Bon matin, frères et sœurs. Aujourd'hui, on va continuer avec l'étude de la Genèse.
Aujourd'hui, on va s'attarder un peu à étudier les chapitres 25.
Comme je le disais, on va continuer l'étude à la Genèse 25, c'est le chapitre dont on va étudier aujourd'hui.
Juste pour commencer, laissez-moi vous dire que nous avons à l'amie se mémoire de la Genèse.
La Genèse en ayant 50 chapitres, nous sommes dans les chapitres 25, nous sommes au milieu, à l'amie se mémoire.
Cette chapitre 25 de la Genèse, comme toute la Bible, mais particulièrement celui-là, est très important.
Nous avons beaucoup d'épin sur la planche.
Alors sans rétarder, je vais vous amener à lire chapitre 25 verset 1. Qu'est-ce que la parole nous dit verset 1?
La parole dit clairement, Avran prit encore une femme nommée Ketura.
Avran prend une femme nommée Ketura après la mort de sa femme Sarah.
La parole nous dit clairement dans les versets précédents de 1 à 4, qu'Avran avec Ketura, il a eu 6 enfants.
Pourquoi l'auteur de ces livres, Moïse, vu au rentre Ketura dans le discours ici?
Parce qu'il est mentionné rapidement, et après ça dans la Bible, il est mentionné ailleurs aussi, une ou deux fois je pense,
mais franchement, c'est en importance. Pourquoi Moïse a voulu placer Ketura dans la Genèse 25?
Certainement parce que Moïse, à travers les cinq esprits, a voulu nous faire savoir que Dieu a compris ses promesses.
Dieu a compris toujours ses promesses.
En fait, c'est Yvon qui nous parle tout le temps au sujet des promesses, que Dieu va accomplir tous ses promesses.
De quelle façon Dieu va accomplir sa promesse à travers tout ce qu'on va étudier aujourd'hui?
Il y a une promesse qui était donnée en Genèse 17, verset 4. Regardez la promesse qu'il dit.
Voici mon alliance que j'ai fait avec toi. Il dit ça à Avran.
Tout deviendra père d'une multitude de nations. C'est la promesse que Dieu fait à Avran.
Il deviendra au moment donné un père d'une multitude de nations.
Alors, si Avran a eu seulement Ismaël et Isaac, d'une façon tacite, comment ses promesses auraient pu s'accomplir?
C'est pour ça que la parole nous donne cette petite chose ici, dont Avran a eu une femme, avec laquelle il a eu six enfants de plus.
Et si vous ruisez la généalogie, la posterité des ketturats, ils donnent là ses enfants et ses petits enfants.
Mais là, il y en a trois noms qui n'ont plus le trouvé dans la ville.
Madhyam, si vous cherchez un Genèse, vous allez le trouver plusieurs fois. Madhyam et aussi Anéxorde.
C'est va. On peut le retrouver après. Un roi, chapitre 10.
Vous vous rappelez de la reine de C'est va qui venu demander à Salomon des questions difficiles pour les prouver.
C'est va aussi mentionner. Et des dames, vous allez le trouver à Nesequiel.
C'est les trois qui ont pu retrouver dans l'ancien testament. Oui, mon frère.
D'accord. Il se fait le même que le plus de des dames, c'est les Achorides. En hébreu, ça c'est les Acéliens.
Ah, voyez? Je ne suis pas allé poser ma recherche, mais c'est excellent.
Par contre, on voit ce nom-là aussi dans Genèse, c'est-à-dire que c'est un petit peu confus, je trouve.
Oui. Ok. Mais ces trois personnages de la posterité des Qéturans sont nommés et on les trouve dans la vie.
Finalement, c'est les femmes des Abraham, Agar, Sarah et Qéturans.
Et finalement, il a eu huit enfants avec ces trois femmes.
Et donc, du, de cette façon-là, accomplie sa promesse qui est en Genèse 17.
Tout se deviendra pour perdre de multitude de nations à Moïse.
Vous avez le droit de voir les trois femmes?
Ça, c'est une bonne question. Mais Abraham, il était baisse et il a pris Qéturans.
La parole est dit, c'est quand même. Ta femme, moi, tu peux te marier.
Et l'autre, c'est la servante qui a fait un petit erreur, et c'est même Sarah qui a dit à son mari,
donne-moi le désens, ça règle ma servante Agar.
C'est un peu l'explication, mais si tu veux plus d'explications, je te reviendrai plus tard à sa main.
Et je me remercie pour ta attention au versez 5.
Versez 5, il dit quelque chose de très, très clair.
Abraham donna ses vies à Isaac. Imaginez-vous, hein?
Il avait huit enfants, mais il a donné tous ses vies à Isaac.
Moïse, vu qu'on sache que Isaac est le fils de la promesse.
C'est ça qu'il m'enlève vu qu'on m'ampe, qu'on comprend bien.
Il a donné tout à Isaac, parce que Isaac, c'est le fils de la promesse.
Nous, l'autre que lui, Moïse, vu que ça a tracé une ligne qui amènera finalement à la naissance du Messie.
À travers Abraham, Jacob, Isaac, et de suite comme ça.
Lui, il vu qu'on soit clé qu'il commence à tracer la Lille qui deviendra le Messie.
Galatre, 3.6 dit, or le promesse, on était fait à Abraham et à sa posterité.
Il n'est pas dit et aux posterités comme s'il s'agissait de plusieurs,
mais en tant qu'il s'agit d'une seule, à ta posterité, c'est-à-dire à Christ.
Je suis. C'est ça que vraiment Moïse, vu qu'on sache.
Il commence à faire, à tracer la ligne.
Abraham prit, suin, s'agiment intentionnellement d'éloigner ses frères de Isaac.
La parole lui dit qu'il a envoyé à Ismael, loin, près de l'Egypte.
Et que ce soit le six enfants avec qui tout là, il les a envoyés dans un pays d'Orient.
Il a pris suin de laisser l'éloigner d'Issaq.
Il n'a pas voulu qu'Issaq reste avec ses sept frères à côté.
Il les a envoyés.
La parole au verset VIII lui dit que Abraham expira et murut après une heureuse vieillesse à Jedez.
Tant 75 ans, rassurent-ils au ciel des jours.
C'est ce que la parole lui dit.
Finalement, il a été enterré à côté de sa vie enémée, Sarah, dans la caverne de Macpela.
Si vous lisiez l'histoire, vous allez voir qu'il a été enterré à côté de ça.
Mais nous seulement, Moïse, vu qu'on sache la posterité de Ketura et comment Abraham est mort,
Moïse aussi, à travers le ciel de l'Esprit, il vu honorer Ismaël,
Ismaël, le premier fils d'Abraham.
Comment une honneur?
Prévièrement, la parole va continuer la lecture.
Il va nous dire que Abraham est présent dans l'intermah de son père Abraham.
Le fils de Ketura n'était pas présent.
C'était seulement Issaq et Ismaël qui étaient présents dans l'intermah d'Abraham.
C'était une façon de lui donner l'importance à Ismaël.
Et, couruellement, nous sommes ici dans un rare moment dont c'est du frère Issaq et Ismaël
sont en paix dans l'intermah de son père.
Plus tard, on verra que c'est la chicale totale pendant des siècles et des siècles.
La deuxième façon dont la parole vue honorer Ismaël, c'est en mentionnant sa posterité.
Dans le chapitre 23, si vos vipres ont des titres,
vous allez voir qu'il mentionnait la posterité d'Abraham.
Ne oublions pas, je ne veux pas que vous oubliez pas que Abraham vraiment aimait Ismaël.
C'était son premier fils.
Vous vous rappelez, il n'a pas voulu envoyer Ismaël et Agar au dessert.
Il a été au Véhistan avec les seigneurs et avec cet au Véhistan, il a laissé partir Agar et Ismaël au dessert.
Mais il n'a pas voulu, parce qu'il aimait vraiment Ismaël.
N'oubliez pas non plus que Ismaël avait approximatif à l'âge qu'Issaq est né, 14-15 ans.
Alors Abraham a passé 15 ans avec son premier fils.
Il a eu l'état de faire des choses, les côtoyer, l'aimer.
C'est pour ça qu'il a honoré, de cette façon,
moi, il se vu honorer Ismaël de cette façon-là.
Je n'est 17-20 dans le même chapitre de la promesse.
Aussi, il y a un promesse pour Ismaël et la promesse est comme ça.
A l'égard d'Ismaël, j'étais excossé de la parole.
Voici, je le venirai, je le rendrai féconde et je le multiplierai à l'infini.
Il en gênera 12 princes et je ferai de lui une grande nation.
Alors de cette façon-là, le chapitre 25 va aussi, à travers Moïse,
qui est guidé par le Saint-Esprit, honorer Ismaël.
Et finalement, nous sommes arrivés rapidement au verset 19.
Et c'est à ça qu'on va s'attarder aujourd'hui.
Et ça, c'est le sujet principal du chapitre 25, la posterité de Issaq.
Finalement, c'est à ça que le chapitre 25 voulait en venir,
qu'on puisse continuer la lignée du Messie et on va voir ça au verset 19.
J'aimerais porter votre attention, on va lire du verset 19 jusqu'à la fin.
La parole dit comme suit.
Voici la posterité du sac, fils d'Abraham, à Abraham en genre Issaq.
Issaq était âgé des 40 ans quand il a pris pour femme Rebecca,
fille de Bétoël, les Arameins, à Padan Aram, et sort de l'avant les Arameins.
Issaq implora l'éternel pour sa femme car il était esthéril et l'éternel l'exossant.
Rebecca, sa femme, devait enceinte.
Les enfants sortaient dans son sein et elle dit, si on est ainsi, pourquoi suis-je enceinte?
Elle a là, consulté l'éternel et l'éternel lui dit,
« Nous nations, tu sont dans ton ventre et deux peuples se sépareront au sortir de tes entrailles.
Une de ces peuples sera plus fort que l'autre et les plus grands sera assujettie au plus petit.
Le jour où elle devait accoucher, c'est à accomplir.
Et voici, il avait du gemmon dans son ventre.
Les premiers sortaient entièrement rues comme un manteau de poils et on lui donna les noms des Saouh.
Ensuite sortit son frère dont l'éternel tenait le talon des Saouh et on lui donna les noms des Jacob.
Issaq était âgé de 60 ans lorsqu'il l'a quillé.
Ses enfants grandirent et Saouh devait une avite chasseur ou non des gens,
mais Jacob fut un homme tranquille qui restait sous le tent.
Issaq aimait saouh parce qu'il mangeait du gilet et Rebecca aimait Jacob.
Comme Jacob fait secouir un potage, Saouh revient des gens à câbler de fatigue.
Saouh dit à Jacob, « Laisse-moi j'étais pris manger de cerule, de cerule là, car je suis fatigué.
C'est pour cela qu'on a donné à Essaouh le nom des hommes.
Jacob dit, « Vendre-moi aujourd'hui ton droit d'hénèse. »
Et Saouh répondit, « Voici, je m'en vais mourir. À quoi mes sœurs c'est le droit d'hénèse?
» Jacob dit, « Jurez-moi d'avoir. »
Il les jurait et il vendit son droit d'hénèse à Jacob.
Alors Jacob donna Essaouh du pain et du potage des lantis.
Il mangeait et vu puis s'éleva et s'en alla.
C'est ainsi que Essaouh méprisait les droits d'hénèse.
C'est ce qu'on va faire aujourd'hui, frère.
C'est la portion principale de la hénèse 25.
Alors, d'après la lecture qu'on vient de faire, la première chose qu'on peut remarquer,
autre que la création familiale du couple Rebecca et Isaac, qu'on la voit séparant et tout ça,
on voit l'esthébilité de Rebecca.
C'est la première chose qui saute à nos yeux, l'esthébilité de Rebecca.
Pendant 20 ans, Rebecca n'a pas pu concevoir un enfant, n'a pas pu tomber enceinte.
La parole nous dit qu'à l'âge des 40 ans, Isaac s'est marié.
Et à l'âge des 60 ans, Isaac a eu cet esprit d'enfant et Essaouh Jacob.
Alors 20 ans, donc il ne pouvait pas avoir d'enfant.
Ici, il faut faire une petite arrêt.
Ici, Isaac me donne un exemple de ce que tout bon m'a riffé, tout bon conjoint.
On prie pour nos femmes.
Ici, j'ai des blancs de mémoire, je m'excuse.
Ici, Isaac prie, il intersted, il se plie, il implore Dieu pour sa femme.
Et c'est quelque chose qu'on doit prendre nous autres comme exemple.
Nous devons prier pour nos femmes, pour ses vésvins, pour sa vie.
Et ce que nous sommes en train de faire ça pour nos femmes, pour nos conjointes.
C'est ce que la parole essaie de nous dire ici.
Telle qu'Issa a prié pour Rebecca, nous devons aussi prier pour nos femmes ici.
Alors, nous allons voir quatre aspects de la posterité d'Issa.
Prépirement, on va diviser ça en quatre sujets.
Prépirement, on va voir la prophétie.
Doucièlement, on va voir la naissance de Dieu frère comme tel.
Troisièmement, on va voir Essaou, un homme de chant versus Jacob, un homme tranquille.
On va voir la différence parce que Essaou, un homme de chant et Jacob, un homme tranquille,
c'est déjà quand ils sont déjà grands.
Ce n'est pas la naissance, ils sont déjà des personnes adultes.
Et finalement, on va voir la vente de la primogéniture, les droits d'Enesse.
On commence par la prophétie.
La prophétie, on la trouve au sujet 23.
La parole dit, l'éternel dit, d'une action, sont dans ton ventre.
Du peuple se sépareront au sorti des Tessentrails.
Une de ces peuples sera plus fort que l'autre.
Et le plus grand sera un jugestique pour le plus petit.
Alors, la prophétie, le réveil qu'a senti quelque chose ne marchait pas bien durant sa grossesse.
Il n'était pas normal sa grossesse.
Le mouvement d'un enfant dans les ventres, certainement c'est malcombre.
Imaginez-vous, déjà, bon, vraiment il était inconfortable, peut-être réveil qu'il a été
inconfortable en ayant dû cet enfant dans les ventres.
Les femmes ici pourraient peut-être, mais donner raison.
Le mouvement d'un enfant dans les ventres est déjà malcombre.
Imaginez-vous en avoir dû dans les ventres.
C'est vraiment inconfortable.
Reveil qu'à la parole, le dit, que ça, je m'en demande à l'éternel.
Parce qu'il voit qu'il y a quelque chose qui ne marche pas bien.
Il décide d'aller éternel demander.
Et voici, mes frères, ici, on est dans le Génèse, le commencement de tout.
Et ici, Dieu fait la première échographie de l'histoire de l'humanité.
À travers la demande de Reveil.
Alors, c'est ça.
Il fait la première échographie de l'histoire de l'humanité.
La parole dit que 12 enfants sortaient dans son ventre.
Et aussi, voici le premier signe d'une chicane éternelle entre deux frères.
On voit la chicane éternelle entre Jacob et Isaac.
Parce que la parole nous dit qu'ils sortaient depuis le ventre de sa mère.
Et c'est ce que, finalement, c'est ça.
La prophétie nous dit qu'il y avait deux nations.
Mais ici, on dit qu'il y avait deux nations.
Mais qu'est-ce qu'on voit? On voit deux personnes.
On voit Isaac et Jacob.
La parole nous dit que Isaac, si vous lisez chapitre 25 vers 730.
25 vers 730.
C'est qui qui peut lire ça?
Et c'est ça, il nous dit les deux personnages.
C'est qui? Je vais l'installer vers 730.
C'est ça, Mélis?
Oui, je peux.
Et il va lui dire à chaque ordre, laisse-moi, je vais pouvoir y manger ce roue.
Et je vais demander ce roue de roue-là.
Je casse le Cipatier, c'est pour cela qu'on donne à l'hypène de nos médotes.
Ok.
Certainement, Essaou, deviendra énorme.
D'une nation sortiront de ces deux enfants.
Etsaou, quand vous allez voir dans la ville, Edon, vous devez faire référence à Essaou.
Edon est une nation, on le voit clairement.
Essaou a été nommé Edon.
Et si on voit jeunesse 32-28, la parole dit clairement, ton nom ne sera plus Jacob.
Tu seras appelé Israël.
Alors, c'est une nation, tu es quoi?
Édon et Israël, c'est ça.
Jacob et Essaou, pour donne d'une nation, Edon et Israël.
C'est la première partie de la prophétie.
La parole le dit qu'ils se sépareront depuis la naissance.
Mais si on lit l'histoire, ils en vécent ensemble jusqu'à l'âge mur.
Alors qu'est-ce que ça veut dire qu'ils se sépareront à la naissance?
C'est facile.
La séparation signifie d'une façon de penser, d'une façon d'agir, d'une façon de croire.
C'est des frères qui étaient antagonistes dans toutes les sens.
Une allait vers la droite et l'autre allait vers la gauche.
C'est la façon dont la parole nous décrit qu'il allait être séparé de la naissance,
non physiquement, mais d'une façon spirituelle, de la façon de se comporter.
Il allait être totalement différent.
Si on fait un rechef plus approfondi, vous allez voir que Essaou représente la chair
et Jacob représente l'esprit.
C'est pour ça qu'ils l'ont été séparés depuis la naissance.
C'est à ça que la parole devait venir.
Et un peuple plus fort que l'autre.
Et Essaou allait être le peuple plus fort que son frère Israël.
Et finalement, la prophétie finit.
Les plus grands, c'est l'Assogeti au plus petit.
Et Essaou allait être Assogeti à Jacob.
Et Essaou et Jacob allaient être toujours en dispute.
Il y en a plusieurs, c'est simple dans la Bible, dont on voit qu'ils sont en guerre.
Et Essaou et Jacob.
Mais moi, je vais vous emmener à une qu'on a déjà vu.
On a déjà vu dans l'école, mais on n'est pas arrivé à là.
En livre d'Exode, quand les peuples d'Israël se dirigent vers la terre promise, la terre
dont coule les laies du miel, ils ont voulu passer à travers le territoire de une nation.
Mais cette nation-là n'a pas voulu laisser passer.
C'est quoi cette nation-là? C'est Edom.
Et Essaou n'a pas voulu laisser passer son frère.
Et en fait, il a engagé un prophète de Balaam pour m'en dire Israël.
Vous voyez, c'est un sican continuelle.
C'est seulement comme exemple.
Vous pouvez trouver plus sûr cet exemple, mon frère.
C'est le roi de moi qui a interjus Balaam.
Exact.
Mais il voulait passer à travers la terre d'Edom.
Son frère n'a pas voulu laisser passer.
Alors, comme j'ai dit anterriorment, chaque fois que vous lirez dans la ville Edom, vous
devez faire référence au chapitre 25 et vous allez savoir que c'est Essaou.
Il y a un prophétiste qui va finir avec ces chicanes-là entrer ces deux frères.
Dieu va prendre soin de ces chicanes particulièrement.
Et en essais qu'il y a chapitre 25 verset 12 à 14.
Et en prophétie dont je vais juste lire les versets 14, vous pouvez consulter verset 12
et 13 plus tard.
Mais pour une question du temps, je vais juste lire les versets 14.
Ça, c'est la conclusion de la prophétie.
J'exacerai ma vengeance sur Edom par la main de mon peuple d'Israël.
Il traitera Edom.
Il traitera Essaou.
Selon ma colère et ma fourreur et ils reconnaîtront ma vengeance, dit l'éternel, le Seigneur.
Ça, si vous pouvez lire une autre prophétie, nombre 24-18, il y a un prophétiste qui
ressemble.
Mais finalement, soyez assurés, Jacob va prévalentera devant son frère Essaou.
C'est Dieu qui va arranger ces problèmes-là.
Mais dans l'histoire, on voit qu'il y a un chicanes entrer ces deux frères, mais
que Dieu va vraiment régler le problème.
On va passer à la naissance.
On la trouve dans le verset 24-25-26.
La parole dit, les jours où elle devait accoucher, ça complire.
Et voici, il y en avait dû les mots dans son ventre.
Les premières sorties en firmant roue comme un manteau de poils et on lui donnait le nom
d'Essaou ensuite, sorti son frère, dont la main tenait le talon d'Essaou et on lui donnait
le nom de Jacob, Isa, qui était âgé de 60 ans lorsqu'il n'a qu'il.
La parole nous dit, on va commencer avec Essaou.
C'est celui qui mentionne un premier.
C'était des gemons, mais comme je disais à Charles Olivier, c'était des gemots qui
ont grandi dans deux différents sacs.
Les gemots identiques, ils grandissent dans un seul sac et dans le ventre de leur mère.
C'est pour ça qu'ils sortent identiques.
Mais moi, j'ai des frères gemons qui ne sont pas frères.
Ils ne se ressemblent pas du tout.
Ils sont nés la même journée à 10 minutes de différence.
Ils ne se ressemblent pas du tout, mais c'est des gemots qui ont été grandi dans deux sacs
différents.
Alors, il n'était pas des gemots identiques.
La parole nous dit que le premier est sorti rue.
Je vais parler, les grecs et les vues sont sorties ici et on va parler enissant de ça.
La parole nous dit que Essaou est sorti rue.
Rue, si on les traduit en une rue, et mon frère me l'a confirmé, c'est admony.
Les mots rue en une rue, c'est admony.
Il y en a un autre admony, un autre rue dans la ville.
Est-ce que vous savez ce qui? Frère, non Frère, si vous ne vous le savez pas.
On en a déjà discuté.
Est-ce que vous connaissez un autre rue dans la ville?
Moi je ne sais pas ce que je vais dire.
Ok.
Un autre rue dans la ville.
Vous ne savez pas qui est-ce que vous êtes sorti rue?
David est rue.
Mais la traduction du seconde nous l'est traduit pour une culture un peu première mondiale.
Blonde.
Mais les mots, les mots de David sont une admony.
David est une admony comme Essaou.
Alors David est rue.
Mais on ne va pas parler de David.
Alors Armonie, ça veut dire rouge, rosatre, rouquin.
Même je trouvais que l'admonie, il y a une connotation d'oranger.
Alors, Admonie.
Et la couleur ici va avoir une rélevance.
La parole ici, si on lit ça en ébru, on va voir beaucoup de yeux des bons, mais qui
a une rélevance pour ceux qui lisent en ébru.
Nous sommes en lit et puis on lit, on comprend l'histoire, mais on ne se rend pas comme
de petits détails.
Mais ici la couleur rouge, il y a vraiment une connotation.
Et Essaou est rue.
Il va manger des serroulas.
Et la parole nous dit dans les récits plus tard.
Donne-moi manger des serroulas.
En conséquence, il va être nommé Edom.
Et donc, je le semble au mot Adam qui est couleur rouge.
En ébru, Adam est rouge, mais il a été nommé Edom.
Si on ressemble à Jean-Judain Mont, dont le Moïse veut faire ici.
Edom, ça ressemble au mot Adam qui est rouge.
Edom a laissé établir dans une terre, si vous voyez l'histoire, Edom s'est établir
dans une terre qui s'appelle Sehir.
Et si je veux un reportage derrière moi, une personne, une juive qui était dans la
terre, c'est une argentine juive qui était dans la terre de Sehir en Israël.
Et la terre était rouge, c'est pour ça qu'ils s'appellent Errouche.
Parce que la terre de Sehir là est rouge.
Mais, la parole nous dit qu'Edom était poilu.
Il avait été dans la terre de Sehir et poil en Ébru, c'était Ar.
Alors, il y a beaucoup de juifs et mots dont le Moïse utilise, mais qui profite de ça
ce qu'il lit en Ébru?
Nous autres, on doit l'expliquer.
Les autres, il entarde comme une chanson.
Adam, Edom, Sehir, Sehir, Rouge, Rouge, Rouge.
Pour eux, ça sonne très bien.
Nous autres, on doit l'expliquer.
C'est pour ça que j'ai pu aujourd'hui le tableau.
Alors, les vides-mons, et ça c'est les aos.
Mais non, on va passer à l'autre enfant, Jacob.
La parole dit, ensuite sorti son frère, dont la main tenait le talent des saous et on
lui donnait le nom de Jacob.
L'Issère, on va lire encore un fois et je veux que vous me dise pourquoi ils l'ont
appelé Jacob.
Ensuite, sorti son frère, dont la main tenait le talent des saous et on lui donnait le
nom de Jacob.
Je pense que Jacob, c'est une vie...
Crap.
L'îmoil versait, j'ai été répété le verset et après le verset, tu vas me déduire.
Mais pensez pas ce que tu as appris, et on va t'entendre.
Parce que le nom était mis ici.
Tant il l'a mis le nom, c'est à partir de le verset.
Ensuite, sorti son frère, dont la main tenait le talent des saous et on lui donnait le nom
de Jacob.
On lui donnait le nom de Jacob.
Vous quoi? C'est l'on a versé.
C'est simple comme ça.
Après ça, on va voir la théorie.
Je vais t'expliquer la théorie.
Non, les interprétations, je vais expliquer.
Mais si tu vois le verset, pourquoi il n'a pas nom de Jacob? Parce qu'il tenait le talent
de son frère.
On est final.
C'est pour ça qu'il n'a pas nom de Jacob.
Parce qu'ici aussi, il y a un jeu de bon.
Jacob, quand on est pris comme ça, si on voit que c'est Jacob, on ne les fait pas comme
ça.
T'allons à Névlut, c'est à Kheb.
A Kheb et à Khor.
C'est simple.
Alors tu dis comme ça, on lit et Jacob a pris la Kheb de son frère et saaou.
C'est ce qu'on lit à Névlut.
Jacob a pris la Kheb de son frère et saaou.
C'est pour ça qu'il n'a pas nom de Névlut.
À Khor, des serfs semblants.
À Khor, seulement des serfs qui ont mis Jacob.
Mais il y a des interprétations, comme mon frère a voulu l'expliquer, ça fait quelques
secondes.
Il y a des interprétations qui disent que cette situation est une extension de la bataille
intrauterine qui s'est donnée au verset vendu.
Le frère à l'intérieur de l'entrée, c'est ce qu'il y a là.
Cette interprétation dit comme ça.
Jacob, depuis le moment de l'accouchement, essayait de prendre des façons fraudeux
du lieu, illicite, irrévouillir les droits des messes, des saou.
Mais j'ai vu que vous soyez clairs.
Ça c'est une interprétation.
Les versets, nous donnent pourquoi ils l'ont donné le nom.
C'est point final.
Jacob a essayé de donner à cause qu'il a pris le talent de son frère.
Mais il y a des interprétations que l'on va voir.
Pourquoi ils arrivent à cette conclusion? Pourquoi il dit qu'il a voulu cet acte de prendre
le talent de son frère? C'est un acte dont il a voulu prendre les droits des messes
de son frère.
À cause de l'origine de mon âme.
L'origine de mon Jacob, notamment ça veut dire talent, mais il a une origine qui donne
aux versets à cause.
L'origine de ces mots donne les mots à cause.
À cause, si vous voyez dans les bruts, ça veut dire tortueux, faux.
Les vers à cause qui plantent l'origine dans les mots à cause, ça veut dire tortueux
et faux.
Les vers à cause, comme...
À cause, à cause.
Non, je me suis dit à cause.
Oui, c'est lui là.
Il a décidé à cause.
Oui.
Il apparaît dans l'esprit que tu disais que seulement quelque chose était plus loin.
Alors il n'y en paraît pas à cause.
Alors c'est un jeu donc qui a été fait à cause de Jacob qui le fait, ce suit le plus
jeune avec son frère.
Ok, mais finalement, en ayant dans les dictionnaires écruts, à cause, ça veut dire tortueux,
tortueux, faux.
Finalement aussi, il y a...
Non, non, non, je suis en train de commettre des racines.
À cause, ça veut dire substituer, supplanter, détroner.
Mais ça donne aussi place à un adjectif, que c'est à cause.
L'adjectif à cause, c'est ce qui veut dire tortueux, faux, tortueux.
C'est ça.
Une, ça veut dire supplanter, détroner, substituer, le vers à cause.
Et le substantif à cause, ça veut dire tortueux, faux, tortueux.
Voilà, tortueux, tortueux.
Exactement.
Et c'est à cause de cette du verbe là, que les gens, en essayant d'expliquer ça,
ils disent, ok, si c'est vers là, c'est substantif là, ça veut dire ça.
Et après avoir vu qu'il a pris les talents de son frère, on a dit, alors il a mis,
comme que Jacob, ça veut dire, il supplante, hérat.
Ça, c'est le mot dont il explique, qu'est-ce que ça veut dire le mot Jacob?
Il supplante, hérat.
C'est l'explication qu'il donne, mais n'oubliez pas que cette explication est une explication
humaine.
Même s'il existe cette interprétation humaine, la Bible, laisse-moi vous dire, me faire,
et ça je veux être rétracteur, la Bible ne décrit nulle part à Jacob de cette façon.
Ne les décrit pas comme une personne tortueux, faux, qui a substitué, nulle part.
Ok? Et on va, on va, sauf, on versait.
Et Jeunesse 27, versé 26, mais on va le lire dans quelques minutes, mais je veux faire
mon point.
La Bible décrit Jacob comme suit.
Non, Jacob comme suit.
Malachi et Romain dit clairement, le terrain la vie, j'ai aimé Jacob et j'ai haï et ça
oui, c'est clair.
C'est une chose dont on voit clairement dans la Bible.
Jeunesse 28, versé 1 dit, histoire, appel à Jacob et le venir.
Verset 3, il s'agent en train de parler à Jacob, que Dieu Tout-Puissant-t'est venu,
se rend très con de te multiplier.
Verset 4, qu'il te donne la bénédiction d'Abraham, à toi et à ta posterité.
Verset 14, ta posterité sera comme la poussière de la terre.
Toutes les familles de la terre seront venies en toi et en ta posterité.
Nombre, chapter 24, verse 5, quels sont velles, tétantes, au Jacob, tédémor,
au Israël.
Somme, chapter 78, verse 3, verse 4, 5, nous dit, c'est que nous avons entendu, c'est
que nous savons, c'est que nos fères nous ont raconté, nous ne les cacherons point
à leurs enfants.
Nous dirons à la génération future les louages à l'Eternel et à sa puissance et les prodiges
qu'il a opérés.
Verset 5, il a établi une témoignage en Jacob.
Il a mis une loi en Israël.
Vous voyez, la Bible traite Jacob d'une façon différente.
Il n'est traite jamais Jacob d'une façon tortueuse.
Et on verra plus tard.
Je vais donner beaucoup plus d'arguments.
Oui, ça je suis d'accord.
Mais, cherche-moi dans la Bible dont Dieu dit que Jacob était Russais.
Je ne le trouve pas.
Mais, on viendra à ça.
Pour ceux qui pensent que Jacob était un profiteur, pour ceux qui pensent que Jacob
était un profiteur, ils ont la pensée des Aos.
Ils ont la pensée d'Homites.
Faisons attention parce que c'est très facile de nous laisser guider par nos sentiments.
Mais, si quelqu'un pense que Jacob était un profiteur, vous pensez comme les Aos.
Parce que c'est les seuls les uniques personnages dans la Bible qui la distinguent des Jacob.
C'est les seuls.
On va revenir avec moi à chapter 27 verset transits.
Je suis en train de prendre quelques versets démontrés qui va expliquer ça plus tard.
Verset 34, et c'est ça que je vais parler de ce que Charolivier a dit.
Verset 34.
Lorsque Issaou est en vie, les paroles de son père,
il peut se faire de fort crier Léna Mertun.
C'est ce que l'Isaou a dit à son père.
Veni moi aussi mon père, il s'a dit, tromper le revenu avec Rousse, Charolivier.
Et il a enlevé ta bénédiction.
Et Issaou dit, on l'a appelé du nom de Jacob qu'il m'a supplanté deux fois.
Il a enlevé mon droit de nace.
Et voici, maintenant il vient enlever ma bénédiction.
Et il a dit depuis que je suis chrétien, qu'une de mes vérités,
est-ce que vous savez, une de mes vérités c'est quoi?
C'est tout le monde.
Est-ce qu'il dit la vérité ici, il a volé le droit de nace de son frère?
Il l'a dit.
C'est ça.
J'ai appris dans ma vie chrétienne que une de mes vérités,
c'est ce que le diable a fait à Edem.
Il l'a dit de mes vérités.
Une vérité c'est une mensonge ici, il n'est pas en train de dire la vérité.
Il a dit, mon frère m'a volé, il m'a le droit de nace.
Et c'était pas vrai.
Alors, Issaou.
Issaou savait que le plus grand allait être subjeti au plus petit.
Je m'imagine très mal.
C'est un mari avec Connie depuis presque 30 ans.
Si Dieu est venu parler avec Connie, il a dit,
dans ton ventre il y a deux enfants et une va être subjetie à l'autre.
30 ans, on couche ensemble et il m'a parlé en me disant que je suis son mari.
Et en parlant de quelque chose de très important, Dieu prophétie,
Issaou savait que Jacob était le fils de la promesse.
Issaou savait que le plus grand allait être subjeti au plus petit.
Il le savait, mais il s'a laissé guider par des émotions,
par des préférences, par la logique.
Parce que lui, il aimait Issaou.
Il aimait Issaou, il aimait venir Issaou.
Mais dans son corps à l'intérieur, il savait c'était qui l'enfant de la promesse.
Alors mes frères, moi, je vais parler personnellement.
Après avoir lu l'histoire au complet, parce que pour préparer cet étude,
j'ai tout lu l'histoire.
Après avoir lu l'histoire au complet, franchement, je compatis avec Issaou.
Je peux même pencher du côté de Issaou.
Mais ça veut ou quoi?
Mon opinion devant l'éternel?
Mon opinion devant l'omniscience de l'éternel?
Vous avez saut combien?
Ça vaut 0.
Rien, ça vaut nada.
Mon opinion ne vaut rien. Mais ce qui est plus important, c'est l'opinion des dieux.
C'est ça.
Pensez-vous que Dieu était injuste?
Si vous pensez que Dieu était injuste, vous pensez comme étant.
Si vous pensez que Dieu était injuste pour laisser des côtés Issaou et avoir ceci, j'y accorde.
C'est un prêtre grand-tère avec quelqu'un qui connaît plus que vous, et finalement votre opinion ne compte pas.
L'opinion qui compte, c'est l'opinion du Seigneur.
Et lui, il a choisi, j'y accorde.
Ne pensez pas comme une pensée d'Hedomite.
Ne pensez pas comme Issaou.
Et je lui ai expliqué ça, vous allez voir maintenant dans les chapitres, dans les versets de l'Insel.
Laisse-moi vous guider à travers du verset d'Insel.
On part à l'autre sujet.
Cet enfant grand-tère, Issaou est une avile chasseur, un homme de chan, mais Jacob fut un homme tranquille.
La parole fait du lien.
Issaou était un chasseur, un homme de chan, et Jacob était un homme tranquille.
Alors, Issaou était une issaude.
Si vous traduisez de l'œuvre is-an-sade-chan.
Il était un homme de chan.
La parole aussi nous dit qu'il était une avile chasseur.
J'ai beaucoup de choses à dire ça, mais l'étang me trahit.
Mais moi, qu'est-ce que c'est?
Et Issaou, aujourd'hui, c'est un rockstar.
C'est un macho.
Un lyvère exemplaire.
Une personne autosuppressante.
Donc, tout le temps, c'est réfierdé d'avoir Issaou comme enfant.
Il était fort, chasseur, indépendant.
C'est ce qui était Issaou.
Oui, mon frère.
Il m'a aussi été un chasseur.
Comment?
Il m'a aussi, il m'a aussi avile avec l'arche.
Il était avile avec l'arche, pas pour aller aux Olympiades de France 2024.
Il était avile avec l'arche pour tuer les animaux.
Les mots chasseurs avant l'université 25 dans la ville,
Nimrodas a voulu se révéler contre Dieu.
Il a voulu être un dictateur, la tour de Babel.
Ismael était une ville chasseur, mais finalement, il va se chicaner avec tous ses frères aussi.
Et ici, Issaou était une ville chasseur, mais les mots chasseurs et les mots bontés,
ça ne font pas bonnes ménages dans la ville, au moins en genèse.
Mais on va passer à Jacob.
Jacob, Ishtam.
Ishtam, lui, de Gondes, est traduit comme un homme tranquille.
Ce que vous voyez dans la Bible de lui de Gondes,
et Jacob était un homme tranquille.
Mais si on traduit Tam en Ébru,
vous savez que ça dit que c'est un homme en Ébru, si vous allez au dictionnaire,
Tam, ça veut dire intègre, honnête, juste, innocent,
et de cette signification, découle aussi rét, vieux, éloigné du monde.
C'est un Tam.
Ishtam, c'est ça.
Un homme rét intègre juste, innocent.
Vous savez, dans la Bible, il y a un autre Ishtam.
Parce que Jacob, ici, Ishtam, un homme tranquille, Ishtam,
il y a un autre Ishtam dans la Bible.
Et Jacob, allez-y voir Jacob.
Comment la Bible, lui, de Gondes, qui traduit homme tranquille, Ishtam,
en genèse 25, comment il traduit Ishtam en Jacob?
Joppe, chapitre 1, verset 1.
Il y avait dans les pays de Routes, un homme qui s'appelait Jacob.
Et cet homme était un Ishtam.
C'était un Ishtam.
Un homme intègre droit.
Il craignait Dieu, il s'est gagné du mal.
Il le répète vers ses vies de chapitre 1.
Il le répète vers ses trois de chapitre 2.
Alors, un Ishtam, c'était marre.
Jacob était tranquille.
Jacob était un homme tranquille.
Mais, malheureusement, c'est pour ça que les gens qui lisent en évrue,
ils puissent s'y servir vraiment l'essence.
Je ne sais pas pourquoi la Bible, à lui, c'est gonde.
Mais, en espagnol, il le traduit comme un homme tranquille.
Mais, en évrue, il n'y a pas d'équivoque.
Il était un Ishtam.
Jacob était un Ishtam.
Et Jacob était un Ishtam.
Ok?
Alors, on conclut que Jacob n'était pas une surpâteur,
une imposteur, comme quelque chose le croit.
Au contraire, il était un homme intègre, juste, droit, honnête.
Il était un Ishtam.
La parole en son 135.4 nous dit,
« L'éternel c'est Chossi Jacob, Israël, comme son bien précieux.
L'éternel a Chossi Jacob comme son bien précieux.
Tout le monde m'a inversé dans la Bible dont Dieu lui-même parle mal de Jacob.
L'île toute la Bible, vous n'allez pas trouver.
Et finalement, on va parler de Doie d'Anes vers cette vénère 34.
Moi, je veux que c'est là la partie de l'histoire dont Essaou vend son droit d'Anes à Jacob.
Mais il faut comprendre ce que c'est quoi le droit d'Anes.
Le droit d'Anes est donné à les premiers enfants, hommes, nains, dans une famille.
C'est lui qui avait le droit d'Anes.
Mais il y avait deux parties.
Mais quand on parle de droit d'Anes, on s'en va tout de suite dans l'argent.
Parce que nous dans le premier monde, on a tendance à parler de l'argent.
Mais le droit d'Anes, il comportait du chose.
Le premier nain, c'est lui qui avait le droit d'Anes, avait l'autorité sur tous les autres frères et sœurs de la famille.
Une fois l'amour de son père.
Il prenait l'autorité.
Il prenait l'autorité même sur ses beaux frères et ses belles sœurs.
Il était l'autorité de toute la famille.
Il devenait comme législateur sur le reste de la famille.
Il avait la responsabilité d'assurer les sacs de serre d'os sur le reste de la famille.
Il devait assurer la perpétuité du culte religieux.
C'est ça qu'il devait faire.
C'est la première partie, celle dont il ne s'explique pas.
Il avait une grande responsabilité.
Et certainement, la deuxième partie dont on aime parler, il avait une double portion de la partie monétaire.
Mais la responsabilité était grande.
C'est lui qui obtenait le droit de nez avait la force tant spirituelle qu'économique pour assurer l'autorité.
C'est ça que le droit de nez donnait.
Il donnait l'autorité spirituelle parce que tu dis que toi tu vas t'en charger.
Tu as une grande responsabilité de guider toute ta famille sur le bon chemin.
Mais aussi, on va te donner l'argent suffisant.
Aucune des autres frères vient essayer de donner des ordres au lieu de toi.
Il avait toute l'autorité.
Et c'est ce droit de nez qui est sa ou avantue.
Même si on lit le verset qui parle de la vente de droit de nez,
même si le verset nous fait penser que Jacob a profité des locations,
c'est que nous devons remarquer dans ces versets,
du le vu pas qu'on voit la partie de, oui certainement on ne peut pas voir,
qu'il a acheté le droit de nez.
Mais ce que du le vu qu'on voit, c'est le mépris de sa ou de son droit de nez.
C'est ça que cette portion de la critique, vu qu'on sache,
c'est ça que du le vu qu'on sache clairement que sa ou a méprisé le droit de nez.
Et sa ou a méprisé le privilège et le droit de guider sa famille pour le droit chémé,
certainement après l'amour de son père.
Et sa ou savait qu'il devait éditer non seulement une portion double,
mais aussi qu'il devait assurer la posterité de son père.
Vous voyez, les sa ou ne savaient pas la prophétie.
Alors qu'est-ce qu'il s'a dit?
Moi je suis le premier né de Isaac, alors c'est moi qui a le droit de nez,
et c'est moi qui va être la lignée du messie.
Il aurait pu conclure ça parce qu'il ne savait pas vraiment la prophétie.
Et il a méprisé ça.
Il a méprisé absolument ce privilège de faire partie de la posterité du messie.
Il a méprisé ça et ça, ça se paye grandement.
Et sa ou s'est intéressée seulement au futur.
Non, il s'est intéressé seulement au présent.
Il a oublié le futur.
Nous comme églises, on doit voir le futur.
On doit voir les prochaines générations.
On ne doit pas voir le présent seulement.
Parce que sa ou, il vivait seulement le présent.
Il y a un prophète populaire qui dit en français, je vais l'aller tranquillement
parce que les gens qui parlent français ne comprendraient mieux.
Le prophète dit comme ça, populaire,
« Une tien vaut mieux que Dieu tout le râts ».
C'est le gens qui pensent comme ça.
Ils veulent l'avoir.
Ils ne pensent pas dans le futur.
Je vais investir pour mon futur, mais donnez-moi tout de suite.
Une tien vaut mieux que Dieu tout le râts.
C'est comme ça que sa ou a pensé.
Et sa ou, si on voit la histoire, il était premp avant son droit de laisse.
Il a fait aucune réflexion.
Je vais donner quelques arguments pour ça.
Même si sa ou était fatiguée, il n'était pas bon à rien faire.
Et sa ou n'était pas une personne affamée.
Il était le fils et né d'une personne millionnaire.
S'il avait du fin, il aurait pu demander à un des serviteurs
de faire de la nourriture pour lui sans problème.
Et son serviteur le refait immédiatement.
Mais il n'a pas fait ça.
Il a perdu le contrôle.
Il a voulu manger des cerrules là.
Donne-moi des cerrules là.
C'est ça qu'il a dit.
Et sa ou devant l'offre que Jacob l'a fait,
il aurait pu facilement dire, jamais dans la vie,
je ne vais pas te vendre mon droit de laisse.
Et pire encore pour un plat de la pille.
Parce que je vais te vendre mon droit de laisse
pour un plat de la pille.
Et tout malade.
Il aurait pu dire non.
Mais qu'est-ce qu'il a dit?
Oui.
En fait, il a dévalué la valeur inestimable,
incalculable du droit de laisse.
C'est ce que l'estahut a fait.
C'est pour ça que la parole dans cette partie-là,
il a vu qu'on s'attend à voir pourquoi
l'estahut a méprisé le droit de laisse.
Il ne veut pas qu'on voit que Jacob a profité de l'occasion
pour lui dire, vends-moi ton droit de laisse.
Et vu qu'on voyait sa ou plutôt,
en fait, lui il a dit clairement,
à quoi me sert ce droit de laisse?
Je vais mourir.
À quoi me sert?
Donc moi c'est plat de la pille.
Je vais te le vendre.
Je vais lire.
C'est très important.
Si vous lisez Évry, chapitre 12, verset 15 et 17,
vous allez voir que les corps de l'essahut
étaient impudiques.
Malhonnête, je pense.
Je ne vais pas le lire parce que je n'ai pas le temps.
Mais prenez notre Évry, chapitre 12, verset 15 et 17,
il ne parle exactement du corps de l'essahut.
La Bible parle mal de l'essahut,
mais il parle pas mal de Jacob.
Enfin dans le verset 34, on voit clairement
que sa ou mais prissant.
La Bible le laisse clairement.
Et sa ou mais prissant les droits de laisse.
C'est à dire que la parole vue comme ça,
c'est aujourd'hui,
que l'essahut, en ayant ses privilèges,
il n'a pas voulu rien savoir de ça.
Et finalement, Jacob n'a fait rien du légal.
Jacob a proposé un business
dont son frère a accepté.
Et sa ou plus a mené un cours à Jacob.
Il va jamais gagner.
Il a toutes les lois.
Tout le papier.
J'ai le titre de sa maison de la Samoan.
Finalement, il va jamais gagner.
En conclusion, j'ai fini avec sa meufraise.
Au début de l'exposition, je dis
que les chapitres 25 est très important.
Non seulement pour ce qu'on vient
d'apprendre à Mont-Yordu,
mais aussi pour l'exposé.
Merci car il présente clairement
la doctrine de l'élection divine.
C'est très clair ici que Dieu
veut nous laisser savoir que c'est lui qui décide,
que c'est lui qui a historié
la doctrine de l'élection divine.
En fait, c'est tellement important
que la pôtre Paul,
en essayant d'expliquer la doctrine
de l'élection divine,
qu'il a pris le chapitre 25.
Il a pris le chapitre 25
pour expliquer la doctrine de l'élection.
Je vais demander mon frère Pierre
de lire Romain, chapitre 9,
versé du 9 au 21.
Mon frère, il est bien clair.
J'ai vu que les gens s'en prennent.
Je ne le suis pas.
Romain 9 du 9 au 21.
C'est à votre avis, Pierre.
Versé 9.
Je vais vous dire que c'est un effet
de la promesse.
Je reviendrai à cette même époque
et ce sera au vert-piste.
Et de plus, il en fut un ski de rédécor
qui conçut du sol israël
notre père.
Qu'a-t-il qu'un enfant de puce
soit entorné et qu'il nous fêle
bien-diment,
afin que la doctrine d'élection
de Dieu sur le Systap
s'en dépend de l'exode
qui appellent.
Il fut dit que la rédécor
l'aînée se fera assuré si pour plus jeune.
Selon qui les décrit,
je l'ai aimé j'accord et je l'ai aimé.
Qu'est-ce qu'ils vont nous donner?
Il y a-t-il en Dieu de l'éjustice?
Le moins d'or.
Car il me dit que la mollite
je vais féminiser les corps à qui
je vais féminiser les corps
et les j'aurai compassion
de qui je vais compassionner.
Incident, cela ne dépend
plus qui veut ou de ce qui coûte
mais de Dieu qui fait user le corps.
Car les fritues
de sa faran, je t'ai suscité
à de ce que vous montrez
en foi à la puissance
et après que mon âme soit
voulueillée par tout à fait.
Ainsi, il fait miser le corps
à qui il veut et il entre aussi
qui il veut.
Tu me dis alors,
pourquoi de l'abstin d'accord?
Car qui est-ce qui résiste à sa volonté?
Au revoir.
Toi et toi.
Qui es-tu pour contester avec Dieu?
Le Basse d'Argeuse,
qui va-t-il assurer qu'il va former
pourquoi notre fait ici?
Le parti de Sympomètre de l'Argeuse
pour faire avec la main
un Basse d'honneur et un Basse d'usage vieux.
Vous voyez, Paul,
la très clairement utilisée
chapitre 25 pour expliquer
ses doprins de l'élection du vieux.
Abraham, et avec ça, je comprends,
Abraham, Sarah, Isaac et Jacob
avaient tous les défauts prévisibles.
Prévisibles.
Leurs conduits n'étaient souvent pas
meilleurs que celles de l'un important qui est d'autre.
Bien qu'ils nous a choisis,
la parisique qui nous a choisi
pour des bons sobreféciens de vie,
ce n'est pas à cause
de nos bonnes actions
que nous avons été choisis.
Jacob était choisi avant sa naissance,
sans ses gaz
pour cette action future.
C'était très clair, est-ce que mon prêtre
vient de dire. Dieu élit
les hommes et les femmes inconditionnellement
sans égard pour ce qu'ils
ou elles feront.
Et ça, c'est la grâce, la grâce de Dieu.
Dieu est messieurs le cordu,
mais Dieu va rester toujours
juste. Si Il nous a choisi,
soyez heureux,
content,
et
fais de la volonté du Seigneur.
Je sais ce que la parole vraiment
vient de nous dire aujourd'hui,
à travers la génèse de l'Ontar.
Dieu a choisi Jacob
par sa seule volonté.
Et il n'a pas d'injustice
en Dieu.
Il est juste à 100%.
Il est mystélico-dieu
à 100%.
Moi je n'ai reasons.