Willkommen zurück bei Alle Zeit der Welt.
Heute mit Folge 2 zu René Genant und den Perennialisten.
In der Ostenfolge haben wir uns vor allem mit seinem Werk auseinandergesetzt und mit
seiner Philosophie und da haben wir die zwei wichtigsten Säulen schon abgerandet, an die
du mich jetzt gerne erinnern darf, Johannes.
Einmal die Umkehrung oder Inversion, dass quasi alles, was gut ist, auf den Kopf gestellt.
Für die Welt steht auf dem Kopf, ist quasi die Kurzvariante von Inversion.
Und das andere ist die ursprüngliche Wahrheit, die erste Säule.
Diese immerwährende Tradition, dass Tradition eben nichts Mensch gemachtes ist, sondern
dass Tradition irgendwann von Gott an den Menschen übermittelt wurde und die verschiedenen
Propheten der verschiedenen Religionen quasi nur Teile dieser ursprünglichen Wahrheit
wieder entdeckt haben.
Ich weiß nicht, als ich in Indien war, wurde mir mal dieses ursprünglich politische Gleichnis
erzählt von den verschiedenen Blinden, die alle in einem Raum sind und einen Elefant
betasten und dann alle rausgehen und den Elefant malen sollen und der eine malt halt
den Schwanz und der andere mal einen Fuß von dem Elefanten und sagt, das ist ein Elefant.
Und im Endeffekt ist die Wahrheit halt das, was alle zusammen, der Elefant besteht aus
allen Elementen, die sie einzeln herausgefunden haben bei ihrer Suche nach dem Elefanten im
Dunkeln.
Und das wird eben als Beispiel verwendet, um die verschiedenen Traditionen einklang
zu bringen, oder ist das vom Harvira, von den Jains ursprünglich?
Ich kann es nicht genau sagen.
Kommt auch aus Indien, glaube ich.
Wie Buddhismus, Jainismus, irgendwo, es wird glaube ich auch Buddha nachgesagt, wahrscheinlich
ist so eine alte Geschichte, die allen in den Mund gelegt wird, behaupte ich jetzt einfach
mal frei raus.
Genau, aber die Perennialisten und die Traditionalisten haben wir darüber geredet, sind wieder
awok in traditionellen Zirkeln, in antimodernen Zirkeln, in antidemokratischen Zirkeln und
gerade die Intellektuelle dabei ließen gerne einen Genort zum Einschlafen, um sich ein
bisschen auf den Niedergang der westlichen Welt einzustimmen und die Übel der Moderne
anzuklagen.
Was er inhaltlich geschrieben hat, genau, vor allem in seiner zentralen Schaffensphase
in den 20er Jahren, haben wir letztes Mal der Folge genau erörtert, wie Jonas schon
gesagt hat gerade, und heute soll es um sein Leben gehen, mit dem Rückgriff, dass wir eben
wissen, was er so geschrieben hat schon.
Ich war, bevor wir jetzt einsteigen mit René Genos Leben, dabei Jonas die Pfandtheorie
zu erklären, bevor wir Aufnahme geglückt haben und ich glaube, bevor wir tiefer in
die Perennialisten einsteigen, muss ich jetzt der Auflockerung halber mal kurz die Pfandtheorie
erklären.
Die kommt aus dem Bergsteigertum ursprünglich.
Nein, die kommt von Spondesport.
Die andere Pfandtheorie, wo die Doré.
Die Level 1 bis 3 Pfandtheorie, um es zu genauer zu sagen, kommt aus dem Bergsteigen.
Und Level 1 Pfand ist eben Spaß, den du genießt, während du ihn hast und danach auch noch ein
schönes Wochenende wandern bei gutem Wetter, gemütlich die Wanderwege besteigen, nichts
zu schwer ist, alles gut.
Alle hatten einen schönen Tag, keiner wurde verletzt.
Level 2 Pfand ist schon nicht mehr Spaß, während du ihn hast.
Level 2 Pfand ist etwas, wo du kommst in einen schweren Sturm, dein Auto bleibt mitten
im Nirgendwo liegen, dein Handy ist tot.
Level 2, gut das ist jetzt, du planst ein tolles Wochenende und es wird dann relativ schnell,
du planst natürlich Level 1 Pfand in den meisten Fällen und dann wird daraus Level 2 Pfand,
weil irgendwas schrecklich schief geht.
Aber dann ist das ja kein Pfand mehr, oder?
Naja, schon, weil wenn du, du erinnerst dich, weil du, wenn du es dann geschafft hast,
die Situation, erinnerst du dich gern daran zurück und du brauchst eben Level 2 Pfandmomente,
um dich als Mensch weiter zu entwickeln.
Das sind so die, wo du dich wirklich kennenlernen willst, wenn es schief geht und wo das sind
die Erfahrungen, an denen man wächst.
Und im Endeffekt ist es die Sachen, wo man danach sagt, ach ja wenigstens wird das mal eine
gute Geschichte sein, die ich in der Kneipe erzählen kann oder beim nächsten Familien
treffen.
Und Level 3 Pfand ist Pfand, der währenddessen keinen Spaß macht und der auch danach keinen
Spaß macht.
Also etwas, an das du dich auch nicht gern zurückerinnerst.
Es ist nicht angenehm während, es passiert einen auch nicht angenehm in der Erinnerung
daran.
Zum Beispiel, ja du willst irgendwo wandern gehen und wirst dann 96 Stunden, wie heißt
dieser Film in der Felssparte eingeklemmt, ein 96 aus Film.
Aber auf jeden Fall Level 3 Pfand, nicht Spaß währenddessen, nicht Spaß als Erinnerung
daran und man will solche Situationen verhindern.
Das sind die Situationen, in denen man anfängt, religiöse Gelübtheit zu hüllehen, zu legen,
zu versuchen, mit Gott einen Deal einzugehen oder ja anders quasi hofft da irgendwie wieder
rauszukommen.
Ja, so viel zum Pfandsystem Level 1 bis 3, das hat mich, finde ich, mein Leben bereichert,
weil ich jetzt Sachen besser einkategorisieren kann und ich auch dann währenddessen direkt
die richtige Bezeichnung habe, dass mein Level 1 Wochenende, ein Level 2 Wochenende wird.
Okay.
Es ist sehr gut für die Bewältigung und für die direkte Einordnung von Ereignissen
mit Freunden.
So viel dazu.
Zurück zu den Perinialisten und den Traditionen.
Schön direkt mal mit Offtopic eingestiegen.
Ich bin ja sonst immer so ontopic, dass ich es vergesst habe.
Wenn wir jetzt dann dabei auftopic sind, wir haben einen Patreon, bei dem man uns unterstützen
kann für 3, 5 Euro oder irgendwie was anderes und ihr bekommt die Folgen früher werbefrei
und wir freuen uns sehr über die Unterstützung dort.
Wir haben jetzt auch YouTube Premium Plus, wo ihr uns auch unterstützen könnt, wenn ihr
kein Patreon habt, aber ein YouTube Account und das gerne ein paar Euro im Monat geben
wollt für die Arbeit hier.
Wir haben sonst keine große Unterstützung.
Aktuell machen wir glaube ich 25 Euro im Monat mit den Werbeeinnahmen von YouTube,
damit ihr der Trendsverrenshalbe wisst, was wir hier mit verdienen ohne eure Unterstützung.
Von daher unterstützt uns gerne.
Das motiviert uns hier sehr, mehr zu produzieren und auch mehr Zeit in die Produktion zu stecken
und genau, so viel zum Spenden auf Ruf.
Ansonsten, wenn ihr uns einfach anders weit unterstützen wollt, kommentiert, teilt es
ganz bitte mit Leuten, wie es interessiert.
Und ja, genau, lasst uns ja für den Stern der Bewertung bei Spotify da.
Das hilft auch immer.
Genau.
So viel, so viel dazu.
Dann würde ich sagen, schauen wir uns das Leben von René Genant an und finden heraus,
was sein Level 3 Fan war, der ihn dazu gebracht hat, die Dinge zu schreiben, die er so geschrieben
hat.
Sehr gut, sehr gut gerettet Jonas, meine kleine Exkursion.
Du hast sie sehr gut montagriert.
Man merkt, dass wir mittlerweile schon über 80 Folgen auf dem Buckel haben hier.
Das René Genant des Lieben lässt sich praktischerweise für uns in so drei grobe Sektionen einteilen,
die wir nacheinander abhandeln können in der Folge heute.
Als erste ist es die okkultische Phase von ihm, okkultistische Phase von ihm, jetzt habe
ich es, in der Genant den meisten Quellen begegnete, aus denen er dann später eigentlich seinen
traditionellistischen Philosophie entwickelte, obwohl er die meisten danach angegriffen
hat in verschiedenen Schriften.
Dann die zweite, die katholische Phase, in der er viel von dem publiziert hat in den
zwanzigern, was wir letztes Mal uns angeschaut haben in der Folge.
Und die dritte Phase von Genant's Leben, die er als Sufi in Cairo verbrachte und die
ab ungefähr 1930 dann begangen, mit seinem Umzug nach Cairo.
Aber bevor er nach Cairo umziehen kann, als Sufi wird René Genant, 86 in Blois, in
Zentralfrancreich 160 Kilometer von Paris, geboren.
Wie die meisten Franzosen seiner Zeit, wurde eine römisch-katholische Familie geboren
und sein Vater war Architekt, also gehobenes Bürgertum.
Als Junge war Genant so schwächtlich, dass Jaren ein Zuhause unterrichtet wurde, bei
allem man glaubte, er würde die öffentliche Schule nicht überstehen und erst mit zwölf
Jahren besuchte er dann die öffentliche Schule.
Nach seinem Abschluss, 1903, begann Genant in Paris Mathematik zu studieren, hatte dann
auch lebenslang eine Faszination für Mathematik und Symbolik und verlegte sich dann aber schließlich
auf die Philosophie.
Ab 1904 lebte Genant als Student in Paris, wo er dann zuerst bei der Mathematik und
Philosophie studiert hat, aber wegen seinem schlechten Gesundheitszustand, hat er dann
verschiedene Studien abgebrochen.
1905 hat er Paris verlassen und hat sich auf die Vorbereitung auf die prestigeträchtigen
Zulassungswettbewerbe der Ecole Polytechnique und der Ecole Normale Supérieure vorbereitet,
um Staatsbeamter zu werden.
Das ist die typische Schule der gehobenen Staatsbeamten in Paris.
Ab 1906, also nach seinem zweiten Jahr als Student in Paris, ne, 1906 nachdem er Paris
gerade schon wieder verlassen hatte, hat Genant einer okkultistischen Gruppe bei, aus
der er dann seinen Vedanta Perennialismus ableitete und aus dem er auch seine große
Faszination für den Hinduismus ableitete und das war der Martinistenordnung.
Der wurde ungefähr 1890 von Gérard Ankys gegründet, der war dann bekannt als Papus,
als quasi der Vater von den anderen Mitgliedern und taucht immer wieder auf als Papus.
Also wenn ihr Papus irgendwo lese bei eure Recherchen, es ist Gérard Ankys.
Er ist eine ganz zentrale Figur in der frühen Entwicklung des Traditionalismus.
Ankys war Arzt und der Sohn eines alternativen Heilpraktikers, was sehr gut zu unseren Folgen
zur Reformbewegung passt, der den Ankys Generator erfunden hatte, ein patentiertes Gerät, mit
dem Medikamente mittels heißem Wasser durch die Hand geleitet werden sollten, ging sehr
schmerzhaft, mit dem Medikamenten mittels heißem Wasser durch die Haut geleitet werden
sollten, klingt trotzdem schmerzhaft.
Es hatte jedoch nie Erfolg, den sich der Erfinder erhoffte.
Ich glaube der Mann heißt Orcaus und nicht Orkys, sondern Orcaus und Orcaus wurde dann
im Vergleich zum Gegensatz zu seinem Vater qualifizierter Arzt oder Medizinstudier, setzte
jedoch das familiäre Interesse an alternativen Therapien wie Hymöopathie und Mesmerismus
fort.
Was in der Zeit Reformbewegung hört euch die Folge an.
Ja, sehr evok war.
1887 wären seine Studiums an der medizinischen Taktivität in Paris.
Draht Orcaus ist es bei der Pariser Lodge der theosophischen Gesellschaft, einer der
wichtigsten Fällen des Perennialismus, des Martinistenordens und des traditionellischen
Perennialismus im Allgemeinen.
Also wir sehen diese enge Verquickungen zwischen den Ideen von Blavatsky, die dann zwar von
genau abgelehnt werden, aber die trotzdem im Endeffekt die Grundlage für die spätere
Auseinandersetzung von genau mit den Hinduismus und sowas liefern.
Unmittelbar nach seinem Eintritt in die theosophische Lodge, in Paris begann Genoise, erster Meister
Orcaus in einer französisch-theosophischen Zeitschrift Revue desortes étuite Theosophique,
nicht so sehr über Theosophie zu schreiben, sondern über sein anderes Hauptinteresse,
die Initiation, wie wir es mir erwähnt hatten, das dritte Hauptelement der traditionellistischen
Philosophie.
Während die Theosophie die Einweihung aus Indien übertragen hat, wo die alte Wahrheit
noch überlebt hat, in Anführungszeichen, er habe so Orcaus die zeitgenössische Freimaurerei
zugelassen, dass politische und materielle Interessen, die spirituellen verdrängen würden,
obwohl die Rituale von den alten Einweihungen abstammen würden, die noch spirituell werden.
Dies wurde dann in leicht abgewandelter Form zur traditionellistischen Auffassung von Initiationen,
die im Allgemeinen aus zwei Aspekten besteht.
Die man, also einer ist eher exoterisch, einer eher esoterisch.
Die klassische christliche Initiation ist die Taufe.
Davon wäre die exoterische, also die offene Bedeutung, dass die Getaufte in die christliche
Gemeinschaft eintritt.
Während in der katholischen Theologie die esoterische Bedeutung der Taufe darin besteht, dass sie
dem neuen Christen Zugang zu göttlichen Gnade und damit der Möglichkeit der Erlösung
verschafft, die ihm ansonsten fehlen würde.
Also du hast diese öffentliche Seite der Taufe, du bist Teil der Gemeinschaft und die theologische
unangesprochene Seite, deine Seele kann jetzt gerettet werden.
Als Beispiel aus dem Christentum für eine Initiationsritus.
Und genau das ganze Leben wird von Initiationen beherrscht sein.
Er macht verschiedenste Initiationen durch, wie wir heute in seinem Leben hören werden.
Und springt von einer zur nächsten und ist immer auf der Suche nach der nächsten, nach
der besseren, nach der Initiation, die ihm wirklich das Wissen verschafft, das er sucht.
Es waren bei den Traditionalisten vor allem die esoterischen Aspekte der nicht christlichen
Initiationen, die auch bei den Freimauern vorkamen, die ihren Kurs und damit später
genau in den Traditionalisten vor allem interessierten und sandfangen.
Die fiktiven tibetischen Meister, von denen Blavatsky ihre Autorität abzuleiten versuchte,
waren auch Eingeweite.
Blavatsky nennt die Eingeweite und Blavatsky selbst wurde in einigen ihrer Mysterien eingeweiht,
aber die Erteilung der Einweihung an andere durch neofreimauerische Orden, wie den Martinistenorden,
war nie Teil von Blavatskys Plan.
Also der Martinistenorden wurde als eine unabhängige Gruppe für esoterische Studien gegründet
und hat damit aber direkt eine Betrogen für Blavatskys Autorität dargestellt, denn abdrünnige
Gruppen, wie wir in Deutschland mit Steiner sehen, und seinem Rebranding der theosophischen
Gesellschaft als anthroposophischen Gesellschaft, waren ein häufiges Problem für die theosophische
Führung von Anfang an und durchgehend auch später.
Blavatsky Ort organisierte deshalb die Gründung extra, persönlich von der neuen Zeitschrift
Larivy Theosophique, in der sie Ankost dafür Angriff, dass er sich von der Theosophie in
Richtung Freimauerei bewegte, weil er behauptet, dass die Freimauer auch eine echte Initiation
hätten, die allen zugänglich ist.
Dadurch könnte man durch die, wenn man die Freimauerei wieder herstellt, selber Teil
von diesem geheimen Wissen werden, zu dem sonst nur Blavatsky Zugang hat.
Als Antwort auf diesen Streit, diesen Angriff durch die Zeitschriftengründung, heute würde
man im Blog wahrscheinlich gründen oder keine Ahnung, Instagram Werbung schalten.
Als Antwort darauf hat dann Ankost seine eigene zweite Zeitschrift gegründet, Leval de
Deces, also der Schleier der Isis, eine sarcastische Anspielung auf Blavatskys großes Buch Isis
anwählt.
Um zunächst eine Polemik gegen Blavatsky und die Theosofen zu publizieren und die Darin
gezielt vorzusetzen.
Also wurden zwei Zeitschriften gegründet, die einen Zeitschrift wurde gegründet, um
eine Studiengruppe anzugreifen und die andere wurde dann gegründet, um zurück die esoterische
Bewegung der Theosofen anzugreifen.
Sehr lustig.
Und später wurde Leval de Cis, also diese polemische Angriffzeitschrift auf Blavatsky
zu einem der wichtigsten traditionellistischen Zeitschriften, in der auch genau viel publiziert
hat.
Nachdem dann die offenen Feindseligkeiten zwischen Ankost und Blavatsky ausgebrochen
waren, verließ eine Reihe von Theosofen, die Theosophische Longe Hermes, und wechselte
zum martinistischen Orden.
Und die verbliebenen Theosofen lösten die Longe Hermes bald ganz auf.
Das heißt, es gibt einen klaren Gewinner, die Martinisten hier in Paris.
Ankost baute seine eigene Organisationen in Frankreich und im Ausland auf, also der martinistische
Orden war quasi eine echte Konkurrenzveranstaltung zu den Theosofen zu der Zeit.
Und bis um 1900 gab es hunderte von martinistischen Loschen und Verwandtenorganisationen von
Amerika bis zu Russischen Reich.
Also das war nicht nur eine kleine Studiengruppe, wie es ursprünglich war, sondern es wird
dann tatsächlich zu einem weltumspannenden Netzwerk einer esoterischen Studiengruppe,
die eben sagt, wir müssen die Freimauerei wiederherstellen, damit wir alle Zugang zu
diesen alten Rieten und echte Initiationen und echte Traditionen wiederherstellen können.
Die Initiation ist dann aber auch das Problem, denn das bringt im Endeffekt, also Genos unerbittliche
Suche nach der Initiation, bringt ihn dann auch in Konflikt mit Ankost, seinem ersten
großen Lehrmeister.
Genau verzweifelte nämlich offensichtlich an der Einweihung durch die Martinisten, also
der Initiation, die fand er nicht ausreichend und fand dann auch eigene Faust nach zwei
Jahren eine bessere Einweihung, wie er gesagt hat.
Nämlich die von dem längst verstorbenen Jacques de Molay, der dem letzten Großmeister
des Templerordens, der von 1243 bis 1314 gelebt hat und quasi auch im Ende des Templerordens
1314 getötet wurde.
Genau nahm an dabei, dass eben dieser Ordn von Kreuzrittern in Jerusalem Initiationsgeheimnisse
empfangen hätte und die nach Europa zurückgebracht hat.
Das heißt, er stellt die Ritter des Templerordens als eine Art ursprüngliche traditionellistischen
Perennialisten dar, die damals quasi schon die echte Tradition zurück nach Europa reimportiert
haben, so wie er das jetzt wieder tun muss.
Die Anweisung von Jacques de Molay, die Genau während seines Besuchs im Jahr 1908 mitgeteilt
wurden, betraf die Wiederherstellung des Templerordens und Genau gründete mit Hilfe von fünf anderen
Martinisten, von denen einer Genau ermutigte, sich in die Mailingliste der Martinisten einzutragen,
den Ordre du Temple Renové, also der erneuerte Templerorden.
Das ist jetzt quasi das Schissma zum Schissma.
Wir haben das Schissma bei den Theosophen, was die Martinisten hervorgehen lässt und
jetzt findet genau, dass sie nicht genug richtig initiieren, also macht das seinen eigenen
Verein und gründet einfach den Templerorden nochmal neu.
Verständlicher Move ist aber schon wieder mich ziemlich ans Sebottendorf und die ganzen
Laper erinnert, muss ich sagen.
Genau schloss sich dann auch der von einem Bekannten von ihm, der auch in den Zirkeln
unterwegs war, gegründet im Knostischen Kirche von Frankreich an und zu der Zeit wurden,
waren glaube ich gerade verschiedene knostische Schriften neu auch übersetzt wurden, die damals
zu einem neuen Interesse an dieser ersten Hresie des Christentums geführt haben, weil
quasi die Frage war, wenn es die Christentune so schlecht fand, da muss ja irgendwas dran
sein.
Und die knostische Kirche war aber auch nicht wirklich die Initiation, nach der Genau gesucht
hatte, aber sie ermöglichte es ihm Gründer und Hauptautor der Zeitschrift Lacnos zu
werden, die Gnosis, die er dann bis 1922 unter dem Pseudonym Tau Palingenius herausgab
und die sich mit orientalischen, spirituellen Traditionen, vor allem Tauismus, Hinduismus
und Sufismus beschäftigte.
Bei seinen Streifzügen durch die französischen, okkulturistischen und zeudofrahmauerischen
Orden verzweifelte er aber nach und nach an der Möglichkeit irgendwo etwas zu finden,
was sich zu einem tatsächlich stabilen Gebäude einer Tradition irgendwie zusammenfassen
lässt.
Und dann schreibt dann auch später darüber in die The Rain of Quantity, wie über die
seiner Meinung nach empfundene, intellektuelle Lehre der französischen, okkurtistischen Bewegung
und dass da eben sehr viele Leute unterwegs waren, die aus sehr fragwürdigen Motiven
da unterwegs waren, weil sie Frauen beeindrucken wollten, weil sie Geld erst sich erschwindeln
wollten, wie Plawacki zum Beispiel, und da aus sehr fragwürdigen, unmoralischen Gründen
seiner Meinung nach.
Das ist sich der scheinbaren Isoterik verschrieben haben.
Weil er zunehmend auch Interesse über den matlinistischen Orden an der regulären Freimauerei
bekommen hat, wurde er dann Mitglied der Thebalodge de Grand Lodge de France, die
quasi die Thebalodge der Grand Lodge de France, die dem alten und angenommenen schottischen
Ritus folgt.
Wenn Euch das interessiert, wie das Mineriten oder Freimauerei alles so ist, dann hört Euch
gerne unseren Dreiteiler dazu an.
Lohnt sich.
Da steigen wir ganz tief in die Geschichte der Freimauerei ein mit einem Doktor der Geschichte,
der sich dazu promoviert hat zum Thema der deutschen Freimauerei vor allem, also sehr
höhrenswert.
Damit beenden wir jetzt die okkulte und okkultistische Phase von Genant, denn seine Kritik an der
Theosophie wird dann in den frühen Zehnerjahren von den konservativen Katholiken sehr positiv
aufgenommen und er hat sich dann zunehmend katholischen Zeitschriften zugewandt, hat
für katholische Institutionen gearbeitet und eine Zeit lang sehr aktiv in diesen Zirkeln
des konservativen Frankreichs mitgewirkt.
Hat in der Zeit aber nie sich wirklich dem Katholizismus verschrieben, sondern hat es
wieder vor auch schon die Gnostische Kirche und andere Vereine tatsächlich eher als Vehikel
gesehen, um eben seine Ideen zu verbreiten.
Genaue Lernte 1910, den schwedischen Malern Ivan Agheli kennen, der ihn in den Sufismus
einführte und mit den Ideen näher vertraut machte.
Agheli war zu der Zeit wahrscheinlich der einzige Europäer, der halbwegs legitim jemanden
in einen Sufi-Orten einführen konnte, wobei die Legitimität davon ja also unter islamischen
intellektuellen Umstritten, wie rechtmäßig denn das war, dass Agheli da quasi Leute in
den Sufismus aufgenommen hat.
Aber Agheli war auf jeden Fall selber von Scheichabdah Rachman Elish El-Kaibar in den Sufismus
eingeführt worden und wurde Genons Mentor und hat das quasi weitergegeben und wahrscheinlich
wurde Geno auch direkt 1910 schon von Agheli in den Sufismus initiiert und war damit auch
dann offiziell Sufi.
Ich meine, es ist ja nicht schwer zum Islam überzutreten, das ist quasi eine Religion
in dem man einfacher übertreten kann.
Man muss glaube ich nur in Gegenwaffen drei erwachsenen männlichen Muslimen das Glaubensbekenntnis
dreimal sagen oder so und dann ist man drin im Verein.
Aber beim Sufismus muss man quasi von jemandem der Teil auch Sufi ist eingeführt werden,
weil das eben auch eine dieser esoterischeren Richtungen ist, wo es viel unverborgene Lehre
und geheimes Wissen geht und man folgt dann eben eigentlich einem Scheich, einem Lehrmeister,
der je nachdem was der für eine Schule vertritt und so, je nachdem was der lehrt, von dem
er den Sufismus kennen.
Laut Pechakornak, Shakornak, Shakornak gilt gerne den Islam für eine der wenigen echten
Traditionen, also im Gegensatz zu den ganzen okkulten Sachen, die er davor kennengelernt
hatte und der Theosophie und den Freimauern, die für Wester zugänglich sein und gleichzeitig
die authentischen Möglichkeiten im initiatorischen Bereich bieten.
Was bei West mit Wester zugänglich sein hier nochmal erwähnt sei, Genau hat zwar viel
über den Hinduismus geschrieben, hatte aber glaube ich in seinem Leben sehr wenig Kontakt
zu Hindus und war auch in Indien oder so.
Wir sehen bei vielen von diesen Traditionellisten eben eine Distanz, sie sitzen in Europa und
schreiben über weit entfernte Traditionen, die sie zu verstehen glauben und ja, also
da ist eine dergeblichste Distanz zwischen dem scheinbaren Expertentum auf jeden Fall
auf der einen Seite und der mangelten Erfahrung auf der anderen Seite zu sehen.
1911 löste Genau dann den erneuten Temploorten auf und im Februar 1912 stellte der Gnose
sein Erscheinen ein.
Alle Verbindungen zu okkultistischen Kreisen wurden ab jetzt abgebrochen.
Genau veröffentlichte danach eine Reihe von Artikeln über freimaurische Themen und für
die Polemiken über die unbekannten Oberen, das haben wir schon gehört mit den verschworenen
Mächten, die über vermutet hat, in diesem Fall eben konkret die unbekannten Oberen
der Freimaurerei, also die Frage wer kontrolliert denn die Freimaurer, sehr verschwörungstheoretisch
auch geführt wurde.
Ja, dann hatte er sich auch zur Tuxilschwindel und so geäußert dazu Sachen geschrieben.
Wir haben zum Tuxilschwindel in der Folge der Freimaurerei auch länger geredet, was ist
da ein katholischer Angriff auf Basis von gefägten Dokumenten auf die Freimaurerei von
Tuxil, der eben selbst auch Freimaurer war und dann sich da dagegen gewandt hat danach
mit großen Geschichten und Genau nutzte aber Dokumente, die er zum Tuxilschwindel bekommen
hat, um die anfangszeichen Verdächtigen Ursprünge von Kreisen zu entlarven, die er für die
Verteidigung des Westens gegen die jüdisch-freimaurische Verschwörung, sie da hat Ende, brauchte.
Genaus entwickelte daraus dann später den Begriff der Gegentradition, also auch eine
Inversion der Tradition, aber schon spannend, dass er hier schon in seiner zweiten Schaffensphase
von jüdisch-freimaurischen Verschwörung spricht.
Ja, Jonas, was sagt man dazu?
Ja, dass man mal wieder beim Antisemitismus.
So schnell geht es.
Wie so häufig?
Ja, wie leider allzu oft bei uns im Podcast.
Aber können wir nichts führen.
Also, ich können wir nicht dafür, sondern die schreiben mir immer so eine direkte, konkrete,
wahnsinnige Scheiße.
Ja.
In den späten 1920er Jahren, wir haben ja in den letzten Vorgörten, Genau hat da
irgendwie sechs oder acht Bücher zwischen 1917 und 27 veröffentlicht, also eine extrem
produktive Phase für ihn.
In den späten 20ern wurde der Traditionalismus dann eben langsam zu einer Art Philosophie
begann, sich zu etablieren, begann, breitere Kreise an Intellektuellen in Frankreich und
darüber hinaus zu erreichen.
Aber gleichzeitig zu diesem Erfolg erlebte Genau in Paris mehrere Schicksalsschläge.
Zu Beginn des Jahr 1927 war Genau gerade 40 Jahre alt, verheiratet und lebte relativ
komfortabel.
Seine Karriere als Philosophie-Lehrer war nicht erfolgreich und errichtete an eine privaten
Mädchenschule, was hinter französischem akademischen Hierarchie als quasi die niedrigste Variante
einer akademischen Karriere galt.
Seine Bücher fanden jedoch in bestimmten Kreisen zunehmend Anerkennung.
Genau und seine Frau Berte hatten keine eigenen Kinder zogen, aber seit 1918 ihre nichte
François mit Hilfe von Genau lieblingstante Madame Duru groß.
Also eine Patchwork-Familie, aber eine Funktionale.
Innerhalb von zwei Jahren verlor Genau aber fast alles außer seinen neuen philosophischen
Bewunderern.
1927 starb Berte während einer blindamen Operation im Alter von nur 44 Jahren und Genau verlor
seinen Job an der Mädchenschule.
1928 verstarb Madame Duru, 1929 kam es zur Spannung zwischen Genau und der Mutter von François,
während wodurch François ihm im Alter von 16 oder 17 Jahren weggenommen wurde.
Diese Reihe von Katastrophen führte zu ersten Anzeichen von Paranoia bei Genau.
Wir sehen erst der Anzeichen von Paranoia schon davor, wenn er die ganze Zeit von einer
jüdisch-freibauerischen Weltverschwörung redet.
Aber ja, quasi das gleiche.
Beziehungsweise niedere Mächte aus den esoterischen Kreisen schon vorher vermutet, die ihn sabotieren
wollen.
Die Schicksalsschläge haben diese Tendenz, die wahrscheinlich schon immer angelegt war,
extrem verstärkt.
Er hatte eine Familie und einen Job und jetzt hat er kein Job mehr und keine Familie mehr
und sitzt da allein.
Genau begann dann zu vermuten, dass François seine nicht der endoppelte Spielspielte im
Glaubte von einem Netz aus Spionage und Verrat umgeben zu sein, also auch von den überlebenden
Verwandten.
Genau dachte, dass unbekannte Mächte darauf abzielten, seine Arbeit zu sabotieren, das
haben wir schon gehört und zusätzlich zunehmend ein gesundheitlichem Problem und weil wird
er überzeugt, dass er von neospiritualistischen, feinten psychischen Angriffen ausgesetzt war.
Ja, Hitting you with the Mind Spells, die verdammten Magier, das ist eine ganz spannende
Mischung bei ihm.
Er diskreditiert den Okultismus als komplett leer von Wahrheit, aber er hat dann doch
Angst davor von den psychischen Angriffen ausgesetzt zu sein und das hört sich tatsächlich
eher so wie Zaubersprüche an, wie er das beschreibt, nicht wie die Schreiben schlechte
über mich in der Presse oder so, sondern ich werde da psychisch attackiert, was heute
die Mikromellenwaffen sind oder wenn Leute Havana-Syndrom bekommen.
Ja, was ich dazu sagen wollte, ist, dass er eben einerseits der okultistischen Bewegung
aller Relevanz abspricht und gleichzeitig sagt, die haben die Macht, mich mit psychischen
Angriffen anzugreifen, auf der anderen Seite sagt er, die perennialistische Tradition,
die perennialistische Wahrheit ist ewig und unabdingbar und wurde quasi seit den ersten
Tagen der Menschheit transkribiert und weitergegeben.
Warum macht er sich dann so große Sorgen, dass das jetzt verloren gegangen ist?
Wenn es wirklich so ewig und allgültig ist, warum war es dann so einfach für die Moderne
quasi seiner Meinung nach das alles zu vergessen und abzuschütteln und zu vergessen?
Also diese Anomalie der Geschichte, das Westens, die er da beschreibt, das passt für mich nicht
ganz zusammen.
Die Angst, eine Verlust und der Glaube an eine immerwährende Wahrheit auf der anderen
Seite.
Oder kriegst du das irgendwie zusammen?
Nee, fällt mir schwer.
Aber...
Ja, aber trotz all dieser Witterigkeiten setzt er genau seine Arbeit vor, der hat sich quasi
dann die Arbeit gestürzt, in einem Buchladen im Paris-Trafer 1929 auf der INO Chilito eine
wohlhabende amerikanische Witwe mit Interesse, Arrokultismus und eine Konvertitin zum Islam.
Zusammen planten sie eine Serie traditioneller Bücher und reisten 1930 nach Ägypten um
Textes zu sammeln.
Nach drei Monaten trennten sich ihre Wege und Chilito gierte allein nach Frankreich zurück.
Genau blieb aber in Cairo.
Zunächst mit unzureichenden Einnahmen aus Buchhonoralen, die er aus Frankreich bekommen
hat, dann haben zunehmend wohlwollende Bewunderer ihn finanziell unterstützt und 1939 schenkte
ihm der englische Traditionalist John Levy das Haus, das Genon bis dahin gemietet hatte.
Er hat wirklich sein Miethaus gekauft für ihn, was die Basis seiner Existenz danach mit den
extrem bescheidenen Mitteln, die er nur noch hatte, in Cairo war.
Apropos an alle unsere Hörerinnen und Hörer, wenn ihr uns den Haus schenken wollt, hilft
gar kein Problem, schreibt uns einfach. Wir sitzen alle in Mietshäusern und freuen uns
genau in den Nordkirchen, wie unser Miethaushaus uns kaufen würde.
Ja genau, wir sitzen alle in Wohnungen, aber ihr könntet gerne das gesamte Miethaushaus
kaufen und schenken.
Das wäre für uns gar kein Problem.
Nur um unsere Offenheit da nicht nur, wir sind ja genauso offen wie Genor.
Das will ich nur festhalten.
1934 heiratete Genordan, die Ägypterin, namens Fatima Mohammed Ibrahim und das Paar bekam
über die nächsten Jahre mehrere Kinder.
Genaubt liebte in Cairo, ihn hielt natürlich auch nichts mehr in Paris, konnte günstiger
in Cairo leben als dort und er hatte anscheinend weniger Angst vor den unbekannten Mächten,
die ihn in Frankreich so verfolgt hat mit ihrem psychischen Attack.
Außerdem hat er das erste Mal tatsächlich eine lebende Tradition, von über die er
so viel gelesen und geschrieben hat im Islam irgendwie erlebt und lebte selbst dann auch
als Muslim und Sufi, hielt sich laut seinen Aussagen von den Menschen, die ihn besucht
haben und seines Publizisten, der später seine Biografie veröffentlicht hat, strickt
an die Sharia und gehörte dem Hamidiya Shatiliya Orden des Sufismus an.
Trotz seines Lebens als Muslim blieb Genor aber sein Überzeugung nach ein Universalist
und Traditionalist, also Perennialist, seine Schriften bezogen sich immer noch sehr selten
auf den Islam und der Lars kaum arabische Bücher.
Seine umfangreiche Korrespondenz und gelegentliche Besuche von Europäer prägten weiterhin sein
Leben, also er hat saßig an seinen Cairo und hat Briefe nach Europa geschrieben.
In Cairo erinnern wir ein bisschen, während meinem Jahr im Ausland in Indien gab es da
jemand der nach mir kam und den Job übernommen hat und da war einer dabei, der hat einfach
das gesamte Jahr in Indien aufs Imm, seinem Zimmer damit verbracht mit seiner Freundin
in Deutschland zu Skype.
So stelle ich mir Genor da ein bisschen vor mit seinen Bewunderern in Europa, wie er
in Cairo sitzt und den ganzen Tag Briefe schickt.
In Cairo hatte nämlich Genor auch sehr wenige enge Freunde, hauptsächlich westliche Konvertiten
zum Islam und ein paar kosmopolitische Bekannte.
Er hatte interessanterweise wenig Kontakt zu islamischen Gelehrten mit Ausnahme einiger
weniger wie Abdel Halima Mahmoud dem Scheich von Al-Assa und mit dem er sich gemeinsam
mal kurz an der islamischen Zeitschrift beteiligt, aber das war direkt wieder passé.
Wahrscheinlich weil die Kluff zwischen Genor und den ägyptischen Intellektuellen einfach
doch größer war als er angenommen hatte, als er nach Cairo kam.
Mouin al-Arab nahm Genor einmal mit um Taha Hussein zu treffen, den führenden ägyptischen
Intellektuellen des frühen 20. Jahrhunderts, Taha Hussein war ein sekulärer Modernist,
war mit der Französin verheiratet und abgesehen davon, dass beide eine interkulturelle Ehe
hatten, ist es jetzt sehr schwer, so finden wir, wo die beiden sich vorgestellte, wurden
weil sie ansonsten jetzt intellektuell gar nichts gemeinsam hatten.
Aber wie zu erwarten lief das unser Mittel, angesichts von Taha Hussein's eigener Agenda
war seine Reaktion auf Genostraditionalismus eine sofortige und sehr sichtbare Feindseligkeit,
als später schrieb Taha Hussein dann, was ich sehr, sehr spannend und erhellend fand,
es ist nicht wahr, also Zitat, es ist nicht wahr, dass der besten materialistisch ist.
Seine materiellen Erfolge sind das Produkt seines Intellekts und Geistes und sogar seine
Atheisten sind bereit für ihre Überzeugung zu sterben.
Und das finde ich eine sehr spannende Perspektive von einem ägyptischen, gelernten oder dem
geführenden, egyptischen, gelernten Anfang des 20.
Jahrhunderts, eine sehr spannende Analyse des Westens, der quasi, wenn wir jetzt immer
nur die Leute lesen, die anti-modernisten sind, die sagen, alles ist materialistisch,
alles ist schrecklich im Westen, Leute wie Genor oder unsere anderen Freunde, Steiner
und Co., dann dürfen wir nicht vergessen, dass es auch zu der Zeit, wo die das geschrieben
hat, schon Leute gab, die das anders gesehen haben.
Hier zum Beispiel Taha Hussain, der gesagt hat, das stimmt gar nicht, dieses Bild des Westens,
das ist quasi ein bisschen propaganda, dass die sich als reine Materialisten darstellen,
weil tatsächlich gibt es bei euch einen Haufen, zu der Zeit auch auf Europa blicken, Haufen
Faschisten und Kommunisten, die absolut bereit sind für ihre scheinbar nur materialistischen
Ideologien zu sterben.
Was hat denn das tatsächlich im Materialismus zu tun?
Wir sind auch alles Idealisten, die wollen alle für Ideen sterben und predigen Materialismus,
das ist doch überhaupt also nur der Westen, materialistisch so erfolgreich ist.
Heißt es ja nicht, dass, und weil es vielleicht zu einem großen Wandel der Spiritualität geführt
haben könnte oder das Oberfläch nicht geführt hat, heißt es nicht, dass grundsätzlich die
Menschen anders sind.
Das heißt eher, dass die Menschen ihren Spiritualismus in neue Formen irgendwie gegossen haben in
der Moderne.
Und Leute wie Genor eben sich dagegen wehren und sagen, das ist nicht die richtigen Form,
wir sollten zu irgendwelchen alten Formen zurückkehren, die wir aber nicht mehr finden können,
weil sie verloren gegangen sind, also müssen wir die erfinden, also ein Kuddelmuddel.
Obwohl genau, möglicherweise weniger oder nichts von den muslimischen Gelehrten während
seiner Zeit in Cairo gelernt hat, lernte er doch etwas aus seinen Jahren in Ägypten
generell, denn seine Erfahrungen mit den Realitäten des Lebens im Osten machten seine
Sichtweise realistischer und verendeten so den Übergang von der Idealisierung des Ostens,
des jungen Genors und wie wir die auch bei Leuten wie Aghili, dem Maler über den
Schwedischen, der ihnen in den Sufi-Orden eingeführt hat, zu Idealisierung der Tradition
als ein ortsunabhängiges Konzept bei Genors, späteren Genors.
Dieser Übergang spiegelt sich im Anhangwieter, den Genors für die neuere Ausgabe von 1948
hinzufügte, in dem er zwischen dem mystischen Orient, Tradition und dem geografischen Orient
unterscheidet. Ägypten und andere Orte, an denen nicht alles traditionell ist und nicht
jeder ein Frau-Masufi, sind, sind quasi die geografische, der geografische Orient, der
mystische Orient, bis der Orient den er sich vorgestellt hat. Trotz dieser geänderten
Ansichten blieb Genors frühe idealisiertes, unrealistisches Bild des Ostens für viele
späteren Traditionellisten sehr einflussreich, weil die eben auch die Schriften von ihm
vor 1930 gelesen haben, die einflussreichsten aus den 20er Jahren eben sind und die selbst
oft wenig oder gar keine direkten Erfahrungen mit diesen Traditionen hatten, die sie da
so hochhalten oder hochgepriesen haben. Also erinnern mich an Savitri Devi, die dann in
Indien rumgelaufen ist und den Leuten erzählt hat, wie gut das Kastensystem ist, obwohl
sie halt nie unter dem Kastensystem irgendwie zu leben hatte, nie da drunter leben musste
immer die Option hatte zu gehen und ja, trotzdem dafür Propaganda war, weil es eine
so gescheinbar umfeinderte Tradition sei. Jetzt als letzten spannenden lustigen Punkt müssen
wir doch kurz über die Fraternité des Chevaliers du diva paraclet treten.
Die Fraternité des Chevaliers du diva paraclet, okay, ich weiß nicht wer paraclet ist.
Also die Bruderschaft der Ritter des göstlichen Parakleten.
Ja, was ist sein Paraclet? Kann mir das jemand erklären?
Ist das was aus dem Bibel? Die Fraternité, also diese Bruderschaft der Ritter des
Göstlichen Parakleten wurde von Réen in Frankreich entdeckt.
Nach dem Réen ist einer der Komponentiale, nach dem Genor nach Ägypten gegangen ist.
Also nach den 1930ern Réen war der Rausgeber von Etude traditionell ein
Bewunderer von Genor, der selber Zöger dem Muslim zu werden und nicht so richtig
viel Interesse an der Freimauerei hatte. Und damit waren die beiden Initiationen,
die Genor normalerweise die ganzen Brieffreunden, die er hatte, empfahl für
ihn nicht relevant oder keine Option. Also Genor hat immer erst die Freimauerei
empfohlen und dann gesagt, wenn das einem nicht passt, dann sollte man Muslim werden.
Weil das die zwei echten Traditionen sein, die es irgendwie noch gäbe.
Réen erinnerte sich aber dann stattdessen an eine mittelalterliche christliche
Ordensgemeinschaft, die er in den Artikeln von Chaboné Lassay erwähnt
wurden. Chaboné Lassay auch eine extrem spannende Person der Zeit, der während seiner
Zeit in der Kolonialarmee Frankreichs in einem Krieg in Vietnam im 19. Jahrhundert
in die Triaden eingeführt wurde und dann quasi seine eigene taoistische
Triaden-Einführung in diese alten kriminellen Organisationen China, dann auch nach Europa
mitgebracht hat und danach ganz groß publiziert hat in esoterischen Zirkeln
und auch andere Leute eingeführt hat quasi eine Taoismus. In diesen Artikeln,
von dem die Réen findet, liest er über die Létoile Eternel als an den ewigen
Sternen einen katholischen Ordner, der 15. Jahrhundert der knapp die französische
Revolution überlebt hatte und nur noch aus 12 Personen bestand. Réen sucht
in der Initialisationsmöglichkeiten für sich und andere Traditionalisten, da
der Létoile Eternel nur neue Mitleid wieder aufnahm, wenn ein bestehendes
Mitglied starb. Es gab nur 12 Leute, man musste warten bis einer starb bis wieder
platzfrei wurde, das war nicht unpraktisch. Unter dem Druck gab dann
Chabonelassay zu, dass es auch einen anderen Orden gäbe oder gegeben habe
oder nämlich die fraternität des Chevaliers du de Vair Paraclete, die vom 16. Jahrhundert
bis zu ihrer Auflösung 1668 aktiv gewesen sein. Die Initiation dieses Ordens
wurde innerhalb des Létoiles Eternel bewahrt und an Chabonelassay weitergegeben.
Nach anfänglichem Zögern stimmte Chabonelassay 1908 und 30 zu, die Fraternité
mit Réen und Georges August Thomas wiederzubeleben. Weitere Traditionalisten
traten 1939 bei, aber der Beginn des zweiten Weltkriegs unterbrachte
Aktivität. Geno verfolgte diese Entwicklung aus Cairo und stellte fest, dass es
keine spirituellen Praktiken innerhalb der Fraternité gab. Réor schlug deshalb
Vorpraktiken nach sophistischem Vorbild zu rekonstruieren, was genau aber
ablehnte. 1943 verließ der widerwillige Réor die Fraternité und wurde dann
Muslim. Um 1946 erinnerte sich Chabonelassay dann aber auf einmal, drei
Jahre später, an detaillierte tägliche Praktiken, die er von Canon-Barbo
erfahren habe. Diese Praktiken wurden an seinen Nachfolger weitergegeben.
Ja, es gibt berechtigte Zweifel an der Autorik, die sie sehr der Fraternité an
ihrer Praktiken. Einige glauben, dass Chabonelassay die Fraternité
erfunden habe, um Traditionalisten innerhalb der katholischen Kirche zu
halten und von einer Konversion zum Islam abzubringen.
Trotz seiner Zusammenarbeit mit Genohe Chabonelassay dessen Schriften für
gefährlich und potenziell verschädlich, weil er eben den Leuten den Weg zum
Islam gezeigt hat und gesagt hat, dass hier ist eigentlich die richtige
Initiation, werdet zufies, wenn er wirklich initiiert werden wollte in eine lebendige Tradition.
Der Freimauerei hat Genohe bis zu seinem Tod interessiert. Er hat das
Leuten wie Réor immer zuerst empfohlen, wie gesagt, und dann gesagt, der
Sophismus ist eben Stufe 2, wenn der Freimauerei nicht ausreicht. Im Jahr
1949 erhielt Genohe dann die egyptische Staatsbürgerschaft.
Satchwick schrieb über Genoes Leben in Ägypten, dass er sich zur Weiterhine für
den Hinduismus und andere Religionen interessierte, seine eigene tägliche
religiöse Praxis jedoch rein islamisch baue. Genohe starb dann am Sonntag, dem
7. Januar 1951 im Alter von 64 Jahren. Sein letztes Wort war anscheinend Allah.
Zu Rezeption Jonas, lest uns hier ein Zitat vor. Einige enttäuschte
intellektuelle reagierten auf Genoes Aufruf zur Bildung einer intellektuellen
Elite mit Versuchen, die Theorie in die Praxis umzusetzen. Einige versuchten
erfolglos, den Faschismus und den Nationalsozialismus in die Richtung des
Tradizionalismus zu lenken. Andere beteiligten sich später am politischen
Terror in Italien. Der Tradizionalismus bildete schließlich den ideologischen
Kitt für die Allianz der antidemokratischen Kräfte im post-sovietischen
Russland. Und am Ende des 20. Jahrhunderts begann er, in der islamischen Welt in
die Debatte über das wünschenswerte Verhältnis zwischen Islam und
Moderne einzutreten. Das ist wieder von Maurek Setschwick against the modern world.
Ja das fand ich ganz gut, das ist fast so ein bisschen das Zusammen- was wir also
wie groß der Einfluss von diesen Ideen von Geno einfach auf die Mute auf
unsere heutige, aufs 21. Jahrhundert auch noch sind. Nicht nur dass er eben direkten
Maxime Portas, also Savitri Devi beeinflusst hat, die ihn damals begeistert
gelesen hat und daraus dann ihren eigenen isoterischen Hitlerismus entwickelt
hat. Hört euch unsere zwei Folgen zu ihr gerne an. Wir haben uns ja zwei Folgen
gewidmet. Wer euch interessiert was isoterischer Hitlerismus ist und ja
verschiedene einfassreiche Persönlichkeiten in den rechtspopulistischen Bewegungen des
21. Jahrhunderts haben sich dem Tradizionalismus angeschlossen. Oft
mit einer Verehrung von Evola, zu dem wir separaten mal reden im Besonderen, aber
eben auch immer mit Geno im Rucksack ideologischen. Alexander Dugin und zum
Beispiel der ehemalige Berater. Dugin, der ehemalige Berater von Putin oder
Thibault Barania Barani, der ehemalige Berater der konservativen
ungarischen Jobbik-Partei. Wir sind alle mit dem Tradizionalismus in Verbindung
gestanden und auf der Grundlage. Diese Interessen haben die miteinander
kommuniziert, Briefe ausgetauscht, Artikel geschrieben. Alade Benoit, der
Kunder der französischen Nouvel-Troit der neuen Rechten, erklärte 2013, dass der
Einfluss von Geno auf seine politische Schule sehr gering sei und er ihn nicht
als wichtigen Auto für seine Werke betrachte. Also wir sehen da durchaus
auch eine Spaltung der Rechten, wer Geno hochschätzt und wer nicht. Aber Geno
wird zum Beispiel als sehr einflussreich auf die politische Philosophie von
Steve Bannon dargestellt, hat an seinen Büchern auch selber so geschrieben,
glaube ich. Und vor allem das apokalyptische Geschichtsbild Genos, dass in der
Vernichtung des Templer Ordens sowie den westfälischen Frieden dann auch noch
am Ende des 30er-Jährigen Krieges den Beginn des spirituellen Niedergangs des
Westens sieht, wird eben damit angeführt. Warum der westfälische Frieden
weiter eben dann der Protestantismus sich durchsetzt als Realität in Europa und
die für den österreichischen Schritt zum Brechen der alten Monarchien ist?
Also die Niederlande werden unabhängig von Spanien, von den Harpsburgern und es
entwickelt sich so etwas wie moderne Diplomatie und der Anfangen des
europäischen Diplomatie und des europäischen Staatswesens noch der
Art. Ja, so viel zu den konkreten Einflüssen. Was wir da sehen in dieser Zeit, in der eben
im ausgehenden 19. Jahrhundert mit Blawatsky Identiosofen diesen ganzen
Freimarologen der Gründung von den neuen Templer Orden, wie wir hier gesehen
haben, seit es von Sepotons Ritter Orden, den er gründet und jetzt hier Genors
Templer Orden, der kurzzeitig existiert. Das sind eben alles, im Endeffekt ist
vor allem in Genors erster Lebensphase, diese eben sehr in dem kultischen
Milieu verbunden, wie das erste Logo Brian Wilson genannt hat und ist ganz
hilfreich um dieses Verständnis von Ansammlungen von Alternativen, die damals
so ruhige Geister sind irgendwie einzuordnen. Wilson zur Folge gibt es in
den modern westlichen Gesellschaften eben so ein generelles kultisches Milieu,
in dem sich vieles ansammelt, was von der vorhererste Kultur abgelehnt wird.
Alternative Therapien, alternative Überzeugung und bis zu einem gewissen
Grab auch, gerade auch alternative Lebensstile. Sowohl Ideen als auch Menschen
gehören in der Regel eher zu Milieu als zu einer bestimmten Gruppe innerhalb des
Milieus. Also man ist dann eben nicht nur Theosoph, sondern man ist dann eben auch
oft Hymeopath und vielleicht auch noch Steinerfemme, Anthroposoph,
gewisse Überschneidung. Oder man ist vielleicht, ja, das kannst du auf die
moderne Health und Fitness Szene ja auch irgendwie übertragen, wo dieses
kultische Milieu auch einen großen Einfluss geübt hat und ja, also wie eine
Breite in breiten Teilen unserer Kultur das wiederfinden können auf jeden Fall.
Der einste an sich wechselt dabei in diesem sozialen Konzept leicht von einer
Gruppe und so anderen innerhalb dieses Milieus und im Endeffekt gibt es ein
gemeinsames Netz von Veröffentlichung und Veranstaltung, wo die
diskultische Milieu immer wieder zusammen kommt. Also nur so als ganz gute
Einordnung. Spannend eben, dass wir damals als die Moderne 2019 Jahrhundert so
durchsetzt und die Evolutionstheorie gesellschaftsfähig wird und so, dass wir
eben da die große Welle der Esoterik in Deutschland sehen und das Kultischen
wie in ganz Europa und dass wir jetzt eigentlich seit einigen Jahren wieder
ein Aufleben des kultischen Milieus haben und der Esoterik und gleichzeitig
eine neues Zweifeln an der Moderne. Also es gibt da eine gewisse Verquickung
zwischen Moderne und Esoterik, zwischen Materialismus auf der einen Seite und
Verlangen nach Esoterik auf der anderen oder nach den tieferen Wahrheiten wie
Charles es genannt hat. Anfang letzter Folge. Wotor Harnikraff zur Folge ist
Zitat die Moderne selbst mit der Geschichte der Esoterik verflochten.
Also der hat ganz spannend darüber geschrieben, dass eben die westliche
Esoterik selber auch einen tief greifenden Einfluss auf die hinduistischen und
buddhistischen Modernisierer wieder hatte und deren Modernisierung von östlicher
Philosophie ihrerseits dann wieder moderne westliche Spirulitalität ganz
stark beeinflusst haben. Also es gibt dann viel stärkeres Wechselverhältnis.
Es gibt keine in Asien irgendwie unveränderte Philosophie und Wahrheit und
Religionen die seit Ewigkeiten bestand hat, sondern der Hinduismus und auch
der Taoismus sind in erständigen Konfrontationen mit ihrer Außenwelt und
stimmen sich mit der ab und passen sich daran an und der Hinduismus ist eine
extrem flexibte Religion, so dass gäbe es ihn heute nicht mehr so in der Form und
hat sich immer geändert über die letzten Jahrhunderte, wahrscheinlich jedes Jahrhundert
und auf jeden Fall jedes Jahrtausend und genauso hat eben auch die letzten 200
Jahre gab es dann eine Wechselwirkung in der Faszination der Europäer für
hinduistische Lehren und den östliche Philosophie, die dann eben oft unter
diesem perennialistischen Stern stand und gesagt wurde, da werden irgendwelche
alten Weisheiten entdeckt, die wir verloren haben, aber tatsächlich gibt es die
ganze Zeit ein Wechselbeziehung und die ganze Zeit eine gegenseitige
Beeinflussung. Ein spannendes Beispiel, was mir mal separat mal vorgebehandelt werden,
ist das Buch von 2005 von Elisabeth Michaelis, History of Modern Yoga, in
der in dem Buch führt die die Wurzeln des modernen Yoga zurück auf die
Verbreitung westlicher esoterischer Ideen in den intellektuellen Kreisen
Bengalens im 18. Jahrhundert und zu gegebener Zeit wurde nämlich der von
Vivekananda 1896 veröffentlichte Raja Yoga zum grundlegenden Text des
modernen Yoga, vor allem weil er wieder Autor zeigt und die Yoga Sutras oder
die Autorin zeigt die Yoga Sutras von Panta Jali im Sinne eines damals
aufkommenen occultistischen New Age Steals einer säkularisierten und
individualistisch orientierten religiösität umgestaltet. Also wir
sehen Yoga wurde von intellektuellen in Auseinandersetzung mit Theosofen und
mit westlicher esoterik entwickelt und ist kein altes uraltes Konzept in Indien
nur als Beispiel für so Tradition und wie Formbar sie sind. Dinge die wir glauben
das ist ja so ein Steckenpferd in unserem Podcast nicht nur das Dirndl ist nur
120 Jahre alt und die Lederhosen oder so sondern im Endeffekt sind halt auch
Traditionen wie Yoga die jetzt extrem für die Soft Power von Indien wichtig
sind was wir modern als Yoga erkennen halt keine uralte Wissenschaft wie
einem das im Yoga Unterricht immer wieder vermittelt wird sondern sind eine
moderne Entwicklung in Reaktionen aus westliche Theorien auch die dann wieder
dort zu was neuem geführt haben. Also tatsächlich lassen sie auch so
Yoga Stellung auf sudänische Turner von 40 Jahre bevor das Yoga Ratscher
rauskam zurückführen und es gibt so ganz klare Verbindung nicht nur was die
intellektuelle Basis davon angeht sondern tatsächlich auch teilweise die
Übungsbasis dass es halt von so Reform Bewegungsleuten teilweise
vorentwickelt wurde und dort kopiert und wieder ein neues Gewand gepackt und so. Unglaublich
spannende Geschichte auch mal können wir separat aufrollen aber ich fand das ein
ganz gutes Beispiel als Abschluss wenn wir jetzt so viel über die
Traditionen und Leute geredet haben die auf dieser Suche nach dieser
Initiationen diese alte Weisheit sind die unverändert irgendwie existiert das
führt dann halt zu so diesen Chevalier de divin paraglade also das führt dann
halt zu diesen diesen erfundenen Scheintraditionen Hauptsache Leute haben
irgendwas an das sie da glauben können und um deine Frage von vorhin zu
beantworten das Paraclet ist ein mehrfach im Johannes Evangelium verwendeter Begriff
der in der Theologie für den Heiligen Geist steht also ist einfach nur das
Paraclet ist quasi einfach nur auch der Heilige Geist. Herr was lernen wir daraus
Veränderung ist die einzige Konstantin. Genau Veränderung ist die einzige
Konstante und wir können keine uralte Tradition die von irgendwann
Ural ist es gibt keine uralte unveränderter Tradition das ist der
erste Punkt deswegen wurde auch in den letzten Folge eben die die erste
Publikation von E-Mas Doktorarbeit abgelehnt von Genor weil er das eben
von Anfang an ideologisch über die eigentliche Forschung am Hinduismus
irgendwie gestellt hat. Er ist da rangegangen hat ja jetzt finde ich meine
uralte Weisheit und nicht unvoreingenommen was ist denn das. Ganz klar mit der
Agenda rangegangen und das tut natürlich dann nicht gut. Ich glaube Genor ist ein
man kann das lesen man kann sich das angucken. Das ist so ein bisschen der
französische Ausfall Spengler für mich ja aber hängt nicht so viel dem Glauben
nach irgendwas altes zu rekonstruieren sondern macht uns euch lieber mit uns
gemeinsam allen Gedanken darüber wie wir die Zukunft besser organisieren können
als in der Vergangenheit war dieses nach so einer nach hinten blicken und auf die
Rettung aus dem der Vergangenheit hoffen ist glaube ich nicht besonders zielführend
bzw. ja wenn es ein anderer Blick auf die Vergangenheit wäre wenigstens aber das
ist es ja am es so viel dazu ich habe zum Perinialismus jetzt gerne mal viel
zu sagen vielen dank lasse eure Kommentare da was ihr davon haltet fand
ihr es interessant das sollen wir da mal noch tiefer einsteigen weil neu folgt
das ist ein boden darf noch mal aufnehmen was haltet ihr davon ansonsten
achja ankündigungen vielleicht machen wir demnächst mal ein zweier wochen
pause weil ich bin im wohnau aber keine sorge wenn jetzt ein zwei wochen nichts
kommen sollte von uns wir haben den podcast nicht aufgegeben sondern werden
dann in alter frische im august weiter machen also ich denke bis ende julie
haben wir es wird es wahrscheinlich die folge hier wieder im 26 laufen am
2. oder 9. könnte sein august könnte sein dass keine folge kommt aber danach
sind wir wieder für euch am start ja so wie dazu vielen dank fürs zuhören
unterstützt uns auf patreon wenn ihr Bock habt wir werden schon unterstützt
vom cooleren erfischer vom adem gymnasium fani die trich freie stuart und
von onkel didi vielen dank an alle die es genannt wurden und auch an alle
stillen unterstützern unterstützerinnen wir sind sehr zu schätzen wenn euch die
arbeit hier ein paar euro monat wert ist wir freuen uns sehr drüber ansonsten
kommentieren teilen ihr wisst und wir hören uns entweder nächste woche oder
drei wochen mal schao t mae