Bonjour tout le monde. Bonjour. Bonjour. C 'est
sûr qu 'il y a pas très nombreux, mais je pense
qu 'il y a d 'autres qui vont s 'ajouter ce matin.
Bienvenue à la classe des adultes qui recommence
aujourd 'hui. C 'est la rentrée officielle. Je
pourrais commencer par un mot de prière si vous
le voulez bien. Bon Père Celeste, c 'est une
joie de se retrouver ce matin. dans cette classe
après une pause estivale. Quel privilège nous
avons d 'être tes enfants, nous achetés par le
sang de Jésus Christ, par son sacrifice unique.
Nous allons explorer aujourd 'hui une histoire,
une riche histoire des choses ou du moins de
certaines des choses que tu as faites au Québec
par le conseil de ta volonté, depuis les débuts
de la colonie jusqu 'à aujourd 'hui. Ces choses
sont pertinentes à nous de l 'Église émanuelle
et les 40 ans que nous célébrons ces jours -ci.
Nous savons que tu domines sur toutes les nations,
incluant la nôtre. Garde -nous de toutes les
distractions inutiles en cet air matinal et remplis
-nous de ton esprit afin que nous puissions contempler
ton œuvre et s 'en réjouir au nom de Jésus. Amen.
Alors, comme je l 'essaie d 'entendre, on se
propose en cette période de 40e anniversaire
de notre église émanuelle, l 'église locale,
de revoir un peu l 'histoire de l 'église du
Seigneur au Québec en général et la nôtre en
particulier. Ce printemps dernier, pendant la
classe des adultes, nous avons revu justement
40 ans de l 'histoire de l 'église d 'Ephèse.
et la façon dont elle ressemble à la nôtre, nos
quarante ans. Alors quelles étaient les similarités,
quelles étaient les différences. Dans les cases
qui vont suivre, après aujourd 'hui, on se plongera
plus directement dans les pétros épaisiens. On
passe aujourd 'hui un peu comment l 'église Emmanuel
s 'est rendue jusqu 'à la date d 'aujourd 'hui.
Je tiens à remercier les anciens. pour la marque
de confiance qu 'ils me font, pour l 'enseignement
du cours -membre. Et le matériel d 'aujourd 'hui
est en grande partie une expansion et une adaptation
de ce cours. Merci en particulier à Dany qui
a refus mon idée initiale et m 'a donné son feedback.
Je veux particulièrement... accueillir Arouk,
mon grand ami de longue date. Quand je vous parle
à l 'École d 'ingénieurs à McGill, à l 'Université,
un étudiant m 'a parlé deux ans de temps avec
un message simple. Le salut, c 'est un don gratuit,
donné par grâce seule. Il s 'intéressait à moi
en même temps, il voulait signer son français
nouvellement appris. Et pendant deux ans, il
me donne ce message simple, qui m 'est rentré
d 'une oreille et me sortait de l 'autre à l
'époque, comme s 'il s 'était encore étranger.
C 'est lui. A route a été 25 ans missionnaire
en Arménie. D 'accord, revenu assez récemment.
et il est Global Field Director dans son agence
d 'émissions maintenant. Alors nos membres du
comité de mission, nos anciens, feraient peut
-être une bonne chose en prenant contact avec
lui. Il a des choses à nous dire, certainement
dans les temps à venir sur toutes sortes de sujets
comme évangélisation aussi. Je ne vois pas Rémi,
mais ce serait une bonne chose. Les origines
de l 'œuvre évangélique au Québec sont en réalité
indissociables des origines du Québec. La fondation
de Québec, où nous le savons, a été en 1608 par
Samuel de Champlain. Avant 1627, il y avait plusieurs
colons huguenots, ou réformés, ou protestants
évangéliques, selon moi. C 'était un contexte
où depuis 1598, l 'édit de Nantes avait été promulgué
en France, qui stimulait un édit de tolérance
envers les protestants. Donc il y avait, en général,
une bonne atmosphère. Avant 1627, aussi, 85 gestionnaires
des entreprises d 'exploration et de colonisation
vers la Nouvelle -France et l 'Acadie était soit
protestant ou des protestants faisaient partie.
de l 'équipe de gestion. À l 'époque de la Fondation
de Québec, la famille Decah exploreait ou plus
haut, gérait la compagnie d 'exploitation de
l 'économie. Et cette famille était composée
de catholiques et de huguenots. À propos de cet
annuel de Champlain, il a été découvert en 2012
que, par des chercheurs, son baptême a été vraisemblablement
dans le temple réformé, le temple protestant
à La Rochelle, dans l 'ouest de la France, près
de la côte, et qu 'il provenait d 'une famille
protestante. Quoi qu 'il en soit, il se convertit
au catholicisme à un jeune âge et il fut par
la suite très discret. sur son passé protestant
quand il était entouré de catholiques. Par la
suite. Or, entre 1610 et 1627, on a noté bonne
collaboration de l 'esprit de 1598. Jean -Louis
Lalonde, l 'historien, en 2002, décrit cette
période comme un bel espoir de cohabitation.
D 'ailleurs Louis Hébert, un des premiers colons,
un cultivateur, un des premiers habitants, était
même baptisé, son enfant, par un pasteur, lui
qui était un catholique. Ensuite, suite à des
pressions du cardinal Richelieu en France, il
a décidé de créer une nouvelle compagnie pour
la gestion de la colonie, la charte de cette
compagnie exclue. spécifiquement les protestants,
les jésuites par la suite s 'amènent en Nouvelle
-France. Ils voient les protestants comme un
fléau dont il faut absolument se débarrasser.
Les jésuites visent à créer une soi -disant théocratie
en Nouvelle -France, un modèle de domination
absolue de l 'Église romaine sur évidemment la
spiritualité, tous les aspects sociaux. les astés
politiques, une domination complète. Ils viseront
à reproduire ce modèle d 'ailleurs de soit -disant
théocratie dans d 'autres champs de mission comme
par exemple le Paraguay en Amérique du Sud. Cette
idéologie suprémaciste a été par la suite désignée
sous le nom d 'ultramontanisme. C 'est un nom
que vous peut -être avez entendu dans vos classes
d 'histoire à l 'école. On va y revenir un peu.
Alors, en principe, les protestants sont exclus
de la colonie, mais en 1658, François de Laval
est nommé vicaire apostolique en Nouvelle -France.
Selon l 'historien Michel Godette, en 1664, il
existait encore des familles protestantes, et
selon le décret de 1664 de M. François de Laval,
Tous les parents protestants devaient faire baptiser
leurs enfants dans la foi catholique le jour
de leur naissance. En plus, cette ordonnance
stipulait également que ces nouveaux -nés dépendraient
des établissements catholiques pour leur éducation
future. Donc, de nombreux protestants de Nouvelle
-France exilent vers la Nouvelle -Angleterre.
Surtout après la révocation de l 'indignante
par Louis XIV en 1685, des chrétiens français
s 'exilent également de la France vers les colonies
anglaises, les Pays -Bas, l 'Allemagne, l 'Angleterre,
la Suisse et la Pays du Sud. Donc, ceux qui ont
grandi ici et sont d 'un certain âge ont souvent
entendu parler que la vie française, entre guillemets,
n 'était possible qu 'en Nouvelle -France où
un dans la province de Québec après la conquête,
mais toutefois, il a été estimé qu 'en 1701,
un tiers de la population de Manhattan, le gouvernement
sous contrôle anglais, était constitué de réfugiés
français. Un recensement des États -Unis, leur
premier en 1786, dénombre 100 000 personnes de
langue française. soit à peu près l 'équivalent
de la population non autochtone de la province
de Québec. Plusieurs Huguenots ou leurs descendants
sont des héros de la révolution américaine par
exemple Paul Revere et aussi Francis Marion ou
Francis Marion. En Caroline, il était surnommé
Swamp Fox pour ses tactiques de guérilla contre
l 'armée britannique. D 'ailleurs, Dans des endroits
comme Charleston, en Caroline du Sud, il y avait
des églises qui avaient des cultes en français
jusqu 'à l 'époque de la guerre civile 1864 et
1864. Tout événement, toutes les prestations
de la France, en Allemagne du Nord, sont cédées
en 1760 à la Grande -Bretagne, à l 'exception
de Saint -Vial -et -Miquelon. À la suite de la
guerre de Satan, la plupart des élites de l 'époque
retourne dans France. Il reste donc une population
de paysans peu instrués et seule l 'église romaine
est en position d 'exercer un certain leadership.
Donc, à partir de la fin du XVIIe siècle au début
du XIXe on compte environ 150 années avec une
très faible présence évangélique. Curieusement,
pendant un moment, c 'est en Suisse au début
du XIXe siècle qu 'on dirige notre attention
vers le canton francophone de Vaud où se trouve
Lausanne. Et il y a aussi le canton au voisin
qui s 'appelle le canton de Genève. Ce canton
protestant francophone est alors spirituellement
endormi. Les pasteurs, surtout ceux de Genève,
ressemblait beaucoup plus à des disciples de
Voltaire, Diderot et Jean -Jacques Rousseau que
des disciples de Jésus. D 'autres ignoraient
tout du message de la grâce. La grâce ne comprenait
pas la valeur expiatoire et proficiatoire du
sacrifice de Jésus Christ et glissait vers un
salut vers les autres. Le rationalisme règne
partout. Un réveil survient dans la région de
1820 des chrétiens convertis doivent au début
se réunir en cachette car l 'église officielle
est entre les mains du gouvernement. Et ce dernier
s 'adonne à une sévère persécution envers ceux
qui prêchent ou s 'attachent à la scène de crime.
Il fallait se réunir en cachette un peu comme
les chrétiens et les croyants de Chine ou d 'Iran
-Séjou aussi. C 'est à cette époque qu 'une jeune
dame sous le nom d 'Ariette Odin, Henriette Feller
après son mariage, elle se convertit. Son mari
décède peu après sa conversion et après son mariage,
donc Madame Henriette Feller est veuille. Vers
1835, un groupe de missionnaires Suisse, comprenant
Henri Olivier, Henriette Ferrer et Louis Roussi,
s 'établir au Québec, à Saint -Blaise. Ça c 'est
juste au sud de Saint -Jean -sur -Richelieu,
sur la chemin Grande -Lémoire. Ils font une école
pour alphabétiser la population environnante.
Louis Roussi, un de ces missionnaires suisses,
prend son cheval et va dans les campagnes environnantes
comme colporteur de la Bonne Nouvelle, allant
de maison en maison. L 'école qu 'ils ont fondée
continue jusqu 'en 1969, quand même récemment.
L 'église baptiste de Maliville, fondée par eux,
en 1852, est toujours là. Elle existe toujours.
Le musée Félère et le bâtiment de l 'église Rousty
Memorial, fondé en 1884, existent toujours à
Saint -Blaise, au sud de Saint -Jean -sur -Luchelieu.
Ensuite vient la révolte des patriotes. La période
entre 1834 et 1838 est caractérisée par la révolte
des patriotes contre les autorités britanniques.
et ça a occasionné de fortes persécutions contre
les croyants évangéliques de la mission Grand
Plain. Les rebelles tentent par exemple de reconvertir
de force tous les croyants ou de les forcer à
se joindre à leur rang avec beaucoup de tactiques
d 'intimidation. Les croyants doivent donc s
'exiler quelques mois aux États -Unis pendant
cette rébellion. Suite à l 'échec de la révolte
des patriotes, on observe les choses suivantes.
Une forte augmentation de l 'influence de l 'Eglise
romaine. Par exemple, les archévêques catholiques
romains, comme par exemple le Bourget à Montréal,
font venir de nombreux prêtres et autres religieux
de France. entre autres les sud -puissiens, à
l 'école desquelles je suis allé au secondaire.
C 'est aussi une période de très forte expansion
démographique chez les Québécois. Il y en a qui
parlent du taux de natalité le plus fort de l
'histoire de l 'Occident. Alors qu 'est -ce qui
en résulte ? Il en résulte une rareté des terres
cultivables, ce n 'est pas assez pour la population.
Donc, un exode vers les États -Unis et encore
à plus forte raison pour les croyants à cause
de la persécution. Malgré cela, la mission de
grande ligne connaît une période d 'expansion
remarquable. La mission de grande ligne, par
exemple, fonde des églises ou groupes bibliques
à Saint -Cly, à Rockston Pond, ainsi qu 'une
école de jeunes filles à Longueuil. Et on a parlé
tout à l 'heure de l 'église de Maryville. Plusieurs
de ces églises, d 'ailleurs, existent toujours.
Marieville, fondée en 1852, par exemple, est
toujours là. Je les ai visités il y a plusieurs
années quand même. Ces églises ont eu une tendance
à se joindre à l 'Union des Églises Baptistes
Française au Canada. Si vous voulez la visiter
un dimanche matin, vous pouvez prendre le tour
au 10 vers Sherbrooke, vous sortez à la sortie
37, vous allez dans le village. À votre gauche,
Ils ont toujours des piles à 10h, je pense, ce
matin. Mais à votre accord, je vous verrai le
bâtiment de l 'église avec un clocher et un socle
de pierre où il est engravé une partie de la
Grande Commission. Prêchez l 'évangile à toutes
les nations, Jésus Christ. En revenant à la mission
Grande Ligne, l 'école de la mission elle ferme
en 1969. Suite à un instant dit, et aussi dans
un contexte de mainise du gouvernement du Québec
sur le secteur de l 'éducation. En parcourant
personnellement la biographie et la correspondance
de Mme Peller, je suis convaincu qu 'elle avait
autant sinon plus que quiconque ce que Paul appelle
la pensée de Christ. Son amour pour son sauveur
et pour le peuple québécois était criant. évitant
et exemplaire. Une simple femme dont il faut
suivre l 'exemple, j 'ai sa biographie ici. Ces
lettres étaient parsemées de cryptes et citations
bibliques, une en particulier qui m 'a frappé,
fait état d 'une guerre constante qui faisait
rage en elle. Ce qu 'on a ici, c 'est l 'option
de 119, verset 713. Sur ce, le plus souvent en
français et en anglais est traduit comme ici,
« Je hais les hommes haignés ici, les jeunes
talouans ». D 'accord ? Le « Paintings », ainsi
que la version française que Mme Feller avait
à sa disposition, je pense que c 'est la Bible
d 'Astradale, une traduction précédente, où c
'est bon. But by law I do love. Alors on voit
ici une traduction un peu différente. L 'évreux
ici, l 'original. Le mot ici, c 'est un adjectif
substantif. C 'est le caractère de ce qui est
partagé, le caractère de ce qui est flou, le
caractère de ce qui est indécis, le caractère
de ce qui est sur la clôture, le caractère de
ce qui est... Vous savez, sur la clôture, indécis,
flammous un peu là. Alors c 'est ce caractère
alors qui est mis en contraste avec la loi de
Dieu. Ça c 'est le mot Torah avec un pronom possessif
en apénisiste. Alors je déteste ce qui est flou,
ce qui est indécis. Je déteste ce qui est sur
la trotture et j 'aime la loi. Ce qui me frappe,
c 'est que ce qui est mis en contraste, ce n
'est pas la loi et l 'anarchie, ce n 'est pas
la loi et la rébellion, c 'est la loi et l 'indécision.
Combien ça nous parle ? Combien je dois, moi,
lutter contre ça ? Contre ce genre de pensée
? contre le fait que non, je n 'aime pas le Seigneur,
mon Dieu, de toutes mes forces, de toutes mes
pensées et de tout mon cœur. Ça nous interpelle
tous, je pense. Et ça, c 'était son combat continuel.
Un exemple à suivre malgré qu 'on a tous nos
luttes. Ensuite, nous avons Charles Chiniqui.
Charles Chiniqui est né catholique en 1809 à
Camourasca. Pendant qu 'il était enfant, sa mère
lui faisait lire la Bible en cachette et cachait
la Bible du curé. La lecture de la Bible à l
'époque pour les catholiques était interdite.
Elle est devenue permise ou encouragée plus après,
à partir de 1965, le conseil de la psychanalyse.
Charles était d 'abord un prêtre catholique très
célèbre pour ses combats contre les ravages de
l 'alcool. En 1858, Charles Chiniqui se convertit
à l 'évangile. Un des instruments humains au
témoin de cette conversion est le pasteur Théodore
Lafleur qui avait eu d 'ailleurs son éducation
de base justement à l 'école de la mission de
Grande Ville. Charles de Chiniqui devient plus
après pasteur pressebutérien et amène toute sa
faroise francophone à un village ou une colonie
francophone en Illinois à 80 km au sud de Chicago
qui s 'appelait Saint -Anne. Sa congrégation
devient presbyterienne à partir de ce moment
-là. Vers 1870, Charles Chuléky commence des
campagnes d 'évangélisation au Québec et des
milliers de Québécois viennent à la fois. Il
fonde plusieurs églises presbyteriennes francophones,
plusieurs se sont beaucoup plus tard libéralisées,
on y reviendra, et se sont jointes à l 'Église
unie, the United Church of Canada. Ça va ? Quelqu
'un a levé la main pour une question ? Charles
Sunicky aussi parcourt l 'Amérique du Nord, l
'Europe et l 'Australie pour donner des conférences
sur les dangers du romanisme, qui était militant,
un peu comme l 'islam ces jours -ci. Il voulait
conquérir le monde et voulait subjuguer tous
leurs opposants. Alors beaucoup de pays protestants
à l 'effort n 'étaient pas au courant de ce danger.
Mon opinion après quelques lectures, et si on
voit un portrait de ce monsieur Shiniki, c 'est
un genre de personnage public qu 'on voit à peu
près une fois aux 100 ans. Peut -être que c 'est
un nom que vous avez entendu en passant. C 'est
un peu de la même trente, mais c 'est pas tout
à fait la même chose. Une fois à toutes épreuves,
travailleur infatigable, orateur et écrivain
très éloquent, avec un instinct guerrier et très
dérangeant. De l 'autre côté, il y a un contexte
de haine mortelle qui pouvait se les ennemi enverrouiller.
La guerre entre lui et la hiérarchie romaine
était totale. Il y a eu de nombreuses diffémations,
des menaces et tentatives d 'assassinat contre
lui. Comme je le dis à certains de mes étudiants
au cours de membre, lui c 'est le Donald Trump
ou le Martin Luther ou le Charles Spurgeon de
l 'histoire religieuse canadienne. Je pense que
ça va jusqu 'à là. On voit ici son portrait,
sa photo, il a 80 ans ici. Il l 'a décrit comme
ayant une delta une vivacité d 'esprit et une
santé que beaucoup d 'entre nous n 'avons pas
à 30 ans, ou à 25 ans. Donc un travailleur infatigable.
George Clooney décède en 1899 et, par la suite,
l 'évangélisation est en tête de vitesse. Le
temps passe vers 1940. Il ne reste très peu d
'église évangélique du côté francophone. Ça,
c 'est attribuable à des facteurs sur lesquels
on reviendra dans une minute. Selon Wesley Peach,
un implanteur au Québec, qui est venu implanter
des églises et qui a fait ses recherches, qui
est maintenant dourainien à parole de Vivetel,
En 1894, il y avait 63 églises protestantes francophones
ou lieux de culte, entre 30 000 et 40 000 fidèles,
pour l 'époque c 'était un gros cégau, 130 ouvriers,
4 pensionnats, le tout bâti en seulement 60 ans
à partir de rien au milieu d 'une opposition
virulente. Ça c 'est remarquable. Ce qui est
presque aussi remarquable, en 1940, on ne comptait
plus que 23 églises évangélées au lieu de cultes.
Toutes dénominations confondues et 24 oubliées.
Qu 'est -ce qui s 'est passé ? Dès le début du
XXème siècle, les églises faisaient face au défi
suivant. Sévère et persistante persécution. Les
emplois ou les pères sont rares pour les croyants,
donc il y a une nécessité d 'exaltation. L 'enquistation
des jeunes générations par le réseau des écoles
protestantes anglaises. Bon, les jeunes étaient
obligés d 'aller à l 'école anglaise parce que
les écoles catholiques ne les acceptaient plus
ou leur donnaient un très mauvais traitement.
Vous avez peut -être des anecdotes, on pourra
s 'en parler après, des anecdotes de certains
de vos parents ou amis. Aussi, ce n 'est pas
très clair pourquoi, mais les jeunes croyants
désertaient les églises francophones. D 'accord,
ça c 'est un mystère un peu pour moi, pourquoi,
j 'ai quelques spéculations peut -être. Ensuite,
surtout du côté presbytérien, ce qui est peut
-être le plus gros facteur, surtout du côté presbytérien,
très important à l 'époque, beaucoup plus important
que maintenant, le libéralisme théologique. la
mise en doute de doctrine biblique essentielle,
donc pratiquement plus aucune motivation ou de
zèle pour l 'évangélisation, ou même de zèle
en général. Essayons de se penser un peu. Vous
vous réveillez le matin et tous les églises autour
de vous disent des choses comme « ben les miracles,
on y croit pas ». La résurrection de Jésus, on
y croit pas, on n 'est pas sûr. Le sacrifice
de Jésus, c 'est un bon exemple à suivre, mais
il n 'a aucune valeur expiatoire ou propitiatoire.
D 'accord ? C 'est un sacrifice qui est en exemple
seulement, mais Jésus n 'a pas vraiment payé
pour tes péchés. Au moins, j 'ai des doutes.
Seriez -vous ici ce matin ? Je ne pense pas que
je serai ici ce matin. C 'est ça. On aurait tous
à se poser cette question -là. Un fait intéressant
ici, lors du recensement fédéral de 1951, on
dénombrait seulement en Ontario. l 'Ontario,
la province. OK ? On ne compte pas les États
-Unis, on ne compte pas l 'Ouest. 53 000 personnes,
entre guillemets protestantes d 'origine canadienne
-française, comptent seulement 23 000 au Québec.
Pourtant, l 'effort des missions dans les décennies
précédentes était fortement concentré au Québec.
Ça vous donne une idée. Oui, ça va jusqu 'à là.
C 'est trop rapide, trop lent. Vers la fin des
années 1930, M. Wilfred Willington vient évangéliser
au Québec en Abitibi malgré un français très
limité. Tom Carson vient d 'Ottawa pour œuvrer
à Montréal puis ensuite à Drummondville. À la
fin des années 1940, début des années 1950, les
Canadiens anglais Murray et Lorne Heron et William
Phillips commencent à œuvrer en Abitibi. Ils
se heurtent aussi à une forte opposition, des
persécutions, l 'emprisonnement pour eux et pour
plusieurs autres ouvriers canadiens anglais,
suisses ou québécois. À cette époque, on va aussi
noter les efforts considérables de mission du
côté des églises de frères. On n 'est pas seul.
Il y a d 'autres dénominations aussi et des pentes
cotistes. Ce M. Wellington dont je parlais tout
à l 'heure, il y a juste un moment, beaucoup
plus tard, à l 'âge de 70 ans avant tout, il
traverse l 'Atlantique pour participer à un projet
d 'implantation d 'église à Montpellier en France.
En voilà un qui peut dire comme Paul dans acte
20. Je ne fais aucun cas de ma vie comme si elle
m 'était précieuse pour vu que j 'accomplisse
la course, ma course avec joie et le ministère
reçu du Seigneur Jésus pour annoncer la bonne
nouvelle de la grâce de Dieu. On a de jeunes
suesses qui se joignent aussi, William Henry
Fré et Maurice Boyard. D 'ailleurs Maurice Boyard,
sa fille, a marié un ex -collègue de classe à
l 'école secondaire qui s 'était converti entre
temps. On doit aussi signaler le venu d 'autres
personnes Ernest Keefe dans les années 1950.
Il renonce une carrière dans la LNH, la Ligue
nationale de hockey. Alors le choix pour lui
c 'était de jouer pour les Rangers de New York
ou implanter des églises au Québec. Il est venu
au Québec. Imaginez. Oui. C 'est une bonne question.
Je pense que les 10 rois ne rendent pas. l 'entreprenne
avait beaucoup, un très gros ardeau pour l 'entreprenne
aussi. À l 'époque, ils priaient pour un outreach,
l 'évangélisation de l 'entreprenne, et ils les
ont impliqués. Ça, pour autant, c 'est ce que
je... c 'est ce que je... je peux me soutenir,
pardon. Pierre, qu 'est -ce que vous en êtes
sûr ? Qu 'est -ce qu 'il y a pour vous ? D 'accord,
donc c 'est une époque, c 'est une période de
charnière. On va arriver à nos jours assez rapidement.
Alors, il y a des persécutions dans plusieurs
miens pour plusieurs ouvriers et plusieurs évangélistes
en Abitibi. L 'Église romaine dominait absolument
tout et même forçait les conseils municipaux
à faire des règlements municipaux qui avaient
pour but d 'emprisonner nos évangélistes. L 'un
erron, en passant, assiste souvent à notre assemblée.
Il est d 'un âge très avancé et ses descendants
sont aussi ici, Victor, Math, Mathieu. ainsi
que ses arrières petits -fils Ezra, Ruben et
Eden. Alors voici William Phillips, le mari de
Blanche. Blanche n 'est pas ici, mais elle est
membre d 'ici. En 1950, à Hamos. En 1950, je
me suis retrouvé dans une cellule de prison à
Hamos, au Québec, pour avoir prêché. La peine
était inégale, les deux fois plus nombre que
celle prévue par une loi que je n 'avais pas
en train. une nuit, alors que j 'étais agenouillé
à côté de ma vie dans notre camp, un combat féséral
en moins. Vous voyez, quand j 'étais au lycée
à Brantford, en Ontario, je n 'étais pas très
enthousiaste à l 'idée de suivre des cours de
français. Mon coeur était en plus préjugé contre
les Canadiens français. Je suis parti pour le
Central Baptist Seminary à Toronto afin de me
préparer à réaliser un rêve qui avait commencé
à l 'âge de 11 ans. le service missionnaire à
l 'étranger. Mais j 'avais une réserve. N 'importe
où, Seigneur, mais pas Toronto ou Montréal. Et
s 'il te plaît, s 'il te plaît, pas dans un endroit
où on parle français. Les mathématiques n 'étaient
pas non plus une de mes matières fortes, mais
là, à côté de la mathématiques, un simple calcul.
Les mathématiques ont montré que 21 tiers de
ce qu 'elle avait était francophone. On parle
de 1950, là. Même si l 'intérêt était francophone,
on ne pouvait en aucun cas prétendre que le Québec
comptait une proportion égale d 'églises évangéliques.
En fait, en tant que Baptiste évangélique, nous
avions trois églises avec moins de 100 membres.
C 'est devenu clair pour M. Phillips à ce moment
-là qu 'est -ce qui plaît de ça, du reste de
sa vie. Il avait peut -être 20 ans à l 'époque.
C 'était un stagiaire du Stéminer à Toronto.
D 'accord? Et je pense que... Je pense que j
'ai sauté quelque chose. Donc, William Phillips
finit son séminaire à Toronto, se marie avec
Blanche. Certains d 'entre vous la connaissez
ici, puis la plupart, je pense. Il est appelé
Pasteur à Ville -et -Mars, petite église anglophone.
Pendant ce temps, il partait son français. Plus
tard, il est implanté des églises francophones
à Maniwaki et à Sept -Isles. Malheureusement,
en 1964, il tombe malade et retourne à l 'Ontario.
Au bout d 'un an, il revient à Montréal en 1965
pour être assistant -pasteur à l 'église centrale,
qui deviendra plus tard l 'église baptiste évangélique
de Rosemont. À partir de 1969, on met les yeux
sur le quartier d 'Amidstic, à partir de l 'église
centrale. Amidstic, à l 'époque, a un grand quartier
de 300 000 personnes, forcément francophones,
au plus d 'églises évangéliques. Alors, William
Phillips, avec un jeune stagiaire, Don Carson,
le fils de Tom, ce même Don Carson qui est devenu,
enfin le doctorat, est devenu un des plus grands
élus dits du Nouveau Testament en Amérique du
Nord, vont à un tic et frappent à trois mille
portes avant de trouver une personne intéressée
à une étude biblique. Le travail est difficile
à l 'époque et même maintenant. Ceux qui participent
à l 'équipe d 'évangélisation depuis deux ans
maintenant à l 'église peuvent aussi vous le
dire. Ce n 'est pas facile non plus. On prie
toujours pour une ouverture. Il y a un point
tournant dans le réveil. À partir d 'Aoutique,
on voit d 'autres implantations à Repentigny.
et à Montréal -Nord. A partir de 1980, des membres
de l 'église d 'Auntic ont des réunions de prières
ensemble. Une cellule qui a commencé par une
cellule est ici. En 1984, l 'assemblée spéciale
de l 'église d 'Auntic délibère sur implantation
d 'une église fait dans l 'ouest de Lille. Ça
c 'est nous autres. Début officiel de l 'église
émanuelle, 13 janvier 1985. Les locaux, c 'est
le sous -saut du hors -détérien de Point Saint
-Charles -les -Lacaran, qui est devenu maintenant
le Hilton -d 'Altraie. Nos anciens condamneurs,
William Phillips, Jean Desmanes et Jean -Mali
Famille. Pour ceux qui s 'intéressent, John McCarter.
de Grace Community Church, était un bon ami de
Marcel Coqmoire, le père de Danny, et de Jean
-Marie Famille, et j 'ai appris récemment que
lorsqu 'il était en visite dans notre église
à cette époque -là, il y a eu de la guitare avec
notre équipe d 'adoration. Jusqu 'à il n 'y a
pas longtemps, je ne savais pas ça. Notre premier
baptême a lieu en mars 1985, notre devise, tout
pour la gloire de Dieu, tout par la force de
Dieu, et tout dans le temps de Dieu. Premier
matin en mars, en novembre 1985, l 'assistance
moyenne de dimanche matin et de 93 personnes,
66 le dimanche soir, et l 'église en novembre
de cette même année est aussi admise dans le
Félocheuil canadien. On énombre un achat de terrain
entre 1989, pour le revendre deux ans plus tard
avec profit. L 'éliminateur fervent ses pasteurs
entre 1990 et 1995. En 1993, nous faisons l 'acquisition
du bâtiment où nous sommes en ce moment. Mais
le sanctuaire principal n 'était pas complété,
il fallait faire une bonne extension. Entre 1996
et 1996, notre premier serviteur en formation,
STDF, c 'est ce que ça nous dit, est décoré.
D 'accord, on va être très rapide. C 'est un
programme de formation théologique dans l 'église.
Au lieu d 'envoyer nos jeunes au séminaire et
qu 'ils ne puissent pas servir dans l 'église,
on les garde ici et on leur donne des cours ecclésiocentriques.
Et c 'est comme ça qu 'on a gardé le service
de nos jeunes, surtout ceux issus du réveil des
années 70, d 'accord, qui étaient très fervents.
On a pu les garder ici. Et en 1996, nous avons
la Fondation de l 'Église Fille de Vaudreuil.
Entre 1957 et 2003, Daniel Gourc, pasteur, décédé
très jeune, il y a quelques années. Nicolas Coqnoir,
évidemment, devient sphériteur d 'information
à partir en 2000. Danny Coqnoir et François Picard
deviennent anciens autour de 2001 et 2002. Nicolas
Coq Noir est à Tamplin à partir de 2006, pasteur
en formation en 2008. À partir de 2006, on recherche
un pasteur, d 'accord? On avait Nicolas Coq Noir
comme pasteur en formation, mais on ne se rendait
pas compte que notre pasteur, on l 'avait à un
éteint. En 2009, Nicolas, Harold, j 'espère que
tu vas le rencontrer tout à l 'heure, devient
pasteur à Tamplin. En 2018, Desmois de Riveau
devient ancien à Tamplin. Et Dan Frinton, Daniel,
devient ancien en 2021. Et en 2024, Yvon Romeus,
devient ancien également. Après tout ça, on achète,
il n 'y a pas inquiet. Je pense beaucoup depuis
des années à ce que Dieu a fait dans des pays
anciennement catholiques comme le Brésil, Costa
Rica, Guatemala, la Colombie et même le Mexique
et je me demande pourquoi pas ici. Ces pays -là
ont des populations nominalement évangéliques
pour 20, 25, 30 % de leur population. Combien
on aimerait avoir un réveil comme ça ici ? On
doit faire confiance aux stagiaires ici, parce
que, comme le dit la Moïse dans l 'été 1929,
les choses cachées sont à l 'éternel notre Dieu,
les choses révélées sont à nous et à nos enfants
à perpétuité, afin que nous les mettions en pratique
toutes les paroles de cette loi. C 'est comme
Job par exemple dont on a essayé de vivre la
guerre à Granby avec Dan pendant le cours de
Schoenbeck. Job n 'a jamais eu de réponse. Pourquoi
il va souffaire autant? Job? L 'Ancien Testament?
Voulez -vous voir l 'avenir du Québec ou de la
Terre en général? Mais dit -on un peu sur ce
que dit le prophète Habakkuk. Ça va être difficile
en attendant. Mais, ici, Habakkuk nous dit «
car la terre sera remplie de la connaissance
de la gloire de l 'éternel comme le fond de la
mer par les eaux qui le couvrent ». Imaginez.
Je regarde ce basket -là et la tête m 'explose.
Et j 'ai confiance que ça fait la même chose
pour vous. Habakkuk 2, verset 14. La connaissance
de la gloire, d 'accord, Esaïe dans le son chapitre
6 nous dit que la terre est remplie de sa gloire.
Mais non seulement ça, on parle ici de la connaissance
de la gloire de l 'éternel qui remplira la terre.
le Québec en particulier. Imaginez, j 'ai pas
le mot. Mais pour le résumer aujourd 'hui, on
peut confier avec Édru, l 'épisode Édru, 13,
verset 7. Souvenez -vous de vos conducteurs qui
vous ont avancé la parole de Dieu. considérer
qu 'elle a été la fin de leur vie et imiter leur
foi. Alors c 'est mon exaltation aujourd 'hui
pour moi -même d 'avoir été pour vous tous. Merci
beaucoup. Est -ce qu 'un frère peut clore dans
la prière? C 'est toi qui a orchestré tous ces
événements, pour nous amener ici à te connaître
et à avoir la foi en toi, à savoir que ton Saint
-Esprit nous a éclairés et nous a donné cette
privilège de te connaître et aussi de savoir
que ton Fils est mort pour nos péchés. Mon frère
éternel, on veut te remercier pour tout ça, on
veut te donner la gloire. On va, on te m 'a enseigné
que tu peux se... Servir de cela pour nous inspirer,
nous motiver, à construire, témoigner à toi.
Merci, Jean, pour le nom de Jésus. Amen.