Jean, chapitre 4. C'est un chapitre qui est assez long. Il y a beaucoup de choses dedans.
On va essayer de voir ce qu'on peut faire dans 40 minutes. Mais pour commencer, je vais
me juste peut-être radoter un peu. L'objectif de Jean, c'est quoi?
La divinité des Christes. Parce qu'on en parle à chaque semaine.
On veut absolument nous rappeler que Jean est écrit avec le but de convaincre son auditoire
que Jésus est là, fils de Dieu, sa divinité, qu'on comprend qu'en mettant notre confiance
en lui, en croire en lui, il peut nous donner la vie éternelle.
Jean était un évangéliste et son épouse était avec l'objectif de gagner les perdus
pour le Seigneur. Ce matin, on va lire le commencement de Jean, chapitre 4 et on va
regarder la méthode d'évangéliser le système de Jésus. Il y avait un évangéliste qu'on
doit copier, c'était peut-être un autre agent, mais même avant lui, il y avait le
Seigneur Jésus. Jean nous présente l'évangile. On a vu les semaines passées, on a vu le
Nicodème, comment Jésus a voulu lui amener à comprendre c'était quoi la naissance
d'en haut, la naissance nouvelle. Il était en train d'évangéliser un phérésien, un
homme instruit. Dans chapitre 4, on a Jésus qui évangélise encore. Lisez ensemble.
Chapitre 4, le Seigneur s'est dit que les phérésiens avaient appris qu'il baptisait plus de disciples
que Jean. Toutefois, Jésus ne baptisait pas lui-même, mais c'était ses disciples.
Alors il quittait la Judée et retourna en Galilée. Comme il fallait qu'il passait par la Samarée,
il arriva dans une ville de Samarée nommée Sicard, près du champ que Jacob avait donné
à Joseph, son fils. Là se trouvait le puits de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, s'était
assis au bord du puits. C'était environ le sixième heure. Une femme de Samarée vint
puiser de l'eau et Jésus lui dit, donne-moi à boire, car ses disciples étaient allés
à la ville pour acheter des vies. La femme samaritaine lui dit, comment toi, qui es
juif, ne me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine? Les juifs, en
effet, n'ont pas de relation avec les samaritaines. Jésus lui répond, si tu connais de dons
de Dieu et qui c'est lui qui te dit, donne-moi à boire, tu lui aurais toi-même demandé
à boire et il t'aurait donné de l'eau vive. Seigneur lui dit, la femme, tu n'as rien
pour puiser et le puits est profond. D'où aurais-tu donc cette eau vive? Est-tu plus
grand que notre père Jacob qui nous a donné ce puits et qui en a bu lui-même ainsi que
ses fils et ses troupeaux? Jésus lui répondit, quiconque boit de cette eau aura encore soif,
mais celui qui boirait de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif et l'eau que
je lui donnerai deviendrait en lui une source d'eau qui gérira jusque dans la vie éternelle.
La femme lui dit, Seigneur donne-moi cette eau afin que je n'aie plus soif et que je
ne vienne plus puiser ici. Va lui dit Jésus, appelle ton mari et viens ici. Et la femme
répondit, je n'ai point de mari. Jésus lui dit, tu as eu raison de dire je n'ai point
de mari car tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari. Et cela,
tu as dit vrai. Seigneur lui dit, la femme je vois que tu es un prophète. Nos pères
ont adoré sur cette montagne et vous dites vous que le lieu où il faut adorer est à
Juscelene. Femme lui dit Jésus, crois moi, l'heure vient où ce n'est sur cette montagne
ni à Juscelene que vous adorez le père. Vous adorez ce que vous ne connaissez pas.
Nous, nous adorons ce que nous connaissons car le salut vient des Juifs mais l'heure
vient et elle est déjà venue où les vrais adorateurs adoront le père en esprit et en
vérité. Car ce sont les adorateurs que le père demande. Dieu est esprit et il faut
que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité. La femme lui dit, je sais
que le messie doit venir, celui qu'on appelle Christ. Quand il sera venu, il nous annoncera
toute chose. Mais Jésus lui dit, je le suis, moi qui te parle. C'est une passage intéressant,
c'est une histoire. En réalité, il y a des bouts qui semblent un peu étranges. Je ne
sais pas si vous avez constaté en lisant. Il y a des bouts où ce que tu dis, ça clache
un peu. Il y a des éléments là-dedans que je trouve fascinants parce qu'en regardant
dans l'histoire, dans ma propre vie, les témoignages que j'ai donnés, j'ai souvent
rencontré ce comportement-là. C'est-à-dire qu'elle change de sujet souvent, n'est-ce
pas? Elle ne veut pas en parler de choses spécifiques. Jésus redige la conversation
continuellement à des choses pursuelles. Elle veut parler des choses physiques, elle
veut changer le sujet. Là, elle réalise qu'elle ne peut pas gagner avec lui, elle
change le sujet dans un sujet théologique, un débat où elle s'attend qu'à lui, il
va lui laisser tranquille et Jésus ne le hâche pas. Il continue à revenir sur le sujet.
Dans le contexte de ce passage, c'est important. On a vu le semaine passé que Jésus était
à Juscelême. Il venait dans chapitre 2 de nettoyer le temple. Il a rencontré, sur
chapitre 3, Nicodème, un grand débat le soir. On sait que Jésus était à Juscelême.
Là, il nous commence avec le fait qu'il était dans le Judée. Le Judée, c'est évidemment
le parti juste au sud de Juscelême, Juscelême en étant le capital, mais aussi le point
le plus nord dans la tribu judée de Judas. Judée, c'était un grand territoire. Il
semble que Jésus était là en train d'annoncer l'évangile. D'après cette introduction,
on voit que Jésus était là avec ses disciples et il baptisait le monde. Jean est clair ici
pour nous dire que ce n'est pas Jésus qui baptisait, mais c'était ses disciples.
Alors, il quitte le Judée pour aller en Galilée. Jésus a commencé son ministère publique
à Juscelême, mais maintenant, il semble avoir besoin de déménager. La réponse à
cette motivation se trouve dans ce passage-là. Les pharisiens ont su qu'Jésus était en
train d'évangéliser, il était en train d'annoncer la repentance. Les pharisiens
ne sont pas contents parce qu'à fin de compte, s'il y a quelqu'un qui devrait être
l'évangéliste, c'est les pharisiens, c'est les gens les plus stricts, les gens les plus
connaissants dans cet testament, c'est eux qui vont pousser, pousser toutes les bonnes
choses. Ils savent que Jésus est en train de faire un ministère qui, à fin de compte,
a besoin de repousser leur influence. Alors, ils cherchent vraiment pour l'arrêter.
Et on voit à travers les évangiles que les pharisiens ont une façon d'arrache assez
systématique. Leur objectif, c'est de discréditer Jésus devant le peuple. On voit par les questions
qu'il pose, la façon qu'il talonne, il veut que le peuple voie Jésus comme étant
un frôle. Il veut savoir que Jésus est un homme qui n'est pas qualifié. Et ensuite,
quand ça ne marche pas, le deuxième volet, c'est qu'ils vont essayer de trouver des
façons de l'accuser. On va l'accuser d'être possédé par un démon, on va l'accuser
d'être un samaritain. On va lui accuser de toutes sortes de choses qui ne sont pas
vraies, mais encore avec le but de la discréditer. Et en fin de compte, ils veulent se débarrasser
de lui. Comment est-ce qu'on peut lui chasser? On va lui harceler à un point qu'il va s'en
aller. Et en fin de compte, vous savez très bien, le dernier volet dans leur approche
c'est comment est-ce qu'on peut le faire mourir, le faire lapider. Et finalement, qu'est-ce
qu'ils vont réussir? Ils vont réussir à le faire crucifier par les Romains. Alors,
c'est leur méthode d'opération, c'est la façon qu'ils s'y prennent. Jésus est au courant,
verse 1, et alors verse 3, il quitte pour aller, il s'en va, dans le galilé.
Pour qu'il y aille, il y a un problème. Evidemment, son auditoire ne sont pas des Juifs, il ne
connait pas le palestinien, il ne comprend pas la géographie. Et ce matin, pour vous
aider à comprendre, beaucoup de gens aujourd'hui pensent qu'on devrait amener notre culture
dans la parole de Dieu, mais moi je me pense qu'on a besoin d'aller dans la culture qui
est déjà là dans la parole de Dieu pour comprendre pourquoi Jean écrit comment il
écrit, pour qu'on puisse plaisir les vérités qui sont insérées dedans. Jean écrit à
des gens qu'il ne connaisse pas, alors lui, il dit, la seule façon c'est qu'il va
falloir qu'il passe par Samarit, qui n'est pas vrai. Pour un Juif, un Juif aurait dit
non, non, non, pas par, c'est pas par le Samarit. La façon normale, nous aussi, on
veut aller à Québec, on a deux choix par auto, n'est-ce pas? L'autoroute 40 ou l'autoroute
20? On se passe par la côte nord ou on passe par la côte sud, right? Il y a personne parmi
nous qui vont vraiment prendre un bateau pour passer directement dans la fleuve. Les Juifs
ont dit comme ça, on ne passe pas par la Samarit. Et eux autres, ils avaient vraiment cette notion.
Tu prends la route à l'est, qui est la façon où on passe par le Jourdain, et littéralement,
on a une descente de 2000 pieds, quasiment 700 mètres. Tu descends un chemin sinueux
pour descendre au Jourdain qui est loin en bas de niveau de mer et puis ensuite on remonte
vers le Galilée et c'est une façon à détour mais si on ne veut pas passer dans l'est
de la mer. L'autre façon c'est qu'on s'en va à l'ouest et on s'en va vers le tour
par les côtes et on passe par les villages sur la côte de Mer Mer de Tourney pour arriver
éventuellement dans le Galilée. Mais on ne passe pas directement par la Samarit.
Pour les Juifs, il y a une motivation, il y a un raisonnement, il y a une logique en
ailleurs de leur esprit qui est en train de dire que c'est normal. Nous on regarderait
la carte et on dit que c'est tout un détour. Il faut comprendre que le marche à travers
la Samarit n'est pas facile, ce n'est pas plat, c'est des collines, ce n'est pas
droit, on va à gauche puis à droite pour contourner les montagnes et c'est une route
qui est difficile, c'est une route qui n'est pas bien construite. Les Romains sont rentrés
dans les différents pays qui faisaient la conquête puis ils construisaient avec les
esclaves, ils construisaient des routes de pierre pour faciliter le transport des soldats
d'une place à l'autre et évidemment le public en profitait. Dans le Palestine,
on avait une route sur la côte et celle-là était bien construite mais pas à travers
la Samarit. Il y a bien des différentes théories de pourquoi Jésus est allé dans la Samarit.
Une des choses qu'ils se disent c'est que ça se fait que jésus voulait se débarrasser
des pharisiens, il voulait la paix. Si on passe par la Samarit, les autres ne viendraient
pas dans la Samarit alors lui passe là simplement pour s'éviter des pharisiens. Une idée
intéressante. Mais moi je suis convaincu qu'il y avait une autre raison et je suis convaincu
que Jésus passe par la Samarit parce qu'il savait qu'il y avait des hommes qui avaient
besoin d'entendre l'évangile. Jésus comme évangéliste a choisi la route pour être
capable d'amener l'évangile à ces gens-là. Pourquoi la Samarit est si méchante?
Laissez-le, on va retourner dans l'histoire d'Israël. Il faut retourner très loin d'ailleurs.
Il faut retourner à environ 930 avant l'annistance de notre Dieu Jésus, presque mille ans.
Solomon est roi et Dieu le punit, le jugé pour son désobéissance, pour les idoles
qu'il a amenées dans le pays. Dieu a littéralement arraché son royaume en deux. Il avait le
royaume sud et le royaume du nord. Le royaume du nord était vraiment un royaume rebelle.
Leur point de vue était on va rester dans le nord et on ne veut pas que les juifs dans
le nord descendent pour célébrer les fêtes à Juscelem. On va construire nos propres
trampes dans le nord. Ils avaient deux places à Bethel et à Montgarros d'Hemos qui gardaient
les peuples en forme d'esclavage des faux-Dieu pour ne pas être obligés de se mêler avec
les peuples du sud. Ça a bien marché pour un temps, mais la réalité c'est que Dieu
va les juger pour leur désobéissance et Dieu les a amenés en captivité. Ils ont eu une
vingtaine de rois, il n'y en a aucun de ces rois qui ont suivi l'éternel. Une vingtaine,
c'était très haut en plus, il y avait une reine, elles non plus. Ils n'ont pas suivi
l'éternel. Ils ont éloigné les dix tribunales de l'éternel et à cause de ça, Dieu en
722 a envoyé les Assyriens pour venir siéger la ville, le pays de Samarit qui était le
nord et ils les ont pris en esclavage. Ils ont amené les esclaves ailleurs, mais ils
en ont laissé les faibles, les pauvres, ils ont laissé dans le pays pour continuer à
travailler les champs. Les Assyriens avaient un système de déportation très élaboré,
ils prenaient un peuple de pays qu'ils avaient conquis, ils les amenaient dans un autre pays
où ils les avaient conquis, ils prenaient le peuple de ce pays et les amenaient et les
plaçaient où ils avaient conquis. Ils faisaient les changes, les chaises musicales des pays.
Ils faisaient ça parce que ça décourageait la rébellion, ça forçait les gens à se débrayer
pour se survivre, ils perdaient tout ce qu'ils avaient et ils savaient qu'ils recommencent
de nouveau. Il y avait une façon d'amener les gens qui ne parlent pas la même langue,
qui n'avaient pas les mêmes coutumes, les mêmes cultures et les forçait à s'intégrer.
Ça faisait un monde extrêmement difficile dans lequel on était polythéiste, on avait
toutes sortes de dieux. Roy, tu viens d'un autre pays, tu amènes tes dieux. Jacques,
tu viens d'ici du Québec, tu as tes dieux. Les gens venaient de partout, tu peux voir
le millimelo que ça faisait dans le pays. C'est un remplir parce qu'à la langue, on
s'installe, on travaille, on se fournit la nourriture, on fait le commerce ensemble.
Les enfants de Roy sont très jolis, les miennes sont très beaux. Qu'est-ce qu'on fait?
On les marie, on se fait un entente, lui est un homme de succès, ça va baincer les affaires
et tout à coup, on a un peuple qui est vraiment mêlé. Pour les Juifs, tu peux t'imaginer
ce que c'est, c'est impur. Ça c'est de mélanger les Juifs avec un sang d'un autre
pays, ou ce qui sert à un autre dieu. On veut rien savoir de les autres, on les rejette.
Tu vois le problème avec les Samaritains? Un peuple de race humaine, ça va encore plus
loin. Il y avait un peu de sang Juif aussi. Oui, ils étaient mêlés. Ils ne se considéraient
comme un peuple à part. Ils savaient que c'était une sorte de frère, mais un peu
mélangé. La seule identité. Ils ne perdaient pas l'identité.
Et dans notre passage, on arrive à la fin et qu'est-ce qu'il a à dire? Je sais qu'on
entend un messie. Pourquoi est-ce qu'on pense ça? Les gens de l'un nord avaient gardé
la fantaisie, les saints, le premier livre de la Bible. Et évidemment, comme Always
View, celui qui s'en vient, le messie, les Samaritains le savaient très bien. Dans
leur religion milimelo, ils savaient très bien que les Juifs avaient raison. C'était
eux-eux qui étaient pour fournir le messie. Elles en avaient hâte.
Mais retournons dans l'histoire. Un élément essentiel à comprendre, c'est que les Juifs
du Sud, qui étaient nettement meilleurs, n'est-ce pas, ils ont resté dans leur pays
plus longtemps, mais quand même, Dieu les a jugés, eux aussi, leur désobéissance.
On les a enlevés comme esclaves, on les a déportés, on les a amenés et pour 310 ans,
ils étaient à Babylant. Et qu'est-ce qui arrive après ces 310 ans? On les retourne
à 536. On envoie des Juifs pour reconstruire le temple, pour reconstruire le muraille à
Jerusalem. Les Samaritains qui sont là, ils ont un peu de temps Juif. Alors, eux-eux,
quand ils l'ont dit, on va venir vous aider. Qu'est-ce que vous pensez que les Juifs ont
dit? Merci beaucoup, ces roches, ces pierres, ils sont très plaisants. Non, non, non, ils
ont dit, on veut rien savoir. Et les Samaritains, à ce moment-là, ils sont allés sur le
Mont Gerizim, ils ont reconstruit le temple d'autrefois, ils ont installé leurs idoles
et ils ont dit, tant pis, on ne retourne pas à Jerusalem. Et cette notion d'avoir un pays
à part, c'est vraiment fascinant, les Juifs l'ont évité. De marcher pour un Juif dans
le territoire des Samaritains, c'est de souiller ses sandales. Vous allez pour un voyage, vous
passez par le Samarit, vous espérez de brûler vos sandales, vous espérez de les détruire.
Pourquoi? Parce qu'ils sont impurs maintenant. Ils touchent le sol de le peuple impur.
Donc, cette notion est importante pour nous pour comprendre la discussion qu'il va y
avoir Jésus avec cette dame. Jésus et ses disciples ont marché, ils se tendent à
la passage, ils ont marché à peu près une demi-journée. Ils sont probablement couchés
levé de soleil parce que six heures de route nous amène une trentaine de kilomètres si
on marche à une bonne vitesse. Mais ce n'est pas une route plat, ce n'est pas une route
bien établie. Ils sont épuisés, ils sont fatigués, ils ont faim, ils ont soif. Et Jésus,
il semble, après la passage, envoyer ses disciples dans le village, aller chercher
la nourriture. Ce qu'on sait de la ville de Sicar, c'est entre le mont Gerasim et le
mont Ébaz, c'est dans le valet entre les deux. Il y a une village, Sicar, et à peu
près une demi-mille, un kilomètre à peu près de la village, Joseph avait eu de son
terrain, son père l'avait acheté pour lui, il a creusé un puits, il a servi de ce puits-là
quand il passait par là pour être capable de donner de l'eau à leurs animaux, ses enfants,
leurs serviteurs. Et le puits a resté. Le puits est encore là aujourd'hui. Ce qui est
fascinant, c'est qu'on a enterré Joseph quand il est revenu d'Égypte, on a enterré
ses os sur ce terrain-là. C'était vraiment une place spéciale, reconnue, je l'ai déjà
envoyé les disciples dans le village et lui a resté à côté de ce puits. Et devine
ce qui arrive, il est seul pour un temps, mais une femme arrive. Et moi je trouve ça
très normal parce que chez nous, je ne sais pas vous autres, mais on a des tâches, chacun
de nous. Quand je suis marié, on a divisé les tâches à la maison, il y en avait qui
avait le travail de laver la salle de bain, c'était moi, et puis elle avait d'autres
qui ont répondu. On avait chacun des tâches. Et dans ce temps-là, dans la culture, c'est
le travail d'une femme d'aller chercher de l'eau. L'homme travaillait dans un champ,
l'homme travaillait avec les animaux, mais la pauvre madame, elle s'est préoccupée
de la maison et puis devine quoi, on avait besoin d'eau. Un pays chaud, un pays sec,
on avait besoin d'aller creuser dans un puits, chercher de l'eau et puis ensuite le ramener
dans le village. Ce qui est vraiment spécial dans cette situation, comme probablement
chez vous, il y a des moments propices pour chaque tâche, n'est-ce pas? Le ménage chez
nous, c'était, parce qu'on travaillait tous les deux dans le temps, c'était le samedi,
samedi matin, on se donnait un chat puis un boom puis on faisait nos tâches. Le temps
pour aller chercher de l'eau, c'est pas l'heure du midi. Le soleil est plus haut,
plus chaud, ça plonge dessus, c'est vraiment quelque chose de difficile. À ce temps,
on vient cuiser de l'eau, mais pas au moment approprié. Normalement, c'est tôt le matin
ou le soir. Le soir quand c'est frais, là c'est le temps, on amène nos cruches,
on va chercher de l'eau pour le lendemain, mais elle arrive à midi. Le thème qu'on
a dans le texte, c'est que Jésus est fatigué. Le mot grec ici pour fatiguer, c'est épuisé
à terre. Je ne sais pas si ça vous arrive, mais quand on fait quelque chose d'extraordinaire,
de vraiment difficile, quelque chose qui exige beaucoup de nos corps, c'est le sentiment.
On trouve une place à s'asseoir et on ne peut plus quasiment se lever tellement qu'on
est épuisé. C'est la situation, notre frère Jésus est fatigué et une femme vient cuiser
de l'eau et Jésus lui fait quelque chose de très logique dans mon esprit. Il a chaud,
il est fatigué, il a soif, donne-moi à boire. Il me semble que c'est très simple.
Les disciples avaient été dans la ville pour s'acheter des vies et elle répond comment
toi qui es juif, elle le reconnaît comme juif, probablement le linge, probablement la façon
qu'il est habillé. Les juifs avaient certaines choses sur leur corps qui démontraient qu'ils
étaient juifs, des petits bouts sur leur manteau. Comment est-ce que tu peux me demander ça
? Toi qui es juif, moi je suis une femme samaritaine. Et là il y a une parenthèse, ce qui est
écrit ici c'est Jean qui l'a ajouté. Jean a dit, parce que son auditoire ne le sait
pas, il ne comprend pas toute l'histoire que je viens de vous expliquer, il lui dit
quoi? Les juifs en effet n'ont pas de relation avec les samaritains. Le mot grec ici de ne
pas avoir de relation, très intéressant. Moi je trouve ça drôle, mais pour un grec
qui entend ça, qui le lit, il va tout de suite comprendre. Le mot veut dire de ne pas
avoir de relation, de ne pas se servir des mêmes substances. Si elle est dans la cuisine,
elle fait une popote, elle prend une cuillère, elle goûte, c'est bon, elle prend une autre
cuillère, elle le donne. Je partage intimement avec mon épouse, la cuillère pour voir qu'est-ce
qu'on va manger. C'est quelque chose qu'on partage. On se sert de même verre, de même
vaisselle, on partage tout. Ici le mot veut dire on ne prend pas la même utensil. J'ai
une tasse pour boire de l'eau, tu ne peux pas la voir toi? On ne partage pas la tasse,
c'est pas pour toi, c'est pour moi. Il y a une division entre moi et toi, il y a une
séparation entre moi et toi. Entre Jésus et un juif, une femme samaritaine, il y a une
division, une séparation. Je n'en ai expliqué à son auditoire parce que son auditoire
va dire comment ça se fait, c'est bien la juif qui a soif dans une île d'eau pour
un bonhomme comme elle. Non, tu ne comprends pas, on ne partage rien. Tu ne devrais même
pas me parler. Les juifs, juste pour donner une culture, dans le nation juif, on va voir
un monde chauviniste, vous êtes prête? Excusez-moi madame. C'est bien simple. Les juifs ne parlent
pas à des femmes. Les hommes juifs ne parlent pas à des femmes. On est dans le marché,
c'est quelqu'un d'autre qui ne va lui parler pas moi. Je vais parler à son mari mais je
ne parle pas à elle. C'est vraiment quelque chose de spécial. Pour les pharisiens qui
sont les plus juifs des juifs, ils n'avaient pas le droit de parler à leur propre membre
de famille féminine en public. J'ai quelque chose à dire à ma femme. Attends qu'on arrive
à la maison. Pas ici. Je n'ai pas le droit de parler. C'était vraiment une culture
très bien ordonnée et elle a dit quoi? Toi tu veux parler à moi Samaritan? Tu veux
parler à moi femme? Elle doit être désespérée n'est-ce pas? Elle voit quelque chose. Elle
est seule et dans l'histoire il faut comprendre les éléments importants. Pourquoi est-ce
qu'elle est seule? Ça me semble que Jésus il sait très bien en quoi il se fend beurre.
Il sait très bien qu'il voulait être à ce tapis-là à midi, la sixième heure. Il voulait
absolument être là pour être capable de rencontrer cette femme. Il savait qu'elle
était pour être seule. Elle était seule probablement parce qu'elle ne voulait pas
être avec les autres. Normalement c'est ce qui arrive. Soit ils l'ont chassé, femme
de mauvaise réputation, peut-être ils l'ont moqué à un point qu'elle était pleurée,
elle ne veut plus entendre des instut, elle ne veut pas entendre des injus. Mais elle
est seule et confrontée avec Jésus. Jésus a planifié cette opportunité. Quand il lui
demande de l'eau, il sait que ça va être une offense. Il sait que ça va mal être
perçu par elle. C'est drôle un peu, Jésus est un homme respectueux. Pourtant il se
penche pour parler à quelqu'un à qui il ne doit pas le parler. Pour toutes les raisons
qu'on a énoncées. Et Jean est en train de nous donner une image complètement différente
à chapitre 3. Chapitre 3, Nicodème arrive. Homme, instruit, intelligent, professeur en
Israël, membre du Tannedrine. Il arrive, il a un besoin profond, il cherche Jésus,
il veut lui parler et elle, c'est l'inverse. Elle veut rien savoir de lui. Elle veut faire
son travail et partir. Elle n'est pas instruit. Elle n'est pas une personne sympathique plus
qu'il faut. Qu'est-ce qu'on veut de elle? Pourquoi est-ce qu'on lui parle? Comment
sait-il que Jésus, parce que Jésus voit elle comme il a vu Nicodème. Quelqu'un qui
avait besoin de naissance nouvelle. Dans son système d'évangélisation, Jésus sait
qu'elle a un besoin et il veut lui présenter l'évangile. Mais il commence avec quelque
chose de très simple, très naturel. J'ai soif parce que je peux avoir de l'eau.
Il pose la question et lorsqu'elle répond, il sait très bien qu'elle n'est pas intéressée.
Elle sait qu'elle est déjà offensée par ce qu'il fait et il répond avec une réponse
spirituelle. Jésus l'a fait avec Nicodème. Il faut que tu nais de nouveau. Il ne parle
pas de naissance physique, il parle de naissance spirituelle. Quand il parle à cette femme,
il parle de l'eau physique. Initialement, oui, il a soif. Mais quand elle a dit laisse
faire, lui va dire, tu as besoin d'eau vive. C'est quoi l'eau vive? L'image est physique
et spirituelle. Nous, on le sait très bien. Il faut comprendre que dans ce temps-là, les
gens boivent de l'eau. Justement, j'ai participé dans un protocole d'études, il fallait que
je bois au-dessus de trois litres de l'eau par jour. C'est ridicule ça. J'avais l'impression
de me noyer dedans tellement que je buvais de l'eau. Mais dans leur pays, boire de l'eau,
c'est une source de quoi? Survive. Ils n'ont pas accès à de l'eau à n'importe quel
abroboire, à n'importe quel rabinet. Non, non, eux autres, il fallait qu'ils cherchent
de l'eau. Ils en avaient besoin. Faut donner de l'eau aux animaux, à les ceritaires,
faut donner de l'eau à la famille. On a le besoin. Sinon, qu'est-ce qu'il arrive?
On meurt. Et cette notion ici, Jésus va prendre cette notion physique, très bien connue
par n'importe qui, même cette femme aritaine, il va le prendre et il va l'amener dans un
état spirituel. L'eau vit, c'est quoi? Pour nous, l'eau vit, c'est l'eau qui donne
la vie éternelle. Tu le vois, Jésus prend des choses physiques pour amener une discussion
spirituelle. Cette semaine, j'étais avec mes collègues de travail, un bonhomme que
j'aime beaucoup, puis lui m'a parlé d'une personne qu'il a rencontrée, qu'il lui a
rencontrée, on a longtemps, longtemps. Personne qui s'occupait des enfants, un formateur,
elle lui a dit pendant toute une conversation, comment est-ce que les enfants ne sont pas
aussi bons que les parents pensent. Et comment est-ce que lui, il dit, c'est fascinant,
il dit, lui qui n'a pas d'enfants, je n'ai jamais pensé comme ça, mais je réélise
très rapidement que la société pense que les enfants sont nés sages, obéissants.
Dans lui, il a des neveux et des nièces, puis je lui ai dit, tes neveux et tes nièces,
il m'a dit, c'est des petits monstres. Et quand il m'a dit ça, j'ai dit, opportunité
merveilleuse, pourquoi? On parle de choses physiques, de désobéissance d'un enfant,
mais là en réalité, j'ai dit, hey, c'est-tu que la Bible dit de ça? Le cœur est tortueux,
est déçu, et là on avait un débat sur le fait que l'homme spirituellement est déçu,
lui il ne voulait pas vraiment de le dire, mais j'ai dit, écoute, pensez, donne-le une
définition de c'est quoi le péché. Si moi je te pense, es-tu un péché? Peut-être,
mais si je pense Dieu. C'est pas évident cela. Et c'est là la notion que Jésus
prend une situation physique pour le virer dans une discussion spirituelle. Et lui, il
lui donne la question, si tu voulais de l'eau, tu aurais toi-même demandé à boire, il
t'aurait donné de l'eau, vive. Et là, elle était en train de moquer de lui, hein. Elle
dit quoi? T'as rien pour aller puiser, t'as même pas une triche, il est bien profond ce
puits-là, comment tu vas se faire sur de l'eau de là? Elle reste sur le niveau physique,
elle était en train de dire, tu penses que tu peux m'offrir quelque chose? T'as rien
pour m'offrir quelque chose. Et c'était un manque de compréhension ou peut-être
c'était un mépris pour un juif qui ne devrait pas être là, qui ne devrait pas lui poser
cette question, puis elle était en train de dire, va te faire cuire une affaire. Elle
était en train de lui dire, j'ai pas besoin de toi, tu es même pas capable. Et j'ai
dû lui répondre, qui compte boire de cette eau aura encore soif? Il pointait l'eau dans
le cul, puis il dit, mais c'est lui qui boira de l'eau, que je lui donnerai, il n'aurait
jamais soif. Et l'eau que je lui donnerai deviendrait pour lui une source d'eau qui
gérerait jusqu'à la vie éternelle. Oh, si elle comprend pas ça, là. Et sa réponse
est bien, Seigneur. Tout à coup, elle change le nom, c'est pas, hey toi, le juif, c'est
Seigneur, ok? Donne-moi cette eau afin que je n'aie plus soif et que je ne vienne plus
cuiser. T'es encore sur le ployer physique, elle pense, hey, waouh, de l'eau qui m'a
rassasé éternellement. La question est-ce que c'est vraiment une sensibilité que
là ou c'est juste du star cast? Moi, en étant expert dans la star cast, je suis encore
tenté à penser qu'elle se taisit pas et elle veut vraiment juste simplement l'envoyer
promener. Mais verse à size, Jésus lui plante devant la réalité. Il dit, va chercher
ton mari. Question piège, hein? Ben, j'en ai pas. Et là, il dit, tu dis bien, parce
que t'en as pas. T'en as eu cinq, mais celui que t'as actuellement, tu vis en concubinage,
t'es même pas marié avec. Et là, au-tout de coup, elle est confrontée avec quoi? Pêcher.
Le péché dans sa vie. Si elle est un vrai samaritaine, elle connaît les lois de la
pentature, elle sait qu'est-ce que c'est l'adultère, elle sait qu'est-ce que c'est
et elle est embarquée carrément là-dedans. Et Jésus lui confronte avec ses péchés.
Et elle se trouve dans une situation maladroite avec le vrai réponse parce que c'est gênant,
c'est inconfortable. Le péché nous rend très malheureux, n'est-ce pas? De discuter
de mes péchés n'est pas un sujet que j'aime en parler. C'est pas une conversation que
j'aime avoir. Quand Christian me confronte avec quelque chose, je suis obligé de lui
répondre, mais j'aime pas ça, j'aime pas ça et c'est normal. Et Jésus lui donne
un laissé de passer. C'est si dont gentil. Il dit quoi? Il dit que c'est le péché,
le péché est sérieux, tu veux pas passer à côté. T'es une gentille madame, puis oui,
tu as eu la misère dans ta vie, puis t'étais mal traité, puis t'as pas eu ce que tu devais.
Non, non, il dit pas ça, il dit que c'est le péché. Il dit, je te dis quelque chose,
c'est personnal, c'est surtout pas moi un juif qui vient de loin, comment je vais savoir
que tu as eu 5 maris, comment tu vas savoir que l'homme qui était avec n'est pas ton
mari. Et elle sait très bien que c'est surnaturel. L'aspect que Jésus est en train de lui
affronter. Et elle, pour changer le sujet, pour éviter la dysécurent, qu'est-ce qu'elle
dit? Elle dit, je vois que tu es un professeur. Là il dit, merci beaucoup, c'est gentil.
Non, non, non, non, non. Lui il lâche pas la pédale. Lui il va vraiment mettre en place
ce madame. Elle lui dit, nos pères ont adoré sur cette montagne, c'est juste une montagne
à côté du puits, un mont garrosime. Et elle dit, vous voyez que le lieu où il faut adorer,
vous autres vous le dites, les juifs c'est à juste ça. Elle pense qu'elle peut changer
le sujet pour avoir un débat théologique et éviter quoi? Ses propres péchés. Elle
parle pas de mes maris et de mon adultère. On va parler des principes d'adoration. Et
ça en passant, c'est une dimanche ou deux ensemble pour regarder c'est quoi la vraie
adoration. Et j'ai déjà lui dit, l'adoration n'est pas chez vous à Montgarrosime. L'adoration
pour les prochaines deux ans et demi à peu près va être à Jerusalem, mais après ça,
c'est plus là, c'est où? C'est dans l'esprit. C'est pas l'esprit, c'est pas dans un lieu
spécifique. Et c'est fascinant quand il pose cette question. Il dit qu'à l'heure vient
ce que vous, où ne serait-ce ni sur cette montagne, ni à Jerusalem, que vous adorez
le Père, vous adorez ce que j'ai, vous ne connaissez pas, mais nous, nous adorons ce
que nous connaissons, car le salut vient des juifs. Mais l'heure vient et est déjà
venue où les vrais adorateurs adorent le Père en esprit et en vérité, car ce sont
les adorateurs que le Père demande. Dieu est esprit et il faut que ceux qui l'adorent
l'adorent en esprit et en vérité. C'est fascinant de voir comment les questions de
religion embarquent tout le temps l'accord. C'est tout le temps la religion de un versus
la religion de l'autre. Moi je vais à l'église de Baptiste qui est nettement supérieure
aux églises des frères, qui est supérieure aux églises charismatiques. On peut facilement
se débattre de cette question, n'est-ce pas? Et tu peux voir où on peut nous gaspiller
notre temps? C'est un peu ce qu'elle veut faire. Elle veut lui changer les sujets, elle
veut pas être confrontée avec. Et lui, il dit que le problème c'est très simple, c'est
que tu veux adorer Dieu. La définition d'adorer Dieu c'est quoi? C'est quoi l'adoration?
C'est de donner l'honneur à celui qui est supérieur. Adorer Dieu c'est adorer celui
qui a créé l'univers, celui qui a créé moi et toi, nos enfants, qui a créé nos
familles, qui nous a placés ici, à ce moment ici, dans 2023. C'est ce Dieu qui est souverain
sur toute chose qu'on veut honorer. Et comment est-ce qu'on va l'honorer? Moi j'ai une petite
anecdote à vous raconter, moi je le trouve tellement drôle. Mes enfants veulent me
faire plaisir, ils m'aiment. Je vous dis que je le sais très bien parce que à chaque
année, à ma fête, ils m'arrivaient la semaine avant et ils me disaient pas tant qu'est-ce
que tu veux pour ta fête. Et évidemment ils voulaient m'acheter quelque chose, ils
voulaient me donner quelque chose que je vais aimer, ils voulaient savoir ce que je désirais.
Et moi j'avais une réponse standard, une que j'ai poignée dans les écritures, c'est
très simple. Moi pour ma fête, je veux avoir des enfants obéissants. Et là ça partait
en fait, ah papa! Dieu veut se faire adorer de la façon qu'il désire. Si moi je lui amène
de l'argent et je le mets dans la frande, est-ce que j'adore Dieu? Est-ce qu'il a
absolument besoin de mon argent? Est-ce que lui va avoir misère avec son hypothèque
sur moi ici? Est-ce que lui peut-être il aura pas assez d'argent quand Dieu veut savoir
l'épicerie, acheter ses vies? Est-ce que Dieu, non, Dieu n'a pas besoin de mon argent.
Est-ce que Dieu a besoin de mon temps? J'ai investi pour faire quelque chose, un ministère
ou est-ce qu'il peut se servir de quelqu'un d'autre? Est-ce qu'il peut le faire lui-même?
La réponse c'est évidemment Dieu est complètement autonome, il n'a pas besoin de moi. Si moi
je donne mon argent, si je donne mon temps, c'est pas ce que je veux faire. Mais si ça
vient pas de cœur, c'est pas ce qu'il veut. Et pendant longtemps dans les prophètes,
Dieu disait, je suis tannée de tes sacrifices, je suis tannée de tes offrandes. Pourquoi?
Parce que tu nous donnes des choses bon à rien, ça vient pas du cœur. On n'a pas
besoin. Moi j'ai besoin de ton cœur. Et c'est ça que Jésus est en train de dire à ce
pauvre Samaritaine. Je suis en train de lui dire, tu t'inquiètes de choses physiques.
Où est-ce qu'on va adorer Dieu? En quel lieu, quelle place? C'est pas la seule question.
Où est ton cœur? Et comme on a dit au commencement, j'en cherche à faire comprendre à son auditoire,
comme Jésus a essayé de faire comprendre à cette femme Samaritaine que Jésus est
le fils de Dieu, qu'il vient pour apporter de salut. Alors pour terminer ce matin,
regarde en verse 25, la femme lui dit, je sais que le Messie doit venir, celui qu'on
appelle Christ. Quand il sera venu, il nous annoncera toute chose. Jésus lui dit, je
le suis, moi qui te parle. Moi je trouve ça fantastique. Et tu es arrivée à un point
où elle dit, ok, tu es prophète, tu connais ma vie, tu connais mes pêchés. Et là le
Messie va venir et il est en train de lui poser une question piège parce qu'elle dit,
t'es un petit peu sûr que lui, prophète, c'est le Messie? Est-ce possible? Et lui,
il a dit oui, c'est moi. Et tu peux imaginer la conversation. Jeanne nous raconte en 25
verset une histoire fascinante, mais la réalité c'est que je suis convaincu qu'assis autour
de lui, il n'y avait pas mal plus de conversation que juste ça. Et on sait par l'action de
cette femme-là, c'est que je pense qu'elle a très bien compris l'objectif de Jeanne.
Parce qu'elle s'en va dans le village, annoncée, hey, viens voir quelqu'un qui va à ma spéciale,
quelqu'un qui m'a dit tout ce que j'ai fait dans ma vie. Un gars qui connait toutes les
choses. Et on va le voir dans les semaines à venir, c'est que les autres de le village
vont venir, ils vont l'écouter et la dernière chose qu'ils vont lui dire c'est, on a cru
parce que tu nous l'as dit, mais maintenant on croit parce qu'on l'a entendu nous-mêmes.
Et cet évangéliste de Jésus, il fonce sur elle pour lui dire, donner la vérité, simple,
il prend les conversations normales, quotidiennes, physiques, donne moi de l'eau, il prend tout
ça pour lui amener à comprendre les vérités spirituelles. C'est bien beau tout ça, mais
si on n'a pas la vie éternelle, on manque, on manque énormément. Moi ce que j'aime beaucoup
dans ce passage, c'est qu'à verse 25-26 on termine avec l'espectologie. Est-ce que
pas d'hormones avec ça? Pour un enfant de Dieu, c'est là où on s'en va, c'est là
ce qu'on devrait en parler. Parler des problèmes sur la terre, ok, la réalité c'est qu'on
veut parler d'où on s'en va. Et justement avoir cette conversation avec vos amis, vos
collègues, votre famille, c'est une certaine chose que c'est la conversation la plus précieuse
qui donne le meilleur résultat. Moi je suis revert avec un pack à l'ombre qui s'en va
à l'enfer, c'est vraiment triste. Moi je voudrais les évangeler chacun à leur tour.
Moi je voudrais que chacun puisse dire oui je crois. C'est ça que Jean voulait dire.
Elle, elle voulait savoir quand est-ce que le Messie va venir. Il y a-t-il pas un amen
avec ça aussi? Moi aussi j'ai hâte de savoir quand est-ce que le Seigneur s'en vient. On
a tué un peu de temps j'espère et on a un temps pour lui annoncé. Et moi ce que j'aime
beaucoup c'est la réponse que Jésus donne. Il lui dit quoi? Il est devant toi. Imaginez-vous
vous êtes capable de partager ça. L'espoir que vous en avez besoin, il est là devant
toi. Il est prêt. Il veut te voir. Il veut le te parler.
Père éternel on veut te remercier pour ta parole qui nous touche. On voit comment ce
que tu as envoyé ton fils à porter l'évangile. Prendre les conversations et les amener sur
toi. Donner gloire à toi à chaque instant, à chaque chose. Chercher à nous c'est la
bonne nouvelle. La misère écrite qui est disponible à un peu plus de pêcheurs.
Seigneur tu es venu chercher chacun de nous et on est vraiment rempli de gratitude mais
on voudrait aussi servir pour partager ceci à d'autres. Comme la femme samaritaine elle
cherchait à annoncer la bonne nouvelle. Seigneur on voudrait que tu sois de nous cette
semaine. Profite de toutes les opportunités que tu as placées devant nous. On demande
Seigneur que tu nous guides et que tu nous aides avec toutes les opportunités. Que toi
sois glorifié. On demande ces choses pour le nom de Jésus notre sauveur et notre maître.
Amen.