Bonjour à tous. Aujourd'hui on va passer à travers Genève 34. Genève 34, je vais
dire, dîner à la fille que Léa avait affronté à Jacob sorti pour voir les filles du pays.
Elle fut aperçue de six chaînes, fils de la mort, presse du pays, et dans le banc
ouchant avec elle, il a déshoméra. Son cœur s'attachant à Dina, fils de Jacob,
il aima la jeune fille et suparlait à son cœur. Et si Chame dit à la mort son père,
donne-moi cette jeune fille pour femme. Jacob a pris qu'il avait déshoméré Dina sa fille,
et comme ceci s'était au champ avec son troupeau, Jacob gardait le silence jusqu'à leur retour.
Amour, père de Chame, se rendit auprès de Jacob pour lui parler, et les fils de Jacob
revenaient des chants lorsqu'il apprire la chose. Ses hommes furent irrités et se mirent dans une
grande colère, parce que si Chame avait commis une infamie en ouvraelle, en couchant avec la
fille de Jacob, ce qui n'avait pas vu se faire. À mort leur endressant ainsi la parole, le cœur
de Chame, mon fils, s'est attaché à votre fille. Donnez la Lui pour femme, je vous prie.
Aviez-vous avec nous pour vous donner vos filles et vous prendrez pour nous, pour vous les vôtres.
Vous habiterai avec nous et le pays sera à votre disposition. Restez pour y trafiquer
Jacob et à ses propriétés. Si Chame dit au père et au frère de Dina, que je trouve grâce à vos yeux
et je donnerai ce que vous me direz. Exigez de moi une sorte d'autre et beaucoup de présents,
et je donnerai ce que vous me direz. Mais accordez-moi pour femme à gentil.
Le fils de Jacob répondir et parler avec Ruse assis-chame et à mort son père, parce que
si Chame avait déshonoré Dina leur sœur, c'est il leur dire. C'est une chose que nous ne pouvons
pas faire, que de donner notre sœur à un homme insérencé, car ce sera une opprope pour nous.
Nous consentirons à votre désir qu'à la condition que vous deveniez comme nous,
et que tout mal parmi vous soit circonci. Nous vous donnons alors nos filles et nous
prendrons pour nous les vôtres. Nous habiterons avec vous et nous formerons un seul cause.
Mais si vous ne pouvez pas nous écouter et vous faire circoncir, nous prendrons notre
fille et nous en irons. Leurs paroles eurent l'assentiment de Haman et de ses chames-sises
de Haman. Le jeune homme ne s'adapte pas à faire la chose qu'elle aimait la fille de Jacob. Il
était considéré de tous dans la maison de son père. Haman et son fils se rendaient à la porte
de leur ville et ils parlent ainsi aux gens de la ville. Ces hommes sont paisibles à notre regard.
Qu'il reste dans le pays équilitrafic. Le pays est assez vaste pour eux. Nous prendrons pour
femmes leurs filles et nous leur donnerons nos filles. Les taisans ne consentiront à habiter avec
nous pour former un seul peuple qu'à la condition que tout mal parmi nous soient circoncis,
comme ils sont eux-mêmes circonci. Leurs troupeaux, leurs biens et tous leurs vétales ne se rendaient
pas à nous. Asseptons seulement leur condition pour qu'ils restent avec nous.
Tous ceux qui étaient venus à la porte de la ville écoutèrent à mort et fichèment
son fils et tous les mal se faire circoncir tous ceux qui étaient venus à la porte de la ville.
Le troisième jour, pendant qu'ils étaient souffrants, les deux fils de Jacob,
Simeon et les Vies, à l'heure des Piment, prirent chacun leur épée, tombèrent sur la
ville qui se croyant en sécurité et suèrent tous les mal. Ils passèrent aussi au fil de l'épée
à mort et fichèment son fils et dans le jardinage de la maison de fichèmes, ils sortaient.
Les fils de Jacob se jetant sur les morts et pirent la ville parce qu'on avait désunéré
leur soeur. Ils prirent leurs troupeaux, leurs bœufs et leurs hannes, ce qui était dans la ville et ce
qui était dans les champs. Ils emmenèrent comme butin tous leurs richesses, leurs enfants et leurs
femmes et tout ce qui se trouvait dans les maisons. Alors Jacob dit à Simeon et à les Vies,
vous me trouvez en me rendant au Dieu aux yeux des habitants, aux cananiens, aux ferrées biens.
Je n'ai qu'un petit nombre d'hommes et ils se rassemblent au revoir contre moi. Ils me frapperont et
je serai détruit moi et ma maison et répondirent très trop, très te râton, notre tar, comme une
prostituée. On est dans jeunesse triangle pour voir l'histoire de Tina avec fichèmes. Donc la
question qu'on doit se poser c'est est-ce que la justice de Dieu est entre nos mains? Que se
font-nous sans ses faires devant un cas d'injustice? Est-ce que Dieu permet la vengeance pour un
crime au Dieu? Vouloir la justice en fin de compte c'est pas mal. Vouloir que la justice agisse et
même quelque chose de bien. En soi poursuit, c'est la propre justice et la chose qui est mauvaise.
Dieu est en toute manière mis en place des lois, des gouvernements et magistrats pour obtenir
l'opération du mal qui pourrait survenir pour nous. Donc dans ce chapitre on va voir que comment ne
peut pas agir. Dans une discussion qu'on avait avec Del, il disait parfois ce qu'on lit dans jeunesse,
c'est pas ce que Dieu veut et présentement ce chapitre est exactement ça. Par conséquent, on va devoir
prendre cette histoire-là et s'abstenir de faire ce qu'on lit dans cette histoire-là. Le prêt
capital point du chapitre 34, c'est que l'alliance de Dieu est menacée. L'alliance que Dieu a fait,
les promesses que Dieu a fait est attaquée. Alors est-ce que Dieu veut que nous limitons Jacob,
ses fils, lorsque ses promesses, son alliance envers nous est attaquée? Dans le chapitre 34 on va
une attaque sur la Défense, promis, et on va une attaque sur le symbole que Dieu avait situé,
la circonfusion. Donc on va voir comment Sychem se comporte avec Dylan. On va voir la réaction de
Jacob et des frères de Dylan, la négociation pour avoir Dylan, Sychem qui répond à la demande
pour obtenir Dylan, et le massacre des frères pour sauver Dylan. Et au partenariat 1 on lit,
le chapitre 34, Dylan a fait que les gens avaient enfanté Jacob, sorti pour voir les filles du pays.
Donc pour faire un peu de récuctes utilisatives, on se souvient que Jacob avait suivi là-bas de
Adam Aram, d'accord, il avait suivi Jacob là-bas, là-bas l'avait rattrapé, pas trop loin, et il avait laissé partir.
Par la suite on a vu qu'il a rencontré son frère Ezaï, et que finalement il avait pas décidé de rejoindre
Ezaï dans son pays, mais avait poursuivi son parcours dans Sychem. Donc dans le principe même de
Jacob et des promettes qu'il avait fait à Dieu, on se souvient qu'il avait dit à Dieu, je vais me rendre
ou à Bethel. Et pourtant dans le parcours après la venue de Ezaï, que Dieu avait répondu à la demande
de Jacob, son frère Ezaï était de bonne augure pour lui, il avait un bon attitude, en fait quand
il a pas été massacré par son frère, avec tous les hommes qu'il avait amenés, on se souvient qu'il
avait premier avion de se rendre à Bethel. Dieu lui-même lui avait dit, ratois à Bethel. Donc,
mais qu'est-ce qui arrive, c'est que Jacob décide de passer plusieurs années à Sychem, on avait vu
qu'il a bâti des endroits pour s'installer, lui et son détail, et finalement il s'est rendu à Sychem.
Donc avec tout ça, plusieurs commentaires pensent qu'Ela avait autour d'un 14 des 16 ans.
La première partie qui se dit, c'est que Jacob a tardé à se rendre à Bethel. Et donc tous les
enfants ont vécu la science des Canadiens. Donc on peut ne pas être surpris qu'on lit que
Léa se rend voir les filles de Sychem. Peut-être que ce n'était pas sa première fois, peut-être que
c'était sa première fois. Mais si on comprend ce phénomène-là, c'est qu'elle est attirée par la
culture canadienne. Remarquons qu'il est dit qu'elle est la fille de Léa. Et comment Jacob aimait Léa?
Pas beaucoup. Donc là, c'est important que Moïse vous fait vraiment voir que là on parle de la fille
de Léa. Et il soudent entend un problème de longue date du fait que Léa n'a pas autant aimé que Joseph.
Et on verra à tout ça plus tard à travers les récits Benjamin. On voit Joseph et Benjamin étant les
enfants préférés de Jacob. Et donc ici on voit Léa, on voit Dina la fille de Léa. Donc c'est une
relation un peu familiale qui n'est pas des meilleurs. Mais il faut vraiment prendre conscience
le fait que Jacob a tardé à accomplir la promesse qu'il avait fait dans le jeunesse de l'un de six
quinze et dans 31-3 a été la cause de l'affluence qui a eu par rapport à ses enfants. Donc on peut
probablement être d'aller se couler en psychote et en psychème. Au vert-à-du-rondis, elle fut à
partie de la psychème si elle a mort, prene du pays, et il enleva Christian avec elle et la déshonorable.
Donc finalement, Christian m'a violé du nom. Donc c'était un acte vraiment outreux et dans la
manière que c'est présenté, c'est vraiment il y a une escalation dans ce qui se passe.
C'est que l'il a voie, premièrement, il couche avec elle et la déshonore. C'est vraiment jusqu'à la violer.
Évidemment pour nous, c'est choquant et je vous fais attention ici. Je ne veux pas trop rasser dans les détails.
Certains d'entre nous ont probablement vécu cette situation-là où on connaît quelqu'un qui a vécu cette situation-là.
Et à part qu'une de nos premières réactions, c'est de se dire que les frères ont bien agi.
Moi le premier, devant une situation comme celle-ci.
Là on voit Ticham. Ticham vient de Canaan. Donc est-ce que Ticham c'était sa première fois qui faisait ce genre de affaire-là?
Est-ce que c'était une habitude? Le pays de Canaan, on va voir plus tard, est un lieu qui est devant Dieu, devant l'Éternel,
un pays avec dix lombrables péchés. D'où la raison que Dieu va demarrer son peuple de post associé avec ce pays-là.
On est un peu surpris en même temps parce qu'il a une certaine renommée, on voit dans Genèse 34-19, on lit que le Genhomme ne tardera pas à faire la chose.
Car il a mis la fille de Jacob, il était considéré de tous à la maison de son père.
Donc il faut comprendre que si la mentalité et la culture permet ce genre de situation-là.
Donc pour eux c'est pas très différent parce que eux-mêmes, probablement, accomplissaient dans leur entourage ce même genre d'actes-là.
Il faut comprendre qu'une jeune fille qui se promène ici, c'est pas clair si Dina est allée seule. La plupart disent que oui, peut-être qu'elle avait amené ses servants,
mais le fait qu'une jeune fille se promène seule sans ses frères, sans une certaine sécurité, elle est évidemment une proie pour un lieu comme celui de Canard.
Et étant le prince, il chame, évidemment, il ne se jeune pas.
Au bout de 3, son coeur s'attachait à Dina, fille de Jacob, il aimait la jeune fille et suparlait à son coeur.
Je ne pense pas que le texte veut dire que Dina a comme acquiescé. On voit plus tard que les frères sont comme obligés d'aller la délivrer.
Elles sont comme encore prisonnières, ils n'ont pas amené avec eux. C'est peut-être plus qu'une question de vouloir la séduire, de la madouiller Dina de ce qui s'est passé.
Ce qui est intéressant avec la manière que c'est amené, c'est que c'est la même réaction que Jacob avait eu à l'égard de Rachel.
Il a peut-être eu réellement un changement dans la perspective que ce qu'il chame avait à propos de Dina.
Parce que c'est un peu la même manière que Jacob quand il avait vu Rachel, le mot ici, il aimait la jeune fille, c'est vraiment avec cette force-là.
Mais parfois, ça ne s'excuse pas, on sait très bien le fait qu'il y aurait dû attendre. Dans toute la culture même de la région, il aurait fallu qu'il demande à son père avant, comme on voit par la suite.
Et son père fait tout ce qu'on voit par rapport à la rencontre des parents. C'est ça qu'il aurait dû se passer avant.
Et là, ce qui chame, il réagit encore à cette position et donc il a violé Dina.
Mais il se passe quelque chose d'incompréhensible, c'est qu'il vient à aimer Dina, il essaie de la convaincre, de rester avec lui.
Et c'est pour ça que je trouve un peu surprenant qu'il n'a pas amené. Donc peut-être que Dina était de toute manière à l'encompte de ça et il n'a pas amené lors de la rencontre avec Jacob.
Et si Chambia a mort son père, donne-moi cette jeune fille et commencez à être la démarche qu'il aurait dû faire depuis le début.
Pour faire ça simple, Jacob a pris qu'il avait déshonoré Dina sa fille et quand ses fils étaient au champ avec son troupeau, Jacob gardait le silence jusqu'à son entour.
Donc on a vu ce que je lui chèmais en fin et là on voit la réaction de Jacob et les frises. La réaction de Jacob n'est pas surprenant avec ce qu'on avait vu.
C'est la fille de Léa. Et le silence Jacob tout au long de l'histoire qui épouse tout le plan. Jacob ne va pas intervenir dans toute l'histoire.
On aurait pu passer au début si on lit. On ne connaît pas l'histoire, gardes le silence jusqu'au retour de l'histoire.
Ça peut faire du temps. On va voir ce qu'on peut faire juste pour pas escalader la chose. Mais ce n'est pas le cas.
Il gardait le silence comme si il n'avait pas d'égard pour sa fille Dina. On sait que tout part dans ce moment d'intervention ou de nouvelles auraient réagi d'une manière extravagante.
On le sait parce que Jacob est capable d'une telle émotion. On l'a vu, on va le voir avec Joseph quand il a eu l'annonce à propos de Joseph.
Quand il va avoir l'annonce de 30 vingt-jamens et de l'année. Jacob, le connaissant, s'il avait été vraiment une attache à propos de Dina, il aurait soulevé la question.
Donc, à mort part de ce chêne, Aubert Sassi se rendit auprès de Jacob pour lui parler. C'est remarquable de voir à quel point ces deux hommes se ressentent.
À mort et Jacob, deux hommes qui ont complètement failli à élever leurs enfants.
Deux hommes qui ont des fils qui réfléchissent et des fils qui sont inclusifs.
Les deux hommes sont manqués de certainement de leadership ou même d'influence familiale.
Et en fait, quand Jacob et Amor se ressemblent dans leur incapacité de contrôler leurs fils.
Parce qu'à mort, dans toute l'histoire, on va pas le voir condamner son fils. On va même le voir aider son fils à convaincre les gens de la ville.
Et Jacob garde la situation, garde le silence dans la situation et laisse ses fils régler la situation.
Donc ici, deux hommes qui se ressemblent, deux hommes ayant des fils très semblables et montrant ainsi des familles dysfunctionnelles qui se rencontrent.
Et au verset Sassi, les fils de Jacob revenaient des chats lorsqu'ils appuient la chose.
Les deux hommes se héritaient et se mirent dans une grande colère. Et voici la réaction qu'il fallait. Et cette réaction-là, elle est bonne en soi.
Et là, elle se prépare à Genèse 66. Genèse 66, l'Éternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre et fut affigé en son coeur.
On pourrait lire, l'Éternel fut hérité d'avoir fait l'homme sur la terre.
Et là, Moïse dans l'Éternel 64 utilise beaucoup de références à qui il a déjà écrit. Et là, pressentement ici, les hommes fut réhérités face au péché, face à la violence qui a été faite à Dina.
Et cette même réaction avait été vue par Dieu avant que les déluges se produisent.
Donc, dans un sens, leur réaction est normale. Devant être injustice, il faut évidemment être hérité. Il faut être évidemment indigné.
Dans le chapitre, on se demande où est Dieu. On se demande est-ce que Dieu va à Dieu.
Il ne semble pas que Jacob et Kras se sont donné la peine d'aller demander à Dieu, qu'est-ce que tu veux que l'on fasse dans cette situation-là?
Comment veux-tu que l'on agisse dans cette situation-là?
Mais je crois que quand on lit le verset, la suite du verset 7, c'est comme si Dieu se tatouait que ce qu'est arrivé est vraiment un péché, une infamie en Israël.
La manière que c'est dit, il se mire dans une grande valeur parce que ce tichet m'avait commis une infamie en Israël,
accouchant avec la fille de Jacob, ce qui n'aurait pas dû se faire.
Ici, Moïse, l'inspiration de Dieu est en train de nous dire qu'est-ce que Dieu pense de la situation.
C'est une infamie qui s'est passée en Israël, la nation d'Israël, déjà parce qu'il faut se rappeler de l'alliance qui avait été faite.
Et donc on a ici une attaque sur la descendance d'Israël et Dieu est en train de le dire.
Ce n'est fois une chose à faire que de souiller son peuple et toutes les promesses qu'il va entrevoir à travers ça.
Et donc ne vous y trompez pas, Dieu n'est pas passif comme Jacob dans cette situation-là et il va de toute manière condamner cette situation-là.
Donc Dieu pose un verdict, un jugement sur l'âge de Spichem en Verdi-na et c'est une infamie qui s'est faite en Israël.
Au verdict 8, par la suite, on voit Amor qui vient pour faire de la négociation.
Et Amor leur adressa ainsi la parole, le coeur de Spichem, mon fils, est attaché à votre fille.
Donnez la Lui pour femme, je vous prie.
Allez-vous avec nous, nous donnerons vos filles, vous prenez pour vous les nôtres, vous habitez avec nous et le pays sera à votre disposition.
Reste easy pour y trafiquer et y acquérir les propriétés.
C'est comme un vrai sabbat qui propose de donner leur fille d'une âme à la personne qui la violait.
Il faut comprendre qu'avant que la Loi de Dieu vient, parce que oui, Dieu va pourvoir un système pour protéger les femmes par rapport à des actes de viols,
et on a dédacé pas mal d'enverdés par rapport à ça, où il va protéger dans un système précisément, je pense, à la nation d'Israël.
Quand ce genre d'actes se produit, comment dans la nation d'Israël, on protège la femme.
Dans ce cas précis, dans ce cas-là, c'est un peu bizarre de penser que des parents par des femmes voudraient juste laisser leur fille à un homme aussi irresponsable,
mais Amar répond à la demande de son fils et il va faire de la négligation par rapport à ça.
Et on se souvient qu'Abraham avait tout fait pour empêcher ce genre d'intermarriage.
On se souvient, Abraham avait envoyé son serviteur jusqu'à Madame Aram pour juste permettre que son fils Isaac ne s'assistit pas avec les filles canadiennes.
On se souvient, Ezaou et Ismaël avaient épousé les personnes de la région et dans le cas principalement de Ezaou,
ça avait été une héritation pour la famille qui avait fait exprès sans vue de ça.
Donc on est vraiment bien loin de ce que veut cette mentalité de Abraham, qui avait compris que la nation que Dieu avait faite était une nation toute spéciale.
Donc le moment, c'était pas venu de se mêler avec les autres nations.
Pourquoi on ne veut pas se mêler avec d'autres nations?
Pourquoi vous pensez qu'il ne faut pas se marier avec d'autres nations?
Pourquoi il ne faut pas, dans le cas d'Israël, pourquoi il ne fallait pas entretenir des relations aussi proches avec les autres nations?
Vous pouvez avoir des comptes à l'équipe, mon argument.
On voit sur l'identité de notre gouvernement, on voit que les relations de notre nation, les Israèles,
comme on le dit à des relations de notre nation, il y a tellement de personnes qui ont fait le monde, il y a une certaine adoration des choses.
Autre chose.
Donc il y a un aspect autant culturel que spirituel d'associer le peuple d'Israël à une autre nation.
Donc toute la nuance qu'on a vue au tout début par rapport à rester aux environs de Cicham, c'est que ce changement-là de intermarriage va vraiment créer une liaison
qui va généralement pousser le peuple de Dieu à se diriger vers d'autres dieux.
On le voit, l'homme le plus sage au monde, en s'associant avec d'autres nations, a été poussé vers les dieux de ces peuples.
Donc Dieu a souvent mis son peuple en garde contre les intermarrières avec des nations incredules et ça c'est vraiment l'attaque qu'on voit à propos de la descendance de Dieu.
Dieu avait promis que les nations seront bénis en Abraham par sa relation qu'il avait eue et sa foi qu'il avait eue avec Dieu.
Et là ici on voit qu'il y a un moment où c'est menacé.
En créant un lien avec les Canadiens, il y a une menace que cette alliance-là que Dieu a faite, cette promesse que Dieu a faite soit complètement brisée.
Donc juste pour les versets d'autoronyme 735, dit que tu ne contracteras point de marrage avec ces peuples, tu ne donneras point de vie à leur fille,
tu ne prendras point de vie pour tes fils car ils détourneraient de moi tes fils qui serviraient d'autres dieux.
Et la colère de l'éternel se frammerait contre vous et te détruirait promptement.
Voici au contraire comment vous agirait à leur égard. Vous renverserez leur rôtel, vous briserait leur statut, vous abattrez leur idole, vous brûlerait au feu leur image taillée.
Dieu voulait préserver son peuple parce que sans l'idole a cri, Dieu n'a pas le choix que d'éliminer son peuple, d'être encemmer contre son peuple et de détruire son peuple qui n'est pas attaché complètement à lui.
Et de la même manière pour nous, encore aujourd'hui, en tant que peuple de Dieu, c'est une vérité que l'on doit inculiquer à nos enfants, à nos jeunes, à nous-mêmes.
On ne peut pas se joindre avec quelqu'un qui ne fait pas partie de la famille de Dieu.
La corretienne s'être entrain d'une femme, elle est liée aussi longtemps que son mari, elle vit dans, mais si une mère, elle est libre de se marier à qui elle veut seulement que ce soit dans le Seigneur.
Une autre chose intéressante, c'est que le commentateur Ross dit, dans le sens amant qu'il offre à Jacob, qu'il a déjà. Il a déjà, parce que Dieu lui a promis.
La terre que Amor lui propose de lui donner, de lui donner la liberté dit être, cette terre-là appartient aux Israels. Dieu la promit.
Donc Dieu la promit, ça va arriver, c'est comme si il avait.
Dans le même sens, nous, quand Dieu nous dit que Jésus va revenir et qu'il va nous prendre, c'est pour ça que Paul peut être là. On est comme assis déjà avec Jésus.
Dans le même principe, Amor, il propose de quoi qu'il n'est pas à lui, à Jacob.
Et c'est surprenant, parce qu'on observe aussi cela avec Satan, quand il est venu tenter Jésus. Il a offert à Jésus ce qui appartenait déjà à Jésus, les royaumes de la terre.
Encore ici, c'est une tentative de détruire la réunion, j'y promets. Tu peux l'obtenir maintenant, pour autant de Dieu, mais tu peux l'obtenir maintenant de la manière que tu veux.
Et c'est cette proposition-là, Amor fait, qui est aussi un fait intéressant, c'est que déjà, la terre est à Jacob, assez faite. Donc, pas grand-chose, ça est donné.
Au Bataillon, si je me dis aux pères et aux frères que je trouve grâce à vos yeux et je donnerai ce que vous me direz,
un prince peut, évidemment, donner ce qu'il veut.
Sicham est un endroit assez important dans l'endroit où il y avait trop mal de facins, qui faisait de la ville ou même de la région un endroit assez propre.
On sait que Abraham, il a passé aussi, donc c'est vraiment une taque tournante, si on pourrait dire. Donc, Sicham, en tant que prince, peut, évidemment dire, assez frais,
à aux frères de Dino, qu'il propose, il peut leur donner n'importe quoi, même si ça serait la moitié de son royaume, il pourrait.
Mais ce qui est permissue dans la demande, c'est qu'il va comme un peu donner le goût de la fête du gain, d'une an en échange de richesse.
Il va être de aller dans leur émotion, dans leur personnalité pour leur donner le goût de la fête du gain.
En fait, comme c'est une stratégie très efficace, on se fait, ça fonctionne généralement beaucoup, une manière de séduire les gens,
c'est de leur proposer beaucoup de richesse pour qu'ils acceptent de commettre un lac que vous voulez.
Remarquez que l'acc à propos de Dino n'est pas après ça mentionné, Dino est un peu super plus et toute la négociation tourne autour de ce que vous pouvez obtenir et ce que vous pouvez obtenir.
D'après 12 à 18, de moi, une forte dot et beaucoup de présents, je vais vous honorer ce que vous me direz. Accordez-moi pour femme, je ne sais.
13, les fils de Jacob répondirent et parlèrent avec Ruse, à Sychem et à Amor, son père, parce que Sychem avait déshonoré Dino, leur sœur.
Donc ici on a vu la négociation et là on voit la proposition des frères, les frères de Dino. Donc encore là, on est surpris par le silence de Jacob.
C'est les frères qui sont en train de régler la situation et on est encore là ramené par Moïse que la proposition qu'ils vont faire est une rute.
Et c'est encore là, il nous fait référence à comment Jacob avait pris le droit des nœuds. Donc quand Isaac est venu voir Isaac, Jacob lui a dit que ton frère a pris avec Ruse le droit des nœuds.
C'est vraiment encore là la même manière. Donc tel père, tel fils, il faut comprendre que les histoires de tout ce qui est arrivé, c'est pas comme si c'était un secret.
Tout le monde les connaît, c'est des histoires qui sont racontées de bouche à oreille. Donc ici encore là, on voit la famille du son personnel et que les garçons ont appris de leur père avec Ruse,
de leur père parler avec Sichem et à mort. Il leur dit que c'est une chose que nous ne pouvons pas faire, de donner notre soeur à un homme insercant-ci, car ce serait une autre chose pour nous.
Nous ne le construirons pas avec Ruse, de dire qu'à la condition que vous devenez comme nous, et que tout mal parmi vous soit reconcé. Et ils ont pris le symbole que Dieu avait fait pour montrer la partenance et le coeur du peuple comme un moyen de usurter une ville.
La circonstitueur était en fin de compte le signe que les gens faisaient partie du peuple de Dieu. Oui, la circonstitueur était déjà une pratique courante, mais Dieu avait pris cette signe-là pour excusément montrer que ce peuple,
lorsqu'il se faisait circoncil, reconnaissait que Dieu était leur Dieu. On sait que Dieu s'interrefonne seulement au signe, mais au cas et toute la force de la circoncision, c'est de quelqu'un qui se dit qu'on va suivre Dieu dans notre sphéré.
Et ainsi, on voit une menace sur le symbole du fait que là, les frères proposent cela au amour et à ce chien. Et une certaine manière, leur demande d'appartenir au peuple de Dieu, c'est que leur coeur ait un réel désir de être soumis à Dieu.
On pourrait penser qu'il n'y a aucune chance que l'amour et le chien répondent à une demande celle-ci. La demande des frères est à demi bonne, demi vrai.
Cependant, Dieu ne charge pas le signe extérieur, Dieu cherche le coeur, et là, de manière visée, les frères étulés, ce symbole qu'on pourrait dire sacré pour commettre un acte incroyable.
Et ainsi, avoir cette relation qu'ils auront à pas qu'un peuple. 18, leur parole hurle à l'assentiment de l'amour et de Sichem, fils de Amor. Le jeune homme ne tardait pas à faire la chose car il aimait la jeune fille de Jacob.
Il était considéré de tous dans la maison de sa part. Amor et Sichem, son fils, se rendirent à l'apport de leur ville et ils parlèrent aux gens de la ville.
Et ici, on voit la manière que Sichem et Amor amènent la nouvelle à la ville. C'est un peu pas dans la perspective qu'en fait, quand on fait tout ça pour avoir du nom. Non, non. Eux, ils leur disent, regardez tout ce qu'on va pouvoir obtenir de Jacob si vous acceptez de vous faire penser.
Et donc eux-mêmes, la ville n'a pas donné la raison ultime pour laquelle il faut commettre cet acte de circonscription. La ville aussi, d'une certaine manière, a été flouée dans l'annonce pour laquelle ils devaient se joindre à ce peuple-là.
Et ils ont encore attiré la pas du bien auprès des hommes de la ville par rapport à ce qu'ils pouvaient obtenir avec Jacob et Sichem.
Et évidemment, au B. 24, ils ont accepté d'écouter Amor et Sichem, vu qu'eux-mêmes avaient une certaine pressence comme on avait vu par rapport à Sichem et par rapport à Amor. Donc toutes les mal se sont faites sur concil.
Au B. 25, le troisième jour, pendant qu'ils étaient sous France, les deux fils de Jacob, Simon et les vifères de l'Univers, prirent de chacun leur épée, tombèrent sur la ville qui se croyait en sécurité et tuèrent tous les mal.
Bon, trois jours peut-être pour permettre que tous les hommes soient circonscris. C'est peut-être le temps qu'il a fallu pour se conserver tout ce qu'il y a.
Et là, les fils de Jacob voulaient exercer leur propre vengeance.
Ce voie que Dieu n'a jamais permis que les hommes exercer leur propre vengeance dans le Deuteronome 1921, tu ne jeteras aucun regard de pitié.
Mais au B. 2921, on voit que tu ne jeteras aucun regard de pitié pour eux, pour d'emmets, pour mets, pieds, pour pieds.
Souvent, ce versellet a été utilisé justement pour les gens de vouloir faire leur propre vengeance.
Mais ce versellet était là pour les juges, pour les magistrats, pour qu'envie qu'envie que l'accomie ait une action proportionnelle à ce qui avait été commis.
En fait, en fait, on s'est avu d'exercer un jugement équitable.
Donc la gravité du délit devait amener la sanction proportionnelle. Et le but de ça, c'était d'inspirer dans les gens une crainte.
Je fais ça, ça va me donner ça.
Et en fait, on peut sans diminuer le viol de dîner, on réalise que j'accorde ce que Lévis et Simeon, si je me prends de peur, est étagéré.
Et complètement étagéré par rapport à la situation. Donc ils tuent tous les hommes et en plus ils vont aller piller toute la ville et finalement avoir qu'ils doivent enlever d'une heure de la maison de Sichem au versellet 26.
Ce qui est surprenant dans tout ça, c'est que Dieu utilise ces hommes-là pour accomplir sa promesse.
Et encore une fois, comme avec Abraham, Dieu donne des richesses à son peuple comme il avait promis. Lorsque Abraham était avec Pharaon, on se souvient, Dieu avait agi.
Et encore une fois, l'intervention de Dieu, on va le voir au chapitre 35, Dieu va devoir encore agir pour son peuple et intervenir.
Et c'est à la fin de ce qu'il faut sera fait sans l'intervention de Dieu, il n'y a rien qui est possible par rapport à cette agence-là.
Finalement, au verset 30, Jacob sort de son silence et dit « Vous me troubliez en me rendant audio aux habitants du pays, aux Canadiens, aux Féréviens.
Je n'ai que petit nombre d'hommes et ils me rassembleront contre moi et me frapperont et je serai détruit ».
Jacob sort de son silence et il pense juste à lui. Il pense à sa sécurité. Il pense à sa renommée dans le pays.
Et il a raison. La prochaine étape, c'est que les Canadiens et les Féréviens qui vont venir attaquer ce peuple, c'est un peu leur honneur à eux-mêmes étangés.
Donc la prochaine situation, c'est que ce, cette descendance-là va mourir. Donc on voit vraiment la tâque sur la descendance, la tâque sur l'institut. La nation d'Israël va mourir.
Les Féréviens, les Canadiens, vont venir eux-mêmes aussi se venger contre ce peuple-là. Et cela est possible seulement si Dieu n'intervient pas.
Ce qu'on va voir au verset au chapitre 35. Et finalement, on revient à notre question. Les frères eux-mêmes reviennent à notre question du début
et répondent très te râton, notre sœur, comme une prostituée. Que se sont-nous censés faire devant ce cas d'injustice?
Évidemment, il faut punir le péché de ces chanses. Et souvent, c'est comme ça que nous sommes pris dans l'émotion, pris dans l'émotion de la tragédie qui vient de se produire, de la tragédie que l'on vit,
alors que l'on devrait tout de suite se tourner et chercher Dieu. Chercher ton réconfort, chercher sa sagesse pour savoir comment il voudrait qu'on juge, qu'on condamne et qu'on punit ce péché.
Et ça, ça demande vraiment le renouvellement de la frie. Ça demande vraiment que les sans-sacrées nous changent notre manière de voir les choses et qui nous donnent le désir de vouloir poursuivre Dieu pour obtenir justice.
Vous savez que tous les péchés sont jugés, tous les péchés sont condamnés, soit en affaire ou soit en crise. Tous les péchés, Dieu les a condamnés.
Tous les péchés, Dieu n'est pas par-ci devant ton péché devant mon péché. Il est là et il est la condamné. Soit en affaire. Donc tout ceux qui croient pas à Dieu, tout ceux qui rejettent Dieu, tout ceux qui n'obéissent pas et qui ne viennent pas à Jésus, vont subir la condamnation de leur péché.
Ils vont devoir rendre compte de leur péché. Et à la fin, ils vont se retrouver dans les temps de feu à cause de leur manière de vivre et de leur manière d'avoir rejeté Dieu.
Tous les péchés sont jugés, condamnés, soit dans l'office. Romain s'incuite, dit ma Dieu, pour son amour, en bernou, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
Et Jésus a pris notre place. Il a été sacrifié sur la croix. Il a pris le châtiment, la colère du tar à notre place. Il a pris le jugement, la condamnation, afin de nous rendre nous-mêmes libres.
Et ainsi, on réalise à quel point Dieu, il agit contre le péché. Il le condamne toujours. Feudons-lui confiance face aux injustices que nous expérimentons.
Tournons-nous vers lui. Dieu ne parviendra pas que ses promesses soient attaquées. Si ce n'est pas ici sur terre, nous avons l'espérance qu'au retour de Jésus, justice sera rendue à tous les hommes.
Grâce à un rendu à Dieu qui nous fait toujours triompher en Christ et qui répand par nous, en tout lieu, l'odeur de sa connaissance. Nous sommes en effet pour Dieu la bonne odeur de Christ, parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent.
Aux uns, une odeur de mort donnant la mort. Aux autres, une odeur de vie donnant la vie. Et qui est suffisant pour ces choses? Car nous ne fascifions point la parole de Dieu comme pour plusieurs, mais c'est avec facilité.
Mais c'est de la parole de Dieu que nous parlons en Christ devant Dieu. Prions. Je t'en remercie pour le fait que tu es un Dieu juste et que tu as compris ta justice constamment dans nos vies, dans ce monde.
Merci que tu nous as joints à ta famille, que on n'a pas eu à expérimenter ta colère, qu'on n'aura pas expérimenté ta colère dans le futur. Merci pour ton fils que tu as donné. Merci de nous avoir s'en témé.
Donne-nous de pouvoir se tourner vers toi dans les moments d'injustice, de ne pas regarder l'opprobe qui nous a été fait, mais de vraiment se rappeler que, par ta force, on peut parvenir à pardonner, on peut parvenir à être juste dans notre jugement.
A tonne, amen.