Alors, tourne avec moi à Jean chapitre 3. Je saute en avant.
Il y a une couple de raisons pour lesquelles je fais cela.
Un, c'est qu'on a déjà enregistré quatre ou cinq messages dans Jean 1, 2 et...
Honnêtement, j'essaie de trouver où ils sont.
Encore des problèmes techniques.
Ça a l'air qu'on les a emmagasinés. Je vais les trouver, je vais vous dire où est-ce que vous pouvez les chercher.
Mais ce matin, j'aimerais qu'on lise ensemble. Jean chapitre 3, verse 1, puis on va lire jusqu'à verse 21.
Mais il y a eu un homme d'entre les pharisiens nommé Nicodème, un chef des Juifs,
qui vient lui auprès de Jésus de nuit et lui dit, Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu,
car personne ne peut faire ces miracles que tu fais si Dieu n'est avec lui.
Jésus lui répondit, en vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne né de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
Nicodème lui dit, comment un homme peut-il naître quand il est vieux?
Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître?
Jésus répondit, en vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne né d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
Ce qui est né de la chair est chair et ce qui est né de l'esprit est esprit.
Ne t'étonnes pas que je t'ai dit, il faut que vous naissiez de nouveau.
Le vent souffle où il veut et tu en entends le bruit mais tu ne sais pas d'où il vient ni où il va.
Il est ainsi de tout homme qui est né de l'esprit.
Nicodème lui dit, comment cela peut-il se faire?
Et Jésus lui répondit, tu es docteur d'Israël et tu ne sais pas ces choses.
En vérité, en vérité, je te le dis, nous disons ce que nous savons et nous rendons témoignage de ce que nous avons vu.
Et vous ne recevez pas notre témoignage.
Si vous ne croyez pas quand je vous parle des choses terrestres, comment croirez-vous quand je vous parlerai des choses célestes?
Personne n'est monté au ciel si ce n'est celui qui est descendu du ciel.
Le Fils de l'homme qui est dans le ciel.
Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé,
afin que qui qu'on croit en lui ait la vie éternelle.
Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son fils unique,
afin que qui qu'on croit en lui ne périsse point mais qu'il ait la vie éternelle.
Dieu en effet n'a pas envoyé son fils dans le monde pour qu'il juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
Celui qui croit en lui n'est point jugé, mais celui qui ne croit pas est déjà jugé,
parce qu'il n'a pas cru au nom du fils unique de Dieu.
En ce jugement, c'est que la lumière étant venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière,
parce que leurs œuvres étaient mauvaises.
Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient point à la lumière,
de peur que ses œuvres ne soient dévoilées.
Mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière afin que ses œuvres soient manifestées,
parce qu'elles sont faites en Dieu.
C'est un long passage caché dedans, il y a un verset que tout le monde connaît par cœur.
Et ça nous pousse à poser une question, une simple question.
Comment peut-on être sauvé?
Comment est-ce qu'un être humain peut obtenir la vie éternelle?
C'est une question très simple, Jésus le répond, et on se pose la question, qu'est-ce que ça prend?
La semaine passée devant l'assemblée, notre frère René a expliqué les cinq doigts.
Moi quand j'étais petit, c'était les cinq couleurs.
On avait un livre avec cinq couleurs, puis on expliquait les cinq couleurs.
On avait des façons de venir au Seigneur, les quatre lois spirituelles.
Il y a toutes sortes de différents systèmes pour que quelqu'un puisse être sauvé.
Étape numéro un, étape numéro deux, ensuite étape numéro trois.
C'est tout bien classifié, bien organisé.
Mais il semble qu'en lisant ce passage, on constate qu'il y a un système qui est radicalement différent que tout le raisonnement humain.
Un des problèmes qu'on a, c'est que Jean veut nous partager dans cet Évangile.
Il veut nous passer vraiment un message qui est très simple.
On l'a vu la semaine passée lorsqu'on a lu dans Jean 20, verset 30 et 31.
On avait vu que l'objectif de l'apotre Jean, en écrivant cet épide, c'était qu'il a fait beaucoup, en présence de ses disciples, beaucoup d'autres miracles qui ne sont pas écrits dans ce livre.
Mais ces choses ont été écrits afin que vous croyez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant, vous ayez la vie en son nom.
Et ça nous donne une explication pour Jean, chapitre 3.
Pourquoi est-ce que Jean a pris l'histoire de Nicodème et l'a mise en premier plan?
Pourquoi il a choisi un homme parmi toutes les personnes en Israël?
Il a choisi cet homme-là et il voulait démontrer quelque chose de très spécifique par rapport à cette situation.
Il a choisi de raconter cette histoire et c'est une histoire miraculeuse.
La semaine passée, nous avons commencé, Jean, avec l'introduction, le thème de l'épide, et on avait dit qu'au commencement était la parole, et la parole était avec Dieu, et la parole était Dieu.
C'est tellement important. Jean est un homme de très peu de vocabulaire. Parmi tous les auteurs dans le Nouveau Testament, c'est lui qui sert les moins de mots.
Il semble à lui figer et de servir de peu pour dire beaucoup.
Et l'idée ici, c'est qu'il définit Jésus comme étant Dieu.
Il veut qu'on croit que Jésus est le Fils de Dieu, qu'en lui on peut avoir la vie éternelle.
Ce matin, nous allons regarder le passage, moi je considère peut-être le plus important pour les évangélistes.
Dans toutes les Écritures, c'est le meilleur place d'avenir à comprendre le salut.
C'est un passage très complexe, mais il y a une logique, un dévoilement qui se fait de part de notre Seigneur Jésus.
Je le trouve plus important que l'épide de Romain, l'apôtre Paul.
Et je l'aime plus en Jean 3 simplement parce que l'évangile est expliqué de part de l'élève de notre Seigneur Jésus.
Ce qu'il va nous dire, c'est quelque chose qui est fascinant tant qu'à moi parce que j'y crois parce que c'est écrit et c'est écrit très clairement, c'est sola fide.
C'est la foi seulement qui va sauver.
Alors le contexte pour le passage, si on regarde Jean 3, verset 1, le premier mot nous donne un point d'accroche,
un passage si tu veux, une place où ce que les choses tournent parce qu'il dit «mais», il y a eu un homme.
Pourquoi est-ce qu'il dit «mais»?
L'idée c'est qu'on pense en termes de chapitre et de verset, on pense qu'il y a une construction excessivement logique, c'est venu par après.
Le passage, l'épide de Jean est écrit comme un de mes lettres, comme un de vos lettres sans interruption.
C'est écrit tout le long de l'apôtre Jean et plus tard on a divisé ses pensées en chapitre et en verset
simplement pour faciliter nos études, pour faciliter notre travail.
C'est beaucoup plus facile de faire une référence à Jean 3, verset 1 que de Dieu.
Est-ce que tu souviens la partie où il commence l'histoire de Nicodème?
Nous on a le bénéfice d'avoir ça mais dans les cultures c'est que Jean est en train d'attacher chapitre 3 avec chapitre 2.
Dans chapitre 2 on a des miracles, on a le commencement de chapitre 2, Jésus s'en va avec sa mère, ses disciples, des noces.
Ils vont à des noces à Cana et puis il va avoir une énorme fête, festin très long.
Et devine quoi, il manque de vin pour une fête, c'est pas pardonnable.
Et ce que Jésus fait, il transforme de l'eau en vin, un miracle que ses disciples ont vu,
le premier des disciples qui est inscrit dans l'évangile de Jean.
Et ensuite le deuxième arrive plus loin où Jésus et ses disciples descendent du nord vers Jérusalem mais dans le texte on monte parce que Jérusalem est plus haut, c'est sur une montagne.
On monte à Jérusalem et puis à ce moment-là c'est la fête de Pâques où tout Israël vient.
Dans les podcasts Roy nous a expliqué comment justement c'était une fête spectaculaire, énorme.
Il y a du monde comme vous ne pouvez pas imaginer, une ville de peut-être 200 à 300 000 personnes est inondée par littéralement plus qu'un million de pèlerins qui viennent pour cette fête une fois par année.
Tous les hommes d'Israël sont censés se rencontrer au temple pour offrir leur sacrifice.
Et puis il y a cette énorme foule de monde et Jésus arrive et qu'est-ce qu'il découvre? Il découvre dans le temple la vente de sacrifices d'agneaux, d'oiseaux.
Joseph nous a dit qu'il y avait environ 250 000 agneaux qui étaient offerts ce même jour en trois heures la fin de la midi et six heures le soir, ce vendredi à chaque année.
Et ça se vendait, il y avait des commerçants et puis on faisait les charges de monnaie et Jésus les a tous chassés du temple.
Le temple en passant c'était énorme. Le temple c'était l'équivalent de 25 stades de football. C'était énorme, 36 arpents.
Herod l'avait agrandi et agrandi et agrandi sur un période de 45 ans.
C'était rendu énorme et Herod l'a fait pour qu'il puisse accueillir tout le peuple, que tout le monde puisse sentir libre de venir et de venir adorer.
Et Jésus a dit c'est un commerce. Il a dit ce n'est plus un lieu de prière, c'est un commerce.
Et on a cette mirage parce que Jésus lui tout seul a chassé tout le monde.
Et ça nous aide à comprendre maintenant verse 1. On arrive à ce point ici dans Jean 2, verses 23-25, juste avant.
Pendant que Jésus était à Justem à la fête de Pâques, plusieurs crues rendent son nom, voyant les miracles qu'ils faisaient.
Encore cette référence à Jésus qui faisait beaucoup de miracles.
C'était pas sélectif mais je pense que Jésus guérissait n'importe qui qui s'y présentait.
Il refusait personne, il faisait des miracles.
Verse 24 Mais Jésus ne se fia point à eux parce qu'il les connaissait tous.
Et parce qu'il n'avait pas besoin qu'on lui rende des témoignages d'aucun homme car il savait lui-même ce qui était dans l'homme.
Mais il y a eu un homme. Et là le mais a du sens.
Là il est en train de dire tu sais que tout les miracles que Jésus a fait, que tout le monde commence à croire dans cet homme qui pouvait faire tout un spectacle, un show, quelque chose de fantastique.
Tout le monde commence à suivre, tout le monde veut le voir, tout le monde met leurs yeux sur lui.
Mais, et là il arrive avec l'arrivée d'un homme.
Qui est fascinant avec ceci, d'après Jésus, il connaissait les cœurs de tout le monde.
Il connaissait même cet homme qui est venu le voir.
Il y a eu un homme d'entre les pharisiens nommé Nicodème, un chef des juifs qui vient lui auprès de Jésus de nuit et lui dit Rabé nous savons que tu es un docteur venu de Dieu car personne ne peut faire ces miracles que tu fais si Dieu n'est avec lui.
Alors vous voyez le lien avec chapitre 2, il arrive, il constate ce que Jésus a déjà fait, il lui donne gloire, honneur, du respect.
Mais c'est qui cet homme là pour commencer?
C'est Nicodème, Nicodème est un pharisiens, un chef des juifs. Dans le pharisiens, c'était un groupe d'israelite qui était, on pourrait dire, les plus consacrés au système religieux juif.
Eux autres, ils savaient toutes les lois, tous les petits détails de la loi. Quand on dit nous autres de loi, on pense à quoi? Exode, on pense à 10 commandements.
Les pharisiens, ils ne voyaient pas 10 commandements.
Les rabis à travers les années avaient définit et redéfinit ces 10 commandements pour en arriver à 600 plus lois ou ce qu'on doit suivre.
La majorité en passant avait à faire avec la manière qu'on va traiter le sabbat. Comment est-ce qu'on va garder le sabbat comme dans la loi de Moïse?
Ils avaient toutes ces lois là, toutes ces différentes interpretations et un pharisiens, c'était un des premiers et les plus consacrés.
On nous dit que dans ce temps-là, il existait environ 6 000 pharisiens. Parmi les millions d'enfants d'Israël, il y avait 6 000 qui étaient reconnus comme étant des pharisiens qui étudiaient la loi avec le but de mettre en pratique.
Ils avaient des pratiques tellement détaillées et Nicodem semble être un des pharisiens et on va découvrir que c'est probablement un des plus stériu families, les pharisiens.
On lui dit ici qu'il était un chef des suifs. Pour nous, ça ne veut pas dire grand chose. Un chef, c'est un chef.
Un patron, c'est un patron. Chez nous, on a beaucoup de vice-présidents, on a beaucoup de directeurs, on a plein de chefs chez nous.
Je ne sais pas où est-ce que vous êtes, mais est-ce qu'il y a des boss? Même à la maison, on était 6 et on avait 6 boss.
Il y en avait bien des boss, des patrons, des chefs. Vous connaissez l'image qu'on a, mais l'image qu'on a n'est pas ce que Jean est en train de décrire.
Lorsque Jean parle des chefs, des chefs, il parle d'un groupe spécifique qui avait la responsabilité de diriger le peuple d'Israël.
Quand les Romains ont pris le pouvoir, ils ont pris le pouvoir, ils ont inséré leur armée, ils ont chargé leur taxe.
En réalité, ils ont dit, pour garder la paix dans le pays, ce qu'on va faire, on va le laisser gérer eux-mêmes.
Il y a certaines choses qu'on ne va pas leur donner comme permission. Ils n'ont pas le droit d'enlever la vie.
C'est pour ça que Jésus, lorsqu'il a été crucifié, on l'a amené devant Pilate parce que c'est les Romains qui enlevaient la vie.
Mais tout ce qu'il y avait sur l'organisation, la structure du pays, comment on faisait ce qui, comment on faisait ça, c'était le Sanhedrin, les chefs des Juifs.
Il y avait 70 plus 1 qui étaient en charge du pays. Parmi les Sanhedrin, on avait trois groupes d'hommes.
On avait les Pharisiens, on avait parmi eux des érodiens, ce sont des hommes riches, des hommes de pouvoir et des hommes d'influence qui normalement s'accordaient avec Rome.
S'il y avait un gouverneur de Rome installé en Israël, eux autres, c'était une approche de lui.
On faisait ce qu'il voulait, on s'assurait de garder notre place et évidemment protéger notre argent.
Et le troisième groupe, c'était des prêtres. On avait des gens qui étaient des prêtres, qui avaient une connaissance de comment on va gérer le système religieux à Jésus-Solème.
Le plus 1, c'était le souverain sacricataire qui avait le droit de, je ne dirais pas veto, mais c'est lui qui tranchait.
Vous pouvez imaginer dans un débat assez féroce où on a 70 personnes, deux points de vue qui semblent prendre le pouvoir, on arrive à l'égalité des vies de quoi.
On regarde le souverain sacricataire et on dit, qu'est-ce qu'on fait? C'est lui qui va avoir énormément d'influence.
Alors ce groupe des chefs, Nicodème fait partie de ce groupe. Parmi les pharisiens, il est assez bien situé pour qu'il puisse être même dans le gouvernement.
C'est lui qui, avec les 69 autres, définit l'assemblée nationale d'Israël.
Il vient voir Jésus, c'est fascinant, n'est-ce pas? Il vient le voir de nuit.
Beaucoup de discussion dans les commentaires, pourquoi la nuit?
Une des choses les plus logiques, c'est qu'il n'est pas jeune, il fait chaud le jour, il va aller le soir.
Il s'en va parce que c'est le soir.
D'autres vont dire, dans l'autre extrême, que Nicodème est arrivé pour essayer de négocier une entente avec Jésus.
Avec tout ce qu'il a fait, il a chassé les commerçants du temple, ça fait vraiment de dommages dans leur business.
On va envoyer un homme pour le négocier avec Jésus pour dire, «Tant minute, tu peux avoir ce que tu veux, mais nous autres, il faut qu'on garde ce qu'on a.
Tu peux voir un peu la logique humaine. On lit ça et on dit oui, c'est potable, un peu spécial.
Ce qui est fascinant, c'est la façon que Jésus lui répond.
S'il veut faire une entente avec Jésus, ça ne marchera pas, pas avec la façon que Jésus lui répond.
Nicodème lui traite avec énormément de respect.
Tu peux voir un peu l'attitude de dire, «Il s'en vient flatter Jésus».
La première chose qu'il appelle, il dit «rabbi». C'est un nom de terme très respectueux.
Il y a des gens qui m'appellent «Monsieur Cottenwaid».
C'est un honneur et on l'apprécie ici en français de se faire traiter comme ça.
Mais la réalité, c'est que c'est plus que ça.
De se faire traiter comme rabbi veut dire, tu es un homme de connaissance, on peut venir te voir, on peut obtenir de toi toutes sortes d'informations,
de connaissances, d'expertise. Tu es un homme bien placé.
Ensuite, il flatter Jésus en disant «on sait que tu viens de Dieu» parce que qui pourra faire les miroques s'il ne venait pas de Dieu?
Il voit très bien comment il est en train de mettre Jésus sur une pedestale.
Il est en train de dire «on sait que tu es un docteur qui vient de Dieu».
Il faut comprendre qu'il est en train de dire quelque chose de vraiment fantastique, Nécodème, parce qu'il n'avait pas eu de prophètes depuis 400 ans.
Jean-Baptiste était le premier prophète depuis ce temps-là.
Alors, de dire que Jésus est un docteur qui vient de Dieu, c'est vraiment de le classifier.
Et ça faisait au-dessus de 850 ans depuis qu'on avait des prophètes qui faisaient des miroques.
Et Jésus en faisait des miroques. Il en faisait plusieurs miroques.
Alors, Nécodème vient avec cause et lui dit «wow».
Il trouve ça fantastique de traiter Jésus avec énormément de respect.
Mais nous, malheureusement, on manque une partie de la discussion.
Et je dis ça avec un respect pour l'apôtre Jean qui l'a écrit parce que il me semble que Jésus aurait dû dire quoi?
Merci, tu es bien gentil. Je suis vraiment flatté par toutes les gentilles choses que tu dis.
Toi, un homme bien situé. Et là, Jésus aurait pu répondre avec toutes sortes de compliments à lui aussi, n'est-ce pas?
Il aurait pu lui dire toutes sortes de bonnes choses. Mais ce n'est pas le cas.
Jésus va répondre d'une façon humainement parlant, illogique.
Ça n'a pas de bon sens. L'autre traite comme un docteur. Il vient le voir. Il est vraiment gentil.
Jésus lui répondit. En vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
Et si on n'avait pas lu chapitre 2, on serait vraiment confus. Pourquoi est-ce que Jésus approche cet homme avec cet argument?
Les évangélistes parmi nous vont dire que c'est normal. On attaque avec le plan de salut tout de suite.
On lui dit qu'il faut que tu naies de nouveau. Mais non, chapitre 2 termine avec le concept que Jésus sait ce qui est dans le cœur de l'homme.
Alors, un soir arrive un homme bien situé, bien intelligent, beaucoup d'influence.
Et devine quoi? Jésus sait exactement ce qui est dans son cœur.
Et il répond tout de suite avec la réponse aux vraies questions de son cœur.
Nicodème, tu viens me voir parce que beaucoup de commentateurs arrivent avec la même conclusion. Nicodème arrive avec un problème, un problème personnel.
Il n'est pas le chef en Israël à ce moment-là. Il n'est plus un Pharisien.
Il est un simple homme qui veut savoir ce qui manque pour que je puisse me rendre au ciel.
Avec tout ce qu'il connaît, avec tout ce qu'il sait, avec tout ce qu'il a vu, avec le somme total de sa connaissance, il sait au moins qu'il lui manque quelque chose, une petite affaire.
T'as un cas de faire ce pèlerinage à telle place, dire telle prière, t'as un cas d'aller et puis amener un petit sacrifice.
Il t'attend un petit secret, quelque chose qui va lui donner ce qui lui manque. Mais non, Jésus lui dit, comment il dit, et en vérité, si un homme est né de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
Il met littéralement un barrière dans la route de Nicodème. Tu cherches un truc, mais il n'y a pas de truc. Tu ne vas pas, bonhomme, il n'y a pas de moyen, au moins que tu es né de nouveau.
Et là, il prend une image que Nicodème a vraiment à défier. Nicodème lui dit, comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître?
C'est un terme connu, Jésus se sert, Nicodème répond tout de suite avec. On a l'impression que Nicodème ne comprend pas.
La réalité, c'est que Nicodème comprend tellement bien qu'il revient avec vraiment l'argument. C'est parce qu'il se sert d'un outil pédagogique qui était très connu parmi les hébreux.
C'est la comparaison, l'analogie. Je veux comparer quelque chose, alors je veux te faire comprendre quelque chose, je vais le comparer avec d'autres choses pour que tu puisses saisir la vérité.
On voit souvent ça avec les parents et les enfants, n'est-ce pas? Les enfants n'ont pas le vocabulaire, ils n'ont pas nécessairement la connaissance.
Mais nous les parents, on va les simplifier les choses pour qu'ils puissent saisir la réalité qu'on est en train de leur dire. Je trouve ça fascinant avec les petits bouchous quand ils comprennent, c'est comme les yeux deviennent gros.
C'est exactement Nicodème dans cette situation ici. Il était en train de dire nette de nouveau, comme une nette. Il se dit, je ne peux pas rentrer chez ma mère.
Il était en train de dire, je ne peux pas m'organiser à notre naissance. Il n'y a pas de façon que je peux recommencer. Moi, un homme d'un certain âge, j'ai vécu une vie, j'ai fait ma part, j'ai fait des bonnes choses, je ne peux pas me défendre de ça.
Comment je vais me défendre de ça? Toutes mes bonnes actions, tous mes rituels que je suis fidèlement, un jour après un jour, sabbat après sabbat, comment je vais tout lâcher ça?
C'est ça qu'il était en train de dire. Il comprend très bien ce que Jésus dit parce que lui, comme professeur, a enseigné à ses élèves avec comparaison et Jésus a choisi l'une des meilleures comparaisons.
Tout le monde connaît la naissance, surtout les parents. Un enfant, on ne le sait pas, on ne le sait pas grand chose. On ne le sait pas comment c'était arrivé.
On me dit que c'était arrivé à telle date, on me dit que c'était arrivé à tel hôpital, on nous dit qu'à telle place, moi je suis né, moi c'était Sherbrooke.
Chacun a déjà une histoire, mais en réalité, je n'étais pas vraiment là. J'avais rien à dire.
J'ai chialé sur l'air parce que je n'aimais pas ça, il faisait froid. On voulait qu'on me remette dedans encore parce que moi j'avais trop froid et on fallait que mon enveloppe dans les couvertures, le tenir serré dans les bras de papa, de mon mère.
Oh boy, oh boy, oh boy. Naissance, cette image que Jésus prend, c'est une image parfaite. La salut est quelque chose qu'on ne peut pas faire nous-mêmes. Ça vient d'en haut.
Et ça c'est fascinant. Le mot ici, naissance, naître de nouveau. Le mot grec pour nouveau a deux sens et les deux sens s'appliquent ici. Le sens qu'on comprend tous, on comprend naître de nouveau, c'est une deuxième fois, c'est flambant neuf, recommencer, naître de nouveau.
Ça c'est nouveau pour nous autres, c'est bien. Mais il y a un autre sens qui est vraiment puissant. C'est qu'il faut naître d'en haut. L'idée de nouveau voulait dire que quelque chose d'en haut venait déposer de quoi.
Et je peux te dire honnêtement, quand mes enfants étaient arrivés dans ce monde, les choses ont changé radicalement. C'est les parents qui ont amené dans ce monde un enfant et devine quoi?
Fait pas trop de bruit. Faut lui nourrir. Faut lui changer ses couches. Il y a tout le temps d'autres choses. C'est tout une autre recette. Avant, ce n'était pas pareil.
Avant, c'était moi, mon épouse, la vie est rose, tranquille, on fait ce qu'on veut. Mais non, là, c'est bouleversé par les petits êtres qui remplissent la maison et qui font tout.
C'est les parents, c'est la faute des parents. Ce n'est pas les enfants qui sont arrivés en disant, je veux m'arriver dans telle famille. Moi, je n'ai pas choisi la famille. Vous autres, vous n'avez pas choisi la famille dans laquelle vous êtes nés.
C'est quelque chose qui a été fait pour vous par vos parents. Je n'ai pas besoin d'aller en grande discussion. C'est Jésus qui prend cette image. Né de nouveau, né d'en haut.
C'est vraiment quelque chose qui vient, où on n'a aucun contrôle, aucune participation. Et cette notion de naissance implique aucun effort de la part de le participant.
C'est spécial quand on y pense. C'est un terme qui est connu depuis Adam et Eve. C'est quelque chose dont on comprend très bien la naissance.
Ça dépend sur les parents. Et moi, je ne contribue à rien à ma naissance. Et c'est exactement ce que Jésus veut enseigner à Nicodème.
Tout ce que tu penses que tu peux contribuer, tout ce que tu as fait, tout ce que tu as appris, ça vaut absolument rien si ça ne vient pas d'en haut.
Alors, il répond à Nicodème, verse 5. Jésus dit, « En vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
Ce qui est né de la chair est chair, ce qui est né d'esprit est d'esprit. »
Moi, pendant des années et des années, j'avais beaucoup de difficultés à comprendre ce que Jésus voulait dire.
Beaucoup de difficultés parce que naissance, on parle ici de naissance de naît d'eau et d'esprit.
C'est quoi ça, naît d'eau? Est-ce qu'il faut être dans une piscine pour avoir la naissance? On sait très bien non.
C'est quoi la naissance d'esprit? On peut dire, ouais, peut-être que c'est parce que le Seigneur m'a donné son esprit.
Il y a une certaine logique, mais ce n'est pas là-dedans.
Et beaucoup de différentes interprétations existent sur le sujet. Mais la seule qui frappe, c'est celle qui est de l'Ancien Testament.
Jésus est en train de citer une passage dans l'Ancien Testament.
Et si vous voulez, je vous demande, pardonne-moi, mais tourne avec moi à Ezekiel, chapitre 36.
Ezekiel 36, c'est un prophétie qui a été faite à Jésus le Sith. C'est fascinant de le voir ici.
Il parle ici de naissance d'eau et d'esprit. Ezekiel 36.
Et c'est Dieu qui parle. Il parle à travers Ezekiel l'auteur et dit,
« Je vous retirerai d'entre les nations, je vous rassemblerai de tous les pays, je vous ramènerai dans votre pays,
je répandrai de ce vous une eau pure et vous serez purifiés, je vous purifierai de tous vos souillures et de tous vos idômes,
je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau, j'autorai de votre corps le cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair.
Je mettrai mon esprit en vous et je ferai en sorte que vous suivez mes ordonnances et que vous observez et pratiquiez mes lois. »
Il y a un mot dans ces versets qui revient à multiples fois, un mot très important. Il dit quoi? Je. Je. Je. Je.
Il n'y a rien là-dedans que le peuple des Oréels va faire, absolument rien. C'est je qui va tout faire.
On se voit dans trois versets, il dit « je vous ». C'est Dieu qui va le faire pour Israël.
L'action est de celui qui parle et celui qui parle, c'est Dieu, l'Eternel.
L'eau est pour la purification et l'esprit nouveau, c'est une façon complètement différente de voir les choses, d'agir.
Tous les cadeaux, les grâces que Dieu donne lorsqu'on parle de la naissance nouvelle, Dieu nous donne une purification et nous donne un esprit nouveau.
Il est en train de dire ça à Nicodème qui lui, professeur de la loi, devra connaître l'Ancien Testament.
Alors, pour comprendre bien, ça vous a pris plusieurs années à comprendre, l'eau c'est le bâtin?
L'eau, c'est un acte de purification. Chez nous, on a de l'eau.
Et vous aussi? Quelle grasse, n'est-ce pas? Froid et chaud, on a le choix. On met un peu de savon. Qu'est-ce qu'on fait?
Nous, quand les petits enfants sont à la maison, ils ont mangé, ils veulent aller jouer.
Grand-maman leur dit, sans faute, j'entends ça moi depuis 15 ans, elle leur dit, va laver vos mains avec savon.
Ils vont dans l'évier, ils vont mouiller leurs mains avec de l'eau. L'image, c'est la purification.
C'est pas le bâtin. Le bâtin, il n'est pas une purification. Moi, quand je me suis baptisé, ça m'a rien fait.
J'ai été baptisé avec mon frère, on a partagé le même baptisteur. C'était pas l'eau bien, bien propre.
Mais c'est une image de quoi? Notre décision de suivre le Seigneur, on l'a accepté comme sauveur personnel,
puis on veut l'obéir. C'est une témoignage. Ici, l'eau, c'est une purification.
Mais si un homme est né d'eau, ça veut dire que l'homme doit se nettoyer avec de l'eau. C'est une signe de purification.
Oui, sauf que le mot est naissance. Qu'est-ce que l'homme fait dans la naissance? Rien.
Et c'est pour ça qu'il dit ça à Nicodème, professeur de l'Ancien Testament en disant,
tu sais très bien, je vous donnerai de l'eau pour vous purifier. Je vous donnerai un nouveau.
C'est Dieu qui va le faire. C'est pourquoi il donne la terme. Il a dit, tu devrais te laver avec de l'eau.
Il n'a pas dit ça. Ce n'est pas quelque chose que tu peux faire. Parce que lui, il veut couper Nicodème,
puis ses pensées, toutes ses bonnes actions, toutes les rituels. Jésus a entendu dire, ça vaut absolument rien
si tu n'as pas l'eau qui vient de Dieu, la purification qui vient de Dieu.
J'avais compris que quand, en parlant de la naissance, quand un enfant est né, enveloppé dans une salle d'eau,
le mot « si » j'avais entendu ça. Et déjà, là, la fontaine, je ne sais pas comment, ça se brise, l'eau tombe, et c'est le moment de la naissance.
Alors moi, je savais qu'il parlait seulement de la naissance physique. Physiquement, tu donnes de l'eau avec de l'eau,
et tu dois naître spirituellement après ça. Je l'ai voyée toujours comme ça.
Et il a dit ici, dans le verset, il a dit dans le même verset, « qui appuie ton poing », il dit les choses…
Verset 6, « ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'esprit est sphère ».
Et tu vois un peu où on peut prendre cette interprétation.
Sauf que le problème, c'est que dans le prochain verset, on a Nicodème qui revient et il dit à…
Qu'est-ce qu'il dit, Nicodème? Il dit « ne t'éteins pas, c'est Jésus qui dit, ne t'éteins pas, je t'ai dit, il faut que vous naissiez de nouveau.
Le vent souffle où il veut, et tu entends le bruit, mais tu ne sais pas d'où il vient, où il va. Il est ainsi de tout homme qui est né de l'esprit ».
Et puis là, on a Nicodème qui dit « comment tu peux faire cela? » Jésus répond « tu es docteur en Israël, et tu ne sais pas ces choses ».
C'est pour ça que moi j'ai tout le temps pensé comme toi, physique, qui est vrai, n'est-ce pas?
Sauf qu'on prend à Nicodème que lui, il garde l'Ancien Testament.
Puis dans l'Ancien Testament, là il fait une référence parce que Dieu parle de choses spirituelles en ézéchiel, il parle à Nicodème, Jésus, de choses spirituelles.
Nicodème, tu fais le côté physique tellement bien, tu es très beau, tu sais, on s'habille, on se sent bon, on se lave, on est vraiment, tu sais, on est propre.
Mais spirituellement, tu es nul, tu es lié. Pourquoi? Parce que tu n'as pas mis ta confiance dans l'éternel.
Et là, le problème, c'est qu'on cherche à faire des choses qui vont être acceptables à Dieu.
Un de mes collègues de travail me parle souvent de toutes les bonnes choses qu'il fait.
Et une fois que je l'ai coincé, je lui ai dit « tu fais toutes ces bonnes choses, pourquoi? »
Il aide les pauvres, il fait toutes sortes de voyages pour les bénévoles, pour aider dans…
Et je lui ai dit « pourquoi tu fais ça? »
Et bien, ce n'est pas ce qu'il a dit, je voudrais que Dieu me trouve acceptable. C'est dommage, mais les écruteurs ont dit
« c'est bien de faire les bonnes choses, mais pas pour gagner ton ciel. »
Tu ne peux pas faire une négociation avec Dieu.
Nicodème vient avec Jésus et il veut avoir un débat, mais il n'y a pas de débat.
Tu n'es pas sauvé, Nicodème. Tu es perdu.
Tout le monde est perdu avec leur péché, c'est inévitable.
Nicodème est confus. Il parle constamment de ce qu'il va faire.
Comment je vais rentrer dans la ventre de ma mère?
Comment est-ce qu'on va faire ces choses-là?
C'est tout le temps son esprit est tordu parce que pour lui, il est encore convaincu, ça prend un effort humain.
Souvent dans un système bien structuré, bien intentionné, on explique le plan de salut
et on dit aux gens « il faut que tu prises cette prière ».
La réalité c'est que la prière n'est pas méchante, mais ce n'est pas ça qui va sauver quelqu'un.
Qu'est-ce qui est dans le cœur?
Moi, intellectuellement, il y a des choses que je peux penser, je peux parler,
il y a toutes sortes de choses que je peux raisonner, mais si ce n'est pas dans mon cœur,
ça fait partie de moi.
Et moi, je ne peux pas forcer cela, ça vient de celui qui est en haut.
Je ne sais pas si vous voyez très bien cette notion que Jésus était sur un autre niveau,
Nicodème est sur un autre palier, et malheureusement, il faut trouver une façon de monter.
Nicodème, Jésus lui dit, est le docteur en Israël.
C'est le professeur le plus coté, c'est l'homme le plus instruit,
c'est l'homme où on va pour avoir le centre de connaissances et tu ne connais pas ces choses.
Il aurait pu facilement écrire Ébureux 11 qui nous dit que c'est par la foi qu'Ab abel,
c'est par la foi qu'Enoch, c'est par la foi qu'Noé, c'est par la foi qu'Abab.
Il connaissait lui son ancien testament à fond.
Il aurait dû lui dire que c'est par la foi, ce n'est pas par les actes, ce n'est pas par les oeuvres.
Et voici le vrai problème.
Verse 11 il dit, en vérité, en vérité, je te le dis, nous disons ce que nous savons
et nous rendons témoignage de ce que nous avons vu, et vous ne recevez pas notre témoignage.
Si vous ne croyez pas quand je vous ai parlé des choses terrestres, comment croirez-vous quand je vous parlerai des choses célestes?
Personne n'est monté au ciel si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel.
C'est une non-sense pour le raisonnement humain, mais Jésus le dit à Nicodème,
c'est que l'être humain ne peut rien contribuer à son salut éternel.
Nicodème, il est né dans la bonne famille, il est dans la bonne nation, il est descendant d'Abraham,
il suit la bonne religion, il suit les lois de judeïsme, il connaît les lois, il connaît les pratiques,
c'est un bon pharisiens, c'est toutes ces choses-là, mais il ne sait pas comment se rendre au ciel,
il ne sait pas comment accepter le sacrifice de Jésus. Et Jésus va lui dire, il va lui dire clairement, simplement,
il donne une autre image, une image que les gens ne comprendraient probablement pas,
mais en réflexion c'est évident, il dit « Et comme Moïse élevait la serpente dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé,
afin que qui qu'on croit en lui ait la vie éternelle. » L'image qu'il donne, c'est dans Exode?
Nombre. Nombre, merci. Où le peuple a désobéi à Dieu et Dieu a envoyé une maladie,
les serpents qui mordent et qui donnent une maladie, une maladie mortelle, on va mourir.
Et qu'est-ce que Dieu dit à Moïse? « Construis-toi un serpent en un arain, monte-le sur un poteau, n'importe qui, qui quoi?
Qui le regarde. » I mean, c'est banal quoi?
Et puis ça fait toute la différence, celui qui regarde, il va vivre, celui qui ne regarde pas, va mourir. Et c'est évident.
C'est un peu étrange que ça soit un serpent. C'est un peu étrange, mais c'est l'image qu'on a.
Et on voit, moi je peux voir toute sorte de discussion qui peut sortir de cela, mais c'est vrai que c'est étrange.
Mais c'est l'image, l'image qu'on a.
Je pense que c'est MacArthur qui disait « filmez la catastrophe » bien sûr, on était toujours à l'étude à faire avec comme l'image maudite.
Si quand Jésus a été sur la terre, il a été venu, il a été effrayé avec comme maudite à cause de notre défense.
Très bonne image, n'est-ce pas? Et vous voyez un peu le scénario?
Jésus amène ça devant l'Écodème, il dit « tu vois cette image, tu vois ce que… »
Il faut voir que ça arrive pour que celui qui le regarde, qui croit, va avoir la vie étonnante.
Moi je me demande, notre temps s'en va, mais j'aimerais parler un peu de l'Écodème comme personne.
Dans les Écritures, l'Écodème paraît trois fois, ici je suis dans chapitre 3.
Une autre fois, en Jean chapitre 7, et la situation est un peu différente, on est en train de parler de qu'est-ce qu'on va faire avec Jésus.
On a un plan de se débarrasser de lui, on a une idée fascinante, comment est-ce qu'on va s'occuper de lui.
On ne sait vraiment pas quoi faire.
Et là on arrive à cette partie fascinante où l'Écodème va simplement dire devant tout à son aidant,
est-ce que c'est juste de condamner quelqu'un sans l'avoir écouté.
Et la notion c'est qu'on voit un homme ici qui ne parle pas de la même façon, il n'est pas aussi confondu que dans Jean chapitre 3, n'est-ce pas?
La troisième place où on voit l'Écodème, on le voit dans Jean chapitre 19. Et devine qu'est-ce que Jean 19 nous parle.
Il parle de la crucifixion de notre Seigneur, de l'enterrement.
Devine qui était là à l'enterrement de Jésus, l'Écodème.
Et il n'était pas là loin sur l'horizon, en regardant de loin ce qui se passait.
Non, non, non, il était impliqué, il amène un cent livres de parfums.
Cent livres, c'est incroyable, ça valait très cher.
C'est un cadeau pour un roi ça. Il vient pour embomber Jésus, pour le placer dans son tombeau.
Mais je me demande, est-ce que tu penses que peut-être l'Écodème avait commencé à comprendre quand Jésus était sur la croix,
quand Jésus était là maudit par tout le monde, et Nécodème était moi.
Il a vu ce que Jésus a fait, il a entendu ce que Jésus a dit.
Je suis sûr que ce concept de naissance de nouveau, naissance d'en haut, lui résonnait dans sa tête.
Et là, il est en train de regarder Jésus sur la croix.
Fascinant.
La tradition nous dit que Nécodème a été banni du Sanhedrin, on lui a enlevé tous ses biens, il est mort pauvre.
On raconte toutes sortes d'histoires de cet homme-là, vrai ou non, probablement vrai,
mais dans les écritures on voit quand même un changement de cœur qui peut facilement amener à voir ces histoires comme étant vraies.
Moi je suis convaincu que rendu au ciel, on va être capable de consulter Nécodème et dire
« as-tu bien compris la nouvelle naissance? »
On va être capable de lui parler de ça, et je suis sûr que lui va nous parler de tout ce qu'il a vu, tout ce qu'il a entendu.
C'est tout un témoignage.
Il me semble que c'est illogique d'évangéliser comme Jésus a évangélisé.
Je trouve ça quasiment pas rationnel pour l'être humain.
Pourquoi est-ce que le monde lui a enrejeté? Parce que c'est pas logique, ça ne tombe pas dans notre façon de penser,
notre vouloir de conserver notre vie, nos péchés, de garder nos affaires comme on aime.
Mais non, au moins qu'on est né de nouveau, on est transformé, on ne peut pas tenir le sel.
Eh bien, temps est passé, on va continuer la semaine prochaine, courbons-nous.
Père éternel, on veut te remercier pour ta parole, pour cette Nécodème.
Seigneur, merci que Jean lui prie comme exemple pour que nous on puisse comprendre que notre salut dépend sur toi.
C'est toi qui nous as amené à la croix, c'est toi qui nous as placé devant ta parole,
c'est toi qui nous as placé devant quelqu'un qui nous partage ton plan pour nous.
Seigneur, on n'a que croire, mets notre confiance en toi et tu vas venir transformer nos vies.
Père éternel, on demande que tu puisses nous guider, servir de nous comme témoins à nos voisins, dans notre famille, à l'ouvrage, à l'école.
On m'en fiche, on se parle bonheur de Jean. Amen.