Écoutez, le privilège et la joie est vraiment pour moi d'être ici ce matin.
C'est également avec beaucoup de reconnaissance que je veux remercier l'Église émanuelle
d'être partenaire avec nous à la fondation du Conseling biblique depuis au moins deux ans.
Donc, on est contents de pouvoir compter sur l'appui, surtout les prières des frères et des soeurs,
alors qu'on sert le Seigneur tous ensemble.
On m'a demandé d'amener un atelier sur l'anxiété.
Donc, quand je réfléchissais à quel texte de la Bible je pouvais amener durant mon message,
je me suis dit certainement on pourrait étudier le narratif de Gédéon dans le livre des juges.
Parce que, vous savez, pour faire une longue histoire courte,
le livre des juges nous parle de salut et de délivrance.
Dans le livre des juges, on peut voir 12 juges, 6 juges majeurs, 6 juges mineurs et un anti-juge qui fait le contraire au centre, Abimédek.
Et la grande question qui est derrière tout ces narratifs-là, c'est qui est celui qui va délivrer le peuple d'Israël?
Parce que dans le livre des juges, il y a constamment ce cycle où les enfants d'Israël se tournent vers des idoles et la résultante est toujours de l'esclavage.
Donc, on a idolâtrie, esclavage.
Et Dieu envoie des juges, des sauveurs petits S, des libérateurs petits L,
qui font un travail qui est bon, mais qui est incomplet, qui est imparfait.
La réponse à la question qui va vraiment libérer le peuple de Dieu de l'Ancien Testament, Israël,
cette réponse-là ne s'accomplira que dans Jésus, le juge parfait, le sauveur parfait,
qui est venu et qui est notre Dieu.
Et vous savez, on a appris dans le premier narratif, le premier juge chez Othniel,
on voit que la cause de l'esclavage des enfants d'Israël dans le cas d'Othniel, le peuple avait oublié.
Il avait oublié Dieu, il avait oublié sa parole, il avait oublié l'Alliance.
Et nous aussi, parfois, on a une amnésie de l'Évangile et on a besoin de se rappeler.
Le deuxième juge, Éude, nous montre comment les idoles qui nous asservissent
et nous amènent en esclavage sont souvent sordides, pathétiques.
Et dans le troisième récit des juges, on voit avec Déborah que parfois,
on a des ennemis qui prennent un petit peu de place dans un endroit reclus
et que quand on les tolère, ces ennemis-là peuvent devenir plus forts que nous.
Dans le cas de Gédéon, on voit deux choses remarquables qui sont d'opportunité.
Premièrement, on voit que le Seigneur, dans la délivrance qu'il veut faire,
nous amène à combattre nos peurs de manière à ce que Lui puisse transformer nos peurs en foi.
Que le Seigneur puisse transformer nos peurs et nos anxiétés en adoration.
On voit cette transformation dans le narratif de Gédéon qui s'étend sur trois chapitres.
On va pouvoir, Dieu voulant, traiter le premier chapitre ensemble,
mais je vous encourage à lire à la maison les chapitres 7 et 8 pour avoir la fin du narratif
où il y a des belles leçons qui se poursuivent.
Puisqu'on m'avait demandé de parler de l'anxiété l'après-midi, je me suis dit définitivement
qu'on va parler du narratif de Gédéon qui nous parle beaucoup de l'anxiété,
particulièrement de quelle manière adresser combattre l'anxiété.
Avant d'aller plus loin, permettez-moi de remettre cet enseignement de la Bible
dans les mains de notre Seigneur pour qu'il puisse nous bénir.
Seigneur Dieu, nous sommes tellement reconnaissants que Tu sois notre libérateur grand L,
notre sauveur grand S.
Tu es celui vers qui tous ces personnages, ces envoyés de Toi, pointaient.
Seigneur, je veux Te prier pour que Tu disposes nos cœurs,
que Tu nous rendes réceptifs à Ta parole.
Seigneur, je veux Te prier également pour que s'il y a des personnes qui ne te connaissent pas,
qui ne sont pas tes enfants, que Tu puisses les attirer à Toi, Seigneur.
Qu'ils puissent croire et être sauvés, d'être de nouveau devenus tes enfants.
Merci pour Ta présence parmi nous et en nous.
Bénis, Seigneur Jésus.
Et c'est dans ton beau nom, le nom de Jésus que nous te prions. Amen.
Le chapitre 6 du livre des juges, en quelques petits morceaux qu'on va lire, on va commenter,
et je vais avoir des applications à nous suggérer.
Donc peut-être ici le thème du livre des juges.
Vous allez voir quelques endroits dans le livre des juges, cette phrase ici.
En ce temps-là, il n'y avait point de roi en Israël. Chacun faisait ce qui lui semblait bon.
Il n'y avait jamais eu de roi. Les rois sont arrivés après.
Mais dans le livre de l'Exode, Yahweh, l'éternel, devait être le roi, devait être celui qui régnait sur son peuple.
Et ce n'était pas le cas à l'époque des juges. Dieu envoie des sauveurs parce que l'éternel ne règne pas sur son peuple.
Et ça résulte toujours de l'esclavage.
Je vais mentionner ici qu'il y avait eu 12 juges. On les voit ici tour à tour dans le livre des juges.
Et on voit que la perdition est d'esclavage.
La déchéance du peuple d'Israël va en grandissant. Plus nous nous rapprochons de la fin.
Le tribut de Benjamin est carrément devenu canadien. On doit malheureusement enlever ce tribut.
Ce que les gens ne feront pas complètement. Mais ça, c'est une autre histoire.
Lisons dans un premier temps les versets 1 à 5. Je vais lire durant la prédication avec ma Bible ici, Louis II, édition de Genève 1979.
Donc, Juge chapitre 6 verset 1 à 5.
Les enfants d'Israël firent ce qui déplait à l'éternel. Et l'éternel la livra entre les mains de Madyen.
Pendant sept ans, la main de Madyen fut puissante contre Israël.
Pour échapper à Madyen, les enfants d'Israël se retiraient dans les ravins des montagnes, dans les cavernes et sur les rochers fortifiés.
Quand Israël avait somé, Madyen montait avec Amalek, il est fils de Lorient.
Il marchait contre lui. Et campant en face de lui, détruisait les productions du pays, jusque vers Gaza.
Et ne laissait en Israël ni vivre, ni brebis, ni boeufs, ni ânes.
Car ils montaient avec leurs troupes et leurs tentes. Ils arrivaient comme une multitude de sauterelles.
Ils étaient innombrables, eux et leurs chameaux. Et ils venaient dans le pays pour le ravager.
Ici, on voit que les enfants d'Israël se sont remis à faire ce qui déplait à l'éternel.
À chaque décès, à chaque bord de juges, le peuple s'éloigne.
C'est que, définitivement, le peuple de Dieu aura besoin d'un juge qui est éternel et qui ne mourra jamais.
Parce que, un juge mortel, ça ne suffit pas. Le peuple se détourne aussitôt.
On voit qu'il y a une coalition de peuples qui viennent de Lorient, les Madyanites, les Amalessites,
qui viennent depuis sept ans ravager tout le peuple.
C'est très long, sept ans. Après l'historique de délivrance de Éudes, de Hôteniel, de Barak et de Borah,
pourquoi attendre sept ans avant de crier adieu?
Avant de lancer la pierre aux enfants d'Israël, il est important de considérer également nos aveuglements
et nos endurcissements parce que nous aussi, nous sommes parfois très lents à regarder au ciel
quand nous sommes en train de tribucher dans des esclavages.
Évidemment, nous sommes libérés d'un point de vue légal, comme en sang de Dieu.
Mais la vie chrétienne est une vie de repentance. On tribuche constamment.
Toute vie chrétienne sont des vies de repentance et on a besoin de constamment se rappeler de qui est Dieu
et de son évangile pour pouvoir continuer à grandir et à être prêt pour le dernier jour où le Seigneur va nous rappeler à la maison.
Maintenant, on voit ici que c'était assez sévère l'oppression qui était exercée.
Mettez-vous dans la peau d'une société qui vit dans le désert au Moyen-Orient
et qui subsiste grâce à l'agriculture et à l'élevage.
Et là, on a des pierres qui vont aller prendre les troupeaux et ils vont tout voler et tout détruire.
Après un an, deux ans, trois ans, quatre ans.
Donc là, on a un peuple qui certainement est en train de mourir de faim.
On avait certainement une bonne partie du peuple qui ne réussissait pas à survivre.
Ici, on voit la notion de chameaux et on peut se demander au verset 5,
pourquoi le narrateur nous indique qu'il était innombrable, il était plus fort.
Pourquoi les chameaux? Pourquoi cet accent ici sur ils venaient et ils étaient innombrables?
Eux et leurs chameaux, pourquoi ne pas parler de leurs armes ou autre chose?
Il faut comprendre que les chameaux étaient des animaux très utiles pour le désert
parce qu'ils pouvaient passer plusieurs jours sans manger, sans boire.
Mais quand on arrivait à une source d'eau, un chameau peut, en 10 minutes, boire jusqu'à 100 litres d'eau.
Les chameaux, pour ceux qui s'y connaissent, ont une membrane très épaisse à l'intérieur de la bouche
et peuvent manger des épines, des bouts de bois, ça peut manger n'importe quoi.
Donc, vous savez, les madianites venaient et volaient les biens,
mais ce n'était pas seulement les madianites qui étaient innombrables, leurs chameaux aussi.
Donc, quand un armé innombrable, de nos jours, on a toutes sortes d'expressions quand on est beaucoup,
on est assez comme des sardines, peu importe.
Dans l'ancien monde, on disait qu'on était comme un nuage de sauterelles.
Si on est beaucoup et c'est négatif, on parle de sauterelles
parce que dans ces sociétés-là, les sauterelles étaient toujours en groupes innombrables et détruisaient tout.
Et après, une armée de madianites, il n'y a plus rien de précieux,
les chameaux étaient là, donc il n'y a plus aucune verdure, il n'y a plus d'eau.
Tout a été raflé par les madianites et même les mauvaises choses.
La mauvaise verdure, les chameaux les ont mangés et elles repartent.
Donc, c'est un nettoyage qui est complet et qui laisse les enfants d'Israël dans une grande oppression.
Et moi, je veux déjà, parce que les auteurs du Nouveau Testament nous disent à plusieurs endroits
que ces textes qui concernent Israël ont été écrits pour notre instruction à nous qui sommes parvenus à la fin des temps.
On peut voir cela dans l'évangile de Luc, l'évangile de Jean et dans Hébreu au chapitre 2, 3 et 4.
Donc, il y a des leçons à tirer pour nous aussi.
Et la première leçon que j'aimerais nous donner, c'est la suivante.
N'attendons pas cette année quand nous sommes cruellement asservis par des idoles,
quand nous vivons un esclavage auquel Dieu ne nous a pas appelé.
Le seul esclavage auquel nous sommes appelés, c'est d'être esclaves de Christ.
Tout autre esclavage n'est pas dans le plan de Dieu pour nous et n'attendons pas sept ans pour crier à Dieu.
Parce que Dieu, il écoute et il répond et ça m'amène maintenant au verset 6 à 10.
Donc ici, on voit dans les versets 6 ce qui suit.
Israël fut très malheureux à cause de Mazien et les enfants d'Israël crièrent à l'éternel.
Lorsque les enfants d'Israël crièrent à l'éternel au sujet de Mazien,
l'éternel leur envoya un vaillant guerrier qui détruit tout.
L'éternel leur envoya un prophète.
L'aide que nous désirons n'est définitivement pas toujours celle que Dieu a en tête pour nous.
Il voulait certainement un héros comme Éude, comme Barac, qui allait les débarrasser des Mazianites.
Il leur envoie un prophète qui va leur annoncer la parole de Dieu.
Ça commence par là.
La délivrance du Seigneur commence par sa parole.
Même pour les enfants de Dieu, pas seulement pour la conversion.
Continuons.
Donc il leur envoya un prophète aux enfants d'Israël.
Il leur dit, ainsi parle l'éternel, le Dieu d'Israël.
Je vous ai fait monter d'Égypte et je vous ai fait sortir de la maison de servitude.
Je vous ai délivré de la main des Égyptiens et de la main de tous ceux qui vous opprimaient.
Je les ai chassés devant vous et je vous ai donné leur pays.
Je vous ai dit, je suis l'éternel, votre Dieu.
Vous ne craindrez point les dieux des Amoréens dans le pays desquels vous habitez.
Mais vous n'avez point écouter ma voix.
Avant de pouvoir vivre la délivrance de nos esclavages que nous vivons comme enfants de Dieu,
nous devons faire tout le contraire de ce que les faux docteurs dans la deuxième épide de Pierre au chapitre 1 font.
Nous devons nous rappeler de la purification de nos péchés passés.
Nous devons nous rappeler d'où nous venons, de l'enfer que nous méritions.
C'est important de se rappeler que nous méritons rien de plus que l'enfer éternel loin de Dieu
et que quelles que soient les difficultés et la souffrance que nous pouvons vivre, nous sommes dans la grâce.
Rien de plus. Rien de moins, c'est-à-dire.
Vous savez, les enfants d'Israël, avant de réclamer à Dieu un libérateur, devaient se rappeler de leurs péchés,
de leurs besoins d'être sauvés et ils devaient se rappeler de cette alliance que Dieu avait fait avec eux.
Et c'est important, nous. Parfois, nous, on voudrait être libérés de nos péchés, nos esclavages, nos souffrances,
nos péchés habituels qui nous collent à la peau.
Mais on doit premièrement se rappeler de notre besoin d'être sauvés, d'être sauvés de nous-mêmes.
On doit se rappeler qu'on mérite rien et que Dieu nous a tout donné parce qu'il s'est donné à nous.
Et ça, c'est ce qui précède l'envoi de la libération.
Et d'ailleurs, c'est nécessaire d'écouter la parole de Dieu parce que sinon, on ne reconnaîtra probablement même pas la libération de Dieu quand elle va venir.
Vous allez voir dans les versets qui vont suivre que le libérateur que Dieu envoie, il est très contre-intuitif.
Ce n'est pas comme cela qu'on l'aurait dessiné, qu'on l'aurait planifié si on avait voulu écrire ce livre-là,
qui évidemment n'est pas une invention mais un récit tout à fait authentique.
Lisons maintenant les versets 11 à 16 et on va voir le libérateur que Dieu envoie au peuple d'Israël.
« Puis vint l'ange de l'Éternel et il s'assit sous le terribinthe d'Ophrah, qui appartenait à Joas de la famille d'Abiézer.
Gédéon, son fils, battait du fromant au pressoir pour le mettre à l'abri de Madien.
L'ange de l'Éternel lui apparu et lui dit, l'Éternel est avec toi, vaillant héros. »
Ici je fais une pause.
Écoutez, dans un pressoir, on va presser des raisins pour faire du vin ou des olives pour faire de l'huile d'olive.
On ne bat pas le blé parce que le blé avait une écaille qu'on appelle la balle,
qui devait être frappée dans un endroit très découvert où il y a une brise et la mauvaise partie de l'espèce d'écaille qu'il fallait retirer s'envolait au vent et on avait la bonne farine.
La pire endroit possible pour ça c'était dans une caverne où il n'y a pas de vent ou dans un pressoir où tout est reclus.
Mais quand on a des madianites en grand nombre qui viennent pour tout rafler, on se cache là où on peut et on fait des choses qui sont un peu pathétiques, sordides.
Donc on voit ici un Gédéon qui est en train de battre son blé à un endroit où il n'y a pas de vent, un endroit caché.
Et là l'ange de l'Éternel lui dit, vaillant héros, Dieu est avec toi.
Continuons.
Verse 13, Gédéon lui dit, ah mon Seigneur, si l'Éternel est avec nous, pourquoi toutes ces choses, d'où sont-elles arrivées?
Et où sont tous ces prodiges que nos pères nous racontent quand ils disent, l'Éternel ne nous a-t-il pas fait monter hors d'Égypte?
Maintenant l'Éternel nous abandonne, il nous livre entre les mains de madiens.
Est-ce que ça vous arrive, vous aussi, de lire la Bible en voyant le récit du feu qui tombe du ciel dans deux rois au chapitre 1?
Ou des displais d'Égypte de l'Exode? Le récit de la création peut-être?
Puis vous vous dites, wow, ce Dieu-là est tellement puissant, pourquoi moi je ne réussis pas à avoir la victoire sur mes péchés?
Que ce soit un péché de médicence, un péché d'alcool, un péché au niveau de l'argent, au niveau de mon couple, un péché sexuel, un péché peut-être au niveau de la manière dont je gère certaines relations qui sont malsaines.
Pourquoi le Dieu Tout-Puissant, qui a fait le ciel, la terre et tout ce qui s'y trouve, qui peut me sauver de l'enfer éternel qu'il l'a fait?
Pourquoi je vis un tel esclavage si tout ce que j'apprends sur le Dieu de la Bible, mon Dieu, est vrai?
Puis c'est facile de voir le décalage et c'est exactement cette question-là que se dit Jédeon, qui se pose, il se dit, bon, moi j'entends tous les prodiges de l'éternel et si c'est vrai, bien Dieu nous a abandonnés.
Parce qu'on ne peut pas être depuis sept ans durement opprimé si tout ça c'est vrai.
Et on voit que le Seigneur, il engage une conversation. C'est ce que le Seigneur fait.
Quand on lui parle, quand on lui partage nos questions, le Seigneur se plaît à engager une conversation avec nous.
Il ne nous répondra probablement pas de voix audible, mais c'est une conversation qu'il veut faire par sa parole, si on veut bien l'écouter.
Continuons ici, verset 14.
Dans la plupart des appels que Dieu fait, c'est commun de voir dans la Bible les objections que les gens qui sont appelés vont avoir en disant c'est trop grand pour moi, je ne suis pas capable.
Il y a énormément de similarités dans l'appel de Jédeon et celui de Moïse dans l'exode chapitre 3.
Moïse a dit la même chose, moi j'ai la langue embarrassée, envoie qui tu veux Seigneur, mais pas moi.
Moïse avait passé 40 ans à essayer de, dans une certaine mesure, de délivrer le peuple d'Israël.
Et puis il était tellement convaincu qu'il n'était pas capable que à l'âge de 80, même si Dieu lui disait d'y aller, il ne voulait plus le faire.
Envoie un autre Seigneur.
Avant d'être libéré, on doit réaliser notre besoin d'être libéré.
On doit réaliser nos manquements sans repentir.
Et avant d'être utilisé par Dieu, on doit réaliser que nous sommes incapables de quoi que ce soit de bon, s'hissonner par Dieu.
Et c'est ce que la conversation entre l'Éternel et Jédeon l'amène à réaliser.
J'aime beaucoup le récit du missionnaire Hudson Taylor qui a eu un ministère extraordinaire en Chine il y a un peu plus d'un siècle.
Et vers la fin de sa vie, alors que Hudson Taylor était malade, un collègue lui dit, regarde quel ministère incroyable tu as eu durant toutes ces années-là.
Et puis Hudson Taylor qui répond, Dieu cherchait quelqu'un d'assez faible pour qu'il puisse être utilisé pour faire tout ça et il m'a trouvé.
Parce que l'obstacle numéro un à notre libération, que ce soit des madianites ou de nos péchés, de nos dépendances, ben c'est nous.
On est difficile à délivrer et difficile à bénir parce que aussitôt que Dieu nous délivre et nous bénit, on s'attribue la gloire.
Et on est porté et ça devient un piège, ça devient un filet pour notre foi.
On s'attribue la gloire, on la vole au Seigneur et notre foi en souffre quasiment aussitôt.
Qu'as-tu que tu n'aies reçu? Pourquoi te glorifies-tu?
Vous savez, c'est important de toujours donner la gloire à Dieu.
Le livre des Aïes au chapitre 64 à 66 nous enseigne que Dieu garde jalousement sa gloire.
On ne doit pas voler la gloire de Dieu.
Si on veut être utilisé par Dieu, on doit être profondément convaincu qu'on en est incapable.
Et cette étape-là est acquise à travers la conversation que Dieu a.
Le Seigneur, il a choisi celui qui, dans une société très communautaire, il a choisi une aide qui était méconnaissable.
Il a choisi un petit, d'une petite famille, d'une petite tribu, qui était en train de battre son fromant dans un pressoir,
puis qui était convaincu qu'il serait complètement incapable.
Et c'était ça sa force. Vas-y avec cette force que tu as.
Si on peut déterminer les questions dans un texte biblique par le contexte, c'est quoi le contexte de Juge 6?
C'est quelqu'un qui symbolise vraiment la faiblesse.
On a le symbole même de la faiblesse en Gédéon.
Plus petite tribu, plus petite famille, quelqu'un qui bosse dans le pressoir.
Je sais qu'il n'a pas la capacité et c'est ce qu'on a besoin de découvrir, si on ne le sait pas déjà.
Parfois, j'ai des frères et des soeurs en Contailling Biblique qui me disent que j'ai prié pour que Dieu me donne la force
pour avoir la victoire sur ma dépendance, sur mes péchés.
Moi, quand j'ai l'opportunité de parler librement et de le dire, j'écoute, arrête de prier ça.
Arrête de demander à Dieu. Arrête de demander à Dieu qu'il te donne la force.
Tu ne l'auras pas et tu ne la donneras pas. Demande-lui plutôt de vaincre pour toi.
Vous allez peut-être dire que c'est la même chose. Oui ou non, ça dépend de ce qu'on veut dire.
Quand on demande à Dieu de nous donner la force, si on le fait en étant pleinement conscient que c'est lui en nous.
C'est très bien, pas de problème, Dieu comprend.
Mais si quand on lui demande la force, on fait comme si malheureusement si souvent faire et on s'en attribue la gloire,
ça devient nous avec une force qui vient de Dieu mais qui est devenue notre force, c'est là que les choses se gâtent.
Parce que dans la Bible, si une chose qui est caractéristique, c'est que les combats sont gagnés par le Seigneur.
C'est ce qu'on voit dans les murailles de Géricault qui s'écroule.
C'est ce qu'on voit dans tous ces combats extraordinaires où Dieu se fait un point d'honneur de montrer que c'est par lui, que c'est par sa force.
La délivrance de Dieu est parfois méconnaissable et Dieu nous appelle à avoir la victoire sur notre esclavage.
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J.S.H.
JOSSE
JOSSE, fais sortir ton fils et qu'il meure, car il a renversé l'hôtel de Baal et abattu
le pieu sacré qui était dessus.
J.S.H.
répondit à tous ceux qui se présentaient à lui, aïs-ça vous de prendre parti pour
Baal?
Aïs-ça vous de venir à son secours?
Quiconque prendra parti pour Baal mourra avant que le matin vienne, si Baal est un dieu
qu'il plaide lui-même sa cause, puisqu'on a renversé son hôtel.
En ce jour, on donne à G.D.
Aon le nom de Gérue Baal en disant que Baal plaide contre lui puisqu'il a renversé
son hôtel.
Donc, rib ou rub, c'est procès.
Donc, G, rub, Baal.
C'est que Baal fasse un procès contre lui, si c'est vraiment lui qui a fait cela.
Donc ici, c'est assez intéressant.
On voit qu'on a offert un homme qui est rempli de peur, il est caché dans un presse-roi,
ça ne va pas bien.
Puis Dieu lui demande de faire des choses qui, clairement, là, sont effrayantes.
Mettez-vous dans la peau du déon.
Il avait peur des ennemis et puis là, on lui demande de se mettre le village à dos.
Les seuls alliés qu'il a, c'est sa famille et son village.
Et dans l'ancien monde, dans cette culture-là, le plus important, c'est sa famille.
C'est plus important que l'argent, c'est plus important que la forme physique.
Le plus important, c'est sa famille.
Et là, il demande de faire quelque chose qui, potentiellement, va amener les seules
personnes qui sont de son côté à devenir ses ennemis.
Et Dieu lui demande de le faire pour lui.
Il décide de le faire.
Voyez-vous comment Dieu a donné une crainte à Gédéon plus grande, une crainte révérentielle
de lui que de ses idoles.
Le Seigneur, c'est ce qu'il veut faire dans notre vie.
Il veut que notre crainte révérentielle de lui, le sérieux, de prendre Dieu au sérieux,
que ça grandisse et que notre crainte de Dieu devienne plus grande que notre crainte
des idoles, que notre crainte de nos bâles à nous.
On n'a pas de pieux sacrés et d'hôtels dans nos cours, j'imagine, pour la plupart
entre nous.
Mais ultimement, les idoles, c'est tout système, toute chose sur lequel on va s'appuyer
pour s'identifier, pour tirer une identité, pour notre prospérité, pour notre sécurité.
Et puis de dire et faire des choses qui vont nous mettre à dos nos proches, c'est insécurisant.
Et puis parfois, on va être troublé parce qu'on tire une identité de la part de nos
proches.
Donc ici, on a vraiment quelque chose qui est un principe qu'on peut saisir et s'approprier.
Nos combats pour le Seigneur commencent à la maison.
Ça commence par les fautes, les mauvaises allégeances qui sont à la maison.
Est-ce qu'il y a une partie de notre agenda à la maison qu'on ne donne pas au Seigneur?
Est-ce que c'est une partie de nos loisirs, le nombre d'heures qu'on passe devant un
écran versus le temps que l'on prend pour se mettre à genoux et prier notre Dieu, le
Dieu tout puissant qui a un plan et une mission pour notre vie?
Les loisirs, ce n'est pas mauvais en soi, mais ce n'est pas ce qui nous donne la capacité
de réussir notre vie.
Et on doit être prudent avant de donner sans compter notre temps à des choses qui ne
nous amènent pas à réussir notre vie.
On existe pour Dieu.
Dieu nous a racheté un prix élevé.
On doit vivre pour lui.
Il y a des pas à faire qui peuvent être la source de rejet.
Même à la maison, le Seigneur nous appelle à nous consacrer à la maison dans notre
couple avec nos parents, avec nos enfants, avec nos collègues de travail, avec nos amis
les plus proches.
On doit être prêt à risquer ces relations-là pour faire ce que Dieu nous demande.
Et ça, c'est très important.
Je discutais avec un ami il y a quelques semaines qui me disait, « Ben moi, l'Église,
je vois tellement de problèmes.
L'Église n'a pas réussi à atteindre le Québec avec l'Évangile.
Elle a même donné des raisons à Bien et des Égards à plusieurs Québécois pour
ne pas croire au Dieu de la Bible.
» Et moi, j'ai répondu à cet ami, « Oui, c'est vrai à Bien et des Égards, mais
Dieu me dit que l'Église c'est son plan.
C'est la colonne et l'appui de la vérité.
Je ne veux pas penser à faire un autre plan si Dieu me dit que l'Église c'est son
plan.
» On peut être en désaccord avec comment les gens suivent le Seigneur.
Souvent, on peut même constater que les gens suivent mal le Seigneur.
Mais le Seigneur nous dit comment on doit vivre et c'est à travers l'Église.
Et ça m'amène à la dernière section, la section collective.
Lisons ensemble la dernière section, les versets 33 à Camp.
« Tous Madiens, Amalèques et les fils de Lorient se rassemblèrent.
Ils passèrent le Jourdain et Campaires dans la vallée de Giséreel.
Gédéon fut revêtu de l'Esprit de l'Éternel.
Il sonna de la trompette et Abiézèr fut convoqué pour marcher à sa suite.
On sonne de la trompette dans nombre chapitrisse pour rassembler le peuple pour se...
aller à la guerre sainte ou aller adorer Dieu. » Verset 35.
Il envoya des messagers dans tout Manassé qui fut aussi convoqué pour marcher à sa suite.
Il envoya des messagers dans Assère, dans Zabulon et dans Nestali qui montèrent à leur rencontre.
36.
Gédéon dit à Dieu, « Si tu veux délivrer Israël par ma main, comme tu l'as dit,
voici je vais mettre une toison de laine dans l'air.
Si la toison seule se couvre de rosé et que tout le terrain reste sec,
je connaîtrais que tu délivreras Israël par ma main, comme tu l'as dit. »
Il arrivait ici.
Le jour suivant, il se levante de bon matin, pressant la toison
et en si sorti la rosé, que donna de l'eau plein de coupe.
Gédéon dit à Dieu, « Que ta colère ne s'enflamme point contre moi et je ne parlerai plus que cette fois.
Je voudrais seulement faire encore une épreuve avec la toison,
que la toison seule reste sèche et que tout le terrain se couvre de rosé. »
Et Dieu finit cette nuit-là, la toison seule reste à sèche et tout le terrain se couvre de rosé.
Bon, c'est probablement un des textes les plus mal compris, à mon avis, de tout le livre des juges.
Souvent les gens vont oublier qu'avant de demander la toison,
il a sonné de la trompette partout pour rassembler Israël.
Si c'était sa manière de tester Dieu pour savoir s'il devait le faire,
j'aurais été porté à faire ça avant les trompettes, pas vous?
Parce qu'une fois que tu as sonné les trompettes et que tu as convaincu, convoqué tout le reste du peuple, les autres tribus,
il est un peu tard pour tester auprès de Dieu s'il veut ou non aller attaquer un ennemi supérieur en ombre.
Vous êtes d'accord avec moi?
Le signe ici n'est pas pour Gédéon.
On doit se remettre vraiment dans la peau des lecteurs originels.
La seule grande délivrance que les enfants d'Israël avaient connue, c'est celle de Moïse.
Et qu'est-ce que Dieu avait donné à Moïse après qu'il l'ait appelé?
Il lui avait donné des signes pour le peuple, pour que le peuple voie que c'était bel et bien Dieu qui l'avait envoyé.
Vous vous souvenez, le serpent qui représentait les Égyptiens, le bâton de l'autorité de Dieu,
l'autorité des Égyptiens est retirée par le Seigneur, le bâton en serpent, etc.
Exo 3, 4 et 5.
Ici, Gédéon demande un signe pour le peuple.
Il a déjà convoqué tout le peuple, il est trop tard pour aller en arrière,
mais il veut démontrer au peuple que ça vient bel et bien de Dieu.
J'aimerais vous suggérer que ce n'est pas pour trouver la volonté de Dieu, mais bel et bien pour démontrer au peuple qu'est-ce qui va se passer.
Et les signes, je n'aurai pas le temps de lire tous les textes que j'avais prévus ici,
mais dans Ibréon, on voit que Gédéon a agi par la foi.
Je l'ai mis ici, que dirais-je encore?
Car le temps me manquerait pour parler de Gédéon.
Et ici, on voit qu'il parle à foi à Verset 23.
Donc, si on avait quelqu'un qui veut tester Dieu, ça s'accorde plutôt mal avec cette parole-là de l'épée aux hébreux.
Écoutez, la rosée dans les écritures représente vraiment, c'est un symbole très parlant, très vocal pour la bénédiction de Dieu.
Peut-être que vous vous souvenez de la fameuse bénédiction de Jacob, de Isaac, excusez-moi, envers Jacob.
Il donne la rosée, on n'a plus d'endroit là, que Dieu donne la rosée du ciel, je ne l'ai pas dit, dans S.XVII, dans Deux Théronomes 33.
Son pays recevra l'Eternel en signe de bénédiction, le meilleur don du ciel, virgule de la rosée.
Puis on est en 133,3, comme la rosée de Lermont qui descend sur les montagnes de Sion, car c'est là que l'Eternel envoie la bénédiction.
Donc, je pourrais vous citer d'autres textes, mais ici, on doit comprendre.
Dieu démontre d'une manière très parlante qu'il envoie Gédéon pour délivrer son peuple.
Les madianites avaient volé la bénédiction de l'Eternel, la bénédiction d'Israël, le sol, les recoltes et la toison.
C'était le tissu qui était sur tous les chameaux des madianites.
Quand on a au départ une toison humide et le sol sec, c'est l'état actuel.
Toute la bénédiction a été volée par les madianites, puis Israël reste sec, il n'y a plus de bénédiction pour eux.
Mais c'est pour ça qu'il y a un autre signe.
À la fin, le deuxième signe, la toison devient sèche, donc la bénédiction va être volée à nouveau et elle n'en restera plus pour les madianites.
Israël va recouvrer à nouveau la bénédiction.
C'est ce qu'un lecteur pouvait comprendre.
La rosée n'est plus un symbole parlant au Québec de bénédiction.
On n'est pas dans le désert, on a de l'eau courante.
Mais les textes qui parlent de la rosée dans la Bible, c'est le symbole même de la bénédiction dans l'ancien siècle.
J'aimerais maintenant vous laisser avec des encouragements et des applications.
1. On a besoin de réaliser notre faiblesse pour que Dieu puisse nous sauver.
On a besoin de dire « Seigneur, je ne suis pas capable seul. »
J'ai besoin de Toi.
Je n'ai pas seulement eu besoin de Toi pour mon salut éternel,
j'ai besoin de Toi pour réussir à avoir la victoire sur mes combats de tous les jours.
Aide-moi Seigneur.
Je ne mérite pas ton aide.
Mais Seigneur, en raison de qui tu es, tu es le Dieu qui est gracieux, qui est miséricorde, compassion.
Aide-moi Seigneur.
Suivre Dieu, ça veut dire avancer dans la direction qu'il nous indique malgré nos peurs.
Et vous voyez qu'il y a une chose qui est caractéristique, Dieu demande à Gédéon d'affronter ses peurs pour le suivre.
Notre Seigneur a dit que les oiseaux ont déni, que les renards ont des tanières,
mais que le Fils de l'homme n'a pas d'endroit pour sa tête et nous sommes appelés à porter notre croix et à le suivre.
Vous savez, c'est important de se rappeler la suite.
On n'aura pas le temps de lire Juge 7 et 8.
Mais dans Juge 7, vous allez voir que Dieu épure l'armée pour ne garder que 300 hommes.
300 hommes contre 200 000.
Dieu ne veut pas que sa délivrance soit une occasion de chute.
Donc, il amène le décalage de force à être tellement incroyable, exceptionnel que là, il devient impossible de s'en orgayer.
Et dans Juge, au chapitre 8, on a un des passages les plus sévères de tout le narratif de Gédéon.
On voit que les Ernell et Gédéon sont sévères envers une catégorie de personnes.
Et ce ne sont pas les madianites, ce sont les gens dans le peuple d'Israël qui ont refusé de se battre.
De se battre contre les ennemis de Dieu.
C'est définitivement un crescendo qui est demandé par Dieu au niveau des pères qui sont affrontés.
Et le Seigneur nous rassure pas à pas et nous donne la grâce nécessaire.
Il est impossible d'avoir la victoire sur nos idoles si on ne les détruit pas pour revenir à Dieu.
On ne peut pas aller au combat contre nos grosses idoles si on n'a pas commencé par détruire les petites.
Pas seulement demander pardon en parole, on doit poser des actions pour détruire nos idoles.
Parfois, ça veut dire de vider notre bouteille d'alcool et de ne plus en garder à la maison.
Parfois, c'est de mettre de côté notre téléphone cellulaire ou notre écran.
Parfois, ça veut dire de mettre de côté les médias sociaux, certaines relations.
Il y a des pas radicals qui dérangent, des pas qui amènent du rejet, mais ça commence à la maison le combat.
Et c'est ce que le Seigneur veut faire dans notre vie.
Le premier combat que Dieu nous réserve est souvent le plus personnel.
On n'entendra pas, à moins d'être la dernière génération de chrétiens,
quand il y aura la dernière trompette de Corinthiens, on n'entendra pas sinon dans notre vie un son de trompette.
Mais le Seigneur, par sa parole, par un son encore plus percutant qu'un son audible de trompette, nous appelle à nous lever.
Et ce que l'on chante dans nos cantiques au niveau du combat contre le mal,
puis on dit que Dieu va nous garder, on l'a chanté tantôt.
Dieu nous gardera comment? Entre autres par des avertissements et par sa parole.
Mais on doit pas seulement la connaître, on doit chercher à la mettre en pratique.
Et ça commence par des petits pas.
Et le Seigneur va nous prendre par la main et il veut nous bénir d'une manière qui ne sera pas une occasion de chute.
Il veut transformer nos peurs en adoration.
Prions, s'il vous plaît.
Seigneur Dieu, merci parce que tu es le Dieu de Gédéon.
Tu es celui qui veut prendre...
...parfois.
Et Seigneur, tu veux nous donner pas à pas la marche à suivre pour que tu transformes nos peurs en foi et nos peurs en adoration.
Nous te remercions pour qui tu es.
Nous te remercions pour ta grâce.
Seigneur, je te demande ta bénédiction sur chaque personne ici.
Et encore une fois, s'il y a des gens qui ne te connaissent pas,
la prière c'est qu'ils reconnaissent leurs besoins d'être sauvés, d'être délivrés.
Et qu'ils puissent mettre leur foi en toi.
Dans le nom de Christ. Amen.