Alors, Jean chapitre 19, verset 16 ou 17, on va commencer là.
Mais avant de commencer là, je vais me lire un autre passage.
Le passage se trouve dans un quarantien et j'ai pensé initialement à juste citer un verset.
Mais j'aimerais que ça le lille le passage, vous voyez le contexte dans lequel Paul écrit ceci au quarantien.
Les quarantiens en passant en église très semblables à la note,
une église remplie de personnes, bien instruits, des gens de toutes sortes de culture derrière-plan,
quarantien d'une ville où tout le monde venait de partout, c'est des gens quand même intelligents.
Beaucoup de discussions, beaucoup de débats à l'intérieur de l'église, et Paul adressa dans la première chapitre verset 18-18,
car la publication de la croix est une folie pour ceux qui périssent.
Mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une grande puissance de Dieu.
Aussi, est-il écrit, je détruirai la sagesse des sages et je n'en ai pas entier l'intelligence des intelligents.
Où est le sage, où est le scribe, où est le disputeur de ce siècle, Dieu n'a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde?
Car puisque le monde avec sa sagesse n'a point connu Dieu dans la sagesse de Dieu,
il a plus à Dieu de sauver les croyants par la folie de la production.
Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse.
Nous, nous prétions Christ crucifié. Scandal pour les Juifs est folie pour les paillants.
Mais puissance de Dieu est stagiaire de Dieu pour ceux qui sont appelés tant que Juifs que Grecs,
car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes.
Considuer frère, que parmi vous qui avez été appelés, il n'y a beaucoup de sagesse selon la sagesse, ni beaucoup de puissants,
ni beaucoup de nobles, mais Dieu a choisi des choses folles du monde pour confondre les sagesse,
Dieu a choisi des choses faibles du monde pour confondre les forts.
Et Dieu a choisi des choses villes du monde et celles qu'on méprise, celles qui ne sont points pour le réduire à néant, celles qui sont.
Afin que Nul Charne se glorifie devant Dieu. Or, c'est par lui que vous étiez en Jésus Christ,
lequel, de part Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption,
afin comme il est écrit que celui qui se glorifie se glorifie dans la Seigneur.
Je cite ce passage-là simplement parce que ce passage représente pour nous quelque chose d'important.
Ce passage nous parle de la crucifixion de la Seigneur et Paul adresse plusieurs différents éléments qui peuvent nous aider à bien cibler
ce que c'est vraiment la crucifixion. Nous, on connaît beaucoup de détails grâce aux historiens, grâce aux gens qui ont fait beaucoup de recherche
sur le culture des Romains, comment les juifs agissaient et ont mis ça ensemble pour donner une image de cette crucifixion.
On a quatre évangiles et les quatre évangiles, écrit à différents moments dans l'histoire, nous ont donné quand même différentes perspectives.
Et on se pose la question, qui est le témoin ocular? Souvent quand on a un tribunal, on va appeler des témoins.
Les témoins vont donner une récite, ce qu'ils ont vu, et chacun voit les choses un peu différentes, soit par la perspective, la position.
Des fois, c'est par simplement une différence de vision, un arrière-plan culturel qui nous aide à voir les choses d'une certaine façon.
Et on a remercié le Seigneur pour le fait qu'il nous a donné les quatre évangiles et qu'il nous a donné les idées et qui nous ont aidé à comprendre
ce que c'est cet événement dans l'histoire.
Pour nous, les enfants de Dieu, il y a une importance incroyable par rapport à la crucifixion.
Moi, je peux parler de ma perspective personnelle, c'est là où ce que Jésus est mort pour m'épeucher.
Je le sais, je l'ai lu, je l'ai entendu, je le crois.
Ça, c'est moi ma perspective personnelle.
La question qu'on devrait poser, c'est quoi la perspective de Dieu par rapport à le Fils qui donne sa vie pour nous les pêcheurs?
Je pense que cette perspective est très importante, ça va nous rendre très humble.
Comme Paul parlait dans un quarantien, on est humilié par ce qui est arrivé à la croix.
Nous, on s'attend à un messie, un messie qui va venir, qui va prendre le pouvoir, un messie qui va bien dériger des choses.
On est tanné de vivre dans un monde de pêcheurs.
Et pourtant, ce qui est fait, c'était quelque chose de horrible, même atroce, de mourir sur un croix comme un criminel.
Mais c'est l'image qu'on a.
Et c'est incroyable comment on doit prendre ceci parce que c'est le plan de Dieu.
Toutes les prophéties se sont accomplies là.
Il y a quelqu'un qui a fait un inventaire, on nous dit qu'il y a au-dessus 300 prophéties que Jésus a accomplies sur la terre.
La grande majorité se sont trouvées sur le chemin à la croix.
Et quand on regarde que si on réeliste très rapidement que c'était un événement qui était important pour Dieu,
si lui, on a tellement parlé pendant l'ancien testament, pendant les années, les années, les centaines d'années,
il arrive pour nous raconter d'avance ce qui va arriver.
Et enfin, on arrive à la crucifixion et ces choses se présentent exactement comme prévu.
Ça lui parle un peu de comment ce que Dieu prenait ça au-dessus.
Comment ce que Dieu était là pour bien détailler ce qui va arriver.
Verses les 16, nous dit alors, il leur livrait pour être reclusifié.
L'idée ici, c'est qu'on a plusieurs choses qui sont arrivées avant.
Alors, j'en peux dire, alors, il parle de quoi?
Quand il parle de les différents, les six tribunaux que Jésus a survécu.
J'ai ça entre guillemets parce que survécu, c'était une façon insultante envers le Fils de Dieu
de lui faire passer les tribunaux qui sont probablement illégales de la part de Anne
et ensuite de son genre, Caïs et en troisième, c'était le Saint-Eindrén
qui ont attendu aux autres le lever du soleil pour leur rendre légal ce tribunal qui n'était pas légal.
Après ça, il y avait le tribunal devant les tribunaux que Pilote a fait
et entre les deux tribunaux de Pilote, il y avait un de Herod, qui est enfin connu à l'Ian, se passer.
Et après ça, on avait un jugement. Ils vont bien présenter le semaine passée.
Le jugement de Pilote est obligé de donner sa décision.
Et ensuite, il avait à ce moment-là la condamnation des Juifs qui disait quoi?
Crucifie-le, crucifie-le, hein, vous souvenez ça?
Et Pilote était menacé par le chantage des Juifs.
Si tu ne fais pas qu'à ce qu'on te dit, tu n'es pas un ami de César.
Déjà, il y a quelques prises de prix contre lui.
Les Juifs avaient déjà eu des situations où ils ont relevé le colère de César contre Pilote.
Il ne s'est qu'il n'y a pas beaucoup de liberté, pas beaucoup de jeu.
Il est menacé par les Juifs.
Et malgré tout cela, si on décompte le nombre de fois que Pilote a introduit Jésus comme étant quoi?
Innocent.
Six fois! Six fois à travers les différents passages.
À chaque fois, Pilote arrive à la même conclusion.
Y'a rien! Les gars, vous voulez l'accuser de quoi?
Comment vous le prouvez? Vous n'êtes pas capable de le prouver, vous n'avez pas de témoin.
Et à chaque fois, Pilote est obligé de dire, je ne trouve rien de mal avec cet homme.
Et pourtant, il essaie d'appaisir.
La fois, vous souvenez, il a pris Jésus, il a fait battre, il a amené plein de sang, plein de coups.
Et même avec cela, il s'espérait que les Juifs auraient été satisfaits. Non, non, non.
Crucifie le Don Nubarabas, le voleur, l'homme le tueur.
Et ensuite, Pilote, il va le livrer. C'est ce qu'il nous dit.
Alors après toutes ces choses-là, il leur livrait pour être crucifié.
Dans le mécanique que je disais, Romain, il faut comprendre comment cela se fait.
C'est qu'il y a une équipe de personnes qui sont désirées à faire l'exécution des prisonniers.
C'est eux autres qui vont prendre le jugement et qui vont le mettre en pratique.
Et justement, ce qu'il voulait dire ici, le mot en grec, c'est un mot technique qui voulait dire que Pilote déposait le coupable,
non coupable, Jésus, dans la main de Obourot pour l'exécution.
Alors Rom avait différents sopres d'exécution en partant.
Nous, on parle de crucifixion parce que, comment on fait de Dieu, on l'a entendu depuis longtemps, n'est-ce pas?
Moi, c'est depuis mon enfance que j'entends parler de Jésus mort sur la croix.
Crucifie. Mais c'était pas la seule façon.
Si on était un citoyen romain, c'était impossible de nous faire passer par la crucifixion.
C'était considéré beaucoup trop grave, beaucoup trop atroce pour un citoyen.
L'exemple flagrant qu'on a, c'est dans deux témotés où Paul se prépare pour sa jugement.
Et il sait que ça s'en vient, il sait qu'il va perdre la vie. Et nous, on nous dit que Paul a perdu la vie avec quoi?
De l'application.
Vite, rapide, c'est fini.
Paul était un romain.
On l'a vu dans un acte chapitre 16, lorsqu'il était en Philippe, et puis ils l'ont mette dans la prison.
Comment se fait-il que ils mettent en prison un citoyen romain sans un tribunal?
Ils avaient peur, ils avaient peur parce qu'on ne prête pas les citoyens de même.
Ils avaient d'autres façons de faire l'exclusion.
Mais celle que les romains préféraient pour les non-citoyens, c'était la crucifixion.
C'était un jugement qui était pénible, beaucoup de douleurs, beaucoup de souffrances.
Et on veut que quelqu'un qui a fait une crème qui souffre, c'est ça qu'on désit, n'est-ce pas?
La vengeance en dents de nous, on dit qu'il paie sa part.
Alors l'idée, c'est que c'est du douloureux.
C'était très long.
Normalement, une crucifixion durait environ trois jours.
Et des fois même plus.
À un point que même après la décès du coupable, on laissait son corps là pour que les oiseaux le mangent.
Mais c'était incroyable comment c'était dégueulasse.
Et ça nous a introduit un autre caractéristique.
C'est une punition, mais aussi c'était une avertissement.
Si toi tu penses que tu peux faire des quiennes et s'en sauver, regarde sur le bois.
Regarde sur le croix.
Tu vas voir ce qui arrive à celui qui trahi l'empire romaine.
Celui qui vole ou qui viol les lois romaines.
Je le dis que la crucifixion n'était pas seulement sur le montagne, c'était au vol du sémain.
Les gens m'assèlent pour le sémain romain et voyaient déjà crucifier.
Et justement ça, on me voyait que c'était public.
Roy, c'était là pour démontrer quand tu passais avec tes commissions, tu allais faire les piscines et tu fassais devant les croix.
Et en la Palestine, il y en avait des croix.
Il y a des historiens qui nous disent qu'en Israël, c'était difficile de trouver un arbre.
Tellement qu'on avait coupé les arbres pour en faire les croix.
Et on ne plaçait pas sur le montagne, pas dans un petit boisier.
On mettait ça dans un place respectueuse.
Non, non, public, exposé.
Le prisonnier était robé, déshabillé complètement, tout nu.
Il était mis suspendu et tout le monde le voyait en passant.
Tout le monde savait qu'est-ce que ça voulait dire.
C'était un avertissement et ça aidait à garder la population en ligne.
Tu sais qu'est-ce qu'il va aller vivre?
Oui, oui, j'en sais.
On ne deviait pas.
Si on ne marche pas là, on ne marche pas là.
On ne cherche pas le trouble.
Et on avait vraiment peur de ramener à cause de cet exemple.
L'autre chose qu'on nous disait, c'est qu'il y a l'aménère.
Et l'aménère pour le faire, est crucifié.
C'est spécial un peu.
C'est un médecin de la Jésus.
On le dirigeait vers sa crucifixion.
En passant, pour le juif de Stala, pour le romain de Stala, c'était pas la norme.
On ne dirigeait pas un criminel.
On ne l'amène pas à sa crucifixion.
D'habitude, il faut le traîner.
Il ne va pas volontairement.
Il va résister.
Il va crier.
Il va tout faire pour ne pas aller.
C'était un véritable spectacle quand quelqu'un se faisait crucifier.
Normalement, c'est le prenant des soldats.
Les soldats étaient typiquement occupés avec évidemment des épées.
Mais aussi, ils avaient des longues lances.
Et ils poussaient le criminel.
Et ça ne prenait pas un soldat, mais plusieurs qui l'entouraient, qui poussaient parce qu'ils ne voulaient pas se rendre pour la crucifixion.
C'est extrêmement normal quand tu penses à celui qui est désespéré.
Et tu sais où ce que ça s'en va.
Il va perdre sa vie et d'une façon extrêmement douloureuse, très prolongée.
Tu peux imaginer, mais celui-ci était différent.
On l'amène.
On allait devant lui.
Et normalement, quand on amène un prisonnier, on amène dans le système judiciaire,
la compréhension de la justice romaine, c'était qu'on amène un criminel.
Et qu'est-ce qu'on fait?
C'est qu'on met un soldat en avan du avec un enceinte, un affiche,
qui affichait le crime pour lequel il était pour être puli.
Alors c'était un événement. On nous dit que le romain pensait que c'était une dernière forme de justice
parce que si quelqu'un avait un témoignage pour le défendre,
il avait encore la chance d'arrêter la procession et de dire, c'est pas vrai.
Je l'ai vu, il l'a pas fait.
Il n'y a pas une de ces chers-là qui se sont présentés pour notre Seigneur Jésus.
On l'ammenait. C'est un long de procession.
On l'ammenait lui. On l'ammenait les autres brigands.
On l'a envoyé les autres. Et on ammenait ces gens-là à cette place.
Cette place pourrait être crucifiée.
Jésus, qu'il pense, c'est très typique.
Il était prisonnier. Il était déjà très battu.
On nous dit que le façon qu'ils l'ont battu, qu'ils l'ont fouetté,
on avait des bonnes pourcentages des criminels qui ne survaient pas cet traitement.
Les fouettes, ils vont nous appréhender avec des morceaux de métal ou d'os dans le bout
et ça déchirait le peau, ça déchirait les mus.
C'était vraiment violent.
Et Jésus est plein de sang, plein de cordes déchirés.
Il est en faible, il souffre et il va volontairement,
sans être poussé, on l'amène.
On le dirige vers le Golgotha.
Il faut comprendre que s'il passe dans la taille de notre Seigneur,
il est un homme parfait.
Il n'a jamais de lien faible de mal à persoindre.
J'aime bien. Il est sans pêcher.
Et pourtant, on le traite comme le pire des criminels.
On le traîne et on le battu, on l'amène pour la mort.
Et lui, il fait ça de façon volontaire.
Il faut comprendre que ça, c'est tellement important à cet événement.
Dans les Quatre-Évangiles, on a un récit détaillé de ceux qui étaient arrivés à ce jour-là.
Et pourtant, Jésus le fait volontaire.
Et on sait, en lisant l'écriture, c'est parce que quoi?
Parce qu'il voulait obéir à son père.
Ça nous échappe.
À chaque fois qu'on regarde les écrits, c'est caché dedans.
Mais on lit et on est pris par les événements,
on est pris par les réactions des gens,
on est pris par tout ce qui s'arrive, les événements se naturel.
Mais la partie la plus miraculeuse, c'est que le Fils de Dieu était là
et il cherchait à plaire son père.
Il cherchait à plaire son père. Pourquoi?
Parce que son père a un plan.
Et ici, le plan de son père est quoi?
Parfait.
Il n'y a rien de mal là-dedans.
Il va souffrir, mais pour une bonne cause,
pour une bonne raison, pour plaire son père,
pour lui racheter un peuple,
pour payer les péchés du monde,
pour payer vos péchés, pour payer mes péchés.
Alors déjà, moi je sais pour vous autres,
mais moi j'étais extrêmement humilié par cet événement-là.
Je me sentais très petit, face à un seigneur,
parce que moi j'aurais été comme les autres,
j'aurais été là en train de crier à tout-être,
moi j'aurais été là en train de essayer de m'en sortir de quelque façon, d'un autre.
Mais non, il est volontaire, il va.
L'extense de justice humaine contre l'essence de justice des dieux.
C'est comme on a lu tantôt, hein.
Le sagesse de l'homme, c'est la folie, hein.
La folie des dieux.
Ça c'est le sagesse de Dieu.
J'ai lu pourtant ça quoi, aller va au lieu de prendre.
Petits détails, on a souvent les images,
on les voit une grande croix sur les pôles.
C'était pas exactement comme ça que ça marchait.
Il y avait un système qui était redé,
ça ne faisait pas le premier fois qu'un autre allait faire la crucifixion.
Les Romains avaient un système bien organisé.
Ils avaient déjà un endroit réservé pour la crucifixion.
Ils avaient déjà creusé des trous,
ils avaient déjà pour planter le montant.
Mais ce qui manquait, c'était le traverse.
Et le traverse qu'on mettait sur les pôles, le criminel qui était battu, qui était affaibli,
on nous dit que ça pouvait être centaine et plus de livres, peut-être 200 kilos,
quelque chose de très très présent.
Je vois mal comment quelqu'un peut le transporter,
surtout après tout ce qu'on lui a fait.
Et tu peux comprendre pourquoi on a été à la reculité,
un parfait, Simon et le Sirene, exact.
Et on a mis sur ses pôles.
On avait un certaine compassion pour lui.
On l'amena lui avec son morceau de bois.
On l'arrivait au lieu de craindre.
D'autres évangiles nous ont dit qu'il est sorti pour arriver à Golgotha.
Et l'idée, c'est qu'il a quitté la ville.
Dans la tradition juive, on ne voulait pas l'amener Jésus en pleine salle de l'action,
mais on voulait l'amener l'écart.
Mais les Romains, à l'heure de l'autre, étaient beaucoup plus intentionnelles.
On a mentionné tantôt.
On a une place réservée sur un sentier, un chemin qui était fait.
Les Romains étaient reconnus pour le chemin.
Et on a placé là, un endroit qu'on appelle Golgotha.
Golgotha, dans l'ébreu, voulait dire lieu de la crâne.
Et le premier image qu'on a, c'est des gens païens qui ramassaient des crânes,
et ils gardaient là, et ils faisaient un tas de crânes.
Non, les Juifs ne faisaient pas ça.
Les Juifs, ils ne laissaient pas les cadavres, eux autres.
Ils les sortaient de là.
Si c'était un criminel, on l'ammenait dans le dépatoir, et on brûlait ce qu'il restait.
Si c'était quelqu'un de aimer comme la Stagne de Jésus, on va le descendre, on va le enterrer comme faux.
Non.
Beaucoup de archéologues pensent que c'était parce que le colline, ou ce qu'on parle ici,
c'est à côté de la chemin, c'est élevé assez, et que ça va avoir l'air d'un crâne.
Un de mes dessins préférés d'enfance, c'est un banc dessiné,
où ce que le petit garçon décide de faire un bonhomme de neige.
Et à la place de faire un bonhomme comme on pense, 3 bulles,
lui, il a fait un énorme bol, et il a mis des petits bulles comme des mains, à terre,
et tu vois juste les yeux, comme s'il ressort du sol.
Et c'est l'image qu'on a ici.
On a une place où ce que ça a l'air comme le crâne de quelqu'un, le dessus de la crâne,
on plante les croix là-dessus, et tout le monde qui passe, regarde en haut,
et le voit clairement, tellement évident, tellement public.
En passant le mot pour ce lieu, on l'appelait en latin, Cadverius,
qui est dans notre mot qu'on a aujourd'hui, on s'en sert en français.
De Cadver.
C'est ça que ça veut dire.
Et ça vient de mot latin qui voulait dire la crâne.
Et c'est justement la même expression.
Deux langues, on arrive à deux façons à dire la même chose.
On semble ici, l'année dehors de la ville, sur la route,
un bien, une place bien connue, publique.
C'est là où ce refus crucifiait, vers le 18,
et deux d'entre eux avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu.
Nos petites notes, le lieu de la crâne, les orchéolades pensent que c'était une colline
qui existe encore à Jusreum.
Dévine qu'est-ce qui est juste à côté.
C'est le central de l'autobus.
Tous les autobus en Israël se rendent là.
Et moi, quand je lisais ça en préparant, j'avais un petit sourire en pensant,
oui, c'est la place principale. Toutes les voyageurs passaient par là.
Ils ont probablement bâti les routes pour les autobus par-dessus les routes romaines.
C'est bien construit, tout en pierre, on descend là.
C'est là où ce que notre Seigneur était.
Quand même fascinant.
Maintenant, c'est un champ pour les taxis.
C'est ça? Pour les taxis, où ce que les gens viennent?
Quand les touristes arrivent là, ils crient du cuillard.
Ils ne veulent pas de... ils ne nous aiment pas de les touristes quand on voit plus.
On bloque ça?
Ah, yeah.
Mais la semaine prochaine, on va parler de souveloz encore.
Parce que c'est quand même fascinant.
Les circonstances géographiques, yeah, spéciales.
Et puis le monde ne veut pas de ça.
C'est leur empêche, leur commerce.
Mais Jésus n'est pas seul.
Il est dans le milieu, il est entre deux belligants condamnés.
Luc nous en parle plus.
On n'a pas le temps ce matin, il y a les en détails.
Mais vous connaissez très bien l'histoire, right?
Deux malfaiteurs qui sont là, deux voleurs.
Mais il y en a un qui défend le Seigneur Jésus.
Et c'est fascinant quand Luc en parle, il va dire quoi?
Il va parler du fait que, ne tue pas peur de Dieu.
Et déjà, ça nous met sur une certaine piste.
Le gars dans ces dernières moments, a réalisé que sa vie par rapport à Dieu,
c'est pas rose, c'est pas en ligne.
Et lui, qu'est-ce qu'il va dire?
Il va dire un simple demande en Seigneur Jésus.
Moi, je pense que lui aussi, il était humilier à quoi?
Tenu, attaché à côté du Fils de Dieu.
Il dit quoi? Souviens-toi de moi quand tu te rends dans ton toit.
Il t'entraîne de dire quoi? Si tu peux avoir compassion sur moi.
Puis tu es émisé record, parce qu'il y a rien que je peux faire.
Je peux absolument rien faire.
Et moi, je trouve cette histoire tellement importante dans la vie d'un enfant de Dieu,
parce que, devine quoi, on est tous des bruyants sur la quoi.
On pense qu'on est fin, on pense qu'on est intelligent,
on pense qu'on est capable, on pense qu'on est des bruyants.
Non, non, on est pas du là, nous aussi.
Nos péchés nous attachent là.
C'est un exemple parfait pour le septembre de l'Ousion qui dit
que je peux te s'envoi dans un régime où tu ne seras pas à quel endroit.
Mais là, il le dit aujourd'hui même.
Aujourd'hui même, hein. Il n'y a pas d'alême,
il n'y a pas de toutes ces traditions qui ne sont pas dans les écrits-tu.
On le voit à main de main de la prise, on le voit à un autre puceur.
C'est facile.
C'est encore un autre exemple de comment que Dieu a voulu que
le Seigneur Jésus remplit, ok, qu'il accomplit un prophétie
parce que dans l'Ez-Rai 53, on l'a lu, hein,
vers l'Ez-Rai 12, 53 il nous dit
parce qu'il s'est livré lui-même à la mort, volontaire, ok,
et qu'il a été mis au nom des malphéteurs.
Le mot hébreu vous le dire, qu'on le décompte.
1, 2, 3, 4, Jésus, 5, 6, 7, parmi les malphéteurs
décomptés parmi ces trois-là.
Et vers l'Ez-Rai 19, Pilate fit un inscription
et il passe sur la quoi et qu'il était ainsi conçu.
Jean nous raconte des choses à partir de sa mémoire
et on se pose la question, pourquoi est-ce qu'il s'inquiète ici pour la politique?
Parce que c'est succès, hein. Il écrit une inscription
et place au-dessus de Jésus.
Il s'a dit, Jésus de Nazareth, roi des Juifs.
Et beaucoup des Juifs lurent cette inscription
parce que le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville.
Il était en hébreu, en latin et en grec.
Hébreu, le langage religieux, ok, en latin, le langage légal,
et en grec.
Le langage des intelligences, la sagesse.
C'est le langage que tout le monde cherche en éducation grec.
Il a mis en étroit l'âme pour être sûr que tout le monde le voit,
tout le monde le comprend et fait ça d'une façon publique
pour toutes les l'artiens, mais puis il a fait ça pour un vrai raison,
c'est pour insulter les Juifs.
Il est vraiment frustré qu'il n'a pas pu faire le justice
et c'est sa façon d'aller me donner un petit coup en dernier.
Et les autres, les Juifs n'étaient pas d'accord,
les principaux crucifiaires des Juifs, dire à Pilate,
n'écris pas ça, roi des Juifs, mais écrit ce qu'il a dit,
je suis roi des Juifs.
Et Pilate a répondu, non, ce que j'ai écrit, je l'ai écrit.
Passez-vous que Pilate était au cours de l'ancien Testament?
Pas de tout.
Pas de tout. Moi, je suis convaincu de ce que je connaissais bien,
il s'en foutait même, comme beaucoup de monde aujourd'hui.
Mais sans savoir, il l'a accompli.
Sans savoir, ça veut dire que Dieu est en contrôle,
même des naufres complètes.
Il est en contrôle, il fait faire ce qu'il veut faire.
Ici que son fils va mourir sous la croix.
Lui voulait les donner, Jésus, aux Juifs pour que les autres s'en équipent.
Les Juifs, leur exhibition était d'une façon très simple, très unique.
Les Juifs, eux autres, quand ils tuaient quelqu'un, ils le lapidaient.
Alfred L. Scheim, lui dans son livre, est très fantastique,
The Life and Times of Jesus Christ, the Messiah,
c'est un ancien, à l'île de 150 ans à peu près,
c'était un ancien étudiant pour devenir rabain
et en faisant ses études, devine quoi?
Il rencontre le Seigneur,
il réalise que toutes ses traditions, ce sont des traditions,
mais la parole de Dieu est vraie.
Et à chaque fois que lui, il garde l'ancien testament.
Et lui a dit que dans ses études à lui,
il a trouvé la place où on faisait les exclutions juives.
C'était un énorme trou qu'il avait creusé
et on jetait le coupable dans le trou,
en espérant qu'il va mourir,
casser le coup en descendant.
Si ça ne marchait pas, le premier témoin contre lui
était pour prendre un roche aussi pesant qu'il pouvait
et il déposait sur lui, en essayant de creuser la crâne
ou le potrine.
Et si ça ne marchait pas après ça,
on envoyait le deuxième témoin,
parce qu'il prenait tout le temps le deuxième témoin,
le deuxième témoin prenait une roche,
et lui, il lancait.
Et si les deux roches ne faisaient pas le travail,
tout le monde prenait des roches et on l'enterrait dans le trou.
Il fallait pas se sauver.
Il fallait mourir tout de suite.
Mais l'exécution se fait en le descendant,
en le jetant, par par, et en le lapidant.
C'est ça le système juif.
Mais Dieu voulait que ce soit une crucifixion.
Parce qu'il parlait de celui qui va être pendu,
celui qui va être élevé.
Et Jésus lui-même l'a identifié dans Jean 3,
lorsqu'il a dit à Nécodème,
« Comme Moïse a élevé un serpent dans la désence,
le fils, il doit être élevé lui aussi.
»
Alors les soldats, après avoir crucifié Jésus,
prient ses vêtements et s'en firent quatre.
Un par pour chaque soldat.
Il prit aussi s'attunit qui était sans couture
d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas.
Et ils diraient entre eux, « Ne la déchirons pas,
mais tirons au sort à qui elle sera.
Cela arrivera afin que ça accomplirait
cette parole de l'écriture.
Ils se sont partagés mes vêtements.
Ils ont tiré au sort ma tunique.
Voilà ce que fuient les soldats.
Petite déterre des coutures.
Normalement, tout le monde portait quatre morceaux de vêtements.
Des sandales pour les pieds pour protéger les pieds.
D'habitude, il y avait un linge qu'on mettait sur la tête
pour protéger la tête du soleil.
Deuxièmement, on avait un manteau qu'on mettait
par dessus de notre corps.
Et puis après ça, on avait une ceinture assez grande
qu'on emmenait et on affachait ce manteau-là
pour le garder fermé.
Alors les quatre morceaux, mais Jésus avait un cinquième,
c'était une tunique. Le tunique sans couture.
C'est assez rare parce qu'évidemment,
on faisait du linge avec ce qu'on avait.
Mais de faire un tissu assez grand
qu'il se soit fait sans couture,
qu'on pouvait le porter comme un tunique.
C'est Jésus en avait un.
Et alors, normalement, celui dans l'équipe
qui faisait l'exclusion, les autres recevaient le linge.
On amenait le prisonnier, on le déshabillait
et ensuite on prenait le linge.
Quatre morceaux, quatre soldats, ça se divise bien.
Il y a le cinquième.
On peut pas le déchirer, c'est tellement beau.
Qu'est-ce qu'on va faire? On va le tirer au sort.
Et tout ça pour accomplir ce qui est écrit dans son 22.
22 vers le 18.
Coupe de petites histoires à côté
juste pour vous donner un peu de couleur.
Dans l'ancien testament, il y avait un autre bonhomme
qui avait un tunique qui était sans couture.
C'était le souverain sacraciataire.
Et lorsqu'il allait pour présenter le sacrifice
pour Israël dans le lieu très simple,
il mettait ce tunique, il mettait cet habile
qui avait aucun couture.
Et c'était une image de celui
qui était pour représenter un prêtre
qui représente le peuple.
T'as vu ça?
C'est nous Jésus, il nous représente nous?
Il va? Ah bien, il va pour nous.
C'est lui le prêtre.
Petite histoire banale.
Une autre chose, je m'envoie un peu à gauche
mais c'est tellement intéressant dans les préparations.
Après, c'était quelqu'un
qui était pour représenter le peuple.
Dans le latin, on l'appelait un pontefix.
Pontefix.
Et littéralement, un pontefix, c'est celui qui constate un pont.
C'est celui qui fait le lien.
Pour moi, celui qui vient de Vaudré,
c'est le pont que je veux.
Je veux quelqu'un qui va m'amener au bar.
Le prêtre, c'est celui qui est disposé de nous représenter
et nous a amené à Dieu.
Et vous savez que moi, il y en a un seul.
Il n'y a qu'un seul qui peut le faire.
C'est facile, hein?
C'est lui le lien.
C'est le manière qui était faite.
C'est le monteur.
Mais par contre, le pas, il s'est dans le pontefix.
Ah oui, c'est lui.
Si vous êtes un peu habitué avec le montant...
5 km, 5 km, 5 km.
C'est celui qui est disposé de nous amener.
Il nous amène loin.
Ah...
Il est loin et il s'approche de la Vaudre-Cheména.
D'ailleurs, dans la ville de Drallé,
qui a juilli le plus longtemps en Lé,
il y a une traduction transselle à côté.
Et le mot pour Coraine, le mot il va vous prêter,
il traduit par pontif.
Oui, pontif.
Il prend la réglue de la juive française.
Il prend ce terme exact, hein?
Exact.
C'est fascinant de le voir.
Et puis, on voit notre Seigneur,
c'est lui vraiment, celui qui représente,
qui est notre pontif.
Verses 25.
Une partie de l'histoire encore que je trouve...
je ne veux pas dire bizarre, mais...
c'est ordre-norme, c'est quelque chose.
J'en raconte, si personne d'autre en parle, ok?
Mais j'en parle ici près de la croix,
de Jésus, s'attena sa mère.
Et sa sœur de sa mère,
Marie-Femme de Clopas,
Marie de Magdalas,
Jésus voyant sa mère
et auprès d'elle le disciple qu'il aimait,
dit à sa mère, femme,
voici ton fils.
Puis il dit au disciple, voilà ta mère.
Et dès ce moment, le disciple a l'appli chez lui.
Ça prend un témoin oculaire
pour raconter un événement...
...disclarent, n'est-ce pas?
Ça prend quelqu'un qui avait une certaine perspective.
Et là, on raconte histoire de quatre femmes
et un homme.
Et on les identifie
ou presque, ok?
La première chose qu'il identifie,
c'est sa mère, mais il n'aime pas.
Je savais que Marie est identifiée
à seulement quelques reprises
dans les évangines.
Évidemment, l'incense de la Seine de Jésus.
Deuxième manquant,
les nôts de Cana.
Et puis là...
L'arrivée de Jésus au corps,
pour être circumcise, je pense,
plus fort que...
...un certain adhécapit de Jésus.
C'est million, hein?
Et puis ensuite, après ça,
il y avait quand Jésus était éliminé
à la première parc
qu'il était assez vieux.
Il était séparé.
Et puis, évidemment, il est resté dans le table,
sauvage.
Mais Marie cherchait son fils
dans ce moment-là.
Quoi d'autre?
On l'a ici.
On l'a dans Act 1,
où il est dans le chambre haute
avec les autres clients.
Et avec quoi?
Ces autres fils, c'est fait.
On parle ici de conversion, hein?
Parce que les autres pensaient
que le préféré était insensé.
Fou!
Et pourtant, ça m'aille ici.
Et on se pose la question, pourquoi est-ce qu'on identifie pas?
Moi, je pense que Dieu a
peut-être un sens d'humour,
puis aussi une opportunité
de nous mettre un petit mention.
Marie était importante parce que c'est la mer,
mais c'est pas la reine du ciel.
C'est pas elle qui a
des pouvoirs magiques.
Et là, elle laisse son fils mourir.
Moi, je connais les mères,
les mères, ils ne laissent pas leur fils mourir.
Mais il fallait qu'il en aure sa mère.
Ah oui, amen.
Et d'ailleurs,
la façon qu'il l'appelle, il dit
femme, voilà ton fils, hein.
Et moi, quand j'y suis ça,
mon épouse est insubtée.
Femme!
Amène-moi le manger!
Ah! Ah!
Ah! Lave-le-l'homme!
Jésus parle
de sa mère comme
une femme. Et c'est une façon
respectueuse de dire,
tu es quelqu'un d'important,
quelqu'un de précieux. Il n'a pas
donné un nom qui est méprisé,
mais un nom qui est honoré.
Et nous aujourd'hui, on peut en trouver
un insulteur, mais dans le temps,
c'était un nom qui était
vraiment respectueux.
Et justement, il dit à elle,
je veux m'occuper de toi,
mais malheureusement, je suis occupé
ici sur la croix.
Je suis occupé de toi.
Et je pense à
l'élément. Il s'identifie
ici le nom
en question. Il dit,
c'est
le disciple qu'il aimait.
Je n'ai pas
insulté par la demande.
Je n'ai pas
honoré parce que Jésus met
dans sa responsabilité
quelqu'un de précieux.
Ma mère,
qui m'a occupé de moi quand j'étais
petit,
c'est important.
Et ce que l'on a vu ici, c'est
une situation très spéciale.
Honorer
les deux,
gents et aussi
salaires. On pense que c'est
gents parce qu'il dit le disciple
qu'il s'aimait. Et c'est
un petit convoi
dans Jean 13, parce qu'il
penchait sur le patrine de Jésus
et Pierre lui a dit,
c'est qui le traite?
Et on nous dit
que c'était le disciple qu'il aimait.
Et on a aussi un autre place
qui était fascinant. C'est plus tard
quand
Jésus rencontre les disciples
en Galilée, après sa mort,
après sa résurrection,
et c'est le disciple
que Jésus aimait qui a dit à Pierre,
c'est le Seigneur qui était là
sur le rivage. Et Pierre,
il était agé tout à fait normal.
Il s'est lancé
à l'eau, il s'est mis à nager
et il voulait voir le Seigneur.
Et le troisième
autre fois qu'il en pense,
c'est plus loin dans le même passage
où que Jésus expliquait
à Pierre comment
il va mourir. Et Pierre pose
la question au suivi
de l'autre. Et il pointe
le disciple que Jésus aimait.
Et
d'ailleurs, moi je pense qu'on va
arriver à ce passage-là, mais
s'il dit, c'est parce que Jean
était proche, parce que Jean était proche,
il a entendu et Jean
l'a mis dans son évangile.
Jean est celui qu'on
dit, c'est celui qui se nomme pas
jamais, mais ici, il se
nomme.
On a aussi d'autres caractères
ici. On a
la sœur de sa mère.
Ce passage ne dit pas exact,
mais les autres évangiles nous disent
qu'on nomme, c'est Salomé.
Salomé était
la sœur de Marie, mais
aussi, c'était quelqu'un
qui était bien connu
dans la famille. C'était
le maire de Jean et Jean.
Mais Jésus
était cousin avec Jean
et Jean. Et tout de
coup, on regarde les évangiles, on regarde
en arrière, puis on dit, c'est de bon sens.
Jésus va appeler qui?
Il est connu. Il les voit souvent
à tous les événements familiales.
Il peut s'identifier
avec.
On voit cette situation, elle est
là avec sa sœur.
La Tente de Jésus, Salomé.
Et ensuite, Marie, la femme de
Clopas.
Clopas, on n'a pas beaucoup de
référence, mais ce qu'on sait, c'est
que Clopas, c'était un autre
forme du nom Alphée.
Et dans, parmi les 12 décès,
il y a un autre Jacques, qui s'appelait
Jacques-Faises-Daises-Faises.
Jacques est le mineur.
Jacques le mineur, exactement.
Pas le gant, le gant, il a pas
vu la tête.
Le grand.
Il était évangéliste.
Et on l'a enlevé la tête.
Il y aura de la, le prix.
Et ensuite, on a
Marie Magdalene, qu'on a dans
les autres passages en évangile, qui
nous parlent de Marie Magdalene.
Et puis, on a un autre
celui qui s'est tourné à
suivre le Seigneur, à donner
sa vie au Seigneur. On le voit, on
le voit dans le jardin.
Mais on se trouve
ces événements seulement ici dans
cet évangile.
Et c'est spécial de réaliser, c'est
probablement logique, parce que
Jean était là.
Il était avec sa mère.
Il était avec sa tante.
Il était là avec
Jean Gliminaire.
Il était là
avec Marie Magdalene.
Il était tellement inculant.
Et il ne peut pas s'empêcher
de voir cette tendresse,
cette affection que Dieu a,
malgré qu'est-ce qu'on fasse
et sur la couette. Il va s'occuper
de eux-mêmes.
Non.
On arrive à la fin.
Et je vais terminer ici, puis on va
continuer la semaine prochaine. Mais
je vais vous dire,
j'ai vu
qui savait que tout était déjà
consommé, afin de
que les écrits-tuus fues
accomplis.
Il disait, j'ai soif. Il avait
une vase plein de vinaigres,
les soldats, en remplir un éponge
et les en fixer à une branche
des sopes. Il s'oppe
l'approcheur de sa bouche. Et quand
Jésus a eu pris le vinaigre, il
dit, tout est accompli. Il
dit, c'est la fin.
Alors, j'en ai terminé là.
Il y a plus de détails
dans les autres évangiles.
Mais il fait ici
une référence
à Somme 69,
21. Il nous dit
il met du fiel dans la nourriture
et pour apaiser ma soif,
il m'abreuve
de vinaigre.
Alors, les Romains
servaient justement de vinaigre en
pour aducir le douleur.
Il voulait que le criminel
souffle
plus longtemps possible.
Le meilleur, c'est que
il soit là,
qu'il soit là, les jaunes,
s'il faut. Comme avertissement.
Comme un pancart.
On enlève les douleurs
avec le vinaigre. Et de
ce façon-là, il peut en durer
encore plus.
Mais Jésus a pris le vinaigre,
il a dit tout est accompli,
il baisse la tête,
il rend du l'esprit.
Le point que je voulais faire
cette semaine,
c'était
que tout est accompli.
Il faut comprendre un peu que
la crucifixion, c'était pas
quelque chose qui est arrivé à notre
Seigneur, mais c'est quelque chose
que Dieu a préparé d'avance pour que
notre Seigneur l'accomplie.
C'est sa façon.
Et les 53 je ne peux pas
faire d'autres choses que de penser
à tout ce qui est arrivé à la
croix. Et de réaliser que Dieu
avait prédit des centaines
d'années auparavant
et Jésus a tout fait
pour accomplir
tout fait pour
faire ce que son père voulait.
Mais ça nous laisse
avec quelques observations.
Et les observations simples
...
L'accomplissement des écritures
veut dire quoi?
Pour vous autres,
qu'est-ce que ça veut dire? Quand vous
lisez quelque chose et que Dieu le fait,
ça dit quoi?
C'est un peu, moi aussi,
la première chose que je pense,
l'inspiration de la parole de Dieu, c'est vrai.
C'est vrai, on a les évidences,
moi je suis d'accord avec toi.
Deux choses, ciao.
Qui est inspiré de Dieu,
c'est le Saint-Esprit qui a fait
ce que je veux dire, on est d'accord?
D'autres choses.
Je pense que ça nous donne
l'espoir de voir que ça complique
le moins concretier dans le milieu
d'un cas.
Ça me donne la confiance de avoir plus
un lieu qui a accompli ce que je veux dire.
Alors si on croit ces choses-là,
ce que Royzi, c'est 100%
ou ce que ça s'en va,
s'il dit ça pour ce qui est arrivé
dans l'ancien testament, il m'a imaginé
qu'est-ce qu'il va arriver dans le nouveau testament.
Et ça nous donne des garanties
de les promesses.
L'autre chose que je veux
sortir, moi c'est un élément
que je vais passer de temps
à un point que les enfants, elles ont,
ils roulent les yeux quand on parle,
mais la souveraineté de Dieu est évidente.
C'est pas une situation
avec un journaliste qui nous donne
un reportage.
Mais c'est le plan de Dieu.
Dieu est en contrôle, il dirige
pilot, il dirige les soldats,
il dirige les femmes,
il dirige tout le monde dans cet événement.
Il y a un lien ici qui arrive
qui n'était pas planifié, qui n'était pas
préparé, qui est sous le contrôle
de Dieu. Et ça c'est un autre élément
que je trouve fascinant dans les écritures.
Dieu nous donne à sa révolution
et c'est vrai, c'est inspiré,
on a des preuves,
mais de même temps,
ça démontre encore plus comment Dieu
avant tout. C'est lui qui a un plan
merveilleux, c'est lui qui a décidé
de nous sauver.
Et il est souverain dans
toutes les choses,
son plan merveilleux qu'il a fait
avant la fondation de l'univers
pour nous sauver,
ce n'est pas un accident.
C'est pas
un élément ridicule.
Il n'était pas obligé
de nous sauver. Il n'était pas obligé.
C'est que ça ajuste ça lui,
c'est que toute l'humanité
de l'EU est en train.
Il a choisi un premier.
Il n'était pas plus.
Et justement, quand on voit
ceci, c'est tellement merveilleux,
cette grâce. Moi qui est humilier
par cet événement, je peux
donner goût à Dieu et je peux
rejouir et on le fait,
tous les fois qu'on est ensemble,
on chante des cantiques.
On est tellement existés pour savoir
c'est ridicule pour le monde,
mais pour nous, c'est tellement important.
Télement sage.
C'était incroyable.
Alors, on va continuer
la semaine prochaine et on va regarder
un plus en détail comment on va l'enterrer.
Mais pour l'instant,
camions avec un mot de pierre.
Père Éternel, on veut te remercier
pour ton plan, ton plan
merveilleux qui nous a donné
un espoir, qui nous a donné
des preuves de qui tu es,
de comment tu te révèles
à nous, comment c'est la vérité
et qu'on peut soumettre notre confiance
là-dessus. Comment tu as envoyé
ton Saint-Esprit, inspiré les auteurs
et inspiré la pôtre Jean
pour nous donner ce témoignage.
Saint-Esprit, ça nous met
vraiment chaud au coeur de savoir
que tu nous aimes, mais nous,
ça nous impressionne comment
ce que tu es un grand Dieu. Comment
toute gloire devrait être donnée à
toi pour le fait que tu as tout
planifié ça et que tu as mis
en exucussion 100 % parfait.
Pour Éternel, on est vraiment
grotté de te connaître
et on veut que tu prépères
nos corps maintenant pour
l'adoration qui vient.
Sois avec le Prédicateur,
donne-nous, Seigneur, ta parole,
donne-nous la opportunité
de louer pour toutes choses.
Seigneur, mange les choses
par le nom de Jésus, notre Sauveur
et le Christ. Amen.