Herzlich willkommen zurück zu einer neuen Folge
von Alle Zeit der Welt. Heute wieder mit Jonas
und mir. Hallo zusammen. Lang, lang ist sehr
gefühlt, muss ich sagen. Erste Urlaubspause seit
zwei Jahren Podcast. Ich hoffe, das verzeiht
ihr uns. Und wir. Das hoffe ich auch. Wir sind
mehr oder weniger erfrisch zurück aus dem Urlaub.
Und ich hatte eben in der Urlaubszeit ein bisschen
Zeit zwei Bücher. zur Rastafari -Geschichte zu
lesen, Rastafari -Geschichte. Wir müssen uns
überlegen, ob wir es einheitlich aussprechen
oder nicht über die Folge jetzt. Aber das solltet
ihr ja gewohnt sein, dass da manchmal Inkonsistenz
gibt bei der Aussprache. Aber wir bemühen uns.
Rastafari. Rastafari. Die Rastafari -Bewegung.
Woran denkst du, Jonas, wenn du das hörst? Natürlich
an Jamaika, an Haile Selassie, Äthiopien, Regge,
Bob Marley. Weed. Ja, ganz wichtig. Also tatsächlich
und alle von euch, die jetzt mit all diesen Dingen
nichts anfangen können oder denken ich hasse
Reggae und ich habe nie gekifft oder ich will
nie kiffen oder ich finde es eklig, dann hört
jetzt trotzdem nicht direkt weg oder schaltet
die Folge aus. Denn wenn euch unser Podcast ansonsten
gefällt, dann werden euch heute ganz viele Aspekte
begegnen, die euch aus unseren anderen Themenbereichen
schon bekannt sind. Es geht um religiöse Synthese,
kulturelle Synthese, es geht um Antikolonialismus,
um die Entstehung einer Religionsgemeinschaft
und um einige lustige und unterhaltsame Geschichten,
die mich selber sehr überrascht haben aus der
Frühgeschichte der Rasta -Bewegung. Und ja, also
so viel zur Vorrede. Es wird wie immer eine wilde
Farb durch die Geschichte einer Idee, die größer
wird, als es sich die einzelnen Menschen, die
diese Idee in die Welt gebracht haben, wahrscheinlich
jemals hätten vorstellen können. Oder auch nicht,
vielleicht haben sie es auch von Anfang an so
geplant. Wir steigen ein mit einem Zitat von
Charles Price aus seinem Buch Rastafari, The
Evolution of a People and Their Identity von
2022. Alle Zitate, die heute von Jonas vorgelesen
werden, sind aus diesem Buch von Charles Price.
Das heißt, mir nicht dazu sagen, könnt ihr das
immer mitdenken. Die ganze Quelle findet ihr
auch noch mal in der Folgenbeschreibung. Und
ich kann das Buch euch mal empfehlen. Ich glaube,
es ist bis jetzt nur auf Englisch verfügbar.
Ich habe die Sachen selber aus dem Englischen
übersetzt. Ja, aber das kommt bestimmt auch demnächst
auf Deutsch raus. Und die zweite Quelle für die
Folge, die wichtig war, war eine Untersuchung
aus den 1960er Jahren, wo in Jawaika die Universität
in Kingston versucht hat, dieses aufkommende
oder zu der Zeit schon existente kulturelle und
religiöse Phänomen der Rasta -Bewegung irgendwie
wissenschaftlich zu greifen und die haben dann
Feldforschungsmäßig mehrere hunderte Rastas zu
der Zeit auf Jamaika Interview zur Frühgeschichte
und wie sie quasi die letzten Jahre der Bewegung
davor erlebt haben und daraus dann den Versuch
eine Analyse zu schreiben, was eigentlich Rasta
ist in den 1960er Jahren und dann eben Charles
Prince für die modernere Forschungsperspektive
da drauf. Die Ethnogenese der Rastafari entwickelte
sich unter Bedingungen der Unterdrückung, Verdrängung
und Repression. Nicht ungewöhnlich für die kolonisierten
Völker der Welt, aber mit weniger direkter Rekrutierung,
als man es von einer Gruppe erwarten würde, deren
Zahl weiter wächst und deren Ethos sich weiter
verbreitet. Ja, schonmal der erste kleine Einschuf.
Was glaubst du denn, wie viele Rastas es weltweit
gibt, Jonas? Das ist schwer zu sagen. Welch,
weiß ich nicht, drei Millionen? Tatsächlich sind
es wahrscheinlich nur eine Million. Und die sind
in zahlreichen Untergruppen organisiert, zu denen
wir heute auch noch ein bisschen kommen werden.
Und die glauben alle sehr viele unterschiedliche
Dinge. Ziel der heutigen Folge ist, auch so ein
bisschen die paar gemeinsamen Nenner herauszuarbeiten,
die einfach auch aus der Geschichte der Bewegung
hervorgegangen sind. Aber ihr müsst euch immer
dabei denken, dass es ein extrem pluralistisches
Glaubenssystem ist, wo es zwar so ein paar Grundpunkte
gibt, aber im Endeffekt ist es sehr schwer zu
sagen, was ist Rasta oder was ist eine Rastafari
Identität, weil es eben so eine Vielzahl gibt,
der Auslegungen, Theologien dann da wieder und
auch sehr viele individuelle Strömungen. Das
heißt, das muss man immer ein bisschen mitdenken
dazu. Es ist eine der kleinsten Glaubensgemeinschaften
der Welt, aber eine der präsentesten. So in einer
Million Mitglieder weltweit, eben auch über den
Reggae und über die kulturelle Verbreitung, haben
wir alle viel mehr Kontakt zu den Rastas, wahrscheinlich
kulturell, musikalisch und so gehabt, während
wir aufgewachsen sind, wie wir das vielleicht
zu anderen kleinen religiösen Splittergruppen
haben, die im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert
entstanden sind. Jamaika selbst hat eine extrem
spannende religiöse Szene gehabt, die sich in
diesem Klima der britischen Kolonie mit Sklaverei
und rassischer Segregation entwickelt hat. Es
gab starke Einflüsse von Religionen aus Westafrika,
vor allem aus dem Kongo, auf die lokalen Glaubenssysteme
in Jamaika dann. Und es kam zu Vermischungen
zwischen der christlichen Religion, die von den
Sklaren Haltern und der Krone quasi vertreten
und propagiert wurden und den Religionen, die
die Menschen mitgebracht haben, die versklavt
wurden. Aus diesen, da gab es dann zum Beispiel
so Traditionen wie Mual oder Revivalism, die
daraus hervorgegangen sind. Mual ist eine afro
-jamaikanische, spirituelle Tradition, die so
Sachen wie rituelle Magie, spirituelle Besessenheit
und Tanz in Vordergrund stellt. Dann gibt es
noch Obea, wo es mehr um Geisterglauben geht
und um das Auffinden von verlorenen Menschen.
Zum Beispiel Obea wurde unterdrückt und als gefährliche
Hexerei angesehen, während Myal eher unterstützt
wurde von der Weißen Oberschicht, weil die eher
christliche Elemente übernahm und sich gegen
Obea gewandert hat. Aber aus beiden Seiten dieser
Medaille haben diesen Tanz und dann in unterschiedlichen
Ausmaßen die spirituelle Besessenheit gehabt.
Und Obéa ist dann das, wo die rituelle Magie
mit reinkam und da wurde dann die Grenze so ein
bisschen gezogen. Aber dieses Besessensein wird
auf jeden Fall auch gemeinsam mit dem starken
Fokus auf Tanz in die christlichen Revivalist
-Kirchen übernommen. die dann in direkter Nähe
zu so was wie Baptistengemeinden und so ab den
1860er Jahren entstehen in Jamaika. Da sehen
wir, und da ist auch wieder so, dass jede Kirche
wahrscheinlich ihr Revival ist. Das ist auch
ein Riesenüberbegriff, wo sich alle unterschiedlichen
Schattierungen von Müal bis quasi Baptistengemeinde
so finden haben lassen. Aber es ist... sehr spannend
zu sehen, dass Jamaika da eben auch von dieser
christlichen Erweckungsbewegung gepackt wird,
die zu der Zeit in Europa und Nordamerika alle
eigentlich erfasst. Also es gibt ja diesen Begriff
der Third Awakening, dass da in dieser Zeit eben
überall Kulte gegründet wurden und neue Religionen
im 19. Jahrhundert und es eine extrem apokalyptische
Stimmung gab und generell die Idee, dass die
Welt jetzt jederzeit zu ihrem Ende kommen wird
und man eben sich auf die wichtigen Dinge rückbissen
müsste. Da müssen wir mal eine separate Folge
eigentlich fast machen, was da alles an Religionen
und christlichen Splittergruppen gegründet wurden,
die wir heute quasi als ganz normal irgendwie
ansehen oder das heißt normal die die ganz normal
unser unser Bild von Freikirchen und Sekten irgendwie
so reinpassen. Also es sind die sieben Tagsadventisten,
die Zeugen Jehovas. Das alles geht ja auf die
Zeit zurück, auf diese Zeit im 19. Jahrhundert,
wo auf einmal neue religiöse Strömungen, die
Pilze aus dem Boden gesprossen sind. Und genauso
war das eben in Jamaika. Aber in Jamaika eben
diesen speziellen Einfluss von einer unterdrückten
Tradition, mehr oder weniger, je nachdem, auf
welche Seite sie gefallen sind, Obeah oder Mial,
aber auf jeden Fall Revivalist -Kirchen, die
sie in diesem Rahmen gegründet und daraus hervorgegangen
sind. Myal wird heute nicht mehr als eigenständige
Religion praktiziert, aber die Rituale sind eben
im Revivalism auch in so Sachen wie Kumina und
Konvince aufgegangen. Hier noch ein kleines Zitat,
um das einzuordnen. Revival, eine Form des Afrokristentums,
die in Jamaika beheimatet ist und hauptsächlich
von Schwarzen Jamaikanern praktiziert wird, legt
den Schwerpunkt auf die Kommunikation mit Geistern,
strenges moralisches Verhalten und Heilung. Die
Anhänger der Erweckungsbewegung sehen sich von
Gott dazu berufen, dem Bösen entgegenzuwirken
und Körper und Seelen zu heilen. Revival -Führer
wie Bedward sahen die Unterdrückung durch die
Weisen als etwas Böses an, das den Einsatz der
eigenen Fähigkeiten zur Heilung der Unterdrückten
erforderte. Die Rastafari beschäftigten sich
mit dem bösen moralischen Verhalten und der Heilung
des schwarzen Körpers und der Gemeinschaft. In
der zweiten Generation jedoch gaben sie die Beschäftigung
mit den Geistern auf, während sie eine rassistische
Kritik des Bösen, des unmoralischen Verhaltens
und der Heilung des schwarzen Körpers entwickelten.
In diese Zeit, also ein bisschen später, fällt
auch Markus Garvey, der als... Du -nichst -wissend...
Hast du den Namen schon mal gehört? Den habe
ich schon mal geführt. Ich meine in Zusammenhang
mit... Verdammt. Also er ist Amerikaner und wollte
die, also dieses Zurück nach Afrika, Back to
Africa Movement. Er war spannenderweise bei Jamaikaner.
Er war Jamaikaner, hm, okay. Er ist St. Anne's
Bay geboren und kam aber für die Arbeit nach
Nordamerika. Er starb 1940 einem Schlaganfall
in London. Davor hat er sich gegen den Abesinenkrieg
Mussolinis, den Jobienkrieg, dazu haben wir eine
eigene Folge gemacht, tue dir die gerne an, hat
sich dagegen eingesetzt und wollte davor eben,
hat 1914 die UNIA gegründet, eine schwarze Massenorganisation,
die mit Uniformen und Aufmärschen auf die Aufmärschung
gemacht hat und eine Auswanderung aller Schwarzen
nach Afrika propagierte. Also genau diese Back
-to -Afrika -Bewegung geht eben auf Gavi zurück,
der zu Sachen gesagt hat, die Zitat blickt nach
Afrika, wenn ein schwarzer König gekrönt wird,
denn dann ist der Tag der Erlösung nahe. und
hat sich da auch zu Psalm 68, 31 bezogen, weil
er sehr biblisch unterwegs ist, auch immer in
seinen Predigten und Reden, er Äthiopien bald
seine Hände zu Gott ausstrecken. 1914 gründet
er die Universal Negro Improvement Association,
die UNEA, und 1930 wird dann in Äthiopien tatsächlich
ein schwarzer Kaiser gekrönt. Und damit schienen
sich von die von Markus Gave propagierten Ideen
auf einmal in den 30er Jahren im Rahmen des Möglichen
zu bewegen. Also Gave hatte davor auch, wollte
in Liberia eine Siedlung gründen, das wurde ihm
dann verweigert. Was ich spannend fand noch bei
Gave ist, dass er eine Schifffahrtsgesellschaft
gegründet hat, die Black Star Line, die aber
wegen Missmanagement zugrunde ging unter anderem,
weil eins ihrer Schiff wegen einem Lecksang und
ein anderes explodierte. Ist uns lästig. Ein
Dreischiff erst in eins explodiert, ist blöd.
Aber das war auf jeden Fall eine relativ große
Katastrophe, die Idee dieser Gründung. Aber er
hatte auf jeden Fall Ambitionen und hat diese
Idee in die Welt gebracht, die oder die Idee
artikuliert, die sowieso schon zu der Zeit verbreitet
war, dass man eben zurück nach Afrika müsse.
um dort was aufzubauen und dass man dieser Segregation
und dem Rassismus nur dadurch entkommen kann,
indem man sich quasi von ihm auch räumlich trennt.
Und seine Prophezeiungen schienen dann wahr zu
werden, als 1930 Ras Tafari Makonnen zu Haile
Selassie I. gegründ wird. Da haben wir jetzt
den Ursprung, warum es Ras Tafari heißt. Also
eigentlich ist es Tafari Makonnen, ist eigentlich
der Äthiopische Adelszitel, wenn ich das richtig
verstanden habe. Rastafari ist so ein bisschen
wie König Ludwig oder so. Der Zitel plus der
Vorname. Und genau, der Grönungsname von Tafari
Makonnen war dann eben Helis Lassi I. wurden
auch weitere biblische Bezüge aus Gabis Prophezeiung
scheinbar war. Siehe der Löwe aus dem Stamm Judah,
die Wurzel Davids hat überwunden um das Buch
zu öffnen und seine sieben Siegel zu brechen
aus der Offenbarung 5 Vers 5 und das bringt tatsächlich
Bewegung also das bringt den richtigen Ursprung
der Rastafari Bewegung natürlich, weil der Name
kann ist. quasi jetzt gegeben werden. Und die
ganze Idee kann jetzt eigentlich erst in den
1930ern so richtig an Fahrt aufnehmen. Die Krönung
von König Rastafari zum Kaiser im Jahr 1930 brachte
das System in Jamaika aus dem Gleichgewicht und
veranlasste eine Reihe von Menschen dazu, Erzählungen
über den neuen Kaiser zu konstruieren, die ihren
bestehenden Bedenken hinsichtlich der Schwarzen
Theologie entsprachen. Geschichten über Äthiopien,
König Rastafari und Kaiser Selassie, die 1930
und danach in den Jamaikanischen Printmedien
veröffentlicht wurden, lösten Diskussionen und
historische Analysen aus. Diese Unterhaltungen
hatten zwei Aspekte. Die Berichterstattung über
seine Krönung und die Frage, wer er wirklich
war. Ein solches Interesse an dem äthiopischen
König, der zum Kaiser wurde, Macht er eine kurze
Einführung in den Äthiopismus und seinen Beitrag
zur Entstehung der Identität und Ideologie der
Rastafari erforderlich? Ja, hast du schon mal
von Äthiopismus gehört? Ich habe extreme Probleme,
das auszusprechen. Äthiopismus? Nein, noch nicht.
Äthiopismus ist eine religiös -rassische Ideologie,
also sowohl rassisch als auch religiös, die...
ja. eine große Idee, also eine große Reihe von
Ideen hat, die wir dann später in der Rastafari
Identität wiederentdecken mit einer zentralen
Bedeutung. Da geht es um die Ethnie, soziale
Gerechtigkeit, biblische Geschichte und biblische
Referenzen, biblische Prophezeiung. Und all das
ist so eins zu eins in der Rastafari Identität
wiederzufinden. Deswegen müssen wir uns den Ethiopianismus
noch kurz ein bisschen anschauen, weil das eben
tatsächlich so auch ein bisschen Aufschluss darüber
gibt, warum vor allem Rastafari die schwarze
Identität hochhalten und sich selbst auch als
Israeliten sehen. Da sind wir bei diesen Black
Israelites und diesem Israelism. Wir hatten die
British Israelites schon, die britischen Israeliten,
die amerikanischen Israeliten und quasi wie das
dann in verschiedene Rechte Nazi -Kulte auch
abgedriftet ist. Und wir sehen hier eben die
Black Israelites und die Idee. auf schwarzer
Seite zu sagen, wir sind auch Israeliten oder
wir sind die eigentlichen Israeliten. Das ist
auch eine Sprache, die wir sehr viel im Reggae
hören. Also es wird ja sehr viel über Israelites
geredet und damit sind eben nicht immer die biblischen
Israeliten gemeint, sondern auch die metaphorischen
Israeliten, die sie sich selber sehen. Das fand
ich sehr interessant, dass es eben da im sehr,
sehr gut zu unserem Podcast -Themen passt und
das sehr schön anschließt, weil wir da im Kern
der Rastafari -Bewegung eben auch diesen schwarzen
Israelismus sehen. Und sich selber und die schwarze
Identität quasi da mit den Israeliten zu verquicken,
bringt den Vorteil, dass man sich dann als außerweltes
Volk sehen kann und als Wartende, die auch genau
wie die Israeliten eben auf ihren eigenen schwarzen
Messias warten, den sie als Äthiopier identifizieren,
der Haile Selassie ist, obwohl sie selbst nichts
mit Abesinien zu tun haben. Sehr wenig Äthiopischstämmige
Menschen, die in der Karibik gelandet sind. Es
gab natürlich auch Sklaverei aus Äthiopien, aber
das sind Leute, die verstarften von dort, sind
dann viel öfter nach Indien zum Beispiel gekommen
oder nach Persien oder im Nahen Osten. Ich glaube,
was man eigentlich auch noch erwähnen kann, ist,
dass ja Äthiopien eine lange, lange christliche
Tradition hat. dass sich das dann irgendwie so
gegenseitig begünstigt hat, oder? Ja, es gab,
genau, Äthiopien hat ja immer so ein bisschen
diese Sonderstellung, es gab ja also tatsächlich
dann diesen Glauben an das Königreich des Prester
John, des Priester Königs Johannes, der ist im
Mittelalter die Portugiesen durchaus mit motiviert
hat, sich auf ihre frühen Entdeckungsreisen zu
begeben. Und die Kreuzrisser haben auch tatsächlich
am Anfang, als sie von den Mongolen gehört haben,
gehofft, dass das eigentlich vielleicht noch
der christliche König ist, den Priesterkönig
Johannes, der jetzt kommt und die feindlichen
Heere mit seiner Armee besiegt. Das war quasi
die Erzählung, dass irgendwo hinter dem Horizont
ein christlicher König lebt, der … eine riesige
Armee hat und extrem reich ist. Und dann wurden
die Äthiopier immer wieder gefragt, ob jetzt
ihr Kaiser, wenn jetzt die Diplomaten in Byzanz
und so, ob sie denn ihr König und dieser Priesterkönig
Johannes sei und so. Und die waren immer sehr
verwirrt, weil die jetzt nicht wussten, warum
sie damit identifiziert werden. Aber die Äthiopier
als christliches Königreich, was man quasi so
gefunden hat, hat viele der Kriterien erfüllt,
auch die dieser Legende irgendwie. Als die King
James -Bibel 1611 veröffentlicht wurde, war ein
Großteil des Gebiets, das wir heute als Afrika
bezeichnen, den Europäern als Äthiopien, das
Land der dunkelhäutigen Menschen, bekannt. Im
18. und 19. Jahrhundert verwendeten die Menschen
in den Vereinigten Staaten der Karibik und England
den Begriff Äthiopier für versklavte und freie
Menschen afrikanischer Abstammung. Dieser geriet
im Laufe des 19. Jahrhunderts allmählich in Vergessenheit
und wurde durch eine Reihe von Begriffen einschließlich
hässlicher Schimpfwörter verdrängt. Afrikaner
und Menschen afrikanischer Abstammung benutzten
den Begriff Äthiopier jedoch bis zum Zweiten
Weltkrieg in Kunst, Theater, Politik und Religion
weiter. Da sehen wir eben so auch dieses Konzept,
das ist quasi das... der Begriff Ethiopia als
Selbstbezeichnung auch für den freien schwarzen
Mann in der Karibik oder die freie schwarze Frau
da quasi viel weiteren Anklang gefunden hat,
als mir bewusst war zum Beispiel vorher. Und
der Äthiopianismus ist natürlich in diesem gesamten
Rahmen sehr messianisch und auch apokalyptisch
prophezeit. göttliches Eingreifen, das quasi
die Schwarzen aus der Unterdrückung befreien
soll und sie auf eine glorreiche Zukunft des
Wohlstands führt. Ja, das zeigt, dass die Rastafari
diese Idee der Befreiung aus Babylon, woher das
kommt, werden wir später noch erfahren, eben
nicht erfunden haben, sondern sie eigentlich
den Ethiopianismus weiterentwickelt haben. Die
Rastafari Version behauptet, dass die spirituelle
Verwandtschaft der Schwarzen durch die Blutlinien
der biblischen israelitischen Könige David und
Salomon und der Königin Sonsaba verläuft, die
dann im etiopischen Im äthiopianistischen Narrativ
die Königin Makeda tatsächlich war eine Äthiopierin.
Und die behaupten, dass Afrika die angestammte
und spirituelle Heimat der Schwarzen sei, quasi
ihr persönliches gelobtes Land. Und dass man
deswegen eben nach Afrika zurückkehren müsse.
Und das ist so, denke ich, einer der Kernbausteine
der Rastafari -Bewegung. Jedenfalls der frühen
Rastafari -Bewegung bis in die Sechziger hinein,
die hier aus dem Äthiopianismus eins zu eins
übernommen wurde. Der Äthiopismus lieferte kulturelle
Ressourcen für die Schaffung einer kollektiven
Identität. Ein Mittel zur Erlangung einer Identifikation,
die sich selbst und das eigene Volk positiv definiert
und die Macht besitzt, der weißen Vorherrschaft
entgegenzuwirken. Weiße Vorherrschaft bedeutet
hier, dass die Europäer sich selbst als Weiße
als etwas Besonderes gegenüber allen anderen
rassischen Kategorien verstanden. Der Äthiopismus
bot eine kohärente, historisch begründete und
zukunftsorientierte religiös -rassische Erzählung,
die ein Gefühl der Solidarität und das gemeinsame
Schicksals förderte. Es war weit genug gefasst,
um mehrere Interpretationen zuzulassen und die
Erschöpfung zu vermeiden, die mit einer begrenzten
Anzahl von Bedeutungen einhergehen kann. Dennoch
haben Kritiker den Äthiopianismus als unausgegorenes
Wunschdenken verspottet, das in Teleologie, Afroamerikanischen
Exzeptionalismus und falschen Vorstellungen über
Afrika verstrickt ist. Eine solche Kritik vernachlässigt
jedoch genau das, was eine religiös -rassische
Ideologie wie der Äthiopianismus tut. die Welt
und die Menschen in breiten, aber bedeutungsvollen
Strichen malen. Empirische Treue war weder das
Anliegen der Äthiopianisten, noch ist sie ein
übliches Anliegen der Ideologie. Ja, also das
fand ich eine ganz gute Einordnung davon, dass
auf eine Art und Weise natürlich wie mit all
diesen Israelismen quasi immer so die Sache ist,
dass sie eben jeder für besonders halten will
oder besonders halten muss und durch das Christentum,
durch das alte Testament quasi so eine Vorerzählung
der verlorenen Stämme geliefert wurde, wo es
jeder dann selber einordnen konnte. Und hier
sehen wir das Ganze aber noch unter einem besonderen,
also ich denke einem anderen Druck, einem anderen
Leitensdruck, wie das vielleicht die britischen
Israeliten für verspürt haben, die am Ende durch
die Gegend gegangen sind und irgendwelche irischen
Hügelgräber geschändet haben und sehr schlechte
Archäologie betrieben haben auf ihre eigene Art
und Weise. Und dass es eben hier auch darum geht,
eine Identität aufzubauen, die im Rahmen dieses
ganzen rassistischen Systems Identität stiftet
und Gleichwertigkeit irgendwie schaffen soll.
Und dass man dann quasi, statt den Rassismus
abzuschaffen, sich auch auf den Rassismus auf
eine Art und Weise auch versteift und einlässt.
Um quasi dann zu sagen, aber eigentlich ist es
andersrum. Nicht der ganze Rassismus ist falsch,
sondern eigentlich sind wir die auserwählte Rasse.
Ist eine naheliegende Reaktion. Und ist auf jeden
Fall auch etwas mit in die Rassafahrerbewegung.
eingegangen ist. Aber bevor wir jetzt weiter
darüber spekulieren, wie der Äthiopismus die
Rastafari -Bewegung beeinflusst hat, schauen
wir uns die ersten echten Rastafari -Prediger
der 1930er an, nach der Krönung Hellesirazis.
In den 1930er Jahren standen Leonard Howell,
Robert Hintz, Joseph Hibbert und Altamont Reed
und andere, die nicht bekannt sind, auf einer
baufälligen Plattform und predigten über den
Neuen Schwarzen Messias und die Kämpfe der Schwarzen
Jamaikaner. Sie waren Straßenprediger. Einige
Zuhörer waren von den Informationen begeistert,
nahmen sie auf und verinnerlichten sie, entwickelten
sich zu einer lebendigen Verkörperung des Wissens
und wurden zur Rastafari. Ich habe viele von
ihnen getroffen. Die Redner vermittelten Inhalte
und Kraft, die ihre Zuhörer dazu brachten, ihre
Überzeugungen zu überdenken und ihr Selbstkonzept
zu verändern. Die erste Generation der Rastafari
ist nicht mehr unter den Lebenden. Ich denke
dabei an Rasta Ivy und Brother D., die beide
in den frühen 1900er Jahren geboren wurden. Als
die erste Generation der Rastafari wie wie Rasta
Ivy und Brother D. zum ersten Mal die Rastafarer
Jesprast Straßenprediger hörten, machten sie
sich die Idee von Kaiser Selassie als den zurückgekehrten
Messias zu eigen. Und Howell, Leonard Howell,
der jetzt hier auch erwähnt wurde, veröffentlicht
ein sehr einflussreiches Buch, das The Promised
Key, der versprochene Schlüssel, heißt. Ich habe
ein paar Zitate rausgesucht und übersetzt. König
Rastafari ist das Haupt über alle Menschen, denn
er ist der höchste Gott, also Gottheit. Äthiopien
ist unser göttliches Erben, der König von Äthiopien
ist unser rechtmäßiger Herrscher. Also auch diese
Aberkennung des britischen Kolonialsystems und
so weiter, quasi der Ansprüche, dass man irgendwie
dem was schuldig sei, weil der eigentlich rechtmäßig
Herrscher ist in Äthiopien. Das System des Weißen
Mannes ist der Feind des Schwarzen Mannes. Er
versklavt uns, raubt uns unsere Identität und
hält uns in Unwissenheit. Erwacht, ihr Schwarzen
Männer, und erkennt euch selbst. Ihr seid die
wahren Kinder Israels, und Äthiopien ist euer
Zuhause. Äthiopismus. Deswegen ist es gut, dass
wir jetzt so ausgiebig darüber geredet haben,
weil wir das jetzt hier alles direkt wiedererkennen
und quasi in den frühesten Rastafari -Texten
erkennen, wo das herkommt. Und die Gesetze Babilons
sind nicht für uns. Wir müssen den Gesetzen unseres
Königs folgen, den Gesetzen von Rastafari. Das
führte unter anderem dafür, dass Leute wie John
Pickett, die die Straßenpredige angehört haben,
gesagt haben, das klingt alles ziemlich gut und
einfach mal ihre Koffer geparkt haben und sie
auf den Weg nach Äthiopien gemacht haben. John
Ricketts packte seine Sachen und verließ Jamaika
am 25. Mai 1933 in Richtung Äthiopien. Howells
sagte seinen Zuhörern, dass König Rastafari ihnen
bei ihrer Ankunft in Äthiopien beistehen würde.
Niemand begrüßte Ricketts bei seiner Ankunft
in Äthiopien. Dennoch war Howells Behauptung
vernünftig, wenn wir uns daran erinnern, dass
König Rastafari und seine Verwalter schwarze
Einwanderer wie Arnold Ford in Äthiopien willkommen
hießen. Ricketts wurde in Äthiopien verprügelt
und seines Geldes beraubt und musste die britische
Krone, der er ursprünglich entkommen wollte,
um Hilfe bitten, damit er nach Jamaika zurückkehren
konnte. Die Redakteure erhielten Ricketts für
das Sinnbild des beeinflussbaren Schwarzen Tölpels
und den Beweis für den ruchlosen Einfluss von
Howell und seiner Botschaft. Ja, da ist ja erstmal
nach hinten losgegangen. Genau, die ersten Versuche
liefen nicht so gut und wurden dann halt auch
sehr hämisch von der Presse publiziert. Was man
hierbei bedenken muss und was es wahrscheinlich
wichtig ist zu sagen, ist, dass sowohl damals
natürlich noch, aber heute immer noch, sowohl
in Jamaika als auch in Äthiopien, die Rastafari
-Bewegung eine absolute Minderheit darstellt.
Also von den ein Millionen Rastafari leben sich
viele auf Jamaika, aber auch ganz viele nicht.
Also sie ist überall eine Minderheit. Eine sehr
sichtbare Minderheit. Aber immer eine Minderheit.
So. Und das haben manche Leute auch mit ihrem
Jamaika -Bild, weil die so viel Sendungskraft
haben, wird das gern vergessen, dass... Ja. Als
Brustafari in Äthiopien, glaube ich, komisch
angeguckt wird und in Jamaika mittlerweile ein
bisschen weniger, aber... man immer noch mit
seinen Glaubensgrundsätzen eine Minderheit ist.
Howell gründete, nachdem er sein Buch veröffentlicht
hatte, 1933, 1940 die erste autarke Rastafari
-Siedlung Pinnacle. Und die Gemeinschaft basierte
auf Subsistenzwirtschaft, also selbst anzubauen,
was man braucht. großzügigen Ganderanbau für
kommerzielle Zwecke auch zu verkaufen und spirituellem
Leben. Und Howl hat sich dort, sagen wir so,
ein bisschen in seiner Sektenvision doch auch
vorannt. In dem ersten Bericht aus den 1960er
Jahren wird halt beschrieben, wie er da mit seinen,
was weiß ich, wie viele Kongobinen im Herrenhaus
gelebt hat dann und die Nachbarsbauern, die außenrum
um Pinnigri gelebt haben und mit der Gemeinschaft
ansonsten nichts zu tun hatten, keine so besonders
guten Erfahrungen mit ihm gemacht haben. Howell
lieferte eine prophetische Analyse der Jamaikanischen
Gesellschaft und ein Argument für die Rastafari
-Lehre. Unter Bezugnahme auf die biblischen Bücher
Thessalonicher und Offenbarung sagte Howl zu
seinen Zuhörern, ich bat sie als geliebte Äthiopier
das Bild von Rastafari in ihrem Herzen zu verankern,
der sagte, ich bin der Anfang und das Ende. In
Thessalonicher 5 Vers 2 heißt es, dass der Tag
des Herren kommen wird wie ein Dieb in der Nacht.
Während in Offenbarung 17 Vers 5 zu lesen ist,
Auf ihrer Stirn stand ein Name geschrieben. Geheimnis
Babylon, die Große, die Mutter der Huren und
der Kreuel auf Erden. Howl wies darauf hin, dass
Gott in aller Deutlichkeit sichtbar geworden
war. Und Babylon, die Große, war dazu bestimmt
zu fallen, jetzt, da der Messias auf der Bildfläche
erschien. Babylon wurde als übernatürliches und
materielles politisches Gebilde konzipiert. Es
stand für eine kosmopolitische und fortschrichtliche
Gesellschaft, die von Korruption, Unterdrückung
und Verderbtheit zerfressen war. Und es stand
für überirdische Mächte, wie Regierungen, die
im Widerspruch zu den biblischen Aussagen über
Gottesfurcht und Gott standen. Babylon war Jamaica.
Die Polizei war Babylon's Vollstrecker. Howells
Aufgabe war es, allen, die zuhören wollten, von
der neuen Ära zu erzählen, die mit der Krönung
von König Rastafari begonnen hatte. Und hier
haben wir den Ursprung des Babylon -Motivs in
der Rasta -Bewegung, das geht quasi auf Howl
zurück. Das klingt ja auch fast ein bisschen
anarchistisch. Ja, oder wie in Reichen sozusagen.
Das ist das Königreich Deutschland. Genau, aber
es war so dieser Versuch, sich loszulösen, seinen
eigenen autarken Herrschaftsbereich auch so ein
bisschen zu machen, zu sagen, wir brauchen den
Staat, wir machen unser eigenes Ding. Und wir
haben unseren eigenen Herrscher, also eine religiös
motivierte Sektenkommune könnte man sagen auch.
Und es gab dann zu den Polizeireits und eine
Zerschlagung der Kommune 1954 wegen angeblicher
Kriminalität und Ganja -Kultivierung aus den
Prozessakten, da wurden dann eben viele der Bauern
außen rum interviewt, die überfallen. die ausgesagt
haben, sie wären überfallen worden von Mitgliedern
der Kommune und auch von Haul persönlich. Ich
lasse hier mal dich ein Zitat vorlesen, gerne
auch erstmal auf Englisch und dann auf Deutsch,
wie du willst, aus den Prozessakten über Haul.
I am Haile Selassie. Neither you nor the government
have any lands here. Ich werde dir 96 Peitschenhibe
geben. Ich werde dich schlagen und dir zeigen,
dass du keine Steuern zahlen sollst. Ich bin
Haile Selassie. Wer du noch die Regierung haben,
hier Land besitzt. Ja, also diese Diskussion
darüber, wo jetzt die Kommune genau endet und
wo das Land der Bauern außen rum beginnt, wurde
nicht immer friedlich geführt, so wie es aussieht.
Und Haul hat sich auch da in seiner ganz schönen
Allmacht -Fantasie ergossen. Wie gesagt, hatte
dann sein Privatharem. Und was ihn vor allem
in den Augen der anderen Rastras, die nicht in
einer Pinnacle -Kommune gewohnt haben, disqualifiziert
hat, ist, dass er sich selber auch zu Gott erklärt
hat in diesem Prozess, weil er sich selber zu
Haile Selassie gemacht hat. Und das haben die
anderen Rastras ihm theologisch übel genommen.
Danach kommt es zu einer zunehmenden Polizeiüberwachung
und Unterdrückung der Bewegung durch die Polizei
und die Behörden, weil man sie als gefährlich
einordnet und als staatszersetzend. Wir haben
ja viel über Äthiopismus geredet und die Einflüsse.
Worüber wir überhaupt nicht geredet haben, sind
die indischen Einflüsse. Und das liegt vor allem
daran, dass die Rasta -Bewegung selbst eigentlich
nicht so viel oder gern über die indischen Einflüsse
redet, weil das nicht so ganz in den Äthiopismus
reinpasst. Weißt du? Diese Idee, dass man ...
da jetzt vielleicht nicht nur afrikanische Traditionen
quasi wieder aufleben lässt oder dass da eine
viel breitere Synthese stattfindet zwischen christlichen,
jüdischen, aber eben auch hinduistischen Ideen.
Denn nach der Abschaffung der Sklaverei 1834
auf Jamaika importierte die britische Kolonialverwaltung
Vertragsarbeiter aus Indien, um die Plantagen
weiter zu betreiben. Da hatte man das Problem,
was machen wir, wenn wir alles klar und frei
lassen und die nicht mehr ihre Arbeit machen
wollen, dann holen wir uns Inder. Das war die
Lösung. Zwischen 1845 und 1917 kamen über 36
.000 Inder nach Jamaika. die natürlich ihre eigenen
Traditionen mitgebracht haben und Sprachen und
all das. Und was wir auf jeden Fall sehen können,
ist so diese Idee, dass diese göttliche Manifestation
und die Reinkarnation von Heli Silassi schon
auch so einen leicht indischen Touch hat und
so ein bisschen an Shiva erinnert. Ich meine,
wenn Jesus jetzt quasi in regelmäßigen Reinkarnationen
zurückkommt als Messias. Und was die auffälligste
Gemeinsamkeit wahrscheinlich ist, ist, dass es
in Indien so eine Art Proto -Ruster gibt. Nämlich
die Idee der Sadhu -Mönche. Sagt der Sadhu was?
Ich meine ja. Die tragen lange verfüllte Haare,
leben als Battlemönche auf der Straße quasi ohne
irgendwelchen Besitz. Manche dürfen so einen
kleinen Becher haben, manche dürfen keinen Becher
haben. Manche kommen auch ganz leicht begleitet
bis fast nackt, haben ganz lange ungeschnittene
Bärte und Haare und haben eben Chata, also Rastas.
Wir sagen Rastas, die original Variante davon
sind die Chata, die lang verfüllten Haare. Ich
hab ein Jahr in Indien gelebt und da sieht man
wirklich abgefahrene Treads in Indien. Also ich
hab einmal so eine Frau gesehen, die hatte einfach,
ihre gesamten Haare waren ein Tread, der hinten
an ihr so runter ging bis zum Boden, wie so eine
Isomatte. Sie hat einfach ihre gesamten Haare
zu einer massiven Isomatte zusammengemacht. Da
hab ich gleich für sie beeindruckt, das Bild.
Aber genau, und die Sado -Mönche kiffen halt
auch die ganze Zeit. Das ist denen auch erlaubt
von der Polizei, die werden auch nicht behelligt,
und die rauchen halt die ganze Zeit in ihren
Chillums, in diesen Steinpfeifen Gras oder Hasch.
Weil das für sie ein heiliges Kraut ist, mit
dem sie mit Shiva meditativ in Verbindung treten,
ihrem Hauptgott. Ja, da werden die Parallelen
irgendwie offensichtlich, oder? Ja, genau. Und
in einer Safarebewegung wird Ganja auch irgendwie
als Weed of Wisdom verehrt und da gibt es ganz
lustige Herleitungen aus der Bibel. Psalm 104,
Vers 14, er lässt Gras wachsen für das Vieh und
Kräuter zum Dienst des Menschen. Solche Sachen
werden dann interpretiert. Es gibt natürlich
diese ganzen Ölgeschichten im alten Testament
mit den Salbungen, wo beschrieben wird, welche
Kräuter da reinkommen und wo dann es eben auch
darüber Diskussionen gibt, was denn das jetzt
da genau für besondere Öle waren, die verwendet
wurden. Und sowas wird dann sehr gerne eben uminterpretiert,
um zu sagen, da geht es um Cannabis. Fragwürdig,
aber warum auch nicht. Und die Rastas haben im
Gegensatz zu den, also die Sado -Mönche machen
das eben für als Zeichen ihrer Askese, dass sie
sich die Haare nicht schneiden. So. Und die Rastafari
beziehen sich auf das Nazarea -Gelübde im 4.
Mose 6 Vers 5. Alle Tage seines Gelübdes soll
kein Schermesser über sein Haupt gehen. Also
auch die Idee über den Sieg. Es gab auch auf
jeden Fall Sieg, die dann nach Jamaika gekommen
sind aus Indien. Und bei denen ist ja auch die
Idee quasi, dass man sich als Mann die Haare
nicht schneidet, das Haupthaar nicht, und dann
in diesem Turban zusammen bindet. Aber quasi
sein Leben lang ungeschnittener Bart, ungeschnittene
Kopfhaare. Hat. So, so viel zu den indischen
Einflüssen. Und der andere Einfluss ... den ich
noch beleuchten wollte, der mir ganz wichtig
ist, ist Nyabinggi. Hast du schon mal von Nyabinggi
gehört? Ich glaube, du kennst meine Antwort.
Das ist ein bisschen eine sehr kämpferische Tradition.
Oberflächlich geht es darum, dass ursprünglich
in Kingston getrommelt wurde, wenn Leute aus
dem Knast freigelassen wurden. Und es gab dann
gewisse Trommeln und eine gewisse Art von Tanz,
die veranstaltet wurde. Und diese Art von Tanz
wurde irgendwann Nyabinggi genannt. Das ist die
oberflächliche Erklärung und das hat eine gewissen
Art Stil von Trommelmusik und hat aber auch so
eine gewisse Bedeutung, quasi dieses Revolte,
wir feiern die Rückkehr von jemandem, der zu
Unrecht in Gefängnis war oder diese Protest,
dieses Kämpferische. Das ist so die oberflächliche
Erklärung davon. Und die tatsächliche Erklärung
ist unglaublich lustig und verrückt, weil es
hat sich ein Österreicher überlegt. Und es ist
eine Verschwörungstheorie, die ein Österreicher,
der Angst vor Afrikanern hat, in die Welt gesetzt
hat. Und das ist dann irgendwie zu einer Grundsäule
der Rasterbewegung geworden. Also, Frederikos
Filos, ein Mann mit vielen Ängsten. aber unfreiwilliger
Ideengeber der Rastas. Ich lasse dies einfach
mal vorlesen, weil es ist dann so lustig. Etwa
zur gleichen Zeit, als Howl's Promised Key veröffentlicht
wurde, kursierten in österreichischen, kanadischen
und Jamaikanischen Publikationen Gerüchte über
eine internationale schwarze Verschwörung und
Geheimgesellschaft. Die Niyabingi, deren Ziel
die Vernichtung der Weißen sei. Am 24. August
1935 veröffentlichte die österreichische Zeitung
Neues Wiener Tagblatt die Verschwörung der N
-Wort verfasst von Federico Filos. Nach allgemeiner
Auffassung war Federico Filos ein Pseudonym für
einen unbekannten Propagandisten, der die italienische
Aggression gegen Äthiopien rechtfertigen wollte.
Filos Geschichte war ein Sammelsurium aus Eugenik,
millenaristischen Ängsten und der Angst vor dem
schwarzen Nationalismus. Sein zentraler Gedanke
war die Gründung einer geheimen Föderation der
schwarzen Ethnie, der Nyabingga, Bhingi, unter
der Führung von Kaiser Selassie. Phylos warnte,
dass die Nyabinggi die gelbe Gefahr als Gefahr
für die Weisen überholt hätten. Sie stellten
eine schwarze Gefahr dar. Die Quellen der Nyabinggi
seien Ägypten, Äthiopien und Liberia. Selbstverwaltete
Nationen, in denen die N -Wort unbehelligt von
der Kontrolle der Weisen an ihren Plänen arbeiten
können. Neabingi ist der abyssinischen Sprache
entnommen, schrieb Philos. Und seine englische
Übersetzung lautet Tod den Weisen. Diese, schrieb
Philos... Ich bin verrutscht. Diese Behauptung
ist unbegründet, aber ihre Absicht ist klar.
Organisierte und vereinte Schwarze sind eine
Bedrohung für die Weißen. Filos Tonfall war vorsichtig,
aber in der Lage Angst und Schrecken in der Vorstellungskraft
der Weißen Leser zu säen. Filos hat die sonst
verbeubenen Widerstandsbewegungen der afrikanischen
Ureinwohner gegen den Kolonialismus in Zentralafrika
ans Licht gebracht. Eine solche Bewegung, die
für die Rastafari von Bedeutung ist, ist unter
dem Namen Nyabinghi bekannt und geht auf die
1700er Jahre in den heutigen Ländern Tanzania
und Rwanda zurück. Als vorkolonialer Glaubenskomplex
konzentrierte sich Nyabinghi auf Geisterbesessenheit
und die Führung durch weibliche und männliche
Priester. Nyabinghi, ein Geist, wird in menschlicher
Form verkörpert, in der Regel von Frauen. Die
Anführer der vorkolonialen Nyabingibewegung wandten
sich gegen Ungerechtigkeit, insbesondere gegen
die grausame und unterdrückerische Führung in
der Region. Sie entwickelte sich in den späten
1800er Jahren zu einer antikolonialen Bewegung,
als sich Muhomusa, eine ruandische Königin, den
Nyabingi anschloss und zu einer Personifizierung
der Nyabingi wurde. Als charismatische und furchtlose
Anführerin zog Muvu Musa eine beträchtliche Anhängerschaft
an, indem sie zu Angriffen gegen die deutschen,
belgischen und britischen Kolonialherren anstiftete.
Ja, also wir sehen hier, da hat ein Propagandist,
ein Österreichischer, der Mussolinis Angriffskrieg
rechtfertigen wollte, eine Verschwörungstheorie
über eine internationale Verschwörung in die
Welt gesetzt und hat ein einen Begriff, quasi
eine tatsächliche Nyabingie -Bewegung, die es
in Tansania und so gab, ganz woanders verortet
und so was ganz Anderem gemacht und in Kontext
mit Haile Selassie gestellt. Also es gab tatsächlich
Mumusa und es gab diese Bewegung als vorkoloniale
Bewegung, die sich dann auch noch antikolonial
engagiert hat. Aber nicht so wie viel aus sich
das quasi zusammengereimt hat. Und spannend ist,
dass er damit aber diese Bewegung überhaupt erst
in die Medien gebracht hat. Sonst hätte nie jemand
über die Nyabingii geredet und niemand in Jamaika
hätte zu der Zeit in den Zeitschriften über die
Nyabingii gelesen. Also dieses The Black Peril
von ihm wurde dann in ... Der Jamaica Times veröffentlicht
auch unter dem Titel Secret Society to Destroy
Whites Geheimgesellschaftsvernichtung der Weißen.
Geiles Metal Album Titel. Der Artikel wurde für
die Veröffentlichung in der Jamaica Times nur
leicht verändert. Und der Untertitel schrie Armee
von 20 Millionen. Und daneben mal so ein Foto
von Kaiser Hailey Selassie. in der Geschichte
mit abgedruckt. Und diese Black Peril Erzählung
wurde tatsächlich zu einer kulturellen Ressource
für die Rastafari. Viele haben quasi ihr Bild
von ihrem verirrten Kaiser aus dieser Geschichte
heraus gehabt, haben es ausgeschnitten. Und das
hat quasi auch suggeriert, dass 20 Millionen
Menschen schon hier quasi ihm folgen und die
Geschichte wurde komplett anders gelesen von
den Leuten in Jamaika. Die haben das quasi als
eine hoffnungsvolle Geschichte gelesen. So geil,
endlich macht mal jemand was und haben positiv
auf eine Art und Weise Hoffnung aus der Verschwörungstheorie
des österreichischen Propagandisten gezogen.
Hier noch ein Zitat. Die Herkunft einer Idee
ist nicht entscheidend für ihre Nutzung. Sobald
sie Nichtmitgliedern zur Verfügung stehen, können
kulturelle Ressourcen zu einem öffentlichen Gut
werden. Die vor dem zweiten Weltkrieg entstandene
Vorstellung von einer internationalen Verschwörung
der schwarzen Menschen, der schwarzen Gefahr,
dem globalen Geheimbund der Schwarzen, mag dem
rassistischen und eugenischen Denken der Weisen
entsprungen sein. um dann von einigen schwarzen
Jamaikanern in einer affirmativen Weise umgedeutet
zu werden. Diese Umdeutung wurde unter anderem
durch die Unwissenheit beider Parteien ermöglicht.
Schwarze Jamaikaner vernachlässigten, dass es
sich bei der Nyabinghi -Erzählung um weiße Propaganda
handelte, mit der weiße Ängste geschürt werden
sollten, während weiße Ideologen wie Filos nicht
wussten, wie ihre Propaganda gegen sie selbst
gerichtet werden konnte, in dem sie ihre Ängste
durch die Vergötterung von Kaiser Selassie weiterschürten.
Wir müssen weit und breit nach den symbolischen
und narrativen Elementen suchen, mit denen eine
kollektive Identifikation aufgebaut und aufrechterhalten
wird. Ja, spannend. Wir sehen hier quasi, wie
auch auf der Basis von einer propagandistischen
Verschwörungstheorie eine religiöse Identität
gegründet wird. Das ist ein schöner Twist. Das
fand ich sehr erhellend und passt perfekt in
unseren Podcast rein, dachte ich mir, als ich
das irgendwie gemacht habe. Die Situation zwischen
der Polizei und der Rastafari hat sich danach
der Auflösung der Pinnacle -Kommunen nicht weiter
entspannt, sondern im Gegenteil weiter angespannt
und es kam dann zu den Coronation Market Riots
1959, die auch in der Erzählung der Geschichte
der Rastafari so eine ganz zentrale Rolle einnehmen.
Zitat aus dem Polizeibericht. Die Rastafari -Bewegung
ist groß und befindet sich in einem Zustand großer
Unruhe. Ihre Probleme erfordern vorrangige Behandlung.
Zeigt, wie die Polizei darauf fokussiert war,
die Bewegung zu unterbinden oder zu bekämpfen.
Am 7. Mai 1959 brach auf dem Coronation Market
in der Innenstadt von Kingston ein Aufstand aus,
dessen Gewalt auf die umliegenden Gemeinden übergriff.
Sidney Maitland, der als bärtiger Mann beschrieben
wurde, wurde für die Auslösung der Unruhen verantwortlich
gemacht. Ein Polizeibeamter stellte Maitland
zur Rede, der sich jedoch wehrte. Während des
Kampfes mit Maitland zog ein anderer Beamter
seinen Revolver und provozierte die Schaulustigen.
Nachdem Maitland überwältigt und abgeführt worden
war, protestierten die Anwohner gegen seine Behandlung.
Die Marktangestellten legten die Arbeit nieder,
Und einige Marktbesucher begannen, Steine und
Flaschen auf die am Tatort eingetroffenen Beamten
zu werfen. Es entstand eine Menschenmenge. Und
ein Polizeiauto wurde in Brand gesetzt. Die Rastafari
hatten nun offensichtlich nicht Rastafari -Sympathisanten.
Eine wichtige Entwicklung in der Ethnogenese
der Rastafari. Mitglieder der Menge griffen die
Feuerwehr an, die auf den Brand reagierte. Die
Polizei verfolgte die Randalierer in die nahegelegenen
Tattoos, Hütten, in den Rastafari -Hochburgen
Kingston Pen und Backowall. Die Randalierer schlugen
die Polizei mit Steinsalven zurück. Die Polizei
stieg mit Tränengasbomben zurück und brannte
bis zu 50 Hütten aus. Die Polizei verhaftete
mehr als 80 Personen, darunter acht Frauen. Obwohl
es Beweise dafür gibt, dass Bärtige an den Unruhen
beteiligt waren, stellten die Behörden sie als
Rastafari -Rebellion dar, als einen massiven
Armorklauf der Rastafaris -Sekte. Ja, und viele
der Rastafaris, vor allem der sichtbaren, also
auch diese Unterscheidungen, lange nicht alle,
die dieser Bewegung angehört haben, haben sich
auch irgendwie Rastas wachsen lassen und sich
lange Bärte und diese Bezeichnung auch Birz war
ganz lang quasi die Polizei -Bezeichnung. für
die Leute, die sie als Rastas eingestuft haben.
Und dann die, die sichtbar waren, wurden eben
zunehmend dann auch verhaftet und haben natürlich
auch Polizeiaufmerksamkeit auf sich gezogen automatisch.
Dadurch, dass wir dann aber viele Rastas in Gefängnissen
haben, heißt es, dass sich die Rasta -Ideologie
auch vor allem im Knast verbreitet und sich dann
auch viele Kriminelle als Zeichen der Revolte
gegen die Polizei ... Rastas wachsen lassen,
Dreadlocks wachsen lassen und lange Bärte. Und
dann wird tatsächlich auch wieder einfach viele
Kriminelle haben in der frühen Zeit, in den frühen
50er Jahren, die eben da auch mitwirken oder
die irgendwie am Rande sehr sichtbare Teile sind
dann für die Öffentlichkeit. Der Coronation Market
Right zeigt aber da schon, dass sie quasi in
der Öffentlichkeit auch eine breitere breitere
Sympathie gibt für die Rasterbewegung. Zu der
Idee, wie sie dann eben auch als Kriminelle dargestellt
wurden in den Medien, vor allem am Anfang, um
sie zu bekämpfen und unpopulär zu machen. Da
gab es eine... Simpson war einer der wenigen
Autoren, Journalisten zu der Zeit in Kingston,
die das Ganze anders gesehen haben und die darüber
hinaus nachgedacht haben, was hinter dieser Bewegung
steckt, was nicht nur diese Kriminalität ist.
Der Daily Gleaner berichtete über Simpsons ersten
Artikel. Er widerlegte viele gängige Annahmen
über die im Wesentlichen kriminellen Eigenschaften
der Bewegung. In den Köpfen der besseren Schichten
gibt es ein etwas verschwommenes Bild der Rastafaris,
in dem Bärte, Verbrechen und Ganja die einzigen
erkennbaren Objekte sind. Simpson stellte fest,
dass nicht alle Rastafari -Gruppen das Tragen
von Bärten bevorzugen. Dennoch bekennen sich
einige Bettler, Diebe und Ganja -Konsumenten
zum Rastafarismus. Wir erkennen nun, dass Simpsons
Erklärung für die Entwicklung der Rastafari sowohl
ein Produkt des Denkens seiner Zeit als auch
eine unvollständige Theorie war. Simpson hatte
sich nicht vorgenommen, die Rastafari zu studieren,
sondern stieß auf sie und interessierte sich
für sie, als er Revival - und Cumina -Gruppen
in West Kingston studierte. Er stellte eine Kompensationstheorie
auf, nach der die Rastafari die Materialisierung
einer anpassenden Aktivität sind, die es ihren
Mitgliedern ermöglicht, mit Armut, Elend und
der Verachtung der Bessergestellten zu leben.
Simpsons Theorie war ein Fortschritt in der Betrachtung
der Rastafari, dass sie Wahnsinn ausschloss und
sie stattdessen als Pragmatiker Pragmatiker darstellte,
die eine Lösung für die lästigen Bedingungen
von Armut und Marginalität suchten. Und diese
Bezeichnung Beard, die die ganze Zeit quasi von
der Polizei verwendet wird, suggeriert jetzt
ja auch schon in sich so eine gewisse Männlichkeit.
und auch so eine Männlichkeit der Rastafari -Identität.
Und es gibt auf jeden Fall durchaus Rastafari
-Gruppen und auch im Reggae ja sehr patriarchale
Männlichkeitsbilder, die da quasi auch im Bezug
aufs alte Testament reproduziert werden oder
die man als sehr oldschool christlich ansehen
würde, sonst vielleicht. Ja, kommt auch ein bisschen
daher, dass da quasi so ein bisschen das als
männliches Problem gesehen wurde von männlichen
Kriminellen irgendwie. Ich habe noch mal ein
Zitat dazu. Der Spitzname Beard verstärkte die
Vorstellung der Rastafari von männlicher Vorherrschaft.
Dennoch war der Bart in den frühen 1960er Jahren
zu einer derart zentripetalen Metapher für die
Rastafari Identität geworden, dass er auch Frauen
in seine Sphäre ziehen konnte. Ein Polizeibeamter
verkündete, ich habe tatsächlich die Königinnen
dieser Bewegung mit Bärten gesehen. Ungeachtet
solcher haarsträubenden Behauptungen spürte ein
Reporter der Jamaica Times die Frau auf, die
angeblich die einzige Frau in Jamaika ist, die
einen Bart trägt. Der Reporter beschrieb die
25 -jährige Daphne Mackenzie als eine bärtige
Frau, die sich den Rastafari verschrieben hatte
und von den männlichen Rastafari verehrt wurde.
Man sieht, wie verwirrt der Umgang der Medien
auch war mit diesem gesamten Phänomen und wie
man sie ein bisschen unsicher war, ob man das
jetzt einfach Wahnsinn, wie geht man damit um?
Einer der großen Wendepunkte in der Rastafari
-Bewegung ist der Besuch von Haile Selassie in
Jamaika 1966. Es wurde am Anfang heiß diskutiert,
ob das von den Behörden auch dazu führen würde,
dass dann die Leute einfach aufhören vielleicht
mit der ganzen Rastafarisache, wenn sie den Mann
treffen und merken, der ist vielleicht gar nicht
so göttlich, weißt du? oder die Geschichte nicht
ändert, wenn er nach Jamaika kommt oder wie auch
immer. Und andere haben gesagt, naja, im Gegenteil,
es wird noch mehr Leute begeistert, noch mehr
Leute auf diese Idee ziehen. Und am Ende kam
es zu dem Besuch von Haile Selassie in Jamaika
1966. Er wird im Kingston von Zehntausenden begeisterten
Rastafari empfangen und erhält eine sehr bewegende
Rede. Zitat, wir müssen größer sein, als wir
waren, mutiger, größer im Geist, weitblickender.
Und es beende nicht die Rastafari -Bewegung.
Die Gedanken werden gerade zum Ende der 60er
und den 70er Jahren einen unglaublichen Durchbruch
erleben und die Rastafari zu einer globalen Bewegung
machen. Und das ist der Reggae. Das hat im Endeffekt
dazu geführt, dass wir heute darüber reden und
Vielleicht hätten wir auch sonst drüber geredet.
Aber es ist auf jeden Fall das erste Bild, was
wir alle im Kopf haben, wenn wir Rastafari hören,
ist Bob Marley. Der das Ganze dann natürlich
mit Peter Tosch und vielen anderen in die Popkultur
gebracht hat und global bekannt gemacht hat,
hier einen schönen Absturz zu Bob Marley. Geboren
in St. Anne's Parish als Sohn einer schwarzen
Mutter und eines weißen Vaters und aufgewachsen
im Stadtteil Trench Town in Kingston, wuchs Bob
Marley in ärmlichen Verhältnissen in einem von
Unruhen geplagten Teil von Kingston auf. Fasziniert
von der Musik wandte sich Marley den musikalischen
Formen seiner Zeit zu und sang und spielte zunächst
von Rhythm and Blues und Scar inspirierte Musik.
Da er selbst in Mittenfila Rastafari lebte, Wurde
er sich der Botschaft und des Lebensstils der
Rastafari bewusst und angeleitet von verehrten
älteren Rastafari -Gurus wie Mortimer Plano,
nahm er die Rastafari an. Marleys musikalische
Weggefährten Winston Peter Torch McIntosh und
Neville Bunny Livingston befanden sich auf einem
ähnlichen Identitätspfad. Ihre Identitätswandlung
zum Rastafari und die Armut, Kriminalität und
politisch motivierte Gewalt in Kingston prägten
ihren von der Rastafari inspirierten Reggae.
Die Whalers, angeführt von Marley, Tosh und Bunny,
lösten sich aufgrund von Meinungsverschiedenheiten
über ihre musikalische Richtung und ihre Beziehung
zum Produzenten und Besitzer von Island Records,
Chris Blackwell, auf. Tosh und Bunny entschlossen
sich, ihre eigenen musikalischen Karrieren zu
verfolgen. Wailers wurden zu Bob Marley and the
Wailers. Marley schloss sich den Twelve Tribes
of Israel des Propheten Gad an. Prophet Gad,
geboren als Vernon Carrington, gründete 1968
die Zwölf Stämme Israels, eine der vier großen
Rastafari -Gemeinschaften. Die Zwölf Stämme begannen
als Zusammenschluss eines äthiopischen Weltverbandes
und einer Rastafari -Gemeinschaft der äthiopisch
-orthodoxen Kirche. Mehrere Praktiken zeichnen
die 12 Stämme unter den Rastafari in Jamaika
aus. Sie räumen Christus in ihrer Weltanschauung
eine ausdrückliche Rolle ein. Obwohl keine Einigkeit
darüber besteht, ob Kaiser Selassie die zweite
Wiederkunft Christi ist oder ob der Kaiser ein
Gefäß Christi und nicht der wiedergekehrte Christus
war. Zu den weiteren Unterscheidungsmerkmalen
geführt, dass sie eine weibliche Führungspersönlichkeit
anerkennen. dass sie unter den Rastafari am erfolgreichsten
bei der Ansiedlung von Mitgliedern in Äthiopien
sind, dass sie nicht schwarze Menschen in ihren
Reihen willkommen heißen und dass sie die Reggae
-Musik als Teil ihrer sozialen Organisation anerkennen,
indem sie Aufführungen organisieren und ihre
eigenen Musiker fördern. Diese Unterscheidungen
führten zuweilen zu Spannungen zwischen den Zwölf
Stämmen und anderen Rastafari -Gemeinschaften,
wie dem Nyabingi -Orden oder dem Bobo Ashanti.
Bob Marley ließ sich kurz vor seinem Tod in der
äthiopisch -orthodoxen Kirche in Jamaika taufen.
So viel zur religiösen Seite von Bob Marley,
die vielleicht sonst nicht so belichtet wird.
Und in den 1960er und 1970er Jahren kommt es
dann auch in Teilen zu einer Uminterpretation
der Repatriierungsidee. Also nicht bei allen
Zweigen, aber bei einigen geht es dann eben weniger
um diesen physischen Umzug nach Afrika und mehr
um eine innere Dekolonialisierung und so die
Idee, dass man vorkoloniale Lebensstile annehmen
könnte oder Denkweisen oder so ein back to the
roots movement eher, ohne jetzt zu sagen, ich
muss selber nach Äthiopien ziehen. Und 2015 wurde
dann Ganja für religiöse Zwecke in Jamaika legalisiert,
was auf jeden Fall ein großer Sieg für die Rastafariabewegung
war, nachdem sie sich davor ungefähr 85 Jahre
lang mit der Polizei geprügelt hatten. Mittlerweile
ist es weltweit als eine spirituelle Bewegung
anerkannt, in England, glaube ich, als Religion
sogar oder als Ethnie. Ich bin da irgendwie verwirrt
gewesen bei der Recherche. Man kann, glaube ich,
irgendwie als ethnische Raster anleben, wenn
du in England lebst. Keine Ahnung, wie das genau
funktioniert. Und trotz alledem, trotz diesen
Schritten zur Legalisierung der Bewegung, gibt
es keine Einheitlichkeit. Das ist eine extrem
vielschichtige Bewegung, die sehr schwer auf
einen Nenner zu reduzieren ist. Und es gibt eben
diese zwei grundsätzlichen Glaubenssätze, die
alle Rastas teilen. Das Rastafari, der lebendige
Gott war oder, wie wir gehört haben, ein Gefäß
Gottes. Und einige sehen ihn dann eher als Gottesrepräsentanten.
Die Mehrheit sieht ihn jedoch selbst als Gott
an. Und die zweite Idee, die eben die Rastas
vereint, ist, dass schwarze Menschen nur in die
Rückführung nach Afrika gerettet werden können.
Für manche ist es eine säkuläre Doktrin, für
andere eine religiöse. Und für andere, wie ich
gerade schon erwähnt habe, geht es eben da um
eine innere Rückführung. Also da haben wir auch
wieder eine vielseitige Ausschlegung von diesen
Grundsätzen. Ja, und damit kommen wir zum Ende
unserer Behandlung der Rasta -Fire -Bewegung.
Ich hoffe, du hattest Spaß, Jonas, und hast ein
paar Sachen, die dich überrascht haben, gelernt.
Ja, auf jeden Fall. Also der Einfluss aus Indien,
der kam für mich aus dem Nichts und natürlich
war die Geschichte mit den österreichischen beziehungsweise
italienischen Propagandisten auf jeden Fall eines
der Highlights, würde ich sagen. Ja, ich habe
zum Abschluss noch ein schönes längeres Zitat
aus dem sehr guten Buch von Charles Price, Rastafari,
The Evolution of a People and their Identity.
Muss ich noch erwähnen am Ende, weil die Folge
jetzt auch sehr, sehr stark darauf aufgebaut
hat, aber ich fand es so schön geschrieben und
es hat so die Punkte, die ich woanders rausgefunden
hatte, so gut untermauert und schön zusammengebracht,
deswegen, ja, große Empfehlung, gutes Buch. Die
Rastafari sind ein Beispiel dafür, wie kulturelle
Ressourcen als Rohmaterial für die Schaffung
menschlicher Realitäten dienen und wie neue Konventionen
entstehen. Die Rastafari wurden getadelt, weil
sie die etablierten Vorstellungen von Ethnie,
Gott und Anstand infrage stellten. Sie schufen
unter schwerer Unterdrückung eine neue Realität,
die zu den bestehenden Realitäten Jamaikas hinzu
kam. Eine Realität, die sich später Zehntausende
von Jamaikanern zu eigen machen sollten. Die
Vorstellung von einem schwarzen Gott, dass Cannabis
heilig sei, dass man sich nicht kämmen oder die
Haare schneiden dürfe und dass die Tyrannei des
Kolonialismus, des Kapitalismus, des Rassismus
und der Klassenunterdrückung, die sich als Fortschritt
und natürliche Ordnung ausgaben, unnatürlich
und unordentlich seien. kam nicht in einem absoluten
Sinne, sondern in dem Sinne, dass die Menschen
die Ideen im Laufe der Zeit als real verinnerlichten
und damit zur Schaffung neuer Konventionen, neuer
Realitäten und neuer Wahrheiten beitrugen. Die
Rastafari zwingen uns, uns mit der Tatsache auseinanderzusetzen,
dass es mehrere sich überschneidende Realitäten
gibt, während paradoxerweise viele von ihnen
für die Absolutheit der von ihnen geschaffenen
Realität plädieren. Das sollte uns nicht verwirren.
Man kann sich über die Vorstellung lustig machen,
dass Kaiser Selassie der Irste unsterblich ist,
aber heute glauben Zehntausende von Menschen
daran. Eine neue Wahrheit und eine neue Realität,
wenn auch umstritten, hat ihren Platz zwischen
anderen Wahrheiten und Realitäten eingenommen,
ob sie nun eingeladen wurde oder nicht. Und das
finde ich ein sehr schönes Schlusswort zu diesem
Thema. Und eine sehr schöne Zusammenfassung.
Wir hören uns in zwei Wochen wieder mit der nächsten
Folge. Wir, kleine Ankündigung zum Ende. Wir
haben auf nur zwei Wochen, die ein Rhythmus umgestellt
ist, machst du eine Weile. Das muss nicht ewig
so bleiben, aber dann haben wir ein bisschen
mehr Zeit zur Recherche, zum uns einlesen. Und
ich hatte ja schon erwähnt, dass wir jetzt so
ein bisschen nach zwei Jahren Podcast am Ende
meines Allgemeinen Wissens angekommen sind und
deswegen ich mehr lesen muss, um mich nicht die
ganze Zeit zu wiederholen oder euch Unsinn zu
erzählen. Deswegen, ähm, ja, deswegen jetzt erstmal
ein bisschen zweiwöchentlich und dann mal schauen.
Ja, so viel dazu. Wenn ihr uns unterstützen wollt,
dann könnt ihr das auf YouTube tun, im YouTube
Premium oder auf Patreon, wo es die Folgen alle
immer Also früher werbefrei gibt. Ihr könnt auch
kostenlos bei Patreon dazukommen. Da gibt es
auch viele Folgen und Posts und andere Sachen.
Die meisten Sachen sieht man dann, wenn man uns
unterstützt mit ab 3 Euro im Monat und ab und
zu auch mal eine Premium -Folge dafür bekommt.
Und was ihr auch machen könnt, ihr könnt euch
auf eine Liste eintragen hier, wo wir euch als
unsere Produzenten einmal vorlesen am Ende der
Folge. Dieser Moment ist jetzt gekommen. Trommelwirbel.
Wir bedanken uns ganz herzlich bei Freier Stuart,
Onkel Didi, Alexi, Katharina, Fernando, Brigitte,
Supersilvi, Lifardus, Petrosilius, Zwackelmann
und Miauzetung neuerdings. Schön. Wunderbar,
vielen lieben Dank. Wenn ihr uns unterstützen
wollt, gerne dort. Wir freuen uns, dass ihr darüber.
ein Bier ausgibt quasi als Gegenwert oder einen
Kaffee oder was man sonst wo für drei Euro bekommt,
einen halben Döner. Wie ich mag, genau. Okay,
dann bis zum nächsten Mal. Ja.