On va commencer avec jeunesse chapitre 37. Jeunesse chapitre 37. Jacob demeura dans le pays de Canaan, où avait fait journée son page. Voici la postérité de Jacob.
Joseph agit de 17 ans que j'ai fait le troupeau avec ses frères. Cette enfant était auprès des fils de Bélaz et des fils de Zeta, femme de son page. Et Joseph rapportait à leur père leur mortel troupeau.
Yvraël aimait Joseph plus que tous les autres fils, parce qu'il avait eu dans sa vie et eu une fille de plusieurs couleurs. Ce frère vire que leur père l'aimait plus que tous et il prit en elle. Il ne pouvait lui parler avec un étudiant.
Joseph eu un songe et il racontait à ses frères qu'il allait y record davantage. Il leur disait. Écoutez donc ce songe que j'ai eu. Nous étions alliés des arbres au milieu des champs et voici. Ma berce de veille c'était debout et vos berces n'ont tout rares et cette prasse t'en aura davantage.
Ce frère lui disait. Est-ce que tu rameras sur nous? Est-ce que tu nous gouverneras? Et il alliait record davantage à cause de ses songes et à cause de ses paroles. Il eut encore un autre songe et il racontait à ses frères et lui dit.
J'ai eu encore un corps au songe et voici le soleil et la lune et les ondes et toi se prosternés devant moi. Il racontait à son père et à ses frères. Son père le recommandait et lui dit. Qu'est-ce qu'il me dit ce songe que tu as eu?
Tout petit que nous venions moi et ma mère et tes frères nous prosternés en terre devant toi. Ses frères eurent de leur vie contre lui mais son père gardant le souvenir de sa chose. Les frères de Joseph étaient allés à Sychem pour s'arquettre le troupeau de leur père.
Les frères y braides et en joutard. Tes frères ne font-ils pas pêtre au troupeau à Sychem? Bien, je vais t'envoyer vers eux. Et il répondit. Mais voici. Les frères lui dit. Ben, je te prie et voir si tes frères sont en bonne santé. Et si le troupeau est en bon état et tu m'en rapporteras des nouvelles.
Il en voyait en effet de réveiller des brons et Joseph alla à Sychem. Un homme le racontant comme il le fait dans les champs et il est crescentement à deux ans. Qu'est-ce que ça fait? Joseph répondit. Je cherche mes frères. Dis-moi, je te prie où ils font pêtre leur troupeau.
Et l'homme dit. Ils sont partis d'ici car j'ai les entendu duir, allant à deux ans. Joseph alla à préférence et les trouvaient à deux ans. Il le vire de loin et est avant qu'il fue près d'eux et qu'on préfère de le faire mourir. Il se dit là à l'autre. Voici le faisant de son qui arrive.
Venez maintenant. Tuons-le et jeterons-le dans une de ces cétales. Nous dirons qu'il bat chérosse à dévorer et nous verrons ce qui devient grand sa sange. Ruben entendit cela et le délivra de leur main. Il se dit. Ne lui retourne pas la vie. Ruben leur dit.
Ne répandez point le sang. J'étais là dans cette citane qui est au désert et ne mettaient pas la main sur lui. Il avait des seins de le délivrer de leur main pour le faire retourner vers son part. Lorsque Joseph fut arrivé auprès de ses frères, il a dépluyé à dessabiner de la tinique de plusieurs couleurs qu'il avait sur lui.
Il a prié le jetard dans la citane. Cette cétirteur n'était vide. Il n'y avait point d'eau. Il s'assit ensuite pour manger et enlever les yeux et vivre une caravane d'îtmaïde venant de galerade. Leur chameau a été chargé d'aromates, de boules, de murs qui transportaient en Egypte. Alors, je lui dois dire ses frères.
Que gagneront-nous à tuer notre frère et à cacher ton sang venu? Vendons-le aux Ismaïdes et ne mettons pas la main sur lui. Qu'avez-nous notre frère, notre chère et ses frères les couteurs? Au passage des marchands, Madenitz, les tiraires, et ici remontez Joseph hors de la citane. Il a vendu pour 20 cic d'argent aux Ismaïdes qui l'emmenent en Egypte.
Ruben regard la citane et voici, Joseph n'était plus dans la citane. Il déchira ses bêtements, retourna vers ses frères et dit « L'enfant n'y a plus, et moi où il règle? »
Il priera alors la cimique de Joseph et a en tué un bout. Il plongera la cimique dans le sang. Ils en voyeraient alors par la cimique de plusieurs couleurs en les disant des « L ».
Voici ce que nous avons trouvé. Reconnait-ce-ci qu'il est un cimique de ton fils ou non? Jacob la reconnaît et dit « C'est l'actumique de mon fils, une belle pérosse la dévorait. »
Joseph a été mis en pièce et il déchira ses bêtements et il met un sac sur ses reins et il porte à longtemps le doigt de son fils.
Tout ce qu'il c'est, tout ce qu'il vers le pour le consoler, mais il ne voulait recevoir aucune consolation et disait « C'est à pleurant que je descendrai vers mon fils au séjour des morts » et pleurait son fils.
Le madame n'est le vendier en Egypte à Petit-Farar, officier de Fararand, chef des gardes.
Nous sommes dans le jeunesse, chapitre 37 et nous allons voir l'histoire de Joseph qui est en soi une histoire très connue.
Déjà à un très jeune âge, on apprend qu'au fond de Joseph et de cette histoire. Comme un des passeurs que j'ai connu, un bien-divre, Joseph a fait le compte de plusieurs histoires qu'on apprend aux enfants, et pas une histoire pour les enfants.
On se rappelle ici que Dieu, à travers Joseph, va délivrer son peuple. Dieu, à travers Joseph, veut utiliser son peuple, veut utiliser Joseph pour sauver son peuple, pour former l'Alliance qui l'avait promis.
Est-ce que le plan de Dieu, pour nos vies, nous garantit aucun obstacle, aucune difficulté, aucune opposition?
Si c'est le plan de Dieu, ne devrons-nous pas échapper aux obstacles de la vie?
Et en fait, on commence, ça va nous, que c'est le plan de Dieu, si c'est n'est qu'en nous sommes bénis, que tout fonctionne à notre avantage.
L'histoire de Joseph nous donne la réponse à cette question, et ça en commençons avec jeunesse chapitre 37.
Dans ce chapitre, on va observer qu'il y a vraiment un parallèle entre la vie de Joseph et de Israël, Jacob, son père.
Ils ont tous été les deux favoris de leur famille. Jeunesse 37, 2 à 4. Ils ont tous les deux reçu une prophétie de leur avenir. Jeunesse 37, 5 à 11.
Tous les deux, leurs frères veulent les tuer, et tous les deux sont fortis de se rendre dans un pays étrangeux.
Nous venons à nous demander que si déjà il est vraiment prévu de délivrer Joseph au-dessus de sa famille, de l'élever au-dessus de sa famille,
Dieu n'aurait pas dû agir autrement que la manière que ce serait s'est accompli. De toute évidence ici, Joseph s'est probablement trompé sur le songe qu'il avait eu, le rêve qu'il avait eu.
Il aurait peut-être mieux fallu pour lui garder tout cela à l'intérieur de son cœur.
Ainsi, on lit Jacob demeurent dans le pays des Canarans, au-bas de l'I où avait ses journées son père. Voici la post-séreté de Jacob.
Joseph agit de 17 ans, faisait pêtre le troupeau de ses frères. C'est en train d'être occupé de fils de Bénard, fils de Zippard, femme de son père.
Et Joseph rapportait à leur père tout leurs mauvais propos.
Ici, on a la relation, on a le chapitre qui conclut comme on l'a vu. Et là, on est introduit à un nouvel événement, un nouveau événement, une nouvelle histoire.
Ici, on est avec Joseph qui a dit 17 ans. Joseph, on voit qu'il se entretient plus avec les enfants de Bénard et de Zippard.
Donc, on se souvient de cette tension qu'il y a entre le clan Jacob et tous les fils. Donc, Joseph, est-ce que il n'est pas avec les enfants nécessairement de Léa?
Et ici, il prend soin d'ébreuille, une tasse qui a été donnée au plus jeune. On se souvient à agir et tout ça. Donc, rien de surprenant ici pour nous.
Et Joseph rapportait à leur père leurs mauvais propos.
Donc ici, il y a deux philosophies lorsqu'on regarde l'histoire de Joseph. Il y a les personnes qui croient que Joseph, dans toute l'histoire, rien n'est mentionné à propos de lui, qui l'a fait quelque chose de mal.
Réellement, quand on parle aux histoires de enfants qu'on avait à propos de Joseph, Joseph est en fin de compte un peu le Daniel ou jusqu'à un certain point Jésus.
Et sans le faire qu'il y ait vraiment un type dans Jésus et Joseph, Joseph, dans cette histoire-là, je vais prendre l'autre perspective où il n'est pas réellement l'homme ou l'adolescent
qu'on perçoit comme sans péché que je pourrais. Donc, lorsqu'on lit que Joseph a l'âge à son père peut parler des choses que leur fils avait fait de mauvais, en fin de compte, le terme ici pourrait être construit comme Joseph allait
rapporter des choses à propos des frères, mais d'une manière à les dissemmer. Donc, Joseph y a un mot avec qui on a tendu de ses frères à leur père, où Joseph portant atteinte à la réputation et à l'honneur de ses frères.
Et on voit ça parce que dans l'homme 13-32, dans cette même idée d'optique, est utilisée lorsque les espions ont dit que ça met la grâce de Dieu au presse du peuple, lorsqu'il s'allait aller à la terre promise.
Ils ont dit qu'il y avait des géants, qu'on ne serait pas incapable, et ainsi de suite, ils ont décrit la situation dans une exagération qui a fait qu'en sorte que les gens ont décidé de ne pas aller selon ce que Dieu avait dit.
Donc ici, Joseph, en fin de compte, n'oubliez pas, c'est un enfant choillé. Depuis sa tendre enfance, jusqu'à maintenant, c'est le préféré de papa.
Imaginez un enfant élevé dans cet moteur-là, et vous avez Joseph qui, avec une certaine ordre, et la petite enléeuse à voir tes frères, sachant que son père l'aimait plus que eux.
En fait, on peut même penser que tout ce que Joseph allait rapporter, peut-être que son père allait même pas vérifier la vérificé de ce qu'il avait à lui dire, ce que mon fils, que j'aime tant, m'a dit, je l'accepte parce que je l'entends.
Donc on est parfois biaisé par cette attitude-là.
Donc toute cette perspective-là de voir que Joseph, en fin de compte, avait cette attitude de dit à lui, ses frères, vient de la Bible net.
Donc Joseph, on peut le percevoir comme un adolescent gardé. Donc toujours une facile, dans la vie, comparé à ses frères.
Donc ici, on a Joseph qui rapporte, à leur part, leur mauvais propos qui, en fin de compte, décrit les frères d'une manière peu gentille.
Et en fin de compte, c'est même une illustration, ce voir avec Jacob et Isaac, que Jacob préférait Isaïe face à Jacob.
Donc on est là dans cette situation-là où Jacob a vraiment vécu cette séparation-là avec son père, ou cet amour qui l'aurait voulu avoir égal à égal avec Isaac.
Et pourtant, ça n'a pas été ce qu'il donne pour lui que de recréer ce style de pêcheur.
Je vais vous dire pourquoi il ne l'aie jamais séparé sur la tarif de la femme qui l'avait tant.
C'est normal que, si tu te disais un peu avec une femme que tu n'aimes pas, tu manifestes un peu d'amour ou cet apogébiste pour ce genre de temps.
Mais si tu disais un peu avec la femme que tu aimes tant et que tu n'aimes pas, tout ce dont tu n'aimes pas, ça peut s'élèver.
Oui, j'aime bien quand tu dis que c'est normal en ce temps, mais souvent tu dis dans notre nature adamique.
Oui, c'est normal, mais on sent pas que pour un père, il doit s'efforcer d'avoir le même amour pour ses enfants.
Et quand tu en lis, au versez 3, Yisraël aimait Joseph puisque tous les autres fils.
Donc, la favoritice que Jacob crée est l'initiateur du conflit qui existe entre la famille.
Autant l'attitude de Joseph que l'attitude des frères.
C'est vraiment Jacob qui crée cette initiation-là à propos de ses fils.
Donc, au cours de mon étude, j'avais presque passé à regarder ce passageur sous le cicle du péché et à poser la question, est-ce qu'on peut briser le cicle du péché?
Mais réellement, on voit ici peut-être plus une question de comment Dieu nous révèle que son plan, on est en accord avec son plan.
Et donc, on lit, oui, parce qu'il avait eu dans ta guillesse et on fait, Joseph avait été eu par, comme tu avais dit, Rachel,
était vraiment désir qu'on sait que Rachel avait prié longtemps pour ça et qu'elle avait finalement eu.
On peut même penser que Joseph étant le premier-né avait même un amour plus spécial que celui de Benjamin,
parce qu'il était le premier-né et comme on sait dans ce milieu-là, le premier-né était avec un grand importance.
Donc l'amour était vraiment toute particulière, c'est que Joseph avait par rapport à toutes ses frères.
Et par cause de cet amour, on lit que Jacob lui fit une tunique de plusieurs couleurs.
Donc ici, à part dans les histoires d'affaires, ces tuniques multicolores qu'on voit avec plein de couleurs,
c'est pas ça réellement que c'était, c'était une tunique avec probablement plus de longues manches et aussi qui allait un peu plus loin en temps.
Donc, s'il fallait travailler dans la vie, vous comprenez que si j'ai des longues manches et une tunique très longue, il m'est difficile de travailler.
Donc c'était vraiment un état de statut que son père lui remettait.
Et on voit plus tard que Joseph ne se débarrassait pas de cette tunique-là. Quand il doit se rendre voir ses frères, il avait l'actualité.
Donc c'est comme si Joseph, il arrêtait d'être un bargeur.
Quand il fallait travailler, on avait une tunique à manches court et au plus court pour pouvoir, évidemment, pouvoir se déplacer plus activement.
Donc, Joseph se déplacait un peu comme on passe au pharellien, l'autre mort, avec nature parce que là, il avait été élevé.
Et cette situation-là n'est pas là et là, elle n'aide pas tout le conflit qui existait.
Donc à partir du verse 4, ici on a une escalation de l'animolyté qui est ressenti entre les frères de Joseph à son égard.
Et les événements ici s'intensent ici. Vraiment le langage, il faut le voir.
Comme vous voyez, « et voici, et voici, me voici » et des fois, c'est même pas traduit.
Donc il y a vraiment une séquence où là, on est en train de nous dire, « Regardez ce qu'il y arrive, regardez ce qu'il y arrive.
Et vraiment, il y a une escalation dans le fait que les frères sont en haine devant Joseph.
C'est frère dire que leur père l'aimait plus que tous et le pire en haine.
Et encore là, on retourne avec le parallèle de Jacob avec Isaïe, où Isaïe a eu de la haine pour son père Jacob.
Et voici ici que les frères ont le même comportement.
À un tel point, il est facile de dire que c'était tangible.
Donc encore une fois, Jacob a vécu cette situation-là, mais il semble ne pas y prendre cas.
Donc le niveau d'animolyté est à son tente présentement. Il suffit juste du goût de dos pour faire déborder le vent.
Et donc, la raison de leur haine, ce qui alimentent leur haine, c'est que Joseph rapporte leur mauvaise action.
Joseph est plus émé par son père. Joseph reçoit des cadeaux. Là, on a l'acculé, mais il faut comprendre que probablement que Joseph avait reçu d'autres choses tout au long de sa vie.
Et là, on va rentrer avec le fait que Joseph a des songes, des rêves de supériorité.
Donc le fable obéitif crée de la jupe Jalousy, qui crée de la haine et qui finalement va créer le meurtre.
Et donc, au vert de fait qu'on lit, Joseph eut un songe et racontant ses frères qui le haïrent encore davantage.
Jacob aussi avait eu des songes, on se souvient, avait eu des rêves. Et je dis que maintenant, on était convaincu que ceci venait de Dieu.
Par contre, ici, dans les songes ou les rêves que Joseph a, il n'est pas mentionné que cela vient de Dieu.
Et même Joseph, lui-même, dans sa description de ses rêves-là, n'a pas mentionné Dieu m'a révélé que.
Et il va falloir que seulement la famine, pour se transformer à la famine, pour vraiment qu'on comprenne que c'était vraiment une prophétie que Dieu avait fait, avait donnée à Joseph.
Pourtant, dans ce temps-là, les rêves et les songes avaient une perspective un peu vivile, mystique, donc d'avoir un rêve, pouvait avoir un semblant que un Dieu m'avait parlé et m'avait donné une révélation autre que celle que les gens avaient.
Donc ici, quand Joseph a ce songe-là, Jacob doit t'enlire que après cela, dans sa tête, il se repasse qu'est-ce qui s'est passé.
C'est qu'il se rappelle lui-même avoir eu des songes dans le passé et donc se demander possiblement que Dieu avait encore une fois l'idée, en tête, de prendre le plus petit et de les lever au-dessus des plus grands.
Et donc pour revenir à la question, nos vies ne sont pas sous-différentes et plus souvent autrement, nous ne pouvons pas faire de sens de ce qui nous arrive et dans quel but ultime, sur cette terre, ces événements se produisent.
En tout cas, si on regarde juste comment Dieu sous-en intervient à propos de nos péchés, nous ne recevons même pas les conséquences qu'on devrait recevoir de la manière que nous les méritons à cause de notre péché.
Et pourtant, Dieu intervient d'une manière toute spéciale. Et ainsi, souvent, on est après un questionnement du fait que je suis convaincu que Dieu m'a dit de faire quelque chose, mais pourtant les événements autour de nous me semblent me dire que Dieu veut que je ne poursuit pas cette idée, cet appel.
Et dans ce sens, pour nous qui savons que ce sont des lieux de Dieu, on regarde l'histoire de Joseph et on se demande, est-ce que vraiment Joseph a compris que ce que Dieu veut de lui, puisque tous les événements ne sont pas conduits à lui étant élevés.
Remarquez qu'il n'y a pas de date d'un script quand Dieu va accomplir cet événement-là, mais il va accomplir. Donc il lui a un son. Et Joseph, bien, est dit, et voici, voici ce que Dieu a fait, et voici Dieu m'a dit que vous êtes belles, j'aime et voici.
Et il indique vraiment l'intensité du rêve. On voit l'intensité de Joseph. Il est comme, wouah! En plus de l'amour de mon père, imaginez-vous donc, je vais être au-dessus de vous.
Et donc, c'est ça, lui dire, est-ce que tu reneeras sur nous, est-ce que tu nous gouverneras et ailleurs encore davantage par ses songes et par ses pareils.
Donc, pour eux, il n'y a pas de doute qu'est-ce que la signification du son, je veux dire. Même pour nous qui le lisons, l'image illustrée est désu.
Le mot « prosterné » parle évidemment de soumission de la part des gens qui se prosternent par rapport à l'autre personne.
Donc, on peut comprendre que les fesses sont comme « pour qui te prends-tu? ». Tu penses réellement que tu vas régner par-dessus nous, tu penses réellement que nous, on va venir et te prosterner devant toi, te soumettre à toi.
La particularité d'un son, j'ai d'un rêve, c'est qu'on le contrôle pas. Mais peut-être que Joseph aurait dû contrôler sa langue, peut-être qu'il aurait dû aller voir son père en privé.
Et on ne peut pas accuser Joseph d'avoir eu ce son, parce que c'est comme incontrôlable, les rêves et l'expansion, tout ça.
Et donc, les frères sont en déni et ne peuvent tout simplement pas penser que cette réalisation-là va se produire.
Et voici que Joseph a un deuxième son. Donc, on se souvient, la haine des frères peut être coupée au couteau.
C'est tellement tendu qu'il faut être aveugle pour pas voir la lignosité qu'il y a. Mais Joseph, il y a un second son, puis évidemment, il décide qu'il va encore le dire à ses frères et à son père.
Et là, on voit que réellement toute la famille va se prosterner devant lui. Et là, son père le reprimande.
Parce qu'il faut passer qu'à cause de ces paroles, il y a l'essonge puis à cause de ces paroles, c'est que la description des songes, puis après ça, il peut avoir tout le...
autour de ce que Joseph peut dire. Donc, son père le reprimande. Mais il y a déjà tout de suite une tournure où son père reprime dans sa tête à tous les sons que probablement lui, il avait eu.
On vous voit ça dans Genève 25-23. Il est en elle, il vit deux nations dans ton ventre et deux peuples se séparant au sort de ses entrailles.
Un de ces peuples sera plus fort que l'autre et le plus grand sera si gesti au plus petit. C'était ça la prophétie qu'il avait eu pour Jacob. Et voici que elle se répétait à nouveau en Joseph.
Et donc les frères, comme à l'arcutum, prennent le bétail et vont pour les amener à manger. Et le fait qu'il s'éloigne autant veut lui montrer probablement une certaine sécheresse dans le pays.
Dans le fait que ça fait longtemps qu'il n'y a probablement pas plus, donc le plus en plus qu'il s'éloigne pour trouver de la nourriture. Ce qui est étonnant, c'est qu'il se rend la stationne.
Donc, soit que la crainte de Dieu est encore sur les peuples qui s'en sortent, que les fils sont protégés. Ils n'ont d'une certaine manière aucune jeune de retourner là.
Et c'est une certaine distance de se rendre à nouveau. Donc ils sont partis pendant un certain temps lorsque Jacob demande à Joseph d'aller les voir.
Et qui de mieux que Joseph pour se rendre pour s'enquérir des frères et de savoir qu'est-ce qui se passe parce que Joseph va vraiment dire la malade, la... tout ce qui se passe et tout ce qui ne fonctionne pas.
Et donc il est prêt, Joseph, à répondre à l'appel que son père lui donne.
Donc encore là, avec toute l'animauté qu'il y a, on peut se demander pourquoi Jacob demande à Joseph d'aller ainsi.
Il somme comme... encore une fois, on se souvient, Jacob souvent est retiré. Il n'intervient pas, il est financé dans beaucoup de situations. Et même là, il envoie son fils vers ses frères.
Probablement qu'il ne fait même pas où les frères sont là. Il tenait la correction, mais il ne fait pas jusqu'à où ils sont évidemment rendus.
Joseph sera jusqu'à Sychem. Et quand il est rendu à Sychem, il rencontre un homme qui lui demande qui il cherche lui.
Et c'est à ton oeuvre parce que l'homme s'en connaît cet entourage-là. Donc il lui dit, ah oui, je l'ai vu, tes frères, ils vont à deux temps.
Et donc Joseph sera à deux temps.
Au verset 18 on lit, il va vir de loin et avant qu'il fût près d'eux, il compte plotter de le faire mourir.
Et il va vir de loin parce que l'actunique, on peut passer à l'actunique et à la démarche de Joseph.
Et ici, il complote de le tuer. Et encore une fois, on a cette même illustration avec Jacob et Hésalus,
où la mère de Jacob doit intervenir pour lui dire, vingt ans, son frère va te tuer.
Et quel meilleur moyen que de briser un songe que de tuer la personne.
Si la personne elle est mort, il n'y a aucune manière que ce songe va se réunir vite.
Et ici, on voit que Ruben au verset 21 en temps dit cela et il est délivré de leur main, alors visa de ne pas le tuer.
Donc, qu'est-ce qui pousse vous penser Ruben à vouloir sauver la vie de Joseph?
Pourquoi pensez-vous que Ruben intervient pour sauver la vie de Joseph?
Ce qui est un attentat.
Peut-être qu'il veut tenir une responsabilité parce qu'il est le plus vieux.
Oui. Plus vieux et responsable.
Peut-être qu'il veut tenir une responsabilité parce qu'il est le plus vieux.
Peut-être que même si il intervient Jacob de lui dire qu'il est un attentat, il ne veut juste le voir tant que c'est le plus vieux.
Donc, c'est cela.
Même si qu'il y a une enfance sur le fait que Jacob aimait plus Joseph que les autres, il reste pas moins, je pense, que Jacob aimait ses autres six et ses.
Donc après cela, il y a, oui, étant le premier né, Ruben avait cette responsabilité de prendre soin de la famille.
Rappelez-vous que Ruben aussi a été en verbe élai.
Et ici, on peut penser que Ruben veut comme restaurer la relation qu'il a avec son père, de l'avoir trahi en allant vers sa femme.
Et on voit un peu cette réaction comme très vive, du fait qu'il va déchirer ses vêtements.
Il est déjà un peu en desservant avec son père suite à sa réaction avec Bélal.
Et là, maintenant, il va perdre l'enfant le plus aimé de son père, lui qui est responsable.
Il n'y a pas de doute que là, Ruben, il faut qu'il arrange cette situation-là.
Et on voit encore, il use une certaine manière de ruse pour convaincre ses frères.
Parce que d'aucune manière, il aurait pu leur dire, ne le tirons pas et ramenons-le chez lui.
Il fait l'intensité avec laquelle il est avec ses frères.
Donc la seule manière, c'est d'avoir un autre plan rusé pour pouvoir délivrer par la suite Joseph.
Donc cette situation-là que Ruben se retrouve un peu coincée.
Il doit garder Joseph en vie, sinon il vient encore plus de descendre dans la vie de son père.
Et donc il lui dit, je vais t'aider dans cette citade.
Donc on comprend que les citades étaient assez grandes pour permettre en sorte qu'à passer, il ne pourrait pas sauter.
Donc c'était vraiment creusé en vue de ramasser eux.
Donc les citades étaient un moyen qui était prévu de ramasser l'eau depuis dans ces environnements-là.
Donc ils pouvaient vraiment être très profonds.
Le dictionnaire Alexam dit, les citades servaient de réservoir à utiliser pour compléter la privationnement en eau d'une région en recueillant les précipitations.
Et ce qui est intéressant, c'est que plus loin, Moïse nous dit, n'inquiétez-vous pas, la citade, elle est vide.
Parce que sinon, Joseph serait noyé dedans.
Et ce qui nous rappelle que si la citade, elle est vide, c'est vraiment qu'il n'y a pas eu beaucoup d'eau depuis un certain temps.
Quand Joseph arrive au B. 23, ils sont là et ils sautent de fût.
Ils le dépouillent, le factunique.
Et ils le privent et le jettent dans cette citade qui était vide.
Ils s'assurent ensuite pour manger.
Comment déculez-vous le comportement et l'acidie des frères de Joseph à ce point de l'histoire?
Ils s'assurent pour manger.
Qu'est-ce que vous percevez avec le fait que les frères s'assurent pour manger et leur attitude face à leur frère et leur comportement?
Des frères s'assurent sur les corps pour sauver comme lui qui est connu.
Une petite satisfaction devant eux?
Oui.
Ils sont détendus de ce qu'ils ont fait?
Oui.
Ils sont dessinés.
Il n'y a pas autre chose à faire.
Joseph va mourir.
C'est un tel poids qui sont en mesure de vaquer à leur occupation normale.
Rappelez-nous que parmi ces frères, il y a Lévis et Simon qui ont massacré une ville entière.
On parle d'hommes qui sont prêts à tuer et qui ont déjà fait.
Et si on se rappelle que les frères sont allés dépouiller une ville, vous avez vraiment le caractère en durcie des frères à ce moment-là.
Donc si Dieu voulait intervenir à ce moment-là, il fallait que ça se passe maintenant.
Comment le fait que Joseph allait être élevé par-dessus ces frères à la se produire?
Est-ce que Joseph était sincère?
Non.
Joseph a crié.
Joseph les a suppliés.
On voit plus tard dans le jeunesse 42-21-22.
Il se dit alors à l'autre, oui, nous avons été coupables avant notre frère.
Quand nous avons vu l'angoisse de son âme, quand il nous demandait grâce et nous n'avons point à écouter.
Imaginez, s'il s'agit pour manger, il y a Joseph à côté qui crie, qui supplie de leur essai sortir.
Joseph est pas mal convaincu que la situation est grave et eux, ils vont tout bonnement aller pour manger.
Alors, comme l'histoire doit dire, bien Dieu va intervenir et Dieu intervient.
Le vent les deux, il y a une caravane qui s'en vient, une caravane d'Ismaël et donc les dîtes maérites et les médiannites, selon un dits honneur, étaient des groupes d'istin.
Donc on se souvient de ce nom-là qu'on entend d'Ismaël et d'Ithmaël, ça nous rappelle, mais qui se chevauchait parfois dans les restits d'ublie.
Évidemment, les dîtes maérites sont les descendants d'Ismaël, le fils d'Abraham avait eu avec Agar, tandis que les médiannites étaient les descendants de Magyam, le fils d'Abraham avec Ketura.
Et on peut voir comment Dieu, dans tout ça, quand il dit, j'ai choisi un peuple, mais qui quand même transploit les autres peuples,
on voit toutes les réparations du péché et de voir comment tout ça se produit. C'est quasiment drôle que Dieu livre Joséph entre les mains d'une certaine manière, encore de sa famille, qui l'ont entrain.
Donc ces deux groupes-là étaient des nomades dans des régions des articles de la rambie. Donc ici, c'est ça, les Ismaérites et les médiannites.
Donc une caravane de l'Ismaël, de Gal, du Charbon était chargée d'aromates, de baumes, de mire, qui transportaient en Egypte.
Et ainsi, Jida a l'idée de vendre à Joseph pour à cette caravane-là qui se rendait en Egypte.
Et ainsi, on voit encore la même relation en Jacob et Joseph que les deux sont forcés de quitter le pays où ils sont pour aller dans un lieu étranger.
Et donc les frères écoutent cette fois-là parce qu'ils ont encore plus une idée de gain financier par rapport au fait de juste avoir Joseph mort.
De cette manière, il va être débassé de lui pendant très longtemps.
Et l'argent ici qui est offert, c'est considéré comme deux ans de salaire pour un verge.
Donc vous voyez que c'est quand même une somme assez considérable, passer à votre salaire que vous avez ou que vous avez eu,
vous étiez ça par deux et c'est ce qui a été vendu. L'idée à quel point c'était beaucoup d'argent d'avoir vendu Joseph au lieu de le tuer.
Et donc au vert de la vacuette-là, on voit Hibben qui revient et Joseph est plus là-bas, il déchire ses vêtements.
Et le seigneur de chirer ses vêtements, c'est vraiment un geste symbolique significatif d'une profonde détresse, d'une émotionnelle et un profond chagrin.
La même optique va se dérouler quand Jacob va recevoir la vie de son fils.
Donc c'est pour ça qu'on peut, on se demande pourquoi Hibben a une détresse aussi grande.
Et c'est là qu'on essaie de comprendre son état vraiment avec le seigneur, avec Bilal et là il perd maintenant le fils d'Animé de son père.
C'est pas une bonne optique pour lui. Et lorsqu'il va voir les autres as, il décide de prendre la tunique et de le trapper dans du sang de Goup.
Oui, il a vraiment été quelque part.
Et donc il va la raconte des frères et là il leur dit comment ça l'enfant est pas là.
Encore là, il ne s'est pas écrit mais il a probablement dit qu'il avait vendu tout ça.
Et donc il décide de trapper la tunique dans le sang et de l'envoyer au père.
Remerciez que la réaction de Jacob ici, c'est un peu dans la même superchérie que Isaac quand Jacob est venu le voir.
Oui, il a une certaine, c'est comme si il n'a pas essayé d'en savoir plus. Il a tout de suite fait une conclusion par rapport à ce qui s'était passé.
Moi dans la lecture que je fais, c'est comme si le marteau, la tunique avait été envoyé avant que les frères arrivent.
Et puis là il voit la situation et il décide que c'est comme si un message a été envoyé.
Peut-être que les frères étaient là à ce moment-là, c'est possible.
Et là il va vraiment être dans une tristesse incroyable, du fait qu'il ne fera plus même personne pourra le consoler.
Et donc l'estégir des morts, juste pour faire une parenthèse, dans ce temps-là, il pensait que les gens se rendaient au séjour des morts,
qui était une zone tampon par rapport à aller directement au ciel.
Si vous voulez faire une étude par apparition, c'est très intéressant parce qu'il y a toute une relation au fait que j'ai dit que quand il est mort,
dans certains passages, il est dit qu'il est arrivé au séjour des morts.
Donc je ne vous en dis pas plus, c'est compliqué de la curiosité et de la recherche par vous-même, par en pensant.
Donc est-ce que le plan de Dieu pour nos vies nous garantit aucun obstacle?
Aucune difficulté, aucune opposition.
Non, le plan de Dieu n'est pas une garantie que nous échappera aux difficultés jusqu'à l'accomplissement de notre destinée.
Imaginez, même Jésus, le fils que Dieu aimait n'a pas échappé à l'opposition.
Et pourtant, qui autre que Jésus était dans le plan parfait de son part?
Comme Jésus, comme Jésus, Jésus a eu plein de prophéties à propos de lui, dont certains le décrivent comme le Messie.
Comme Jésus, Jésus a été ailli par ses proches.
Comme Jésus, un complot qu'on pluit pour le faire tuer a été fait.
Comme Jésus a été forcé d'aller dans un autre pays, et ça donne que c'est en Égypte.
Et comme Jésus a été vendu pour une somme d'argent.
Donc il est important de noter que même si on est convaincu de comprendre l'appel de Dieu pour chacrer de nos vies individuelles,
l'histoire de Jeunesse nous rappelle que nous ne sommes pas à l'abri de rencontrer des propres difficiles et des intrévus.
Ainsi, les difficultés rencontrées dans nos vies ne sont pas une image que Dieu désapprouve,
ou ne nous conduit pas dans la direction qu'il nous appelle.
La vie de Jésus est encore un exemple concret de cela.
Mais c'est notre tendance naturelle que, à la première difficulté qui se pointe,
de se questionner sur est-ce que j'avais vraiment, réellement bien compris,
qu'est-ce que Dieu me demandait de faire.
Comment cela se peut-il si c'était Dieu qui m'avait dit de me rendre jusqu'ici?
Nous devons plutôt espérer, à la providence de Dieu, de faire de nous des hommes et des femmes
qui le considèrent comme le plus grand trésor de nos vies et qui manifestent notre plus grande satisfaction en lui.
En fait, en tout cas, Joseph va être transformé du jeune adolescent gâté
et devenir un homme qui est prêt à pardonner les plus grandes atrocités qui lui auraient été faites.
Et ainsi, on lit dans jeunesse 45, vers ce 5 et vers ce 7 et 8.
Maintenant, ne vous accrigez pas et ne soyez pas sachés de m'avoir vendu pour être conduit ici,
car c'est pour vous sauver la vie que Dieu m'a envoyé devant vous.
Dieu m'a envoyé devant vous pour vous faire subsister dans le pays et pour vous faire vivre dans une grande délivrance.
Ce n'est donc pas vous qui m'avez envoyé ici, mais c'est Dieu.
Il m'a établi peur de faire rentre, de mettre de toute sa maison et de couvert l'or de tout le pays.
Je te remercie parce que notre confiance repose sur le fait que tu nous diriges, que tu es avec nous,
que tu nous abandons pas et que tu nous l'as montré en donnant ton fils à la croix pour nous.
De nous pardonner nos péchés.
Donne-nous de regarder Jésus et d'avoir l'espoir d'un jour d'être avec toi.
Transformer, renouveler d'une manière parfaite et éternelle.
Maintenant donne-nous du courage sur cette terre de s'attendre à ton intervention dans nos vies,
par ton esprit de nous, de dépendre de toi et de ma guerre et de la difficulté qu'on a autour de nous
quand vous répondez à la paix que tu nous donnes.
A tout à l'heure. Amen.