deutsche Zauberreihe,
um sein aus seiner Sicht eben verbrieftes Recht
durchzusetzen. Am 19. April 1900 wird der Fall
dann vor dem High Court verhandelt. Metters erwirkt
eine einstweilige Verfügung. um die Londoner
zu hindern, Ordensdokumente zu vernichten oder
dem Zugriff zu entziehen. Doch die Gerichtsverhandlung
gerät zur Farce. Der Richter erkennt schnell,
dass es sich um die internen Quälereien eines
privaten, obskuren Clubs handelt und ein wenig
Verständnis vor Rosenkreuzer Zeremonien und magischer
Eide. Die Londoner -Seite argumentiert Crowley
habe durch seinen Ordenseid sowieso kein Recht,
Geheimnisse zu veröffentlichen und als bloßes
Mitglied keine Verfügung macht. Crowley's Anwaltkonto,
die sogenannten Geheimnisse seien ohnehin aus
alten Büchern plagiiert und somit kein schützenswertes
Eigentum. Der Richter stellt fest, dass das Gericht
nicht entscheiden kann, wer in einem freiwilligen,
nicht rechtsfähigen Verein das Sagen hat, zumal
die Mietverträge klar den Londonern gehören.
Crowley's Klage wird abgewiesen, er bleibt auf
etwa 5 Pfund Prozesskosten sitzen. Dieser juristische
Schachtzug war Crowley's letzte Patrone im Machtkampf
und sie hat nicht ins Ziel getroffen. Der Orden
auf der Golden Dawn ist damit faktisch gespalten
und am Ende. Mathers wird von den Mitgliedern
fallen gelassen und gründet in Paris einen Nachfolgeorden,
die Alpha et Omega, während die Londoner unter
Yeats und Florence Foire versuchen, mit veränderter
Leitung weiterzumachen. Doch ohne die Geheimnisse
und ohne die charismatische Leitfigur zerfällt
die Golden Dawn in den folgenden Jahren in kleinere
Gruppen. Crowley selbst ist in allen dieser kleinen
Gruppen Personennah und Krater. Und am 23. April
1900 Ironischerweise dem Todestag Shakespeares
wird alles der Crowley alias Frater Perturabo
aus dem Hermetic Order of the Golden Thorn dann
ausgeschlossen. Offiziell heißt es, er sei nie
regulär aufgenommen gewesen, da die Londoner
seine Paris -Initiation nicht anerkennen in den
inneren Orden. Doch Crowley besteht Zeit seines
Lebens darauf, er sei rechtmäßiger Adept und
er ware Erbe Mathers. Die Fede mit den einstigen
Ordensgeschwistern hinterlässt bei ihm aber auch
tiefe Wunden. Und die persönlichen Animositäten
zu der Zeit waren ganz schön heftig. Yeats schreibt
am 25. April 1900 in einem Brief an Lady Gregory
entnervt. den wir uns zu initiieren geweigert
hatten, um die Räume und Papiere der Gesellschaft
an sich zu reißen. Diese Person besetzte die
Räume und versuchte, nachdem man ihn hinausgeworfen
hatte, erneut Besitz zu ergreifen. Da er scheiterte,
hat er nun eine Klage angestrengt mit der Begründung,
er sei Mathers Gesandter, und in der Verfassung
der Gesellschaft gäbe es keine Klausel, Mathers
abzusetzen. Dieser Gesandte ist in Wahrheit ein
gewisser Crowley. eine recht unsägliche Person.
Ich glaube, er sind auf Rache dafür, dass wir
ihn nicht aufnehmen wollten. Wir liessen ihn
nicht zu, weil wir der Meinung waren, eine mystische
Gesellschaft sei nicht als Besserungsanstalt
gedacht. Diese scharfzüngigen Worte Yeats, insbesondere
die Formulierung a quite unspeakable person,
eine recht unsägliche Person, sind seither legendär
und werden Crowley noch lange anhaften. Crowley
seinerseits spottet über Yeats bei jeder Gelegenheit.
Er verehrt zwar Yeats politisches Können, aber
persönlich kann er ihm nicht vergeben. Später
wird Crowley höhnen, man nennt Yeats einen Dichter
auf der Suche nach seiner Abstammung. Aber wer
hat ihm gesagt, dass er ein Dichter sei? Lesen
Sie mich! Und er bezeichnet Yeats Magie als Hohl.
Yeats habe die große Arbeit gemeint. Und er bezeichnet
Yeats Magie als Hool. Yeats habe die große Arbeit,
gemeint ist die magische Selbstvervollkommnung,
zugunsten der Literatur verraten, während Yeats
Crowley vorwarf, er habe die große Arbeit prostituiert
und sei ein Schwarzmagier. Zwei Egos größer als
die Welt prallten hier aufeinander. im kleinen
Mietshaus an der Blith Road. der Golden Dawn
gelernt. Er hat ihr Heiligstest, ihr Heiligtum
betreten, auch wenn gewaltsam und trägt nun ihren
spirituellen Funken in sich. Der Ordenskrieg
hat ihn hart gemacht, aber auch berühmt berüchtigt.
Die Londoner Presse berichtet amüsiert über den
bizarren Prozess. Der Name Aleister Crowley macht
jeden Tag erstmals die Runde in der Öffentlichkeit.
Zwar noch ohne die späteren skandalösen Beititel,
aber doch als merkwürdige Fußnote. Ein komischer
junger Mann in Kills und schwarzer Maske, der
sich für einen Obermagier hält. Rowley hat jedoch
keine Zeit, sich um seinen Ruf zu scheren, er
bittet nach von. Er hat zwei große Leidenschaften,
wie Magie und das Bergsteigen, und er beschließt
beide auf eigene Faust weiter zu verfolgen. Noch
im Sommer 1900s verlässt er England, um ferne
Länder zu bereisen. Eine Empfehlung Meathers
folgend segelt er nach Mexiko, offiziell um einer
politischen Affäre in London zu entgehen, in
Wahrheit aber auch um neue, magische Inspiration
zu finden. In Mexikostadt führt er ein abenteuerliches
Leben und nimmt angeblich einen Blick in Freimauer
Luschen und experimentiert allein mit den enochianischen
Schlüsseln von John Dee. Kleine Seine Anekdote
dazu, er hat auch aus der Goetia in Mexiko versucht,
Unsichtbarkeitszauber zu praktizieren und saß
dann in seinem Hotel in Mexiko City, hat diese
Rituale durchgeführt und als Beweis dafür, dass
sie funktionieren, hat er sich besonders auffällig
angekleidet, so in so rote Roben, rote Seitenroben
und ist damit durch Mexiko City gewandelt und
hat Der Beweis dafür, dass er tatsächlich unsichtbar
ist, ist, dass ihn keiner mehr angesprochen hat
und er mit diesen auffälligen Roben durch die
Stadt wandeln konnte. Spannende These. Bisschen
wie des Kaisers neue Kleider. Ja, also ein bisschen
unsichtbar ist, wer unsichtbar erscheinen will.
Wenn ich mich selber ganz fest darauf konzentriere,
dass mich keiner sehen kann und ich durch Berlin
laufe ... ist das Gefühl in einer Großstadt,
glaube ich, sehr einfach zu erzeugen, unsichtbar
zu sein. Wahrscheinlich ist es schwerer auf dem
Land in roten Oben unauffällig zu sein, als in
Mexico City. Aber genau, er ist ja dann jetzt
sehr aktiv am Praktizieren von Magie. Metas,
der für ihn so der große Bezugspunkt war, wurde
durch diese Krise aber auch für Crowley ein bisschen
entzaubert. Er hat zum Beispiel, als er da in
Paris war, Bohnen verschlucht. beziehungsweise
ein magisches Fluchritual gegen die Mitglieder
des Londoner Ordens ausgeführt, wo Crowley mit
dabei war. Und Mathers hat, ich glaube ich gleich,
Bohnen oder eine andere Hülsenfrucht genommen
und dann die einzeln mit den Namen der Mitglieder
des anderen Ordens besprochen und dann diese
Verflucht und in so einem magischen Ritual quasi
so voodoo -mäßig als Stellvertreter. Und nachdem
die dann den Prozess verloren haben und es allen
irgendwie gut zu gehen schien, hat Crowley da
auch so ein bisschen sarkastisch darüber geschrieben,
dass diesen Mann, den er für diesen großen Magier
gehalten hat, dieser Exzentriker, der eben auch
in Kilt durch Paris gelaufen ist um 1900, dass
dessen magische Rituale wohl nicht immer ganz
so zielführend waren, wie er sich das vorgestellt
hat. Ganz spannender Punkt. Neben seinen Treffen
mit Freimaurern und persönlichen Experimenten
mit der änogenischen Schlüssel von John Dee,
das geht ja in eine geheime Engelssprache, die
John Dee offenbart wurde, scheinbar. Und der
immerhin so kleine Quecksilverschalen auch gestarrt
hat, um mit der Geisterwelt zu kommunizieren.
Und das hat Crowley auf jeden Fall ja auch versucht.
nachzuvollziehen und zu wiederholen, diese Rituale.
Davon abgesehen ist er aber auch auf verschiedenste
Vulkane geklettert, auf den Popokate -Bettel
und den Itzaki -Huatl, zum Beispiel, und einige
andere. Seine Gipfererfahrung warnt ihm persönlich,
glaube ich, genauso wichtig wie seine Ritualerfahrung.
Und er hatte halt immer Freunde, die er eher
so okkult unterwegs fanden und sich gewundert
haben, warum er so viel bergsteigt. und Bergsteigerfreunde,
die sich ein bisschen gewundert haben, warum
er so viele magische Rituale vollführt. Von Mexico
City reist er dann weiter über den Pazifik nach
Sri Lanka und dann nach Indien. Da gibt es einen
kurzen Verweis in der Biografie, dass er auch
in Matras war, also in Chennai, dem Ort, wo die
Adiyagesellschaft zu dem Zeitpunkt ihren Hauptsitz
schon hatte, in Indien. Und ansonsten habe ich
dazu nichts gefunden. Er hatte aber ja schon
mit den Theosophen zu tun. Z .B. Florence Farr,
die eben in London da in den Orten auch sehr
zentral war. Und er hat auch einmal eine Stelle
gefunden, wo er selber über Blawatsky geschrieben
hat, dass ihm das alles zu fernöstlich und zu
wenig magisch ist. Das ist quasi für ihn... Jetzt
mal übersetzt, so ein bisschen zu viel Sci -Fi
-Erzählung ist verburrt zu rassen und zu wenig
praktische Rituale. Und zwar eben auf eine Art
und Weise auch ein bisschen zu fernöstlich, so
eine frühe Version, ein Kommentar von ihm. In
seiner Zeit in Indien trifft er dann aber auch
Lettbiter in Südindien und Sri Lanka, der eben
auch großer Theosoph und führender Theosoph zu
der Zeit ist, der sich sehr mit dem Buddhismus
auseinandersetzt und dann auch wie für andere
Theosophen selber zum Buddhismus konvertierte.
Und Crowley hat da auf jeden Fall spannende Zeiten
in Klöstern dort und hat da eben einen guten
Freund, der zu der Zeit dann eben auch Buddhist
wurde und in verschiedenen Klöstern dann auch
später nochmal in Myanmar in einem Kloster ist
zum Beispiel. Und er hat da ganz spannende Eindrücke.
Und leider wissen wir zu wenig über seine Zeiten,
Sherrod. Das wäre für mich persönlich auch spannend,
herauszufinden, was er da gemacht hat und wie
viel Kontakt er da mit den Theosophen in Adiyah
hatte. Das war eigentlich nur ein Gedanke, den
ich beim Lesen hatte. Und in Indien, was muss
man machen als Bergsteiger? Im Himalaya Berge
besteigen. Natürlich. Und ja, Indien bietet sich
natürlich darauf an. Da kann man wissenschaftliche
Bergexpeditionen machen und mystische Selbstüberwindungen
üben. Beides zusammen. Und das war wie später
dann auch bei den Beatles wieder natürlich ein
gutes Land für dieses mystische Erwachen, nachdem
Crowley sowieso schon überall gesucht hat. Im
Sommer 1902 stieg Crowley dann vor der größten
physischen Herausforderung seines Lebens. Zusammen
mit seinem Freund und erfahrenen britischen Alpinisten
deutsch -jüdischer Abstammung Oskar Eckenstein
leitete er eine Expedition zum Karakorumgebirge,
die sie ein Jahr vorher angefangen hatten zu
planen, um den gewaltigen K2, im lokalen Sprachgebrauch
auch Chogori genannt, zu besteigen. K2, der zweithöchste
Berg der Erde mit 8611 Metern. Zu der Zeit war
der Mount Everest noch nicht erreichbar, glaube
ich, für Expeditionen. Von daher war das der
höchste Berg, auf dem man zu der Zeit steigen
konnte. Also ein mega -lomanisches Experiment.
Aber Eckenstein war nicht nur auch sehr ... interessiert
an okkultem Wissen, sondern auch ein führender
Bergsteiger in der Zeit und hat besondere Steigeisen
fürs Eisklettern entwickelt zu der Zeit auch
und hat quasi neue Technologien eingeführt, auch
Systematiken im Besteigen von Bergen. Also Eckenstein
ist zum Beispiel derjenige, der dann bei dieser
K2 -Besteigung, bei der Crowley dabei war, was
die erste Versuche überhaupt war, den K2 zu besteigen,
dieses Camp System eingeführt hat, dass man immer
ein paar hundert Höhenmeter hochglänzt und wieder
ein dauerhaftes Camp einrichtet und dann so sich
mit Camps stationär immer weiter an den Gipfel
hocharbeitet. Und das wurde hier dann auch das
erste Mal umgesetzt. Das sind so die Anfänge
des modernen Bergsteigertubens eigentlich von
der Methodik und von allem. Und Eckenstein war
da großer Pionier. Kein Mensch hatte jemals zuvor
versucht, den Berg zu bezwingen. Und in der damaligen
Epoche dieses Heroic Mountaineering, also es
war die Zeit der großen Bergbesteigung, der Irrsbesteigung,
ist Crowley eben auch mit, ein Pionier, der ganz
vorne dabei ist. Während Europa ihn als exzentrischen
Okultisten kennt, ritter er da in Zentralasien
als, ja, furchtloser Bergsteiger auf. Die Expedition
ist international besetzt, neben Crowley in Eckenstein,
neben unter anderem auch Doktor Jules Jacot Guillermo,
ein Arzt und Fotograf, ist der Schweizer. Der
Engländer Guy Knowles, der Wiener V. Besselay
und der junge Heinrich Pfannel Teil. Ein buntes
Team sammeln gewürfelt durch Eckensteins Alpinisten
-Netzwerk. Man trifft sich in Kashmir und marschiert
mit dutzenden einheimischen Trägern ins unwegsame
Karakomgebirge. Die lassen sie enorm. Allein
die Vorräte für mehrere Monate müssen von Hunderten
von Jax und Trägern transportiert werden. Trauli,
der von Eckenstein zum Expeditionsfinancier,
Weinreich und Logistiker gemacht wurde, hat viel
von seiner Schach - und Planungserfahrung in
die Vorbereitung gesteckt. Trotzdem geht einiges
schief und am Fuß des gewaltigen K2 -Massivs
schlagen sie dann schließlich ihr Basislager
auf. Der Anblick, ihr könnt euch Bilder anschauen,
vielleicht mache ich einen YouTube. Ein Bild
auf jeden Fall hier auch mit rein von der Expedition,
die es gibt, glaube ich, und ein aktuelles Bild
des Berges ist sehr beeindruckend. Einfach eine
riesige, gewaltige Pyramide aus Eis und Fels,
deren Spitze die meisten Zeit des Jahres hinter
Stürmen und Wolken verborgen liegt. Es gibt auch
keinerlei Routen oder Erkenntnisse über den Berg.
Es ist also ein weißer Fleck auf der Landkarte.
Und ich denke, das hat Leute damals eben auch
so gereizt. Es waren die letzten großen weißen
Flecken, die es zu entdecken gab. Crowley und
Eckenstein erkunden dann die Hände auf eigene
Faust und überlegen sich einen möglichen Anstieg
über den Südostgrad, was dann auch der gängigste
Besteigungspunkt später für den K2 wird. Also
die Route, die sich Jahrzehnte später als der
eine der wenigen gangbaren Wege auf den K2 herausstellen
wird, also da hatten sie gute Instinkte, die
ich da zeigen, aber dann schlägt das Wetter um.
Das Jahr 1902 meint es nicht gut mit den Pionieren.
Unerbittlicher Schneefall, neukanartige Winde
und eisige Kälte machen jeden Aufstieg zur Qual.
Wochenlang sitzt die Expedition in Zelten fest,
während draußen Lawinendorn. Crowley selbst wird
schwer von Krankheiten geplagt. Er bekommt Fieber,
Er leidet Malaria -Anfälle und zeitweise Schneeblindheit.
Dennoch gibt er nicht auf. Er schleppt sich höher,
Schritt für Schritt, verfugt zwischen Vision
und Wahn. In den sturmumtosten Nächten meditiert
Crowley in seinem Zelt. Vielleicht rezitiert
er magische Formeln aus dem Goetia Grimoire,
um seine Angst zu bannen. Später behauptet er
zumindest, die Berggeister hätten ihm zugesetzt.
Chaco Guillamo, der Schweizer, führt ein nüchternes
Tagelbu, um nicht dem Wahnsinn anheimzufallen.
Die Isolation und Höhe nagen an den Nerven. Die
Höhe wirkt lähmend. Ab etwa 6000 Metern kochen
sie wasserstundenlang, ohne dass es richtig heiß
wird. Wegen des niedrigen Luftdrucks zieht es
schon bei ungefähr 90 Grad. Jeder Atemzug ist
mühsam. als würde man durch einen Strohhalm atmen.
Crowley notiert, dass es zwei Stunden dauert,
einen lauwarmen Tee zuzubereiten. Das Team kämpft
gegen Erfrierungen, Hunger und Müdigkeit. Die
Spannungen untereinander steigen. Eckenstein,
der rational kühle Anführer, gerät mit Crowley
aneinander. Zwei Alpha -Tiere, die völlig unterschiedliche
Temperamente haben. Andere Expeditionsteilnehmer
beginnen an Sinn und Erfolgschancen der Unternehmung
zu zweifeln. Crowley bestand dann eben auch darauf
seine Bibliothek mitzuführen, was wenn man auf
6 .500 Metern fast erfriert in dem Schneesturm
dann doch ein bisschen unpraktisch wirkt, dass
die andere darauf pocht seine mittelalterlichen
Grimoire -Übersetzungen und Zaubersprüche mitzubringen.
Aber Crowley hat ganz klar gesagt, ohne seine
Bücher geht er nirgendwo hin. Nur mit meinen
Büchern. Nicht ohne meine Bibliothek. Trotz alledem
gelingt bei einer kurzen Wetterverbesserung zwei
Mitgliedern, Guillermo und Wesley, einen Aufstieg
bis auf 7000 Meter und dort einen Lager zu machen.
Das ist ein Höhenweltrekord für die Zeit. Doch
weiter kommt die Expedition nicht. Das Wetter
schlägt erneut um. Und schließlich ... Im späten
Juli 1902, nach über zwei Monaten am Berg, muss
die Expedition erschöpft aufgeben. Sie haben
den Gipfel nicht erreicht. Tatsächlich wird dieser
erst 52 Jahre später, 1954, von einer italienischen
Expedition erklommen werden. In der Alpingeschichte
findet sich Crowley's Leistung wenig bis kaum
erwähnt. Einige britische Kollegen, wie der berühmte
Entdecker Young Husband, erwähnen die Expedition
kaum oder schmälern sie als Misserfolg. Doch
nicht so betrachtet war sie bahnbrechend, die
erste Expedition am K2 überhaupt, die zudem wichtige
Routeninformationen sammelte und Höhenrekorde
brach. Jacques Guillameau veröffentlicht später
ein Buch, sechs Monate im Himalaya, in dem Crowley
lobend vorkommt. Crowley selbst ist ambivalent,
einerseits verletzt in das Scheitern, andererseits
empfindet er dieses Bergsteigen als spirituellen
Initiatonsraritus eigener Art. Er hat seine körperlichen
Grenzen ausgelotet und seinen Willen auf die
Probe gestellt wie nie zuvor. K2 war wie ein
böser Traum, schreibt er später. Doch ein Traum,
aus dem ich erwacht bin, ohne gebrochen zu sein.
Für Crowley ist die Botschaft klar, sein wahrer
Wille, später ein zentrales Thema in der Telemareligion,
kann auch Himalaya -Stürmen trotzen, wenn auch
die Sterne noch nicht günstig standen für den
endgültigen Sieg. Mit dem Abbruch am K2 endet
die große, erste Phase von Alistair Crowleys
Leben jetzt. Und unser zweiter Teil dazu. Er
kehrt 1903 in Europa zurück, erschöpft, gereift,
voller Erfahrungen, reich an Notizen für zukünftige
Bücher. Er hat in wenigen Jahren mehr Extreme
erlebt als andere in ihrem ganzen Leben. Eine
frömmelnde Kindheit und gotteslästerliche Dichtung,
wilde sexuelle Eskapaten und einsame Yoga -Meditation,
magische Visionen und lebensgefährliche Expedition.
Per durabo, ich werde bis ans Ende ausharren.
Dieses Motto und diesen Namen, den er im Golden
Dawn gegeben hat, hat er bis dahin auf jeden
Fall gelebt. Und der Golden Dawn war am Ende
für alle Alistair Crowley eben nicht das neue
Zuhause in der Magie, das er erhofft hatte, sondern
tatsächlich nur ein Tor, nur ein Zwischenschritt,
wo er noch mal die Nachteile des Vereinslebens
am eigenen Leben mitbekommen hat. Die Intrigen,
die Machtkämpfe, die verschiedenen Loyalitäten.
Aber Crowley war auch nicht der Typ, der deswegen
alles aufgegeben hätte oder da stehen blieb,
auch wenn er von den Weisheiten, die ihm da jetzt
zuteil wurden, ein bisschen enttäuscht war, weil
er festgestellt hat, das sind im Endeffekt auch
nur Übersetzungen von den Büchern, die ich vorher
gelesen habe. Also er hat Leute gefunden, die
das auch praktisch gelebt haben und die da praktisch
mit experimentiert haben. Aber am Ende geht er
aus dieser Erfahrung raus mit dem Gedanken, ich
brauche keinen großen Meister, ich bin mein eigener
Meister. Ich habe das jetzt komplett durchlaufen,
alles was die wussten, weiß ich jetzt und dabei
nicht das geheime Wissen, was ich eigentlich
suche. Ich hab noch nicht diese Erleuchtung,
diese Erkenntnis. Der hat mich auch an Genor
erinnert, der ja auch bei den Freimauern war,
bei verschiedensten geheimen Gruppen und dann
immer wieder enttäuscht war und rauskam, nachdem
er alles durchlaufen hatte und gesagt hat, ja
Mensch, wo ist denn jetzt das ukulte Geheimwissen?
Das sind am Ende alles nur Plattitüden, die er
irgendwie gut versteckt hinter vielen Ritualen
und Geheimnistourerei. Und so ist das ja auch
immer. Leider. Es gibt, glaube ich, kein so richtiges
Geheimwissen, was ihr euch nicht als PDF online
runterladen könnt. Es ist einfach eine Frage
des Zugangs, der Interpretation oder der Umsetzung.
Ich glaube, so richtig, weiß nicht, die religiösen
Schriften der Trusen sind, glaube ich, noch ein
bisschen geheim. Aber sonst, ja, könnt ihr, habt
ihr, habt ihr extremen Zugang. Und diese Idee,
die eben damals auch noch bestand, darüber musste
es jemanden kennen, der viel Geld hatte, um sich
die wenigen Übersetzungen von Grimoires zum Beispiel
zu kaufen, um Zugang zu diesen Zaubersprüchen
zu haben und so weiter. Im frühen 20. Jahrhundert
wird das auch alles ja zunehmend demokratisiert,
dass es da eben größere Auflagen gibt. Langsam.
Bis wir jetzt heute an einem Punkt sind, wo ihr
euch die ganzen Grimoire -Quellen alle online
als Scans anschauen könnt. Also wir haben ja,
wir leben ja in dieser magischen Welt des Zugangs
zu wissen, eigentlich. Wir haben nur nicht die
Zeit, das richtig zu nutzen und zu strukturieren.
Aber man muss, glaube ich, Keinem geheimen Organisation
oder Kulten beitreten, um Wissen zu bekommen.
Man braucht eigentlich Internetzugang und Zeit
und die Fähigkeit ist einzuordnen. Deswegen seid
wie Alistair Crowley eure eigenen Weisen im Himalaya.
Seid euer eigener Meister Moria. Schickt euch
einfach selber ein paar Briefe wie Blabatsky.
Hat die auch so gemacht. Blabatsky war auch ihr
eigener Meister Moria und ist damit sehr gut
gefahren. Und in den kommenden Teilen folgen
wir Crowley dann nach Ägypten, nochmal nach Indien,
wieder in die Höhe des Himalayas. Und er wird
heiraten, unerwarteterweise. Er wird Vater werden.
Er wird Prophet werden, als eben das Liber al
-Vellegis als Offenbarung offenbart wird, wie
sein Leben und die moderne Magie für immer verändern
wird. Eben dieses Buch der Gesetze, die Grundlage
seiner neuen Religion, Telemah. Da machen wir
nächstes Mal weiter. Da wird auf jeden Fall dran.
Die Geschichte von Alistair Coley hat gerade
erst begonnen und wird gerade erst so richtig
interessant. Und wir hören uns in der nächsten
Folge mit dem nächsten Teil. Vielen Dank für
die Unterstützung. Lasst uns gerne eine gute
Bewertung da auf Spotify und Apple Podcasts.
Ich habe das in letzter Zeit zu selten erwähnt.
Wir haben zu wenige Bewertungen bekommen. Bewertet
uns bitte. Und bitte gut. Wenn ihr uns gerne
unterstützen wollt und findet, dass es auch einen
kleinen Obolus an Unterstützung wert, dann schaut
bitte auf patreon .com alle Zeit der Welt. Der
Link ist auch in der Beschreibung zu den Folgen
und zum Podcast. Und da freuen wir uns sehr,
wenn uns jemand unterstützt. Ich lese am Ende
der Folge immer die Liste vor der Produzentinnen
und Produzenten, der Unterstützerinnen und Unterstützer,
die gerne genannt werden wollen. Da könnt ihr
euch auch eintragen. Und wir freuen uns sehr
für alle, die unsere Arbeit so wertschätzen und
uns motivieren weiterzumachen. Vielen lieben
Dank an den cooleren Herrn Fischer vom Ardennes
-Gymnasium, Fanny Dietrich, Freier Stuart, Onkel
Didi, Katharina, Fernando, Brigitte, Bedrosilius
Zwackelmann, Miauzi Tung, Spinoza369, Sylvie
und die Schmaus. Vielen lieben Dank an euch alle.
Und vielen lieben Dank auch an alle, die das
bewertet und empfohlen und geteilt haben. Das
bedeutet uns sehr viel. Ihr seid unser Marketing.
Macht bald so. Und ja, wir hören uns bald wieder.
Macht's gut ihr Lieben. Bis zur nächsten Folge.