Alle zeit der Welt.
Ehe mach das Tor auf.
Du? Was willst du denn schon wieder hier?
Zu meiner Schwester, Eneski Ghal, will ich. Mach's Tor auf.
Das hast du das letzte Mal auch behauptet.
Und was kam dabei heraus, als ich dir Tür und Tor geöffnet habe?
Nur Unglück. Nichts als Hunger und Dürre kamen seitdem über die Erde.
Ich lasse dich kein zweites Mal herein.
Wenn du das Tor nicht sofort öffnest, dreht ich's ein, zerschlagt den Riegel und hängt den Türflügel aus.
Du stehst vor dem falschen Tor. Hier ist der Ausgang für die Toten und das auch nur einmal im Jahr.
Wenn Urshanabi sie im Fährkaden von ihr Kalla übers die Unterirdische Meer bringt, ihre Familien zu besuchen.
Mach auf.
Oder ich bin's, der die Toten herauslässt. Und ich schwöre dir, sie werden die Lebenden dann fressen. Urshanabi ist bei mir.
Ah, deshalb also kommst du nicht vom Westen durch die Wüste und stehst vor dem Eingangstor dort wie jeder andere auch.
Willst du endlich aufmachen und meiner Schwester sagen, dass ich hier bin?
Schwarz vor Wut waren ihre Lippen beim letzten Mal. Was denkst du wohl, wird die Königin der Unterwelt mit mir machen, wenn ich dir jetzt die Hintertür aufhalte?
Nein, diesmal muss ich wissen, was du vorhast. Wirst du schön langsam zu alt für eine Göttin der Liebe oder für den Krieg?
Sehst du dich bereits nach der ewigen Finsterness?
Was geht das dich an? Klappst du wirklich, es würde das dem ersten besten Türsteher auf die Nase binden?
Ist da. Ich lasse dich nicht herein, bevor ich nicht wirklich glaube, dass es nicht einfach nur der ihres beste Vorwand ist, mit dem du dich bei uns einschleichen willst.
Als Wächter habe ich hier viel Zeit und das Tor ist aus Stein.
Ich bin mit Gilgamesh gekommen. Genügt dir das?
Gilgamesh? Von dem es heißt, er wäre unsterblich? Weißt du nichts Besseres, um dir Eintritt zu verschaffen?
Es ist wohl eher so, dass er nicht weiß, wie sterben.
Er meint, er hat zu viel von einem Gott dafür. Sechs Nächte schon liegt er auf seinem Sterbebett.
Der Thron zu seiner Linken aber, auf dem längst seine Seele sitzen sollte, ist noch immer leer.
Er hält es wieder aus zu stehen, noch zu sitzen. Essen und trinken kann er auch nicht mehr. Nur noch stöhnen.
Und der Schweiß rinnt ihm vom Körper wie geschmolzenes Fett.
Anzu, dieser Gull, wartet am Fußende seines Bettes, aber auch er vermag ihn nicht zu erlösen von seinem Leid.
Der Stein wurde noch immer nicht vor sein Grab mal gerolt.
Jenem Grab, das Gilgamesh für sich und seinen Enki du vor langer Zeit schon mitten im Euphrat errichten ließ.
Und das Flussbett trocknet unter der Sonne aus und wird rissig.
Wir machen ja mal einen Cut im Epilog, bevor dieser Monolog uns zu viel von der Geschichte spoilert für alle, die es noch nicht kennen.
Denn heute reden wir über das Gilgamesh-Epos.
Ein sowohl von Jonas als auch mir sehr wertgeschätztes, literarisches, uraltes Schriftstück.
Das längste Fers-Epos in langen Formen, das wir erhalten haben.
Also weltweit das längste lange Epos in Fersen.
Die erste richtige Geschichte.
Die Geschichte.
Die Geschichte eigentlich.
Und ja, ich freue mich sehr, dass wir heute die Zeit haben, ein bisschen über den Inhalt des Gilgamesh-Epos zu sprechen.
Ein bisschen über die Entdeckung davon.
Ein bisschen darüber, wie sich das Buch über die Zeit schon in der Bronzezeit verändert hat.
Und die Editionsgeschichte. Wie wir die Editionsgeschichte eines Keilschrifttextes verfolgen können.
Und daran auch ein bisschen was über die Zeit lernen, in der das immer wieder populär war.
Und ja, ansonsten einfach viel Spaß haben mit guter Prosa heute.
Und genau, bevor wir loslegen, das Ganze basiert heute in großen Teilen auf der großartigen Übersetzung von Raul Schrott.
Die können wir euch sehr ans Herz legen.
Wenn ihr mitlesen wollt zu der Folge oder die dann holt euren Raul Schrott Gilgamesh aus dem Regal,
könnt ihr heute parallel mitlesen in unsere kleinen Gigamessstunde.
Ich habe für dich ein Zitat von Rilke rausgesucht aus einem Brief von Rilke an Katharina Kippenberg,
wo der gute Rainer Maria seine große Leidenschaft für das Gilgamesh in einem Brief an sie niederschreibt zu einer Zeit,
als es noch nicht so viele Übersetzungen ins Deutsche gab.
Und das Ganze gerade popularisiert wurde in den ersten großen größeren Auflagen von populären Übersetzungen des Gilgamesh in Deutschland am Anfang des 20. Jahrhunderts.
Gilgamesh ist ungeheuer. Ich kenne es aus der Ausgabe des Urtextes und rechne es zum größesten, das einem widerfahren kann.
Von Zeit zu Zeit erzähle ich dem und jenem den ganzen Verlauf und habe jedes Mal die erstaunensten Zuhörer.
Ja, Rilke ist ziemlich begeistert.
Genau, und ich denke, wir kennen das Gefühl, wenn ich nach drei Bierleute vom Gigamesshebos in Kneipen zulaber,
dann weiß ich jetzt, dass es Rilke genauso liegt.
Dann kann ich jetzt sagen, ich bin da nicht ein verlorener Mensch mit Gesprächsthemen,
die sonst keine interessieren außer den Leuten, die diesen Podcast folgen,
sondern dann kann ich mich da auf eine große, literarische Tradition des leicht angetrunkenen Zuschwallens mit Texten aus der Antike einreiten.
Es ist eigentlich auch ganz interessant, obwohl der Text schon uralt ist, obwohl ihn relativ viele Leute kennen,
ist er trotzdem doch irgendwie unbekannt, habe ich das Gefühl.
Wenn man Leute darauf anspricht, haben sie vielleicht schon mal Gilgamesh, also von Gilgamesh haben sie vielleicht schon mal geführt,
aber sie können jetzt nicht so genau sagen, worum es da überhaupt geht.
Und das ist der älteste Text, das ist auch den wenigsten bewusst.
Ja, und dann sehen wir eben auch, dass die Homerischen Epen in einigen Stellen sehr ähnlich sind,
Gigamesh-Epos und wir eben zum Beispiel als der Bibel einige Queerverweise haben, die einem nicht auffallen,
wenn man kein Experte für akadische und sommerische Literatur ist, wahrscheinlich.
Und was wir nicht sind, aber Raul Schrott eben und die Leute, die am Texteberg gelesen haben für heute, also um das klarzustellen.
Ja, und ein extrem faszinierendes Thema und wir steigen heute mal mit der Entdeckung ein.
Wie kamen wir überhaupt zum Gigamesh-Epos?
Denn bevor Rilke diesen Brief geschrieben hat, hat das Buch einen kleinen Skandal ausgelöst, einige Jahre davor.
Und das Ganze hängt auch wieder einmal mit den weiteren Entwicklungen zusammen,
über die wir so oft in diesem Podcast reden im 19. Jahrhundert, nämlich diese große Zeit der Verwandlung.
Also die Entdrohnung des Menschen, den großen Schock, dass der Mensch von den Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert zunehmend aus der Mitte der Welt verdrängt wird.
Hallo, Darwin.
Genau, Hallo, Darwin und die Wahrheiten der Bibel zunehmend angezweifelt werden.
Ich habe das ja in anderen Podcasts schon angesprochen, dass bis dahin in Europa durch das Mehrheitsakzeptierte Bild schon war, dass die Welt irgendwie 4.000 Jahre alt ist.
Und dann kam im 18. und 19. Jahrhundert zunehmend aus den jungen Disziplinen wie Geologie, Archaeologie, Paläontologie immer mehr Beweise, dass die Erde eben viel, viel älter ist als man eingenommen hat.
Das ist das Ganze eben nicht vor 4.000 Jahren.
Das ist das Ganze, das wir jetzt hier im Jahrhundert haben, basierend auf Rechnungen, also da haben Leute ja am alten Testament rumgerechnet, die Ahnenlinien, die da drin aufgemacht werden, zurückgerechnet und gesagt, die Erde muss 4.000 Jahre alt sein.
Und da wurde aber uns ein bisschen justiert ein paar Jahre vor oder zurück.
Aber wenn dann eben die ersten Höhlen entdeckt werden mit offensichtlich den Hinterlassenschaften von Menschen, die 10.000 Jahre in die Vergangenheit zurückreichen oder noch mehr, dann schockiert das natürlich dieses Weltbild und die grundlegende Wahrheit der Bibel wird auf einmal angezweifelt.
Einfach weil sie nicht mehr koärent ist mit dem Wissenstand, der im 19. Jahrhundert dann über unsere Umwelt beginnt, sich zu formieren.
1859 hat dann Darwin sein Buch Origin of Species herausgebracht und stellt darin eben die grundlegende Theorie auf, dass der Mensch nicht von Adam und Eva abstammt, sondern von niederen Tieren, die sich dann, also die ganze Darwinische Theologie,
nicht Theorie, über die Ursprünge der Menschheit und das hat interessanterweise dazu geführt, dass viele Wissenschaftler und Gelehrte ihre Bemühungen verdoppelt haben, um Beweise für die Wahrheit der Bibel zu finden.
Und so sagen mit diesen neuen Methoden, die wir jetzt haben, mit den neuen Wissenschaften, müssen wir doch eigentlich auch dann, wenn wir da drin glauben und uns davon überzeugt sind, dass das die historische Wahrheit ist,
dann müssen wir die historische Wahrheit der Bibel doch belegen können. Spannende Motivation hinter Archeologie und Forschung.
Vielleicht hat das Geld der Kirche ja auch eine Rolle gespielt, ich weiß es nicht.
Ich glaube tatsächlich schon, dass es viele Leute waren, wenn dein Weltbild so erschüttert wird und wenn eine kleine Minderheit anfängt zu behaupten, dass das gesamte Fundament deines Geschichtsbildes falsch ist, dann ist die erste Reaktion das abzulehnen.
Das ist ja schon, also, so hohe Neuigkeiten in Wissenschaft und so setzen sich ja oft nicht über Nacht durch, sondern brauchen eine Weile, um anerkannt zu werden und haben oft lange Diskussionen und Diskurse er hinter sich, bis sie dann irgendwann das Bild der breiteren Öffentlichkeit erreichen und oder beeinflussen können.
Und ja, in dieser Zeit, als Darwin seinem Buch schrieb, war in London ein junger Mann namens George Smith unterwegs, der mit 14 die Schule verlassen hatte und als Kravier für Banknoten gearbeitet hat in London.
Dieser junge Mann hatte, wie wir beide auch, eine ungesunde Faszination für historische Artefakte und war zu der Zeit besonders fasziniert von Berichten, die von Forschern im heutigen Irak nach England geschickt wurden und von Artefakten, die dort ausgegraben wurden.
Im antiken Mesopotamien.
Zwei Stromland, Euphrad und Tigris. Smith verbrachte seine Mittagspausen zwischen dem Kravieren von Banknoten im British Museum, was in der Nähe von seiner Arbeit war und hatte dort den Zugang zu den Beständen bekommen und durfte dort ein bisschen mit auf die Artefakte gucken.
Die Mitarbeiter wurden dann, weil einfach jede Mittagspause da war, auf ihn aufmerksam und 1866 stellte ihn die Museumsleitung ein, um 10.000 Toncherben zu analysieren, die Jahre zuvor aus Mesopotamien in großen Lagerkisten ins Museum verschifft wurden und dort einfach umlagen, mit denen sich keiner beschäftigt hat.
Nach dieser Nerd, der wir uns hier immer in der Cafeterie herumhängt mittags und die Toncherben eigentlich, den lassen wir, das ist die richtige Person für den Job. Als Kravier hat er bestimmt einen Auge für Detail.
Diese Kisten und die Artefakte stammten aus Ninivé, einer Hauptstadt der Asyrer und eben einer zentralen wichtigen Stadt, da kennen wir auch aus dem alten Testament zum Beispiel. Denn in Ninivé war das Herrschaftszentrum von Ashubani Pal.
Der hat damals von dem Herrschaftszentrum, glaube ich, von Babylon nach Ninivé verlegt und war einer der großen Könige des Neuers Syrischen Reiches so im 7. Jahrhundert vor Christus.
Als die Tafeln dann zum ersten Mal ausgegraben wurden, konnte noch keiner Kalschrift lesen. Deswegen, coole Artefakte, aber solange niemand diese Schrift entziffert mit beschränktem Wert, sieht cool aus, aber keiner weiß, was drauf steht.
Aber das änderte sich als George Smith des Kalschrift-Game betrat. Denn der untersuchte die Scherben dann ungefähr zehn Jahre und fand dabei einen Bericht in Kalschrift über eine große Flut, die fast die gesamte Menschheitsgeschichte auslöschte und nur die Familie von einem Mann hat überlebt.
Moment, ist das nicht die Bibel?
Moment, das kommt mir doch bekannt vor. Das ist doch irgendwie ein bisschen wie die Geschichte von Noah und als er das gelesen und entziffert hatte, so der Mythos sprang er im British Museum auf und war so erregt, dass er sich alle Kleider vom Library und dann nackt durch sein Studienzimmer getiegert ist, weil er also so ein richtiger, so ein klein emotionalen Zusammenbruch hatte, Smith auf jeden Fall bei der Entdeckung,
weil er gesagt hat, jetzt hat er die Wahrheit von Genesis belegt. Er hat die Wahrheit der Bibel wissenschaftlich belegt, indem er diesen Text gefunden hat. Das war seine Ansicht.
Und als Smith dann 1872 der Society of Biblical Archaeology seine Erkenntnisse präsentierte, war sogar der damalige Premierminister Gladstone anwesend, das hat eine breite Öffentlichkeit erreicht und das Interesse war sehr, sehr groß, an endlich einen wissenschaftlichen Durchbruch der pro-Biblisch etwas belegt, nicht nur wie die ganzen
Hierops-Botschaften, die aus der Wissenschaft den Forschung davor kamen. Die Entdeckung machte dann in ganz Europa und in Vereinigten Staaten entsprechende Schlagzeilen. Die Londoner Zeitung der Daily Telegraph hat dann Smith ins Gipendium angeboten, um weitere Reisen zu finanzieren, damit er diese Entdeckung nachgehen kann.
Damit wurden ihm zwei weitere Reisen finanziert. Nach Mesopotamien auf der zweiten dieser Reisen starbe dann aber bereits im Alter von 36 Jahren in Aleppo an der Ruhr.
Ist das nicht ein Fluss? Ich weiß nicht, was die Ruhr ist, also die Kranke.
Die Ruhr gibt es auch als Fluss im ruhigen Hiet, aber an der Ruhr sterben ist, glaube ich, Durchfall bis zum Exidus.
Gut, haben wir das geklärt.
Er hat leider dann aber auch nie mehr erfahren, dass er mit seinen Tontafeln nicht die Wahrheit des alten Testament-Mentos belegt hat.
Also er ist vielleicht knädigerweise rechtzeitig an der Ruhr gestorben, noch im Glauben, dass er erfolgreich das alte Testament gerettet hat, die Rezeption davon.
Was er stattdessen getan hatte, ist, er hat die zehnte Tafel, elfte Tafel des ältesten langgedichtes der Welt entdeckt, nämlich des Gilgamesh.
Und ich bin ihm sehr, sehr dankbar dafür. Unabhängig seiner Bemühungen war es eine vollkommen angebrachte Reaktion, sich die Kleider vom Leib zu reisen,
weil er hat unsere Vorstellung der Menschen in der Bronzezeit extrem bereichert.
Wenn wir das Gilgamesh-Epos vor allem in dieser modernen Übersetzung lesen, aus der wir euch heute immer wieder vorlesen wollen,
finde ich jetzt immer eindruckend wie nah, wie modern, das an unserem Leben dran ist.
Nicht nur in seinen Problem- und Problemstellungen, sondern auch in der Art, wie das Theater aufgebaut ist.
Wie das Theater geschrieben ist, wie das Theater Stück aufgenommen ist.
Wir gehen nachher auf die Editionsgeschichte noch ein, wo diese Version herrscht, der der Autor ist und so.
Aber großartiges literarisches Werk aus einer Zeit, in der wir sonst vor allem Gesetzestexte haben.
Und die Homerischen Elben gehen dann auch los, aber das ist eben deutlich älter und gibt uns Einblick in eine ganz andere Welt.
Uruk, die Stadt von Gilgamesh, die im Epilogue auch schon mal erwähnt wurde, im Prolog,
in der die Geschichte von Gilgamesh ihren Anfang nimmt, wurde selbst von der deutschen Orientgesellschaft ausgegraben,
oder anderen im 19. Jahrhundert, hier ein Zitat von Raul Schrott aus Gilgamesh.
Was die deutsche Orientgesellschaft in Uruk ausgrub, umfasste an die 6 Quadratkilometer und hatte gleich zwei heilige Bezirke.
Dies lässt sich möglicherweise dadurch erklären, dass in Uruk zwei Orte zusammengewachsen waren, die sich an einer Fort des Euphrad gegenüberlagen.
Neben diesen Kultanlagen gab es einen Hafen, ein Handwerkerviertel, Schafstelle, Palmenheine und Lähmgruben.
All dies umgeben von einer 9,5 Kilometer langen doppelten Ringmauer.
Hier lebten je nach Schätzung zwischen 30.000 und 70.000 Menschen, die mit Abstand größte Ansiedlung der Epoche.
Uruk war also die erste Großstadt der Welt.
Also wir haben tatsächlich das Epos des Gründungsvaters, des mythischen Gründungsvaters und wahrscheinlich sogar historischen Königs der ersten Metropole der Welt.
Im Gilgamesh-Epos wird ja auch nochmal sehr genau darauf eingegangen, wie die Stadt aufgebaut wurde, wie viel Morgenland die Mauer umfasst.
Genau, das beginnt eigentlich und endet mit einer Beschreibung der Stadt.
Ich glaube, Originaltix wird auch immer als Uruk der Schafbfer ist irgendwie zu genannt, das finde ich ganz spannend.
Weil die Leute haben in den 70.000 Leute in dieser Stadt drin, sonst die Leute nomadisch und es gibt viel Platz und viel weniger Menschen hier heute.
Und dann hast du diesen einen Ort, wo die Menschen freiwillig auf eine Art und Weise 70.000 jetzt als obere Schätzung auf einem engen Gebiet zusammenleben.
Und das Schaf ist schon domestiziert, das fährt noch nicht.
Da ist es ein ziemlich guter Vergleich in Schafsfer als Metapher zu nehmen, weil die haben noch keine Sardinendosen, Sardinbüchsen gehabt.
Um diese Metapher bedienen zu können, deswegen war der Schafsfer das nächste Getränkteste.
Und Uruk war halt nicht nur die eine der ersten Städte, sondern auch die Haupttriebkraft der Uralnisierung und Staatsbildung.
So von 4.000 bis 3.200 v.C. in der sogenannten Uruk-Periodie oder Uruk-Expansion.
Und in dem Zeitraum von ungefähr 800 Jahren vollzog sich ein zunehmender Wandel von kleinen landwirtschaftlich geprägten Dörfern in der Region.
Zu einem immer größerwertenden städtischen Zentrum, noch fulltime Bürokratie wird es heute auch kennen, richtige Start, eine Militär und einer extrem strategifizierten Gesellschaft mit ganz klaren Hierarchien.
Und obwohl eben Uruk auch andere Siedlungen existierten, waren die in der Regel so 10 ha groß und Uruk war halt um vieles größer und komplexer aufgebaut wie diese.
Die Sumerer, die aus dem Dunkel der Geschichte kommen und uns die Keilschrift bringen und auch diese frühsten Gilgamesh-Eben und Fragmente haben dann dieses städtische Leben, dieses Staatentum exportiert und sich zunehmend auf ihre Nachbarn ausgewirkt, die umliegenden Völker.
Und die haben dann eben nach und nach angefangen auch ihre eigenen vergleichbaren und konkurrierenden Stadt, Wirtschafts- und Kultursysteme zu entwickeln.
Was ist jetzt der konkrete Bezug zwischen Uruk und Gilgamesh? Und wer ist dieser Gilgamesh überhaupt? Raul Schrott informiert.
Als Erbauer ihres Schutzwalz nennt eine Inschrift aus der Zeit um 1800 vor unserer Zeit Gilgamesh, eigentlich Billgamesh auf Sumerisch.
Die aus der Zeit um 1950 vor unserer Zeit stammende Sumerische Liste, auf der die Könige vor und nach der Flut verzeichnet sind, führt ihn als fünften König, jener nach sinnflutlichen Dynastie an, die mit einem gewissen Meskiagasha beginnt, dem Sohn eines Sonnengottes.
Gilgamesh, so heißt es dort, war der Sohn eines Enn-Priesters von Kulab und eines Lil'Demons. Er soll legendäre 126 Jahre regiert haben. Sein Sohn urlugal, dann nur noch 30.
Als historische Persönlichkeit setzen ihn chronologische Quirbezüge um 2650 vor unserer Zeit an.
Also vor 4.500 Jahren, 4.674 Jahre, seit Gilgamesh König in Europa war. Das wäre doch meine Stadt in Zeitzählung. Da wäre ich doch dabei.
Da könnte man auf das Vor und Nach unserer Zeit viel Praktischer aufgebaut. Auf jeden Fall sehr spannend, dass er auch das mit dem Lil'Demons weiter auslegbar ist.
Er bedeutet Enkido, der uns gleich auftaucht als zweite Hauptfigur des Gilgamesh Epos. Neben Gilgamesh, der erste wilde Mensch wird auch als Lil'Demon bezeichnet. Lil' kann aber auch Windhauch bedeuten und wird mit dem Traumgott in Verbindung gebracht.
Oder es kann ein niemand ein Unbekannter bedeuten, als auch ein Unbekannter Dämon, ein wilder Dämon wäre irgendwie eine Übersetzung.
Ganz nebenbei auch ein großartiger Rappername. Lil'Demon? Ja. Ja, warum gibt es das auch nicht?
Und dann in den Interviews den allzumeerischen Bezug zu tun. Also Lil'Demon ist noch offen für alle zukünftigen Cloudrapper des 21. Jahrhunderts.
Wir wollen 1% der Einnahmen für die Namenskügel. Oder eine Patreon-Unterstützung. Kannst du auch 3€ auf Patreon? Kannst du Lil'Demon?
Gilgamesh ist auf jeden Fall ein Teil Gott. Er ist nicht rein menschlich. Er ist ein mythischer König, der aber höchstwahrscheinlich tatsächlich auf eine real existierende Person zurückgeht. Die König war irgendwann. Und die laut dem Epos ja auch selbst die Geschichte in Steingeben äußelt hat nach ihrer Reise.
Und was geht es denn jetzt eigentlich im Gigamisch-Epos? Bevor wir mit der Editionsgeschichte einsteigen und anschauen, wer wann was genau geschrieben hat, müssen wir uns erstmal anschauen, um den Inhalt des Eposes.
Ich habe hier mal eine Kurzfassung zusammengeschrieben und habe mir überlegt, wir könnten die Kurzfassung lesen und dann immer wieder in Text-Übersetzungsausschnitte einsteigen und die dann einfach vorlesen, schöne Textpassagen.
Weil wir schaffen uns jetzt nicht das ganze Buch vorzulesen leider. Aber wir können euch ein bisschen Highlights geben und eine Kurzfassung der Geschichte.
Gigamisch, ein mächtiger König von Urug, der zu einem Drittel Mensch und zu zwei Dritteln Gott ist, es braucht seine Macht und unterdrückt sein Volk.
Die Götter erschaffel einen wilden Mann, Enki-Du, der mit Gigamisch rivalisieren soll.
Ich habe hier eine Übersetzung, die jetzt nicht von Raul ist, aber tatsächlich in dem Fall sehr schön fand für die Einleitung.
Dies ist die Geschichte eines Mannes, der alles wusste, was man wissen konnte. Er sah die verborgenen Dinge aus der Zeit vor der Sinnflut. Er baute die Mauern von Urug, erklimme diese Mauern, untersucht ihre Fundamente, bestaunt ihr Mauerwerk.
Keine andere Stadt kann mit den starken Mauern von Urug mithalten. In der Stadt befindet sich ein Tempel und in dem Tempel steht ein Ziedernholzkästchen, öffne die Kiste, nehmt die Tafeln heraus und liest die Geschichte von Gigamisch.
Gigamisch, der wilde Stier, vollkommen an Kraft alle anderen übertreffend. Gigamisch, der Held, stark und schrecklich. Wer anders als Gigamisch kann sagen, ich bin der König des seines Gleichen sucht.
Gigamisch war sein Name vor seiner Geburt. Die große Göttin Aruru gestaltete seinen Körper. Sie machte ihn zu zwei Dritteln zum Gott und zu einem Drittel zum Menschen. Shamasch, die Sonne, gab ihm Schönheit.
Adat, der Sturm, gab ihm Mut. Gigamisch, der Stärkste von Alen. Lang war seine Reise und mühsam seine Arbeit. Er schöpft, kehrte er in die Stadt Urug zurück und schrieb diese Geschichte nieder.
Das ist eine sehr cinematische Einführung, die uns dazu auffordert, uns gedanklich nach Urug zu setzen und sich Stadtmauern anzuschauen und uns die Geschichte des Gründers dieser Stadtmauern, der die als erstes gebaut hat, anzuhören.
Und die Geschichte, die als Fundament der Mauern eingemeistelt ist. Ja, da geht ein bisschen unter, dass er zumindest am Anfang des Textes ein ziemliches Arschloch ist.
Dazu habe ich jetzt ein Zitat aus Seite 50, wo Gigamisch selber beschreibt, was er so gemacht hat, bevor die Geschichte losgeht, was für ein König er war.
Wir kamen immer aus dem Hinterhalt der Dämmerung. Über vielen die Karawannen holten uns die Ballen von den Frachtkähnen oder blünderten die Dörfer, wenn die Männer auf dem Acker oder beim Vieh waren.
Branden die Kornfelder und die Palmgärten nieder. Wer die Waffen gegen uns ergriff, wurde umgebracht. Die Weiber vergewaltigten wir, köpften die Anführer und spielsten ihre Köpfe auf.
Den übrigen starren wir die Augen aus, die Wasserräder anzutreiben, dazu genügen Blinde. Die Altäre und Tempel ihrer heitnischen Götzens erschlugen wir im Namen von euch Göttern, bis jeder merkte, dass es klüger war, sich mit uns zu verbünden, als sich zu widersetzen.
So eroberte ich mir erst das Hinterland, dann ein Reich.
Ich, von dem man sagte, ein Dämon habe mich gezeugt, mit meiner Mutter, die eine Göttin ist, oder man habe mich, das Kind eines Hohe Priests, das ausgesetzt. Mein Ziefahrter jedenfalls war Lugalbanda, ein König.
Dann erhob ich Urok zur Hauptstadt. Rings um die Scharfferche und Stelle, wie sich eine Mauer errichten, mehr als sechs Meilen lang, 18 Fuß dick und Stützpfeiler, alle zwölf Schritte.
Er bietet den Wall entlang und klopft seine Grundfesten ab, prüft das Mauerwerk genau. Jeder einzelne Ziegel wurde gebrannt, hochlos übereinander gefügt. Ein Wall, wie mit einer Schnur gezogen, und dann klettert den Wehrgang hoch und schreitet ihn ab.
Gleißen die Zinnen nicht wie gehämmertes Kupfer?
Zur beiden Seiten des Flusses sind Kanäle und Deiche, Zweikorn und Gerstek, Sesam und Flachswächs nun, zwischen dem Brachland und den Weiden, fürs Vieh. Einen Morgen umfassen die Gebäude, Straßen und Plätze, einen Morgen die Palmenheine und die Obstgärten, einen die Lehmgruben und ein halber Tempel und Palast usw.
Also eine Beschreibung der Brutalität des Krieges und wie brutal die ersten Staatengründungen hier auch schon waren. Also dieses Nietzscheanische Zitat, dass jeder Staat wurde...
Die Gründung jedes Staates ist in Glut getränkt oder so ist Nietzsche Zitat. Und ja, das lässt sich hier bis auf die aller ersten Staaten rund um Urug auch zurückführen.
Genau, das große Problem, dass die Leute in der Stadt mit Giga Mesh haben, ist aber weniger, dass er ein erfolgreicher und brutaler Kriegser ist.
Oder dass er Städte baut, sondern das Problem ist, dass er den ganzen Tag Fußball spielen will und mit allen Frauen Sex haben will, wenn ich das richtig verstanden hab.
Also er ist einfach der Junge, er hat zu viel Energie und mit den Männern will er den ganzen Tag Ball spielen und Ringen und so und mit den Frauen will er den ganzen Tag Sex haben.
Aber das nervt irgendwann, kriegen nichts mehr hin in der Stadt. Ich bin alle damit beschäftigt, die ganze Zeit den König zu bespaßen.
Ja, und dann muss sich ja was ändern.
Was ist die Lösung der Götter, zu denen sich die Gebete der verstörten Stadtbevölkerung erheben?
Na ja, dann basteln wir ihm einen Spielkameraden, der mit gleicher Kraft gesegnet ist, das mit ihm aufnehmen kann.
Smartphone hätte auch funktioniert, ich hätte mir ein Smartphone geben können, den ganzen Tag Doomscrollen.
Ja, aber genau, die Lösung ist, sie machen einen wilden Menschen, den Enkidu.
Ja, ich finde die Szene auch ganz schön, wie er erschaffen wird, vielleicht kommen wir auch noch dazu, das ist ja auch wieder in Bezug zur Genesis.
Nee, liest die gern mal vor.
Also ich hier mal kurz die Erschaffung von Enkidu.
Ich befeuchtete meine Hände mit Wasser, nahm den Leben und kniff mir einen großen Klumpen ab. Ich knetete ihn weich, schlug ihn, spuckte darauf und gab ihm seine Form.
Dann warf ich diesen Rohling weiti nein ins Hochland, der wüste, damit der Ausbrenne und hart werde, wie ein aus allen Hibbeln gefallener Stein.
Wie Leben in der Hitze springt, sich überzieht mit feinen Rissen, so war auch er über und über bedeckt vom Haar.
Es wuchs so dicht wie ein Horst-Alphalfa-Kras und fiel der ungeschlachteten Kreatur stränig über den Rücken, lang wie bei einer Frau.
So kam Enkidu in der Stille der Wüste zur Welt und wusste nichts von anderen Menschen. Er kannte kein Haus, kannte nur den Wind. Unter den Wildherden wurde er groß.
Er krug nach Wurzeln und krasste auf der Steppe. Er drängte sich mit den Garzellen am Wasserloch und parte sich im Schlamm mit ihnen.
Sich selbst sah er nur in Spiegel des Wassers. Saß, saß ich, aber er kannte sich nicht.
Ich, der Gott Enki, gab ihm seine Größe und seinen Namen. Enkidu, zu heißen, war ihm von Geburt an bestimmt.
Zu zwei Teilen war er Mensch, zu einem Tier.
Ja und diese, das ist natürlich sehr spannend, das ist natürlich die Referenz zu den noch nicht zivilisierten Menschen, die rund um Urug existieren.
Er ist der Nicht-Stadt-Bewohner, der Mensch der Wildnis, der außerhalb des Staates existiert und der Wild in der Natur lebt, im Naturzustand.
Paradiesisch, eins mit der Natur, auch wenn in der Erzählung von Paradies der Sex mit den Garzellen immer nicht erwehnt wird, im paradiesischen Urzustand.
Es wurde spannenderweise 2018 erst eine Tafel entdeckt, wo die Methode mit der Enkidu dann zivilisiert gemacht wird und aus der Wildnis Teil der Menschheit wird in Detail beschrieben ist.
Und die Methode ist wunderbar, also sie ist sehr unterhaltsam.
Wir können vielleicht noch kurz sagen, warum er zivilisiert wird, und zwar beschwert sich ein Jäger bei Gilgamesh, dass er immer Gruben kräbt an diesem Wasserloch, wo die Garzellen zum Trinken kommen.
Und dass ein großer Mensch die Gruben immer zuschüttet und die Tiere beschützt, die er jagen möchte.
Und daraufhin hat dann der Vater des Jägers, glaube ich, auch die Idee der Gilgamesh-Stand zustimmt, ihm eine Frau zu besorgen, z.B. eine Hure.
Genau, und der prostituierten Status ist in der Forschung tatsächlich mittlerweile ein bisschen umstritten, weil es verschiedene Textfragmente gibt.
Und wir sehen, wie sich die Rolle der Frau in dem Werk auch immer weiter verändert.
Da können wir nachher darauf eingehen, wenn es um die Versionsgeschichte geht tatsächlich.
Also wie über die Zeit hinweg in der gleichen Geschichte Frauen andere Rollen und Titel bekommen.
Und genau, aber es ist in der Fassung der Nini, der Fassung aus Niniwee, ist es die beste prostituierte der Stadt, die losgeschickt wird, um En Gito in den Rahmen der zivilisierten Menschen einzuführen.
Das ist auch seit den 59.
Ah ja, die Frau heißt Shamhat, ja, die ausgesandt wird, und Shamhat beschreibt jetzt, wie es lief.
Am Rande des Wassers stand ich und raffte die Falten meines Gewands mit der Hand fest über den Busen.
Ich hatte Angst vor ihm, er war groß, alles an ihm war es.
Kaum hatte er mich, er blick, kam er näher.
Ich sah nur seine braunen Augen, ließ es fallen, das Gleit, und breitete es vor mir aus auf den Boden.
Er legte mich ohne einen Laut, da löste ich auch das Hüftband und legte mich auf den Bauch.
Ich spreizte die Beine und mit ausgestreckten Armen klammerte ich mich an ein paar Büschelgras.
Dann war er über mir, seine Haare brannten auf meinem Rücken, er roch nach Erde, sein Mund kalt auf meiner Wange.
Ich hörte ihm Worte sagen, die keine Worte waren, bis er entstammeln kam und atemlos aufstönte.
Dann wurde er weich und warm und seine Haut glatt.
Er wandte sich ab, sah sich nach seiner Herde um, aber als er sich aufrichtete, scheuten die Gazellen,
und ergriffen verstört die Flucht.
Shangashu, der Jäger, hinter ihnen her.
Enkido versuchte ihn nachzusetzen, doch jeder Schritt fiel ihm nun schwer,
als ließ er die Erde nicht mehr von ihm ab.
Seine Knie zitterten, er blieb stehen wie angewurzelt und blickte ohnmächtig an sich herab.
Der Samen ran ihm über den Schenkel, doch ein Glanz ging plötzlich von ihm aus, der mich gänzlich verwirrte.
Dann kehrte er langsam zu mir zurück und setzte sich zu meinen Füßen.
Er sah mich an, wie kein Mann es je getan hat.
Mit dem Finger fuhr er sanft die Linie meines Gesichts nach, als zeichnete er mich.
Er war, es war, als ob er mich im Innersten verstand.
Ich nahm seine Hand und führte sie zum Bauch, auf das das Bild von mir vollständig würde.
Sechs Tage und sieben Nächte lagen wir so am Wasser.
Vor Hunger aufeinander, bis er satt war von mir, und ich gab ihm, was eine Frau nur geben kann.
Ich lehrte ihn, was es ist, das einen Menschen macht, all die Worte, die diese Welt benennen.
Lege deine Hand zwischen meine Beine, und sie liegt auf flachem Land.
Falb und brach vom Sand, sie streift die hellen Risken.
Der Federkräser und über die Krannen auf einem Feld, eher den Dunkel wie ein Schopf ernten,
auf einem Acker und wandert hinauf zu den Hügeln und ins Tiefland den Kanälen entlang,
bis zu den Dämmen des Flusses, wo eine Barke am Ufer mit vielen Seilen verteut ist
und gleitet weiter mit dem Strom ins Schiff.
Gehe mit mir, bat ich ihn in die Stadt zu Ishtas Tempel.
Ich mochte ihn.
Er war hart und schön wie ein Gott.
Vierundhalb Tausend Jahre alte erotische Literatur.
So.
Das macht den Mann zum zivilisierten Menschen.
Die Frau.
Ja.
Okay, wieso?
Aber ich glaube, er muss dazu sagen, also, das ist ja super geschrieben,
aber das geht statt das meiste auf Frau Wulschott zurück,
in dieser, das ja diese Theaterstückfassung, basically, also,
Props an ihn.
Willst du die Originalversion davon kurz ein Ausschnitt davon vorlesen
oder das ist deutlich weniger ausgeschmückt vor allem?
Ich weiß nicht, ob ich es auf die Schnelle finde.
Und Sham hat löste ihr um die fünften Geschlungenes zu.
Sie öffnete ihn ihr Geschlecht und er sah den Reiz einer Frau.
Sie schreckte nicht vor ihm zurück.
Sie raubte ihm seinen Atem.
Sie breitete ihr Gewand aus.
Sie war ein Rücken, ein Fünkel und er bestieg sie.
Sie gab ihm diesem Wilden, was die List einer Frau alles geben kann.
Und vor Lust begann er zu stammeln und stöhnte.
Sechs lange Tage und sieben längere Nächte blieb Enki Du Harz und Schlief mit Sham hat.
Genau.
Und so weiter und so fort.
Aber ich finde es auch im Original sehr...
Ja, das stimmt.
Deswegen wollte ich jetzt das vorlesen.
Das stimmt.
Da dran und natürlich ist dann eine Sprachbarriere und alles noch dazwischen.
Und nur die Worte 1 zu 1 zu übersetzen.
Es ist natürlich auch nur damit ihr einen Eindruck bekommt.
Wir können das ab und zu machen, auch in die originale, getreuere Übersetzung reinlesen.
Damit ihr da ein bisschen Referenz für habt.
Jonas liest den nächsten Teil, wo man da handlungen.
Jetzt kommt quasi Enki Du, kommt zurück.
Und Gilgamesh hat noch einen prophetischen Traum über die Ankunft von Enki Du.
Und dann kämpfen die beiden und keiner kann gewinnen.
Und das ist für Gilgamesh was Neues, weil er noch nie jemandebenbürtigen hatte.
Und dann werden sie Freunde. Best Buddies.
Ja.
Und die beiden haben dann ein gutes Leben, aber ein bisschen gelangweilt.
Weil sie ja nur ein bisschen zusammen Ring kämpfen können.
Und was weiß ich.
Und beschließen dann Abenteuer zu unternehmen.
Sie wollen konkret in die fernen Wälder reisen, in ein fernes Land, wo es großen Wald gibt.
Und dort den Dämonen Humbaba bekämpfen.
Spannenderweise ist dieser Wald ursprünglich im Osten, tief im Zagros-Gebirge im Eraten.
In den ursprünglichen Sumerischen Versionen bis dann der Wald dort komplett abgeholzt war, tausende Areisperter.
Und dann in Ninive in der Version der Assyrer, der im noch existierenden Wald im Westen im Libanon verlegt wird.
Also der Ort, wo der Wald liegt, ändert sich je nachdem aus welcher Zeit der Poche diese Geschichte stammt.
Ganz spannend.
Aber in der Standardfassung, die man kennt, ist der Wald im Westen im Libanon ein Sedanwald.
Und dort lebt ein Dämon ein riesiges Monster.
Humbaba wird lustigerweise, lustigerweise auch im alten Testament als einer der Titanen oder Riesen erwähnt.
Also es gibt ja diese Geschichte über die Riesen, die auch immer wieder von so ancient Alien Leuten gerne immer referenziert werden.
Wenn es wirklich in Neffelim geht und so, dann wirst du irgendwann auch mal an das darüber reden.
Aber es gibt auf jeden Fall einen spannenden Vergleich, dass es nicht unwahrscheinlich, dass eben aus solchen Geschichten wie aus dem Gilgamesh-Epos die Monster und Bekannten einfach allen popkulturell, langzeitkulturell vertrauten Monster und Riesengeschichten,
dass die da eben so mit eingebaut wurden.
Und aber diese Referenz dann verloren gegangen ist und man dann nicht mehr wusste, was für Titanen über die da geredet wird und was weiß ich, ne?
Aber genau, Humbaba wahrscheinlich eines dieser mystischen großen Monster, das die beiden dann im Wald bekämpft.
Also Humbaba wird auch mit einem Gott verglichen oder ich glaube auch mal als Gott bezeichnet in der Ursprungsfassung.
Die Unterscheidung ist nicht so ganz klar, was ist Dämon, was ist Gott?
Sie sind wahrscheinlich ungefähr gleich stark.
Also das ist ein sehr mächtiges Wesen.
Ja und es liebt auch keiner die Götter. Also diese Idee, dass man seinen Gott liebt und so, das ist so ein monotheistisches Phänomen von später.
Man fürchtet sie eher.
Es ist dieses Verhältnis von also jetzt nicht besonders liebenswürdigen Gottheiten, sondern man versucht den Schachtsohalt zu halten, zu managen mit Ritualen, mit Opfern, um möglichst das Schlimmste zu verhindern.
Aber nicht besonders viel Erbarmen und Liebe und so.
Ja.
Ja wir haben nur die Hürtenübersprung, die auch ein Teil des Zivilisierungsprozesses von Enki-Doo waren, die eben Brot und Bier gegeben haben.
Bitte erzählen auch von denen.
Ja, genau das ist ein wichtiger Punkt.
Also nachdem Enki-Doo die sieben Tage und sieben Nächte mit Scham hat verbracht hat, brechen sie auf nach Urug und treffen dabei auf Hürten.
Und sie bieten ihm Brot und Bier an, was er natürlich auch noch nicht kannte.
Und er kommt auf den Geschmack.
Und im Gegenzug dafür beschützt er die Schafhärte der Hürten für ein paar Tage.
Genau. Also hier sind auch wieder Lohnarbeit, wird ihm quasi auch direkt mit hier.
Stage 3 ist dann, er muss in Urug direkt sich steuerttechnisch anmelden und anfangs Steuern zu bezahlen und Frohndienste zu leisten wahrscheinlich.
Aber genau, Stage 1 des Zivilisierungsprozesses ist sieben Tage lang sechs und die Liebe einer Frau.
Stage 2 ist Brot und Bier. Es ist gefühlten, ein sehr bayerisches Programm.
Und es ist wahrscheinlich auch kein Zufall, dass das Wort Semmel aus dem bayerischen wahrscheinlich auf somerische Wurzeln zurückgeht für das Wort für Brot und auf somerisch.
Da habe ich enthemiologisch beigenehseln, wie Herr Leitung, wer Semmel.
Wirklich die früheste Zivilisation Brot, Bier, Steuern und Prostitution.
Nur um das abzuschließen und genau, dann halt eben Gilgamesh seine Träume auch von der Handkunft Enki Dus und als er dann in Urug ankommt,
kennen sie keiner, gewinnt die Oberhand, aber ich glaube, Gilgamesh gibt dann auf, weil er denkt, ah okay, du bist mir eben bürtig.
Lass uns Freunde sein und dann leben sie da zusammen friedlich, langweilen sich ein bisschen und dann schlägt dem Gilgamesh das Abenteuer vor,
in die C-Dahn-Wälder zu reißen und umbarbar herauszuforder.
Also Sie sind jetzt am Rand des Waldes, wir teleportieren uns weiter direkt.
Weil dazwischen sind eigentlich auch nur sehr viele Träume und Traumdeutung. Also Träume von Gilgamesh und Traumdeutung von Enki Dus, der alles als gutes oben auslegt.
Ja, sehr positiv, großer Optimist.
Reglos standen wir am Rand des Waldes und ließen den Blick über die C-Dahn-Schweifen, die an den Flanken hoch zum Gipfel wuchsen,
dem Sitz der Götter, wo auch der Thron der Ishtar steht, der Abendstern, der hier aufgeht.
Und dahinter, irgendwo, liegt auch der Eingang in die Unterwelt, am Ende eines Wegs, den die Menschen gehen nach ihrem Tod.
Die Stämme ragten auf wie die Äste eines einzigen Baums, dessen Krone bis zum Himmel reicht, und der Wald, der war das Tor zu ihm.
Wir aber hatten keine Zeit zum Beten.
Wo Humberbar kam und ging, da war ein Pfad breit ausgetreten, und der Geruch der C-Dahn, die Süße ihres Holzes, das Harz dazwischen,
ne, das Harz dazwischen Styraks Bäume, schwer lag der Durft von Mastix in der Luft.
Unter dem Dach der Äste aber war das Unterholz dicht und dornig, und verfugst zum Schatten in der Tiefe.
Es war ein Ort, wo Menschen nichts verloren hatten.
Wir zugen unsere Klingen aus der Scheide, schmierten mit Giftzieh ein und steckten das Breitbein in den Gürtel.
Die Männer hießen wir, hinter uns bleiben, während wir vortragen in den Wald.
Laute hörten wir, die von nichts debendigem herrührten. Vor uns lag die Dunkelheit, und hoch über unseren Köpfen eine grüne Dämmerung.
Da tat sich endlich eine Lichtung auf, ein abgehäuster Streifen Erde rund um einen Haag uralter C-Dahn, von dem ein Glanz ausging, als Läge Licht über Licht.
Du darfst ihm nicht in die Augen schauen. In ihm liegt der Tod. Schüttel der nur einmal seinen Kopf, dann ist das Urteil über dich gesprochen.
Verlass dich nicht darauf, dass er viele Worte macht. Vielleicht ist es klüger, wir gehen unbewaffnet auf ihn zu.
Dies ist ein mysteriöser Ort, wo nichts ist, wie es scheint, und alles leicht ins Gleiten kommt.
Etwas wird mir schon einfallen, um ihn abzulenken. Den Männern jedenfalls befehle ich, den Haag zu umzingeln.
Du aber versuchst dich von hinten anzuschleichen. Mehr als sechzig Schritte hatte ich noch zu gehen, bis zu ihm, als ich seine Stimme hörte.
Der Schreck fuhr mir in alle Glieder. Wie angewurzelt blickte ich zu Boden und wagte nicht, den Kopf zu heben.
»Hoh! Hallo, was stehst du da, wie angewachsen? Scheint's aus gutem Holz geschnitzt zu sein. Deine Mutter versteht sich wohl, darauf stämmige Kinder in die Welt zu setzen.
Auf die Knie mit dir, bei der Hände flach auf der Erde, so will ich dich erzählen. Solange du dich nicht rührst, hast du vor mir nichts zu fürchten. Sag, was willst du hier?
Bei meiner Mutter Ninzun und meinem Vater dem mächtigen Lugalbandar. In meinem Land hat man viel von dir gehört. Keiner aber des je zu Gesicht bekommen.
Als König habe ich mich darum aufgemacht, herauszufinden, welcher Berg dein Ansitz ist, um dir die Ehre zu erweisten, die dir zusteht und dir als Zeichen der Verehrung ein Opfer dazu bringen, wie es ein Gott verdient.
Und dazu hast du fünfzig Männer samt Äxten mitgebracht, damit sie sich an meinen Bäumen die Klingen stumpfhauen, viel mehr als das.
Erlaubst du uns, in deinem Großmut eine Zeder zu fällen für einen Tempel, den wir in Uruk unserer Stadt dir wein wollen? So schwöre ich. Wird die Mutter des Königs von Kiesch, meine ältere Schwester Emma Baraghesi, deine Frau.
Ein Weibsbild, das du mir in den Wald bringst? Gut, dafür kannst du gerne eine alte Zeder umhauen, die da vom Blitz halb gespalten ist und schon die Feule hat.
Das aber, göttliche Hummbaba, können meine Männer erst, wenn du eine der sieben Hüllen Licht, die dich umgeben, ablegst.
Mein Lieber, dann wird euch aber schwarz vor Augen werden.
Wiever möchte man sonst, den Blenden und Glanz, der von dir ausgeht, zu ertragen? Deshalb wäre für dich auch nur ein großer Tempel wirklich angemessen.
Aus einer Zeder allein aber lässt sich gerade nur die Schwelle dazu zimmern. Für eine zweite würde ich dir, meine jüngere Schwester, Pechthur zu geliebten geben. Man nennt sie bei uns auch die kleine Falge.
Es werden viele Schwestern angeboten als Unterhandel. Es ist auch sehr fällig, wie leichtfällig und wie viele seiner Schwestern gegen Hermes hier verspricht. Sorry, kurzer Exklus.
Das ganze eskaliert dann zunehmend. Sollen wir direkt zum Kampfgeschehen springen? Das können wir machen.
So, Humbaba sagt, für wie dumm hältst du mich?
Da aber war Enki-Du, der sich lautlos wie eine Schlange angeschlichen hatte, bereits hinter ihm. Humbaba sah ihn erst im letzten Moment.
Enki-Du tat, als wolle er ihn umarmen, hieb ihm dann aber mit der Faust auf die Stürl, dass ihm das Blut über die Augen ran und blind machte.
Er verzog sein Gesicht vor Schmerz, flächte die Zähne, doch wie man einen Stier fängt, schlang Enki-Du ein Seil um ihn und fesselte ihm die Ellbogen aus den Rücken.
Ihr hinterhältiges Pack ist das die Ehre eines Königs, geschworen hast du mir und hältst dein Wort, indem du mir wie ein Hunzgemeiner Straßenroll bei den Rücken fällst.
Einen Gott hast du mich genannt und ziehst mich nun wie ein Stück Vieh am Strick hinter dir her.
Hör nicht auf ihn, Gilgamesh, und komm nicht zu nahe. Er ist immer noch gefährlich. Lest du ihn frei, bringt er uns einen nach den anderen um.
Nur ein Nach-Gilgamesh holt sich Rat bei Hinterwäldlern und Holzköpfen. Was suchst du denn überhaupt bei mir?
Habe ich dir denn je auch nur ein Haar gekrümmt? Und so weiter und so weiter. Wir müssen ein bisschen abkürzen und jetzt lesen wir noch zwei Tage.
Auf jeden Fall wird dann Humbaba getötet und die beiden bringen das Holz zurück erfolgreich in die Stadt und bauen damit den Tempel der Ishtar aus.
Die Göttin Ishtar wird jetzt im Weiteren zu einem Problem.
Wir haben das Problem, dass sie sich in Gilgamesh ein bisschen verguckt und anfängt an ihn heranzumachen. Es gab über Ishtar aber sehr viele Geschichten.
Die Liebe und Kriegsgöttin und die Kombination ist ein bisschen schwer für ihre Beziehung.
Sie ist ein bisschen toxisch, wird immer heutzutage sagen, und die Leute sterben oft, wenn sie Beziehungen eingeht.
Und das wusste Gilgamesh und das war auch allgemein Wissen der Leute, die diese Eben sich angeschaut haben.
Von daher ist es kein so großes Wunder, dass Gilgamesh ihren Korb gibt und die Ernährungsversuche der Göttin zurückweist.
Jetzt hat die Göttin aber natürlich ein Vater.
Den Göttervater?
Shamash, oder?
Shamash ist der Sonnengott.
Ich glaube, sie geht zu Shamash im Vater und beschwert sich über Gilgamesh und der göttliche Stier wird losgeschickt.
Die Domistizierung der Kuh war zu dem Zeitpunkt noch eine redeste neue Sache.
Die wurde hauptsächlich zu Transportzwecken, zur Arbeit in den Feldern quasi eingesetzt und noch weniger für die Milch.
Es hat gedauert, bis die Leute aufgehört haben, Durchfall zu bekommen von Kuhmilch.
Das war ein langer Prozess und die Leute, glaube ich, damals noch nicht so viel Kuhmilchvertragen will wir heute das tun, wenn wir keine Milchunverträglichkeit haben.
Das ist ja die Sache mit der Milchunverträglichkeit, da hatten halt alle eine.
Und das war aber in Uruk auch staatlich organisiert.
Das gab quasi Monopol auf Kühe und so und die Kuh als stärkstes, das Domistiziertes Tier, der Stier als mächtigstes war dann auch ein großes Herrschaftszeichen und wurde zentral in den Götterkanern mit eingearbeitet als heiliges Tier.
Und es gibt eben diesen göttlichen Stier, der dann losgeschickt wird, um ist da zu rächen.
Und es kommt zum Kampf zwischen Enkido und Gilgamesh und dem göttlichen Stier.
Der Stier wird dabei getötet.
Blöder der Stier, blöd auch für die beiden?
Ja, blöd vor allem auch für Enkido, weil die Götter beschließen sich an ihn zu rächen.
Und ich glaube er hat dann auch einen Traum, wo er sein Tod zieht und noch im selben Moment wird er krank und verstirbt dann letztlich auch an dieser Krankheit, die wird nicht mehr beziffert oder getötet.
Er wird beziffert oder benannt, aber er stirbt in einer Krankheit.
Und Gilgamesh betraut ihn dann ausgiebig und baut ihm ein Denkmal.
Ja, und dann in seiner Verzweiflung beschließt er eine Reise in die Unterwelt zu unternehmen, um mehr um den Sinn des Lebens zu erforschen.
Und vielleicht auch den Sinn des Zudes.
Er hat eine tiefe existenzielle Krise.
Der Tod seines Freundes von Enkido ist der große Turning Point in der Geschichte.
Die ganzen Abenteuer und so haben jetzt dahingebaut, dass die beiden als Heldinpaar aufgebaut wurden, als Großes.
Und jetzt geschieht das ungeheuerliche Enkido stirbt.
Und Gilgamesh scheint das erste Mal, obwohl er so viel Krieg geführt hat, gemordet und geblendet hat,
dass er sich jetzt tatsächlich das erste Mal in einer Sinnkrise mit seiner eigenen Sterblichkeit auseinanderzusetzen.
Also es ist nicht nur die tiefe Trauer über seinen Freund und die Depression, die scheinbar damit einhergeht,
sondern es ist eine tiefe Sinnkrise, die ihn auch seine eigene Existenz und Sterblichkeit irgendwie konfrontieren lässt.
Und das versucht er mit einem weiteren Abenteuer zu lösen, aber dieses Mal sehr deprimiert und ungewaschen im Vergleich zu den vorherigen.
Vielleicht können wir auf Seite 129 kurz beschreiben, wie er auf diese Reise geht, hier ein sehr schönes Zitat,
nachdem er Staudan auch den Eufrad auf.
Also die Idee ist, dass der erste Staudan am Eufrad eine große zivilisatorische Errungenschaft für die Sicherheit,
mit den jährlichen Fluten und so, für die Planbarkeit, der Landwirtschaft usw.
dass das das Grabmal war für Enkido.
Für Enkido in diesem ersten Staudan liegen würde.
Das wird hier noch erklärt, dass er das gemacht hat.
Und dann heißt es danach, kam er zu mir, um Abschied zu nehmen und ging ohne ein Gebet davon, erfolgte seinen eigenen Dämonen.
Richtig guter Cliffhanger am Ende der 12.Tafel vor der 13.Tafel.
Ich sah sein Gesicht nicht mehr.
Es verlore seine Züge nach und nach, als hätte es sich nur wieder gespiegelt im Stroh.
Es zerfloss im Wasser, das ans Ufer schlug, der Tigris.
Meile um Meile starkte ich den Kahn durch das Röhricht, das Schilf übermanns hoch,
durch eine Stille, die nur die Chormorane stürten, und die Wasserbüffel, die durch Stickig brachen.
Stück um Stück mit der Erinnerung starb auch ich, was mich über den Fluss setzen ließ, weiß ich nicht.
Was mich Tag um Tag ins Hochland trieb und weiter, immer weiter nach Osten.
Vielleicht hoffte ich, etwas von ihm in der Wüste wiederzufinden.
Vielleicht aber war es nur der insgeheime Wunsch, dort zu sterben.
Lieber als Gull herum zu irren, als je in der unteren Welt begraben zu sein.
Menschen mied ich.
Ich durchwanderte Ebenen, auf denen ausgebrannte Steine bei jedem Schritt hohl, aneinander klangen.
Wir hatten die Götter herausgefordert, uns auf ewig einen Namen zu machen.
Geblieben aber war davon allein die Frage, ob mein Tod auch so erbärmlich sein würde, wie der Enki-Dus.
Was Nacht für Nacht auf dem blauen Grau des Himmels stand, aber blieb unentzifferbar für mich.
War der Abendstern untergegangen, folgte ich dem Tierkreis.
Ich schlief nur wenig, ging und ging und setzte bloß den einen vor den anderen Fuß.
Das Jahr wurde kalt.
Ah, der Geruch des Windes, ich habe ihn vergessen.
Viellos war ich geworden.
Seit Enki-Dus Tod roch ich nichts mehr.
Auch den Geschmack hatte ich verloren.
Ich ging, wo nie zuvor Menschen gegangen waren, das Land stieg an.
Stufe reichte sich an Stufe und überall nur Schlacke, die beim Guss der Himmel übrig bleibt und soweite erst start war.
Während der Horizont höher und höher zu lieben kam.
Das ist eine schöne Beschreibung seiner Depression.
Das geschmacklos und das fühllos werden.
Menschen konnten schon vor, das bin ich, das beeindruckende an diesem E-Pos und an der Literatur,
dass Leute vor über 4.000 Jahren sich offensichtlich genauso gefühlt haben,
wie wir uns heute fühlen, wenn wir jemanden verlieren oder eine existenzielle Krise haben.
Eine sehr gute Beschreibung von Depressionen ist von vor 4.000 Jahren.
Er verliert es nicht nur, dass er gesund trauert über den Tod seines Freundes,
sondern er hat tatsächlich mehr.
Er stürzt tatsächlich in eine tiefe Unbalance und hört auch auf, sich um sich zu kümmern,
um zu waschen und wandert ohne Menschen sehen zu wollen durch die Einöde und Kräbwasserlöcher.
Und dann heißt es, und eines Abends, als ich am Feuer saß und die Glut starte,
wurde mir mit einem Mal bewusst, warum.
Als Kind hatte man mir von jenem König erzählt, von denen die Flut herniederkam,
Utnapisti, von dem es hieß, er habe das ewige Leben gefunden.
Und ich ging weiter, ging bis an den Rand der Welt, der sich vor mir auftürmte,
stieg seine Schluchten hinauf, und suchte nach gangbaren Pässen, marschierte bis ins Dunkel,
obwohl mir Kraute vor den Löwen, seit sie einen unserer Männer damals vom Feuer weggezerrt hatten,
eine Löwen war es.
Als ich sie aufspürte, sah ich, wie sie das Gesicht des Toten mit ihrer Zunge leckte,
und ich betete zum Mond.
In einer jenen Nächte hatte ich einen Traum, ich würde Löwen gebrül, Sack erzählen sich,
drängen um ein Wasserloch, sah sie sich welzen verspielt im Schlamm,
ein Zinnbild der Lebenslust zu wirkte es auf mich.
Da schrag ich auf, nahm das Beil aus meinem Gürtelzug den Dolp und fuhr unter sie,
blind vor Wut, hieb ich auf sie einschlachtete Zahllose ab und schlug die Übrücken in die Flucht.
War es die Angst, jene uralte Angst in mir, die ich glaubte, damit endlich überwinden zu können,
oder war es der Hass auf alles was lebendiger war als ich, doch was hatte ich getötet, die Löwen?
Ich verkahm, aß das Fleisch immer öfter roh, drank das noch warme Blut und es wurde kälter,
es der schürfte mir die Haut und ich starte in die Sonne und hörte Schammasch sagen,
wie weit willst du denn jetzt noch gehen, Gilgamesch, das Leben, das du fuchst, das wirst du hier nicht finden.
Und dann sagt Gilgamesch den berühmten Satz, den wir von jeder Person, die zu viel arbeitet, kennen,
schlafen kann ich genug nach meinem Tod, lasse mich die Sonne sehen und satt werden vom Licht,
als Toder werde ich hungern müssen nach ihr.
Ich würde ganz frech behaupten, dass wir die jetzt in Cut machen und die erste Folge beenden
und einfach nächstes Mal noch den zweiten Teil des Gilgamesch-Epos in aller Ruhe besprechen
und dann auch auf den Stoff im Wandel der Zeit eingehen und noch ein paar Diskussionen
über die Beziehung zwischen Enki-Du und Gilgamesch aufmachen können.
Was hältst du davon?
Das können wir machen, wir hätten wahrscheinlich auch noch mehr erzählen können,
ob so bummbar war oder, aber man kann sich sehr lange, glaube ich, mit diesem Text beschäftigen
und viel darin wiederfinden.
Man könnte in eigenen Podcasten nur über das Gilgamesch-Epos machen.
Aber ich denke als Einstieg ist das ganz gut.
Dann hören wir uns nächste Woche mit dem zweiten Teil dazu.
Ich bedanke mich für unsere Unterstützer auf YouTube.
Vielen Dank für alle, die dort YouTube-Programme-Premium mit gemacht haben,
sondern uns unterstützen.
Und natürlich auch an alle unsere Patreons, Petrusilius, Zvackelmann, Oggitidi,
FreyaStuart, Fanny Dietrich, der Coolere Herr Pescher vom Ardenngymnasium
und alle, die uns unterstützen und nicht genannt werden wollen.
Vielen lieben Dank euch.
Und wir freuen uns auf mehr Kalschriftliteratur.
Nächste Woche mit euch.
Bis bald.