Herzlich willkommen zurück zu einer neuen Folge
von Allerzeit der Welt. Heute mit Jonas und Johannes
mir. Hi zusammen. Schön euch wieder zu hören.
Ne, das tun wir ja nicht. Ihr hört uns nach turbulenten
Frühlingswochen. Wirbelstürmen und Frühlingsgefühlen
sind hier wieder zurück. Ja, die Moderne zerfällt
vor unseren Augen im Augenblick. Die Börse crasht.
Aber ich habe mein Geld unter der Matratze. Das
fühlt sich sehr aktuell an. Also heute reden
wir endlich, nachdem viele unserer Hörerinnen
und Hörer es verlangt haben in den letzten Wochen,
über Julius Evola. Es wird Zeit. Ein Mann, der
sich selber als einen Überfaschisten bezeichnet
hat und bei dem es trotzdem sehr viele Debatten
darüber gibt, ob er jetzt als Faschist bezeichnet
werden sollte oder nicht. Wir werden es heute
versuchen ein bisschen auch zu erörtern und herauszuarbeiten.
Da würde ich auch deine Meinung am Ende auch
interessieren, welche Einordnung du da sinnvoll
findest oder ob dieser Mann einfach die Einordnung
etwas sprengt und keine Einordnung notwendig
ist. Wir beginnen die Geschichte im Rom der 1930er
Jahre. Eine Stadt im Wandel, gefangen zwischen
der antiken Größe und ihren neuen faschistischen
Ambitionen. In einem Café in der Nähe der Piazza
Navona sitzt ein Mann mit durchdringendem Blick.
Es ist Baron Julius Evola, ein Denker, ein Philosoph,
dessen Ideen bis heute nachhallen. und vor allem
im politischen Kontext der neuen Rechten viele
neue Fans gefunden haben. In Italien und weit
darüber hinaus. Evola selbst hat einmal geschrieben
In einer Welt der Ruinen muss man die Prinzipien
erkennen, die nicht gestürzt werden können und
sich an sie halten. In den Worten hat Evola in
seinem Buch Kaval Kare la Tigre, den Tiger reiten,
von 1961 geschrieben und ist einer seiner bekanntsten
Zitate und ist deswegen so bekannt, weil es eben
einen dieser zentralen Aspekte seiner Philosophie
beleuchtet, nämlich die Suche nach scheinbar
zeitlosen Wahrheiten in einer Welt des Umbruchs
und die Frage, wie kann man Traditionalist, Faschist,
Anti -Modernist, Rassist nach dem verlorenen
Weltkrieg sein? Also zum ersten, wie kann man
das in der Moderne sein nach dem ersten Weltkrieg?
Da werden wir später dazu kommen, von dieser
Wandelung vom dadaistischen Künstler hin zum
Faschisten. Und dann die Frage, wie geht man
damit um nach dem zweiten Weltkrieg? Dass der
Krieg verloren wurde von den Faschisten, dass
die liberale Moderne gewonnen hat und wie man
als traditionales Slash -Faschista eben weiter
existieren kann. Und darum geht es bei diesem
Ausbruch, den Tiger zu reiten. Den Tiger der
Moderne. Dazu schreibt Evola folgendes. kann,
indem er den Tiger reitet, ihn bis zu einem gewissen
Grad kontrollieren, ohne verschlungen zu werden.
Genau. Also die Moderne ist der Tiger, der uns
alle zu dessen droht. Und die einzige Option,
sicher zu sein vor diesem Tiger, ist auf seinen
Rücken zu springen und zu warten, bis er sich
ausgepowert hat. Ihn zu reiten, bis er sich selber
erschöpft und dann als Sieger vom Tiger zu steigen
und zu schauen, was nach der Moderne passiert.
Und da sehen wir schon, wie einflussreich solche
Gedanken sein können auf neofaschistische Gruppen,
neurechte Gruppen, die sich eben seit den 60er
Jahren eigentlich darauf vorbereiten, mindestens
eigentlich seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges
und die jetzt gerade in ganz Europa und weltweit
eigentlich in Zeiten des Populismus, der großen
Unsicherheiten, der Kriege, der Polarisierung
der Gesellschaften ihre Chance sehen zu sagen.
Das ist das Ende. Der Tiger wird jetzt langsam
müde. Darüber hat Evola geredet. Es ist unsere
Zeit, jetzt vom Tiger zu steigen. Und deswegen
ist es so wichtig, dass wir uns mit Evola beschäftigen.
Es kann nicht nur sein, dass nur Rechte den lesen
oder nur Rechte wissen, was bei Evola abgeht,
wenn er so ein zentraler Denker für neurechte
Tendenzen ist und für all jene, die liberale,
moderne Gesellschaften abschaffen wollen. Von
Dugin in Russland bis zu Bannon in Amerika so,
als alles Leute die Evola gerne heute rezitieren.
Und deswegen gehen wir heute in der Folge der
Frage nach, wer war Evola wirklich? War er tiefgründiger
Denker vielleicht, wie es manche Neurechte darstellen?
War er ein alchemistischer Sexualmagier oder
doch nur ein verschrobener Ideologe, der seinen
faschistischen Zeitgenossen zu extrem war? und
deswegen immer wieder angeeckt ist. Evola ist
auf jeden Fall in diesem, wenn der ganze Faschismus
-Kontext, den wir besprochen haben, wenn wir
uns das wie so eine Kita vorstellen, dann ist
Evola das Kind, mit dem keiner spielen will.
Und das ist im Nachhinein aber deswegen auch,
weil keiner mit ihm spielen wollte. Weil er so
komisch war, große Karriere macht im Nachhinein.
Das ist so ein bisschen die Analogie, die ich
denken musste, als ich mich die letzten Wochen
und Monate mit Evola beschäftigt habe. Umberto
Eco bezeichnete Evola mal in einer Vorlesung
zum 50. Jahrestag der befreien Europas von Nationalsozialismus
als obbettenokultisten und faschistischen Guru.
Und das sollte eigentlich allen Hörern und Hörerinnen
schon klar sein, dass er damit perfekt herein
passt. Also in unser Podcast diese Synthese zwischen
rechter Ideologe, alchemistischer Sexualmagier
auf der Versuche nach verlorenen hermeneutischen
Traditionen, jemand mit starkem Interesse zur
Theosophie und ein faschistischer Guru. Das Leben
dieses Mannes müssen wir uns anschauen. Das Ganze
wird, kleine Warnung, wahrscheinlich Zweiteiler.
Deswegen hier schon mal die Ankündigung. Wenn
ihr unsere Arbeit gut findet und uns gerne unterstützen
würdet, könnt ihr das auf Patreon tun, könnt
Producer oder Producerin werden dieser Show.
Unterstützt uns da mit ein paar Euro im Monat,
das bedeutet uns sehr viel. Wir haben sonst keine
Einnahmen hiervon. Oder ihr könnt uns auf YouTube
mittlerweile folgen mit YouTube Premium. Vielen,
vielen Dank an alle, die uns da unterstützen.
Und jetzt steigen wir ein mit Teil 1, dem Leben
von Julius Ebola. Giulio Cesare Andrea Julius
Evola, also das Julius als Spitzname, das ist
das Giulio von Giulio Cesare Andrea Evola, das
dann zum Julius wird, wurde am 19. Mai 1898 in
Rom geboren. Der junge Evola wuchs in einer Zeit
des Umbruchs auf, der die alten Ordnungen zusammenbrachen
und neue entstanden. Diese sehr aufregende Zeit
am Ende. des 19. Jahrhunderts, wo auf einmal
alles in Bewegung kommt und eben auch alles anfängt
auf den ersten Weltkrieg zuzusteuern. Der Literaturwissenschaftler
Hans -Thomas Hackl, der sich sehr intensiv mit
Evola beschäftigt hat, beschreibt seine Jugend
folgendermaßen. Sein Vater war ein königlicher
Telegrafenbeamter. Die frühe Ausbildung erhielt
er im Gymnasium und anschließend studierte er
kurzzeitig Ingenieurwissenschaften, ohne jedoch
einen Abschluss zu erlangen. Bereits während
dieser Zeit zeigte sich sein rebellischer Geist
und seine Ablehnung konventioneller Wege. Jung
Rudolf Steiner erinnert. Und beide hatten dann
später auch eine große Faszinationsphase für
Nietzsche. Also es gibt ja sehr viele Parallelen
zwischen Ebola's jungen Jahren und seiner rebellischen
Phase und der rebellischen Phase von vielen anderen,
die wir hier besprochen haben, und so ein bisschen
auch von dir und mir, Jonas, wenn ich ehrlich
sein muss. Auch unsere rebellischen Phasen. Zum
Glück sind wir noch keine faschistischen Denker
geworden oder esoterischen Sektengründer. Gott
bewahre. Noch nicht, kann er noch werden. Er
schloss sich der dadaistischen Bewegung an und
experimentierte mit Futurismus. Unsere Folge
zu Dada und Futurismus und wie das alles mit
dem Faschismus in Italien zusammenhängt, kann
ich euch sehr empfehlen. Das ist eine unserer
ganz frühen Folgen. Scrollt mal ganz runter bei
YouTube oder Spotify, da findet ihr die. als
als Referenz, was da sonst so los war in dieser
Zeit. Da haben wir leider keine Zeit heute tiefer
einzusteigen in den Futurismus. Aber ja, also
so richtig startete seine Karriere dann erst
nach dem ersten Weltkrieg. Im ersten Weltkrieg
war er Atelierioffizier und rebellierte danach
doppelt hart, sagen wir, gegen die Gesellschaft.
Er trug violett lackierte Fingernägel, um zu
schockieren, um zu zeigen, ich sprenge hier die
Rollen, die die Gesellschaft mir im frühen zwanzigsten
Jahrhundert irgendwie aufdrängt. Er schrieb für
die dataistische Zeitschrift Revue Bleu und organisierte
zwei dataistische Ausstellungen, die erste in
Italien und die zweite in Berlin. was diese Achse
zwischen Deutschland und Italien, die ihn sein
Leben lang verfolgen wird, auch schon ein bisschen
aufmacht. Auch schon in seinem künstlerisch -dadaistischen
Rahmen. Er schrieb zwei dadaistische Bücher,
die dann in 1920 in der Schweiz vom führenden
Dadaisten Tristan Zahra veröffentlicht wurden.
Also er war da tatsächlich ganz oben mit dabei.
und ganz früh mit den richtigen Leuten auch vernetzt.
Arte -Astrata, abstrakte Kunst, ist ein poetisch
-theoretisches Werk und la parole obscure du
passage interieur, die dunkle Sprache der inneren
Landschaft, ein rein poetisches Werk. Und etwa
zur gleichen Zeit in der Hochparase seiner dadaistischen
Kunstpersona, führte Evola eine Kurzaktion durch,
die Vielleicht von allem was er gemacht hat.
Mal schauen, wie er jetzt weiter rezipiert wird
die nächsten Jahre und wie bleiben sein politisches
Vermächtnis sein wird. Aber eine seiner künstlerischen
Aktionen, die am dauerhaftesten war, war, dass
er sich selber 1921 den Titel Baron Evola gab.
Wenn wir auf rechten Websites, vor allem so Fan
-Websites von Julius Evola lesen, und ich glaube
es steht sogar auf Wikipedia, ich bin mir ganz
sicher, dann sehen wir oft, dass er scheinbar
aus einer sicilianischen Adelsfamilie stammen
solle und deswegen den Titel Baron rechtmäßig
tragen würde. Und das ist für die ganzen Traditionalisten
und jetzt Konservativen, die ihn abfeiern, natürlich
sehr, sehr wichtig. weil es zeigt, dass Evola
selbst aus dieser gehobenen aristokratischen
Abstammungslinie stammt und damit rechtmäßig
irgendwie sich für eine hierarchische Gesellschaft
eingesetzt hat, wo er als Baron und Philosoph
ganz oben stehen würde. Tatsächlich Gab es keinen
Baron vor 1921, sondern es gab einfach nur einen
jungen Mann, der Giulio Cesare Evola hieß, Sohn
eines Telegrafenarbeiters und einer Postangestellten
aus Rom. Einfache, also niedriges Bürgertum,
einfache Arbeit. kein Adelsgeschlecht und das
haben das also wurde untersucht jetzt nachträglich
auch und die Unterlagen im Standesamt sind einsichtig
gibt es noch und ja es ist stammt aus keinem
Adelsgeschlecht, der gute Mann. Die historische
Verwandtschaft mit dem berühmten Adelsgeschlecht
aus Sizilien, der de Apostroph Evoli, Devoli,
nicht Evola, Devoli konnte nie nachgewiesen werden.
und hat auch nichts mit seinem Namen. Das hört
sich nur leicht ähnlich an und dann hat er sich
selber da rein konstruiert in diesen Stamm, in
diesen Familienbaum. Und dieser Name taucht das
erste Mal eben im Rahmen des dataistischen Zirkusses
auf. Und der junge Künstler Evola wird von den
italienischen Zeitungen Piccolo und in Il Tempo
vorgestellt. unter dem Titel Baron Evola. Hans
Thomas Hackl, den ich vorhin schon erwähnt hatte,
hat einen Artikel geschrieben, Julius Evola,
weil ein Baron oder nicht, wo er das sehr gut,
also einen ganzen Artikel auslegt, wenn ihr den
lesen wollt, mache ich euch den gerne hier in
die Folgenbeschreibung auch rein. Und der weist
eben auch darauf hin, dass sich das Vergeben
von adeligen Titeln unter diesen ganzen Avantgarde
-Künstlern, diesen Dadaisten derzeit, eigentlich
gang und gäbe war, weil man somit das bürgerliche
Milieu schockieren konnte. Und das war sowieso
ja der Anspruch von Dada, die Bürger schockieren.
Und dann war Lila Fingernägel und mir selber
nach aristokratischen Namen verliehen der passende
Schritt. Einfach wegen des Schockeffekts. und
später bestand Evola offiziell nie darauf, auf
die Weise als Baron angesprochen zu werden und
verwendete den Titel auch nicht in irgendwelchen
Artikeln und Briefen und zu anderen Zwecken mehr,
aber er hat den Titel auch nie verleugnet, weil
er ihn natürlich gedient hat in seiner späteren
Karriere als Philosoph der Rechten und hatte
auch nichts dagegen, wenn man ihn Professor oder
Doktor nannte. wie er auf Reisen in Deutschland
vorgestellt wurde, ohne diese Titel zu besitzen.
Also selber beschreibt er das in Der Weg des
Sinobers. In der Folgezeit wurden mir oft Titel
zugeschrieben, die ich nicht besaß. Hat er aber
auch kein Problem gehabt, so. Hat er gern angenommen.
Das Spannende ist halt, dass genau wie bei Sibottendorf
oder bei anderen von Sibottendorf in großen Anführungszeichen,
also wir haben viele Leute, die aus dem Bürgertum
kommen und in der Zeit für sich Adelstitel erfinden
und dann anfangen, als rechte Elite aus altem
germanischen Blute irgendwie zu lapen. Also Germanen
Orden und was es da alles gab. Und diese Muster
sehen wir halt bei Evola auf eine Art und Weise
auch, jetzt aus dem dataistischen Lager eher.
Aber wir haben auch wieder jemand, der aus dem
niedrigen Bürgertum kommt und der sich dann einen
Adelstitel verliert, um sich besonders zu machen.
Ganz spannend ist, dass es über den Evola dieser
Zeit, diesen jungen Künstler Evola, ein fiktives
Werk gibt, ein Buch, ein Roman. Amor. Dunque
Sono, ich liebe, also bin ich, von Sibylla Aleramo.
Eine Frau, die er 1925 kennenlernte und die seine
Geliebte wurde, obwohl sie 22 Jahre älter war
als er. Und Evola diente als die Vorlage für
die Figur des Bruno Telegra, von einem Magier,
der in einem alten Schloss in Calabria wohnt,
in diesem Buch. Also sie hat ihre Romanze mit
ihm verschriftlich und ein Buch darüber geschrieben
und er pritt da schon als Magier auf. Ganz spannend.
Und diese Fantasie, diese Idee für Magie... Dieses
Hingezogensein zu geheimem Wissen hat ihn damals
schon auch in seiner künstlerischen Zeit sehr
bewegt und er hat sich zunehmend an Büchern über
Hermetik zugewandt. Was ihn am meisten interessierte
war die Alchemie, von der er dann auch behauptete,
dass es nicht die infantuitile Vorstufe der Chemie
sei, sondern eben eine inhaltliche Wissenschaft,
die alles unter so einer metallurgisch -chemischen
Verkleidung erklären würde. aber halt mehr erklären
würde als nur chemische und alchemische Prozesse,
sondern eben die ganze Welt. Zur Alchemie kam
dann ziemlich sicher eine Form des Neopaganismus
hinzu und auch Experimente mit sexueller Magie,
also was wir jetzt als Tantra oder Tantrisch
irgendwie heutzutage beschreiben würden wahrscheinlich
oder was da einen starken Einfluss drauf hatte
auf diese Bewegung. Dazu passt auch, dass in
dieser Zeit Evolan eine geheime Gruppe leitete,
die sich um die Zeitschrift Ur kopierte, die
er später auch mit herausgeben würde und aus
12 bis 15 Personen bestand. Eine dieser Personen
war Maria den Naglowska, eine Romanschriftstellerin
russischer und polnisch -jüdischer Herkunft,
die dann später in Paris wohnte, wo sie in den
1930er Jahren okkultistische Gruppen leitete
und für ihre Praxis der sexuellen Magie bekannt
wurde. Also er hat sich da tatsächlich, also
in diesen avantgardistischen künstlerischen Kreisen
war das zu der Zeit sehr in, so wie vielleicht
in den 90ern Kabbala in war, unter den Hollywood
-Größen oder so. In dieser Zeit nach dem ersten
Weltkrieg wandte er sich auch dann zunehmend
philosophischen und esoterischen Themen zu. Begann,
sich für östliche Philosophie zu interessieren.
insbesondere Buddhismus, aber alles unter einer
sehr politischen Einfärbung und politischen Perspektiven.
Und für uns sehr interessant trat Evola dann
auch der unabhängigen theosophischen Liga bei,
die in Italien von Arturo Regini und Dezio Calvari
gegründet worden war. In dieser Liga und durch
Calvari entdeckte Evola seine Faszination für
orientalische Religion. Also wir sehen hier auch
wieder den Einfluss der theosophischen Ideen
auf Ebola. Die unabhängige theosophische Liga
ist nicht eins zu eins ein Verein von Blavatsky,
aber im Endeffekt die gleichen Interessen und
davon inspiriert natürlich. Und ja durch Regini
wird er dann allen möglichen Arten von westlicher
Esoterik, auch nicht nur der östlichen, offenbar
Reginis Interessen sind sehr vielfältig. Und
da ging es dann unter anderem um Freimaurerei,
Pythagorea, Katara, römisches Heidentum und Magie.
Also alles, was wir auch interessant führten
in diesem Podcast. Mit Regini hätten wir einen
super Podcast aufnehmen können, wirklich. Und
wahrscheinlich leider auch mit dem jungen Evola,
muss man sagen. Ich schwerp von aus. Ich habe
einen interessanten Artikel gefunden, der ein
bisschen was zur Verbindung zwischen Evola und
Blatsky geschrieben hat oder der da zum Statement
hatte. Evola befand sich zweifellos auf der Suche
nach dem Absoluten und er erkannte, dass diese
Suche auf vielen verschiedenen Wegen und zu vielen
verschiedenen Zeiten verfolgt worden war. In
der Tat hatte er mehr mit Plavatsky gemeinsam
als er zugeben wollte, denn das Ziel seiner Sophia
war, wie das ihre, ein unpersönliches Beide sympathisierten
mehr mit den östlichen Traditionen, insbesondere
dem Buddhismus, als mit den monotheistischen
oder abrahamitischen Religionen. Bei der Lektüre
der christlichen Theosophen und Alchemisten schauten
beide unter die Oberfläche, auf die metaphysischen
Lehren und Erfahrungen, die über dogmatische
und biblische Ausdrucksformen hinausgingen. Auch
die Idee der Tradition, einer ursprünglichen
Weisheit, die im Laufe der Jahrhunderte in verschiedenen
Formen wieder auftaucht, wurde Evolas Generation
durch die theosophische Gesellschaft vermittelt.
Die Renaissance kannte dies als Theorie einer
Priska Theologia, einer Weisheit, die sowohl
Jeheiten als auch die Juden und Christen besaßen.
Aber es war die theosophische Gesellschaft, die
sie bekannt machte und ihren Ge - und ihren Geltungsbereich
erweiterte, indem sie die Weisheit des nahen
und fernen Ostens einbezog und letztere sogar
privilegierte. Zu der Zeit, als Evola erwachsen
wurde, hatte die Idee, dass der alte Osten eine
Weisheit besaß, die der des modernen Westen zu
überlegen war, eingang in den Allgemeinen Ideenfundus
gefunden. und zog Menschen an, die sowohl vom
Christentum als auch vom atheistischen Materialismus
disillusioniert waren. Das schreibt Jocelyn Godwin.
produzieren und herausgeben, dann Guénon kennen.
Und Guénon war ursprünglich anscheinend nicht
so beeindruckend für Evola, aber dann ab 1930
erkennt er anscheinend die große Bedeutung von
Guénons Werken. Da sehen wir diesen Wandel von
27 bis 30, von diesem neoprogrammistischen Fokus
hin zu einem Fokus auf zum Traditionalismus und
Traditionalismus im großen T. diese genialistische
Idee von Genan, dass es eine Ur -Tradition gibt,
die unverändert eine Ur -Wahrheit, die in manchen
Traditionen überlebt habe und die wieder zu erfinden.
Und das Spannende war für mich bei Genan, dass
er die Freimauerei und die ganze esoterische
Bewegung seiner Zeit so krass abgelehnt hat und
eben auf der Suche nach was Warem war. und sich
dann durchgearbeitet hat durch die ganzen Bewegungen
und Geheimbünde und immer enttäuscht war, dass
er keine wahre, echte alte Wahrheit finden konnte
und alles nur neue Erfindungen waren und Schein
und am Ende ist er dann beim Islam gelandet.
Das war jetzt für Evola, das war da zu diesem
Zeitpunkt noch nicht so, aber diese Idee von
Genan hört euch gerne die Folgen, die wir zu
ihm gemacht haben vor kurzem an. sind, denke
ich, auch nutzwert bei diesem Themenkomplex.
Und die beiden muss man auf jeden Fall zusammen
denken, Evola und Génan. Vielleicht mit Jünger
als so das Dreigestern der Traditionalisten aus
Frankreich, Italien und Deutschland, die die
modernen rechten Denker da irgendwie auch, ja,
also in Deutschland die konservative Revolution,
Génan's Traditionalismus in Frankreich, der extrem
beeinflussend war für französische Politik und
Evola in Italien. So, dieses Dreigestürm. Und
diese Hinwendung zu Genon ist eben auch ein Zeichen
des inneren Wandels von Ebola in der Zeit. Und
ab jetzt wird er eigentlich zunehmend Traditionalist
auf eine Art und Weise. Als Teil seiner Identität
jedenfalls oder seiner. Er verliert nicht das
Interesse für die anderen Dinge, aber er entdeckt
Genon für sich. Der Religionswissenschaftler
Koku von Stuckart. großartiger Name, merkt hierzu
an... Ja, und das Konzept der Tradition wird
eben immer wichtiger für ihn? Die Tradition ist
für ihn ein metaphysisches Konzept, eine überzeitliche
Wahrheit, die eben in verschiedenen Kulturen
und religiösen Traditionen zum Ausdruck kommt,
ganz ähnlich wie bei Genan und bei Genans Konzept
von Tradition als etwas Edigem beim Perennialismus.
Und zwei Philosophen, die ja neben Tradition,
neben Genan sehr einflussreich waren für Ebola,
war Friedrich Nietzsche und Johann Jakob Bachofen.
Den Ersteren kennen wir heute alle Nietzsche
natürlich und von ihm hat er die Idee des Übermenschen
sich angeeignet und vom Letzteren von Bachofen,
der heute weniger bekannt ist, hat er die Typologie
vom uranischen und tellurischen Zivilisationen
übernommen, als eine Zweiteilung, wie Zivilisationen
aufgebaut sein können. Dazu später nochmal mehr.
ihn Anice ansprach und was mich als Eranwachsenden
auch Anice ansprach, waren eben seine Angriffe
auf die bürgerlichen christlichen Werte und das
passte natürlich gut zu seinen ursprünglichen
dalaistischen Tendenzen auch und dem Ziel des
Bürgertum zu schockieren. Jetzt müssen wir über
den eigentlich, wir haben jetzt lange über Evola
den Künstler gesprochen, aber Evola der Faschist
ist natürlich ein zentrales Kapitel, wenn wir
über Evola reden und die Frage ist dieser Mann
jetzt Faschist oder nicht? Und warum vielleicht
und warum vielleicht nicht? Der Historiker Roger
Griffin hat das folgendermaßen beschrieben sein
schwieriges Verhältnis zum Faschismus. Evola
stand dem Faschismus nie unkritisch gegenüber.
Er sah im faschistischen Regime zwar einen möglichen
Weg zur Wiederbelebung traditioneller Werte,
kritisierte aber dessen plebeische und massenorientierte
Elemente. Sein Elitismus und seine metaphysischen
Ansprüche standen in einem Spannungsverhältnis
zur faschistischen Praxis. Ja, Ebola selbst äußerte
sich dann kritisch über den Faschismus auf eine
Art, die wir vom jungen Jünger kennen. in den
zwanziger Jahren. Er schrieb nämlich in Il Faschismo
Visto Dalla Destra, der Faschismus von rechts
gesehen, also eine rechte Kritik des Faschismus.
Ja. Ja. Also ihm ist der Faschismus nicht elitär
genug. Der Faschismus hat für ihn zu viele Elemente
aus dem linken Lager übernommen, die populistischen
Ansätze, die Idee der Massenbewegung und das
stößt ihn ab. Er ist eben Avogad Künstler immer
noch im Herzen und jetzt wird er elitär aus dieser
Idee der Avogad Kunst heraus und wünscht sich
einen elitäreren Faschismus. Es hört sich fast
so an, als würde Evola die heutige Zeit ganz
gut gefallen, mit dem was so passiert. Genau,
deswegen müssen wir über ihn reden, leider. Deswegen
müssen wir uns mit Evola beschäftigen. Obwohl
er später auch geschrieben hat, dass er in 20er
Jahren mit Mussolini sympathisierte, weil er
einfach ein Feind der demokratischen Regierung
nach dem ersten Weltkrieg war. Und die Ursprünge
der Schwarzhemden haben ihm weniger gefallen,
aber die Bewegungsrichtung hat ihm durchaus gefallen.
Und deswegen versuchte Ebola von da an auch,
die faschistische Bewegung in seinem Sinne zu
beeinflussen und zu formen. In seinem 1928 erschienenen
Buch des als Zitat Schroff anti -jüdisch und
antichristlich beschrieben wurde. Imperialismo
pagano, also heidnischer Imperialismus, plädierte
Evola für einen hierarchisch aufgebauten Führerstaat,
ein sakrales Reich nach dem imaginierten Vorbild
des antiken römischen Reiches. Die zugrunde liegende
Prämisse, die Überlegenheit beruht nicht auf
der Macht, sondern die Macht auf der Überlegenheit.
bezieht sich auf die überwältliche transzendale
Fähigkeit, die Dirigenschaft des Führers eines
solchen Reiches, eines Priesterkönigs legitimieren.
Also wir sehen hier so eine, ja, fast schon bronzezeitliche
Idee. Also über Priesterschaft und Macht im Alten
Ruhm können wir eine eigene Folge machen und
über die Auguren und was es dafür lustige Priesterklassen
gab und wie die ihre Macht und ihr Geheimwissen
gesichert haben, aber da will er auf eine Art
und Weise hin zurück. Ziel dieser Herrschaft
laut Ebola war es eben die Menschen auf dem Wege
zu einer Initiation, das ganz wichtiges Ding
bei den Traditionalisten ja immer die Initiation
in einen geheimen Ritus oder in ein neues System,
um sie zur Befreiung aus dem irdischen Jammertal
zu führen und eben in den göttlichen Übermenschen
zu formen. Dadurch. Das war Ebola's Plan. Das
fanden die Verstehenden nicht so besonders gut.
Das kam nicht so super an, muss ich sagen, dass
diese Kritik von rechts nicht so beliebt gewesen
zu der Zeit und wurde schon auch immer als eine
Fragestellung von Mussolini gedeutet, obwohl
er selber das dann für Mussolini geschrieben
hat, weil er inspiriert war von der Idee von
ihm. die Idee einen neuen Typ Italiener zu schaffen
und ein neues römisches Imperium, aber eben nicht
so wie er es wollte. 1930 gründete Ebola dann
eine neue Zeitschrift, La Torre, der Turm, mit
dem Untertitel, eine Zeitschrift für die verschiedenen
Ausdrucksformen der einen Tradition. Also ein
perennialistisches, traditionalistisches Magazin,
ganz klar schon vom Untertitel. Und in der ersten
Ausgabe von La Torre forderte Evola, dass die
Tradition in alle Lebensbereiche wieder eindringen
sollte. Und das war ja schon auch das Ziel des
Faschismus, in alle Lebensbereiche einzudringen.
Aber er wollte das eben nicht mit einem modernen
Faschismus, sondern mit einem traditionellen
Faschismus machen. Zitat von ihm, von Evola.
In dem Maße, in dem der Faschismus diesen traditionalistischen
Prinzipien folgt und sie verteidigt, erklärte
er In diesem Maße können wir uns als Faschisten
betrachten. Das ist alles. In einer späteren
Ausgabe ging Evola noch weiter und forderte einen
radikaleren, unerschrockeneren Faschismus, einen
wirklich absoluten Faschismus, gemacht aus reiner
Kraft, unzugänglich für Kompromisse. Das heißt,
ein Faschismus, der mehr im Einklang mit Evolas
eigenen Ansichten stand. Wollt ihr den totalen
Faschismus... Was soll man dazu sagen? Wir sehen
hier eben auch wieder einen Denker, der ursprünglich
in der Faschismus nicht weit genug geht und der
wie immer deswegen eigentlich nicht Teil der
Bewegung wird, weil sie eben nicht radikal genug
und nicht elitär genug ist. Die erste Ausgabe
von La Torre wurde dann mit Verurteilung in der
etablierten faschistischen Presse beantwortet.
Evola bekam Morddrohung und die Polizei kam dann
bei ihm zu Hause vorbei und hat mit ihm darüber
geredet, ob es nicht vielleicht eine gute Idee
wäre, die Veröffentlichung einzustellen. Also
der faschistische Staat hat auf die Kritik nicht
besonders einvernehmlich reagiert und Evola reagierte
den Vorschlag dann natürlich wurde dann aber
nach der fünften Ausgabe verboten. Trotz dieses
Verbots veröffentlicht Eveline derzeit zahlreiche
Artikel in faschistischen Zeitschriften und hielt
Vorträge über eine Vision von einer hierarchischen,
traditionalistischen Gesellschaftsordnung. Letztendlich
sah er dann aber nach der Machtergreifung der
Nazis in Deutschland 1933 seine große Chance
nicht mehr in Italien, sondern war der Meinung,
dass er nach Deutschland müsse. Und zu Evolas
Anfang in Deutschland habe ich jetzt hier ein
längeres Zitat mit zwei kurzen Unterbrechungen
für euch aus von Sedgwick Against the Modern
World. Das Buch, was wir auch als Grundlage für
die Genorfolgen viel verwendet haben. Er beschreibt
es so schön. Also lehnt euch zurück und lasst
Jonas euch ins Berlin. der 1934er Jahre entführen,
in dem ein junger Evola auf der Suche nach Freunden
und anderen Traditionalisten viele Leute trifft,
die wir schon kennen. Evola kam 1934 voller Hoffnungen
nach Deutschland. Er war der Meinung, dass Deutschland
ein Land sei, in dem das Gesetz der Regression
der Kasten weniger weit fortgeschritten sei,
in dem die militärische Kaste repräsentiert durch
die preußische Militärtradition, die Junkerklasse
und die überlebende politische Macht des Adels,
besser erhalten sei als anderswo in Europa. Er
nahm an einem von seinem Gastgeber Roselius organisierten
nordisch -heitlichen Tingtreffen teil. Anschließend
sprach er vor dem Herrenklub in Berlin. einer
wichtigen politischen Gruppierung mit ultrakonservativer
Ausrichtung, der Industrielle wie Fritz Thyssen
und Friedrich Flick sowie Politiker wie Hjalmar
Schacht, Hitlers begabter Finanzminister, und
Franz von Papen, deutscher Bundeskanzler von
1932 bis 1934, angeführten, die Hitlers Aufstieg
zur Macht begleiteten und unterstützten. Das
nordische Ting enttäuschte sowohl Evola, der
es zu politisch und zu wenig spirituell fand,
als auch die nordische Bewegung in Deutschland,
die es als einen Fehler bezeichnete, der nicht
wiederholt werden sollte. Der Herrenklub hingegen
begeisterte Evola. Dort fand ich mein natürliches
Milieu. Also ganz spannend, wir sehen ja auch,
ich glaube der frühe Evola hätte auf dem Ting
vielleicht mehr Spaß gehabt. der mit der so sehr
auf Paganes Heidentum aus war und so, wobei wahrscheinlich
hätte er einfach es besser geplant und besser
ausgeführt und es war ihm zu wenig mystisch.
Und der Evola, der jetzt aber in Berlin ankommt,
findet sein eigentliches Umfeld und so im Rahmen
der ultrakonservativen Politiker und Großindustriellen
und deren ihrem Herrenklub in Berlin. Und dieser
Herrenklub ist schon, also ich glaube, der Herrenklub
an sich ist so beleuchtenswert. Das wäre ein
lustiger Film. Das wäre ein sehr schönes CDF
-Drama abends. Diesen Herrenclub der Ultrakonservativen,
die glauben, sie könnten Hitler beherrschen.
Die glauben, sie sind diejenigen, die jetzt die
Macht übernommen haben, nachdem die Nazis an
die Macht gekommen sind. Und jetzt würden sie
diese Puppen lenken. Und das sind die Freunde
von Ebola. Und er denkt, jetzt endlich habe ich
Kontakt zu mächtigen Menschen, die meine Ideen
vertreten. Und er schreibt dann, in dieser Zeit
in Berlin beschäftigt er sich sehr viel mit den
Gibelinen. Es gab ein heiliges römisches Reich,
das für eine andere Folge, aber eben diesen Kampf
in Norditalien zwischen Aristokraten größtenteils.
Es gab zwei Lager, die sich eben gegenseitig
bekämpft haben, die Loladen und die Gibeliten.
Und die eine Seite war auf der Seite des Kaisers,
des heiligen römischen Reiches, deutscher Nation.
Die andere Seite wollte mehr Unabhängigkeit und
war das aufstrebende Bürgertum in Norditalien.
Und da ging es eben um die Herrschaft des deutschen
Kaisers über Norditalien. Und es war ein sehr
blutiger Bürgerkrieg, der da gekämpft wurde.
Und es gab diese beiden Lager. Und Julius Evola
beschäftigt sich sehr intensiv in dieser Zeit
damit, mit dem Gedanken, da eine Verbindung zwischen
deutschem und italienischem Faschismus auch konstruieren
zu können, durch diese historische Analogie.
und durch diese historische Verbindung. Ja. Und
leider, leider setzt Ebola wie oft in seinem
Leben einfach aufs falsche Pferd. Ebola sollte
enttäuscht werden. Obwohl die Nazi -Partei während
ihres Aufstiegs zur Macht freundschaftliche Beziehungen
zu seinen neuen Freunden unterhielt, verloren
die Nazis, sobald sie an der Macht waren, das
Interesse an solchen Bündnissen. Genau in dem
Moment, in dem Evola gedacht haben muss, dass
er endlich wirklich etwas erreichen würde. 1934
hielt Bundeskanzler von Papen im hessischen Marburg
eine Rede, die größtenteils von von Papens Privatsekretär
und Redenschreiber Edgar Julius Jung einem engen
Kontakt zu Evola aus dem Herrenklub verfasst
worden war. Diese Rede enthielt Anspielungen
auf die Giberlinen und auf ein Reich des Heiligen
Geistes, als eine Art neues heiliges römisches
Reich, die ihren Ursprung nur in Evola haben
konnten. Also wir sehen, Evola mit seinen Ideen
beeinflusst jetzt die Reden des Bundeskanzlers
1934. Er hat es ja eigentlich schon geschafft.
Keiner nimmt mich ernst in Italien zu. Der deutsche
Bundeskanzler redet über meine Ideen und vertritt
die als Linie. Ja und dieser echte Einfluss hält
ein paar Tage, Stunden, Minuten, Monate vielleicht
und dann bricht alles direkt zusammen. Die Rede
ist jedoch vor allem wegen des Einspruchs des
Kanzlers gegen den zunehmenden nationalsozialistischen
Totalitarismus in Erinnerung geblieben und war
eine der unmittelbaren Ursachen für die Nacht
der langen Messer. die die Macht der Nationalsozialisten
festigte und von Paten zum Rücktritt vom Kanzleramt
zwang. Der Herrenklub überlebte als Institution
nur durch die Umwandlung in einen deutschen Klub
und verlor an Bedeutung. Evolas Wiener Freunde,
darunter der Traditionalist Heinrich, wurden
unmittelbar nach dem Anschluss 1938 verhaftet.
1939 wurde von Papen als deutscher Botschafter
in der Türkei ins Exil geschickt. 1944 waren
die Beziehungen zwischen Evolas Weggefährten
von 1934 bis 1936 und den Nazis so eng, dass
zwölf ehemalige Mitglieder des Herrenklubs zu
denjenigen gehörten, die nach dem gescheiterten
Attentat vom 20. Juli gegen Hitler hingerichtet
wurden. Und trotz dieser Rückschläge gibt Evola
aber nicht auf? Er ist alles, wenn nicht unnachgiebig
und wendet seine Aufmerksamkeit dann der SS zu.
Denjenigen, die gerade in der Nacht der langen
Messer alle seine Freunde abgeschafft und gebräuchert
haben, denkt er, ok, da haben die jetzt offensichtlich
zu sagen, dann wende ich mich denen zu und sprach
1938 wahrscheinlich hinter Wewelsburg, der SS
Ordensburg in Westfalen. und schlug dort führenden
SS -Leuten einen geheimen Orden vor, der für
ein römisch -theutonisches Reich arbeiten sollte.
Außerdem hielten Vorträge von SS -Offizieren
über germanische Mythologie und Runenmagie. SS
-Führer Heinrich Himmler beauftragte dann eine
Untersuchung von Evolas Ideen durch SS -Obersturmführer
Karl Maria Willigut, über den wir auch schon
geredet haben. einen persönlichen Favoriten,
wenn es um Esoterik ging, von Himmler und einem
anderen der wenigen hochreinigen Nazis mit okkultistischem
Hintergrund. Williguts Bericht über Evolas Ideen
war aber am Ende sehr ungünstig. Er kam zu dem
Schluss, dass Evola von einem grundlegenden arischen
Konzept ausgeht, aber über prähistorische germanische
Institution ihre Bedeutung völlig unwissend ist.
Er war also noch sauber, dass Evola seinen Ting
nicht cool von dem er organisiert hat und im
Fall Evolas utopischen Vorschlag abzulehnen.
Die Ablehnung wurde bei den Treffen genehmigt,
an dem Himmler selber teilnahm, wo auch geschlossen
wurde, weiteren Zugang Evolas zu, Zitat, führenden
Dienststellen der Partei und des Staates zu verhindern
und seine Aktivitäten in Deutschland ein Ende
zu setzen. Obwohl glücklicherweise für Evola
ohne besondere Maßnahmen, im Gegensatz zu vielen
seiner Freunde, die er tatsächlich getötet oder
interniert wurden. Und dann, nachdem alles gescheitert
scheint, Jonas, für diesen Faschisten, nachdem
es keinen Weg mehr weiter gibt, schafft es Evola
doch noch das Interesse der deutschen und italienischen
Faschisten zu becken. Als er endlich aufführt,
über elitäre Alchemie zu sprechen und stattdessen
dem Lieblingsthema zuwendet, dem Lieblingsthema
aller Faschisten Rasse. Da hat er sein Thema
eigentlich irgendwann doch mal gefunden. Nicht
so viel übers Heilige Römische Reich schreiben,
sondern über Rasse. Und Evola entwickelte in
dieser Zeit in Berlin einen Rassebegriff, der
über den biologischen Ansatz des Nationalsozialismus
hinausging und der anders als Eugenikfolgen,
kann ich euch auch ans Herz legen, haben wir
auch schon aufgenommen. Führende Eugeniker wie
Hustenstua Jemberlain wurden von Ebola kritisiert,
weil sie die Transzentraldimension von Rasse
laut Ebola nicht sehen würden. Also als Ausdruck
von Kultur, Elite und geistiger Aristokratie.
In seinem Buch Il mito del sang von 1938 forderte
er dann einen Rassismus des Geistes. In der Zeit
lancierte er dann auch zu einem der vier antisemitischen
Intellektuellen im faschistischen Italien. 1937
schrieb er zum Beispiel das Vorwort zur Neuauflage
der Protokolle der Weißen von Sion. Also da kommen
jetzt viele Punkte zusammen, die ihn einfach
salonfähig bei den Nazis aufmachen und bei den
Faschisten. Und bereits im Dreh Aspeti del Problemo
Hebraico von 1936 lehnte er vage rassische Arya
-Definitionen ab. und definierte Ariatun als
spirituelle Idee im Gegensatz zu semitischen
Zivilisationen, insbesondere dem Judentun, dass
er als geistfeindliche Kraft wahrnahm oder definierte.
Seine Angriffe auf jüdische Intellektuelle wie
Einstein, Freud und Mahler und auch seinen ehemaligen
Freund aus der Dadaistin -Szene, der ihn damals
publiziert hat. Zara. Genau. Der hatte auch jüdische
Wurzeln und wurde dann auch mit reingeworfen
und zeigen so einen spirituellen Antisemitismus,
der sich praktisch bei ihm als Judenhass äußerte.
Ganz einfach. Die Geisante Moderne als in Anführungszeichen
for you tut er auch ab und erklärt, dass Freud
und die ganzen Psychotherapien Versuch wären,
uns von unseren eigentlichen Zielen, uns auf
unsere Tradition zu besinnen, ablenken, weil
sie uns auf unser Unterbewusstes und Unbewusstes
führen. Stattdessen sollten wir uns auf Tradition
und was höheres besinnen. Übermensch statt Unterbewusstsein.
Mit seiner Publikation von 1941. Sintesi di tortrina
della razza, Sintesi der Rassendoktrin, wurde
Ebola dann wirklich zu einem der führenden Rassentheoretiker
Italiens auch so ein Durchbruch. Mussolini war
das erste Mal wirklich beeindruckt von was von
ihm und ließ das Werk selber auf Deutsch veröffentlichen.
In der Fassung habe ich es auch gelesen. Leider
wirklich mit ab. schrecklichsten Bücher, die
ich jemals gelesen habe. Ich weiß, ich kann es
gar nicht beschreiben, was mich daran so abgestoßen
hat, aber es hat sich wirklich schmutzig angefühlt,
das zu lesen. Und ich sagte, mich haben da ganz
viele Leute kritisieren, warum redet ihr über
jemanden, wo du dich schmutzig fühlst, wenn du
das lest, wie kannst du da irgendwie neutral
drüber reden. Ich habe verschiedene Sachen von
ihm gelesen, aber diese Sachen über Rasse, alle,
die ihn irgendwie hochhalten oder die irgendwie
sagen, das ist ein tiefgründiger Denker, les
mal seine Bücher über Rasse. Lest mal, also Lehre
der drei Rassen und, äh, nee, Quatsch hier, Elemente
der Rassenerziehung und Synthese der Rassendoktrinen
sind wirklich ekelhaft. Das ist ein Befehl, den
ihr, glaub ich, mitlesen könnt. Weil mein Kampf
wirklich gefühlt, also, einfach, mein Kampf ist
so stumpf und so dumm und so, da kann man, na,
aber, aber das ist wirklich so der Versuch. Rassismus
auf allen Ebenen zu einer Lebensgrundlage, zu
einer Lebensphilosophie zu erheben. Metaphysisch,
weit über alles Biologische hinaus. Und Mussolini
fand es natürlich super, weil er gehofft hat,
dass er damit irgendwie die Unterschiede zwischen
Rasse und Antisemitismus im italienischen Faschismus
und im deutschen Faschismus überbrücken könnte.
Dass das jetzt der Denker ist, dass Evola der
Denker wird, der dazu führt, dass die faschistischen
Ideen endlich zusammen kommunizieren und miteinander
arbeiten können. Dann kam es aber 43 zum Sturz
des faschistischen Regimes in Italien. Also die
Italiener wollen kapitulieren, die deutsche Armee
entwaffnet die italienische Armee und Ebola flieht
dann nach Deutschland und arbeitet trotzdem,
dass man vorher gesagt hat, er solle keinen Zugang
zu höheren Ebenen haben, eben mit der SS -nahen
Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbe zusammen.
Ja, und Ebola als metaphysischer Rassismus ist
grundlegend auf so drei Ebenen in der Lehre der
drei Rassen angelegt? Zum einen die körperliche
Rasse, Rasa del Corpo, die physischen, biologischen
Aspekte der Rasse. Dann gibt es die seelische
Rasse. Rasa dell 'anima, der Charakter, emotionale
und psychologische Aspekte. Und zuletzt die geistige
Rasse, Rasa dello spirito, die tiefste metaphysische
Orientierung und spirituelle Fähigkeiten. Ja,
und für Evola beschäftigte sich der wahre Rassismus,
in Anführungszeichen, eben in erster Linie mit
der spirituellen Dimension. der kritisierte den
nationalsozialistischen Rassismus, dass er zu
biologisch und materialistisch und reduktiv sei
und an sich modern. Das war eben zu wissenschaftlich,
die Eukienik. Es war eben an sich zu modern die
Herangehensweise, das so zu machen und er wollte
eben stattdessen sich um den spirituellen Rassismus
kümmern. wo gewisse Rassen von Natur aus überlegen,
in ihrer metaphysischen Konstitution sein und
in ihrem spirituellen Potential. Da geht es darum,
wer kann mit Gott reden. Das kommt uns vertraut
vor. Und es kommt uns noch vertrauter vor, wenn
wir uns anschauen, dass für Evolas Rassendenken
der Mythos einer ursprünglichen Hyperboreasian
Zivilisation Reiner Aria wichtig war. die überlegene
spirituelle Qualitäten besaßen. Wo kennen wir
das her, Jonas? Ah, Blavatsky. Das ist wie so
ein Knopf, den ich aber drücken muss. Ja, genau,
Blavatskys Wurzelrassenlehre. Auch da weiß auf
die Folge, es hört sich gern an. Also diese Idee,
schweißgeborene Yogasöhne, die dann irgendwann
... Limuria hervorbringen und irgendwann kommen
dann die Arier und die sind spirituell die begabtesten
und man muss wiedergeboren werden immer wieder
bis man rein genug ist um sich dieser Verantwortung
zu stellen sich der spirituellen arischen Fähigkeiten
zu bedienen und so weiter und so das ist eben
alles Blavatsky was dann von Steiner übernommen
wurde auch und in der Theosophie gelehrt wird.
Ich begrüße an die Waldorfschulen. Ja, und das
ist eben hier auch so die im Endeffekt mit einer
der Basis für Evolas Rassismus, für seinen spirituellen
Rassismus, den er entwickelt. Den entwickelt
er eben hier auch auf Basis von Theosophie als
Alternative zum biologischen Ansatz. Und ganz
spannend ist ja, dass Blavatsky die ganze Scheiße
erfunden hat, als Gegensatz zu Evolution und
zu Darwin, als alternative Evolutionstheorie.
Und er bedient sich jetzt dieser alternativen
Evolutionstheorie, die diese Trickbetrügerin
50 Jahre vor ihm erfunden hat oder 80 Jahre vor
ihm, um einen transzentralen Rassismus zu gründen.
Und neben der Rassenlehre von Evola ist in seiner
politischen Vision vor allem diese Idee von einer
hierarchischen Gesellschaft eigentlich konstant.
präsent. Also er will die ganze Zeit in seinen
Werken darauf hinarbeiten, dass es so eine spirituell
-kriegerische Elite gibt und die Rasse funktioniert
als metaphysisches Prinzip für die Rechtfertigung
dieser Hierarchien. Er entwickelt dann auch das
Konzept des Rassengeistes, Raza del Ospirito
und bildet damit so die Grundlage für seine Vision
von der Gesellschaft auf Basis dieses Rassengeistes.
Nämlich dass verschiedene Rassen entsprechend
ihrem spirituellen Niveau verschiedene Positionen
einnehmen müssten und dass die Vermischung zwischen
Rassen als spirituelle Verwirrung abgelehnt wird.
Also das würde zu einer spirituellen Verwirrung
führen, wenn sich Menschen, also what the fuck,
was für eine spirituelle Verwirrung und dass
eben eine spirituell arische Elite natürlicherweise
über minderwertige Rassen herrschen würde. Das
haben die Nazis natürlich auch gern gehört. Evola
wurde 1945 dann bei einem Luftangriff in Wien
schwer verwundet. Der Vorfall verursachte eine
Rückenmarksverletzung, die ihn für den Rest seines
Lebens verlöfte abwärts. Und er war den Rest
seines Lebens im Rollstuhl. Jetzt gibt es über
den Grund, warum er in Wien war, 40 verschiedene
Berichte. Entweder er recherchierte in Wiener
Archiven zu esoterischen und freimauerischen
Dokumenten. Oder er arbeitete im Auftrag des
SS Anerbe dort. Oder er war auf eigene Faust
dort und untersuchte historische Materialien
zum Heiligen Römischen Reich. Das sind so die
Theorien, die kursieren. Und die Theorie, die
von beiden Fans am meisten rezipiert wird, ist,
dass er selber so ganz mystisch davon sprach,
dass er den Göttern entgegengegangen sei während
des Bombardements. Und nach seiner Verletzung
bezeichnet er sich dann als ein stehender Mann
inmitten von Ruinen, während er im Rollstuhl
saß, natürlich als Pan. Und ja, dass er seelisch
noch als einziger steht zwischen den Ruinen.
Ja und damit wird er so ein bisschen so ein Märtyrer
gegen die Moderne. Also wahrscheinlich ist er
einfach nur durch Wien gewandelt, anstatt wie
alle anderen im Bunker zu bleiben und wurde dann
deswegen verletzt, ohne guten Grund. Das ist
auf jeden Fall eine Vorstellung, die mir ganz
gut in den Göttern entgegengegangen ist, weil
er irgendwie sich nach Kriegsgeschehen gesehen
hat oder irgendeine metaphysische Erfahrung gesucht
hat dort und so ging es dann halt aus. So war
dann die Realität. Trotzdem kehrte Ebolander
nach dem Krieg nach Italien zurück und setzte
seine schriftstellerische Tätigkeit auch fort.
Er hat ein extrem umfangreiches Werk hinterlassen
mit mehr als 25 Büchern, 300 Essays und über
1000 Zeitungs - und Zeitschriften aufsetzen und
wurde damit in den Jahren nach dem Krieg zu einer
ganz zentralen Referenzfigur für die extremen
Rechte in Italien und später in ganz Europa.
Im April 1951 wurde Evola wegen Verherrlichung
des Faschismus und der Bildung einer faschistischen
Verschwörung verhaftet und dann nach einem sehr
aufsehenserregenden und medienwirksamen Prozess
aber schließlich freigesprochen. Und vor Gericht
hat er einen seiner spannendsten oder berühmtesten
Sprüche gebracht. Bitte. Ich bin kein Faschist,
sondern ein Überfaschist. Der Faschismus war
zu Kompromiss bereit für mich. Ich habe meine
Prinzipien immer deutlich zum Ausdruck gebracht.
Lange vor 1922. Und ich habe nie meine Position
geändert. Übersetzung besser, weil ich glaube,
er ist eine Anspielung auf Nietzsche und den
Übermenschen und dass das die Übersetzung davon
ist, dass er der Überfaschist ist. Im nietzscheanischen
Sinne ist er der Faschist der Faschisten. In
seinen späteren Jahren verfasste er dann auch
einige seiner einflussreichsten Werke, darunter
Karl eben den Tiger reiten und die Menschen inmitten
Menschen und die Ruin, oder der Mann in der Ruin,
die eben für die Bewegung der Rechten bis heute
als Gegner der Moderne sehr bedeutend sind. Und
am 11. Juni 1974 starb Julius Evola schließlich
in Rom. Damit beschließen wir wahrscheinlich
den ersten Teil, oder? Ja, ich würde bevor wir
den Abschluss noch ganz kurz was zu seinem Zitat
vor Gericht sagen, Er hat behauptet, er hätte
seine Prinzipien nie geändert. Klar, auf eine
Art und Weise hat er seine Prinzipien nie an
die faschistische Linie offiziell angepasst,
sondern hat immer dagegen gearbeitet. Aber wenn
wir uns anschauen, was er nacheinander publiziert
hat und womit er dann seinen großen Durchbruch
hatte, nämlich mit der Rassentheorie, sieht man
natürlich, dass er sich angebiedert hat. Er hat
sich natürlich die ganze Zeit irgendwelchen Kreisen
versucht anzubiedern und wurde dann immer nur
wieder abgelehnt. Und dann rückwirkend zu sagen,
ich hab mich nicht für niemanden verdreht, ich
war immer mein eigener Faschist und deswegen
war ich konsequenter wie alle Faschisten. Nur
weil er seine Stelle nicht gefunden hat und als
er sich dann gefunden hat, hat er dann natürlich
genau das geschrieben und gesagt, was auch gehört
werden wollte auf eine Art. Also da ist es fraglich,
ob er seine Prinzipien wirklich nicht so geändert
hat. Er fühlt seine Prinzipien alle paar Jahre
geändert. Jedenfalls den Hauptfokus und hat dann
natürlich an einem großen Gesamtprojekt gearbeitet,
aber die unterschiedlichen Facetten haben schon
ihre eigene Ausprägung. Also er schreibt schon
ganz andere Sachen über Hermetik, als er das
jetzt über über Rasse schreibt. So viel noch
dazu. Also das war jetzt heute die erste Folge.
Wir haben uns schon mal ein bisschen mit dem
Denken beschäftigt, haben uns vor allem mit Ebola's
Leben beschäftigt heute. dem Werdegang, dem falschen
Adelstitel und werden in der nächsten Folge uns
jetzt das Denken von Ebola noch ein bisschen
genauer anschauen, wie das wirken auf die politischen
Folgen bis heute, wie und warum er rezipiert
wird und was wir vielleicht auch daraus lernen
können über die Moderne. wenn wir uns Ebola anschauen.
Genau, so viel dazu. Ich habe es vorhin schon
erwähnt am Anfang der Folge. Wenn ihr uns unterstützen
wollt, freuen wir uns darüber. Werdet Producer,
Producerin auf Patreon, patreon .com slash allezeitderwelt
oder auf YouTube. Wir freuen uns darüber. Danke
für alle, die uns unterstützen. Wir haben eine
Liste von Leuten, die gerne vorgelesen werden.
Vielen lieben Dank an Freya Stuart, Onkel Didi.
Moment. Die Liste ist zu lang. Vielen Dank an
den cooleren Herr Fischer von den AFA, den Gymnasium,
Fanny Dietrich, Freya Stewart, Onkel Didi, Alexi,
Katharina, Fernando, Brigitte, SuperTV, Lifardus,
Peter Osilius Zwakelmann und Miauzetoo. Vielen
lieben Dank euch allen für die Unterstützung.
Es bedeutet uns sehr sehr viel und wir hören
uns nächste Woche mit dem nächsten Teil zur Evola.
Lasst uns ein Kommentar da, sagt Bescheid wenn
ihr es scheiße fandet oder gut was haben wir
noch wichtiges vergessen. Warte die nächste Folge
vielleicht mit dem Kommentar ab, weil wenn wir
es dann immer noch nicht erwähnt haben, dann
könnt ihr das ja. Freuen wir uns über viel konstruktives
Feedback für euch für eine eventuelle dritte
Folge irgendwann zu Ebola. Ja, genau. Bis dahin.
Bis bald. Werdet keine Faschisten. Und ja, nicht
während Bombardements durch die Bienen spazieren
bitte. Aua, aua. Bis bald. Aua, aua. Bis bald,
ciao ciao!