1. Il conduisir Jésus de chez Caïphe au prétoire. C'était le matin. Il entrait
point eux-mêmes dans le prétoire afin de ne pas se souiller et de pouvoir manger la
part. Pilate sortit donc pour aller à eux et il dit, « Quelle accusation portez-vous
contre cet homme? » Il répond, « Si ce n'était pas un malphoteur, nous ne te l'aurions pas
livré. »
« Ceux-quoi? » Pilate leur dit, « Prenez-la vous-même et jugez-le selon votre loi. »
Les juifs lui dirent, « Il nous n'est pas permis de mettre personne en main. » C'est
afin qu'il s'accompile la parole que Jésus avait dit lorsqu'il indiquait de quelle mort
il devait mourir.
Pilate rentrait dans le prétoire, appelait Jésus et lui dit, « Est-tu le roi des
juifs? » Jésus répondit, « Est-ce de toi-même que tu dis cela ou d'autres te l'ont-il
dit de moi? »
Pilate répondit, « Moi, je suis juif. » « Ta nation est le principal sac-fait-à-terre
dont livrez à moi. »
« Qu'as-tu fait? »
« Mon royaume n'est pas de ce moyen-mre, repondit Jésus. Si mon royaume était de
ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je fasse pas livrer aux
juifs. »
Et maintenant, mon royaume n'est point d'ici-bas.
Pilate lui dit, « Tu es d'en roi, Jésus repondit, tu le dis, je suis roi. Je suis né
et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité, qui conque et
de la vérité écoute ma voix. »
Pilate lui dit, « Qu'est-ce que la vérité? »
Après avoir dit cela, il sortit de nouveau pour aller vers les juifs et lui dit, « Je
ne trouve aucun crème en lui. »
Courbonneau.
Père éternel, on veut te remercier pour ta parole qui est fidèle, qui est juste, qui
est là pour nous montrer tout ce qui s'est arrivé. Pour que nous, on puisse prendre
connaissance de qui tu es, de ce que tu as fait et de quelle façon que tu as travaillé
à travers l'histoire.
Seigneur nous semble émerveiller de voir notre Seigneur présenter devant nous comme
cela, mais nous savons que c'était dans ton plan.
Je demande à Seigneur que tu puisses nous aider ce matin à bien saisir, bien comprendre
ce qui est là et ensuite de l'appliquer dans nos cœurs.
Nous m'en souhaitons ce que nous avons fait pour le nom de Jésus.
Amen.
Un des éléments que j'ai beaucoup mis à l'air avec ce passage, c'est qu'il y a beaucoup
de commentaires positifs et négatifs par rapport à ce passage.
Il y a beaucoup de gens qui disent que c'est une histoire qui a été montée pour nous
donner un coeur sympathique à Jésus. Il y a des juifs qui ont écrit des commentaires
en expliquant comment ce qui s'est ridicule. Personne n'a jamais fait ça dans la vie
et que c'est clairement faux.
Mais la Bible est vraie et c'était un livre historique.
C'est-à-dire que quand on lit une histoire dans les écrits de sur, c'est parce que c'était
vraiment induit, que ce soit les displays anégiques, que ce soit les conquêtes de David,
que c'est des vrais événements qui sont arrivés et en plus sont inspirés par le
Saint-Esprit.
Le précision qui est ici est important.
C'est un narratif et souvent on prend les écrits sur en zare, on devrait être capable
de les appliquer à notre vie carrément comme tel. Ce n'est pas toujours le cas.
Souvent les écrits se sont écrits pour qu'on puisse comprendre.
Ensuite, nous, on est capable de raisonner avec ce que Dieu nous donne et pour dire,
voici ce que ça devrait me faire croire, ce que ça devrait me faire agir.
On peut prendre ce paroles comme étant vraiment une histoire, non seulement pour enseigner
comment vivre, mais nous expliquer comment les choses se sont arrivées.
C'est écrit par des hommes qui ont vécu des vrais vies, c'est écrit par Jean et
on a déjà parlé que Jean écrit cette évangile 30 ans après les autres, probablement
50 à 60 ans après les faits et pourtant, Jean a une perspective qui est un peu différente
que les autres.
On perçoit justement ce qu'on a vu sur une passée que Jean était physiquement présent.
On voit le contexte, le manière que c'est écrit que Jean était probablement là sur
place, vraiment un témoin oculaire.
Et lorsqu'on a ici, on a un temps de précis, un temps qui a ses propres comportements.
Chez nous, on parle actuellement d'un livre qu'on a lu, on est en train de lire.
Et c'est une histoire, c'est un roman, c'est une histoire écrite au sujet de la vie des
gens autour de la Deuxième Guerre mondiale.
Et malheureusement, nous aujourd'hui, on a les faits historiques dans un livre, mais
on n'a pas les expériences de vie.
Les gens qui sont persécutés, les gens qui sont vraiment troublés, qui sont blessés,
qui sont mort, c'est une expérience vécue, là, 60 ans, 75 ans.
Ça fait quand même beaucoup de temps où les gens ont vraiment souffert.
Et quand on commence à mettre ensemble tous les événements qui sont arrivés au même
moment, on constate rapidement qu'il y a tout un scénario, une vie qui est quasiment
trop blanc.
Si on regarde, qu'est-ce qui est arrivé à ce moment-là, les questions qu'on se
posait autour de la table chez nous, c'était des questions comme, comment ça se fait que
Hitler a eu tellement de pouvoir, qu'est-ce qui a fait en sorte qu'il a voulu faire telle
chose, qu'est-ce qui lui a poussé.
Evidemment, le naturement, on se pose des questions, est-ce que ça va quelque chose
à faire avec son enfance.
C'est quelque chose qui est arrivé quand il était jeune, qui lui a poussé à croire
des choses et c'est drôle parce qu'en regardant tous les faits qu'on a aujourd'hui, on peut
vous dire, c'est dur à dire mais est-ce que c'est possible, c'est un homme qui a été
possédé par un démon.
Parce qu'il agissait tellement dans la façon que Satan voulait traiter l'humanité, c'était
un exemple flagrant.
Et il y en a beaucoup de chrétiens depuis plusieurs décennies qui croient que justement,
c'était un outil de Satan et on voit que c'était un temps réel avec des événements
qui nous fait poser plusieurs questions sur qu'est-ce qui s'est passé.
Dans ce passage ici, on a la même situation.
On a un auditoire spécifique à qui j'ai écrit, les gens qui ne connaissaient pas ce
qui était arrivé 50 ans auparavant.
C'est des gens qui ne savaient pas, qui n'ont pas connu et j'ai essayé d'expliquer
ça et donner de couleur aux événements pour qu'on puisse le comprendre.
Alors ce qui arrive ici, ce qui est très fascinant, c'est de voir l'opposition.
Depuis le commencement de l'évangile de Jean jusqu'à la fin, on a Jésus qui est constamment
en opposition avec les dirigeants juifs.
Et on voit cette situation ici qui arrive à un point cumulant où ce que tout va arriver
et on voit cette opposition et comment est-ce que c'est rendu, la colère, comment est-ce
que c'est rendu, les émotions tellement fortes.
Et là, le contexte de notre passage, on a introduit ici Jésus comme étant celui qui
est lié, on a, vers ce 28, on a conduit de chez Caïb au pratoire et on a parlé de
Caïb comme étant le souverain certificataire cette année-là.
Nécessairement, pourquoi, parce que nous on est d'habitude avec l'ancien testament qui
nous dit qu'un souverain certificataire était là en pouvoir toute sa vie.
Et pourtant, les Romains n'étaient pas d'affaires avec ça, c'est de notre trop de puissance,
trop de pouvoir à un seul homme.
Alors ils ont fait remplacer le souverain certificataire.
Mais les juifs en disant qu'il faut que ce soit quelqu'un de la famille.
Et on a vu que dans l'histoire ici, on a Anne qui est le beau père de Caïb qui était
autrefois le souverain certificataire, que les juifs considéraient encore comme le parrain,
le souverain certificataire.
Et c'est lui qui dirigeait tout, incluant ses fils et son gendre qui prenait le pouvoir
après lui.
Alors on a vu que Jésus était amené lié à Caïb, mais avant ça on a vu il a s'il
pensé qu'il était amené à Anne, le beau père, pour une auditoire privée.
Et Anne avait des questions.
Anne voulait savoir l'emplaire de l'organisation de Jésus.
Il voulait savoir où est-ce que ça allait et il voulait savoir est-ce que sa famille,
son business est en trouble ou non.
Et c'était Anne qui était le premier qui a donné ce tribunal, le premier de six tribunaux.
Et ensuite un deuxième chez Caïb où est-ce qu'on l'a amené de Anne à Caïb, c'est
là où ce que notre soignard a tourné pour regarder Jésus, Jésus a tourné pour regarder
Pierre qui l'avait reuni le troisième fois, le cop a chanté.
On avait parlé de quelle image que ça doit être, de voir ces deux-là dans un cours
où l'un passe lié et regarde l'autre et l'autre doit sentir coupable parce qu'il
a sorti et il a pleuré amourment.
Et on a vu que Caïb avait entretenu un tribunal avec Jésus, on a vu que ça n'a pas bien
marché et ce qui est arrivé par après c'est que Caïb a appelé le sang et le drain.
Et on sait ces choses par les autres évangiles parce que j'en ai coupé, il coupe directement
à le tribunal romain mais la question est arrivée c'est que c'est à ce moment-là
qu'ils l'ont fait au level du soleil et il faut comprendre qu'on a une tribunal illégale
lorsqu'on le fait la nuit, il faut qu'on attend que ce soit le jour.
Et les minutes qu'on a le soleil, là les sang et le drain peuvent prendre une distillusion
et l'annoncer.
Et là on l'amène de Caïb au prétoire.
Dans le prétoire c'était l'endroit où se trouvait le procurateur, le procureur, le
gouverneur, le juge et son nom c'est Pilar.
C'est un romain et on l'amène dans son cours lui à une gande de palais, une forteresse
et on avait dans cette forteresse un endroit où on pouvait juger les problèmes du pays.
Et c'est parce qu'on avait ici un système juridique qui était romaine.
Rom, quand il arrivait dans un pays, il avait l'habitude de conquérir des pays, n'importe
qui qui pouvait poser une opposition à Rome, on les a sugeti à leur loi.
Et ce qu'elle arrive c'est qu'il y avait l'opposition et résistance dans chacun
de ces événements.
Il y en avait beaucoup, il y en avait moins.
Quand il y en avait beaucoup on plaçait beaucoup de soldats et on mettait littéralement une
démonstration de force.
On faisait ça dans tous les pays où on comprenait pouvoir.
Et Rome était un empire très bien organisé, on installait des autorités à chaque place.
Si on avait peu de résistance, souvent on prenait le roi qui était là et on le rendait
le roi qui était là.
Sauf que maintenant il était sugeti au Rome, il payait les tribus à Rome.
Et ici on n'avait pas de résistance, c'est aussi bien de profiter des gens qui sont là.
Et on avait cette notion à faire ça.
Lorsqu'on avait beaucoup de résistance, c'était une autre histoire.
Exemple Palestine, beaucoup de résistance, on va parler juif.
Il y a une longue histoire, comment depuis plus que 100 ans on a cette opposition à
se faire mettre sous le pouvoir de nos pays, les Romains sont arrivés en Palestine avec
beaucoup de soldats.
Beaucoup.
Quand ils ont conquéris le pays, ils ont gardé ces soldats.
On s'achant très bien qu'ils vont avoir de résistance et ils en ont eu.
Et ce qui arrive à la longue c'est qu'ils ont décidé de mettre en charge en Palestine
un roi, mais un petit roi qui va faire nez pour de quoi que Rome désire.
Et dans l'an 39, ils ont mis, l'an 39 avant la naissance de notre Seigneur, ils ont mis
un homme qui s'appelle Herod.
Et Herod est appris pouvoir sur toute la Palestine.
C'était un homme qui était un très bon politicien.
Il savait qu'il avait besoin de player à Rome, il s'assurait qu'on prenait les taxes
qu'on payait et qu'on s'assurait que Rome était content.
Mais pour se faire cela, il fallait qu'ils satisfait aussi les Juifs.
Et il voulait donner beaucoup de liberté aux Juifs à gérer leur petit affaire et il
a donné beaucoup d'argent pour prendre le temps de rebâtir, de reconstruire le temple.
Et déjà pendant toute sa vie, les Juifs ont travaillé pour reconstruire le temple.
Herod a payé pour les matériaux, Herod a payé pour la formation des ouvriers parmi
les Juifs.
En disant, je comprends, je ne veux pas avoir des paillens qui travaillent sur ton temple.
Mme, on va les envoyer, on va leur monter comment tailler le pierre, comment faire
tout le travail.
Et les Juifs évidemment, ils aimaient beaucoup cela, l'habilité de construire leur système
sous l'empire romaine.
Les Juifs, ceux qui dirigeaient, étaient très contents parce qu'ils gardaient leur pouvoir,
ils gardaient leur autorité, les certificataires, les politiciens, ils aimaient beaucoup cela.
Et ensuite les pharesiens, il aimait le fait qu'ils pouvaient respecter toutes les traditions
Juifs, tout en gardant cela.
Et Herod a joué ce jeu pendant longtemps.
Il a réussi à garder la paix en Israel, mais en même temps à garder la paix avec Rome.
Et cela marchait très très bien, pas que de comprimer à travers l'histoire.
Mais il y a des vingt ans où ce que Herod réalise, qu'il va mourir.
Et quoi faire? Qu'est-ce qu'il va faire?
Il y a un problème, il a Rome qui est content, les gens en Israel sont contents, le San Idrin
ont leur propre système de loi, ils ont 70 hommes plus un qui gère le pays et tout va
bien, mais il va mourir.
Et Herod a des idées d'installer ses trois fils à sa place.
Alors il a pris toute la Palestine, il a divisé en trois sections, il a proposé
cela à Rome et Rome a dit c'est correct, c'est un plan qui semble fonctionner.
Il a mis son fils Antipas en charge de Galilée, on appelait cela un tetraque.
On a mis cela au nord, c'était Antipas.
Et de l'Iturie qui est le péril, la partie complètement à l'est de l'est du Jordan,
il a mis son autre fils en charge de cela, Philippe.
Et puis le troisième, Arcleius, il a donné le pouvoir sur Samarit, le Judais et l'Illumée.
Et il faut comprendre que dans le temps de l'étude des évangiles, c'était de l'histoire,
c'était connu toutes ces choses-là.
Et ce qui est arrivé, tout le monde le savait, mais l'auditoire de Gènes ne comprenait
pas nécessairement.
Et c'est pour cela qu'on a une situation assez spéciale dans chapitre 18.
Là, ce qui est arrivé, c'est que Arcleius était en charge de Judais et malheureusement,
il était un méchant, méchant bonhomme.
Quand j'ai méchant, il faut comprendre comment il travaillait, il travaillait d'une façon
sur moi, mais aussi très violent, il était le maître de torture, de l'extortion et
il a vraiment mal méné les Juifs.
Et les Juifs étaient habitués d'erreurs, qu'il leur donnait presque toute la liberté
qu'il avait besoin.
Arcleius, non, lui, il tombait sur eux constamment.
Et il était tellement méchant envers le peuple des Juifs que les Juifs ont envoyé
des ambassadeurs à Rome pour argumenter qu'il n'est pas ging d'une telle poste.
Et ils l'ont convaincu les Romains de le remplacer par un simple gouverneur.
Et là, dans l'an 6, ils ont mis un homme qui s'appelle Coponus.
Et Coponus était littéralement le premier des gouverneurs en Israël.
Il en a eu jusqu'à la pilote, il en avait cinq.
Et la pilote est arrivée, lui, l'an 26, vingt ans plus tard.
C'est lui qui était le cinquième en charge.
Il a trafé dix ans, qui est quand même assez long pour un gouverneur.
Il a malheureusement fait plusieurs faux pas auprès des Juifs, auprès des Samaritans.
Et il y a plusieurs exemples qui sont documentés que la pilote était un peu maladroite.
Et quand je dis maladroite, c'est qu'il faisait des choses qui lui mettaient dans la
soupchote.
Et les Juifs le comprenaient très bien, ils ont profité de ces situations-là.
L'exemple, c'est que les Samaritans avaient eu quelqu'un à prononcer que sur le mongrésime,
Moïse avait enterré les Trésors qui avaient amené d'Égypte.
Et alors, les Samaritans ont décidé, chacun dans sa maison, de s'équiper avec des armes,
avec des outils, et montaient sur le mongrésime pour chercher ce trésor.
Et là, quand ils l'entendent ça, ils disent, non, non, non, c'est un rébellion.
On envoie les soldats, ils ont sué les centaines, des centaines de Samaritans.
Beaucoup pensent, parmi les commentaires, c'est que par résultat, quand il y en avait
des gens de Galilée qui venaient du nord, Samarit c'est dans le nord, Galilée c'est
en le nord, Pilote, ça va pas le différent, oui, ils disent, c'est des gens des nord.
Ils sont allés dans le temps pour offrir de sacrifice, lui envoyer ses soldats et ils
les a égorgés, le chapitre 12.
Et on se pose la question, est-ce que c'est pas un peu présumé de la part de Pilote
de faire une telle chose, probablement.
Mais évidemment, ça ne lui a pas gagné des points avec la population.
Une autre chose qu'il a faite très tôt dans son sa période de pouvoir, il est arrivé
à Juslem avec des soldats et les soldats avaient des rapos.
Et sur le haut de des rapos, sur le poteau, ils avaient une image de l'empereur.
Et les Juifs ont été insultés, ils rentrent dans la ville sainte avec des idoles et ils
ont fait tout un signe.
Et enfin quand Pilote était tanné de leur opposition, il est retourné à son fortress
par l'aie qu'il avait assésoré, puis devine quoi, les Juifs ont suivi.
Ils ont continué leur protestation et ils ont continué jusqu'à chez lui et ils trouvaient
ça fatiguant.
Alors ils les a ramassés toutes, ils les ont mis toutes dans la reine, ils ont amené
les soldats avec les épées et ils disent, si vous n'arrêtez pas, on va vous tuer.
Duquel les Juifs ont tourné de bar, ils ont gardé de Pilote et ils ont ouvert le colère
et ils ont dit, tiens, amène ton épée.
Tu vois, le gouverneur ne suit pas longtemps et il est obligé de se humilier, de récoler,
ça va bien mal viser.
Alors on a un gouverneur qui essaie lui de maintenir la paix mais en réalité, c'est
les Juifs qui le traînent par le nez.
Et tu peux voir pour lui, là, c'est pas une situation agréable, c'est pas un job de
fun.
Une fois que quelqu'un m'avait posé question, pourquoi tu restes à ta job? J'avais un
poste à ce moment-là, on avait beaucoup de travail, c'était pas facile, j'avais
plein d'autres options et on m'a demandé pourquoi est-ce que tu restes là? Et j'ai
pensé, je dis, vous savez, la seule raison pour laquelle je suis encore ici, j'aime
le travail.
C'est fun ce qu'on fait.
Et l'autre m'avait dit, t'as raison, on fait quelque chose ici qu'on ne pourra pas
faire ailleurs.
Je dis, on nous donne des millions de dollars pour faire des projets intéressants et on
a du succès.
C'est oui, c'est beaucoup de travail, oui, c'est difficile.
Mais, pilote, il n'y avait pas une job qui l'aimait.
Pilote avait une job qui l'aissait.
Et c'était pénible et ça paraît dans les interactions avec les Juifs et avec la
St-Géshée.
C'est un homme qui est déçu de la vie.
C'était drôle un peu de voir comment il a eu une situation pénible.
Mais il y en a des mains que je veux ressortir et on va le voir dans le passage.
Dans ce passage, il y a quelque chose qui est frappant.
Pilote croit dans le système judiciaire d'Ottawa.
Il le croit et veut le garder à tout prix.
Il croit dans un justice.
Ce n'est peut-être pas une bonne justice, mais c'est un justice qui est quand même bien
connu, bien documenté à travers l'histoire.
Les Romains avaient un justice.
Ce n'était pas le plus beau, mais quand même il existait pareil.
Et on va le voir ici dans ce passage.
On amène Jésus dans le prétoit.
C'était le matin, on nous dit, dans verse 28.
En passant, c'était très, très tôt le matin.
Le système judiciaire marchait comme ci.
T'avais un plaint que tu voulais amener à la pilote, tu te présentes en personne.
Il n'y a pas de rendez-vous, il n'y a pas d'appel.
Non, on se présente et on chiale.
C'est ce qu'on fait.
C'est ça le système.
Alors le premier arrivé, premier servi.
Alors les Juifs, ça va très bien commencer à marcher.
On parle ici qu'on est vendre du park.
C'est un événement, un jour très important.
Les Juifs se débarrasser du Jésus, mais ils veulent que ça se fasse vite.
Pourquoi?
Parce que j'aurais voulu quand même profiter de park.
Alors ils se promènent tôt le matin, verse 28 nous dit qu'ils entèrent point eux-mêmes
dans la prétoire afin de ne pas se suyer et de pouvoir manger le park.
Ça, c'est le genre qui nous donne les explications.
Parce que son auditoire à la gère, c'est des gens non-Juifs, pour la vaste majorité
des gens grecs.
Il est en train de leur parler de quelque chose qui est arrivé peut-être 50 ans précédent.
Il ne connaît pas la tradition.
Un autre élément que je rapporte à bien de m'interpréter, mais il n'y a plus de
Jésus-Llum, il n'y a plus de temple.
L'an 70, on a complètement démoli.
On a tué les Juifs.
On a tout fait pour éliminer le système juif.
Alors quand on arrive à l'an 90 et on leur annonce, ce sont des gens qui ne comprennent
pas c'est quoi le park?
C'est le park, c'est important.
Le park pour les Juifs, c'était le dacte le plus important de l'année.
C'est l'événement où on célébrait notre libération de l'Egypte, l'exode a commencé
et c'est à travers cet repas qu'on prend ensemble, cette sacrifice qu'on offre.
Et les Juifs, c'est ça, ils ne voulaient absolument pas manquer ça.
Et ils avaient peur de se souiller.
Rentrer dans un endroit qui a parti en païen, c'était littéralement interdit dans les
lois Juifs, en passant ce qui n'était pas interdit dans les Écrits-Urs.
C'est les Juifs qui ont monté les lois au-dessus de 600 lois, qu'ils ont défoni la façon
qu'on va suivre la parole de Dieu et évidemment ils ont ajouté beaucoup de choses.
Ce qui nous dit, c'est que les Juifs croyaient que les païens avaient des pratiques qui
étaient illégales par rapport à la nature, les lois de Dieu.
Exemple, on mangeait du pâtre, mais les Juifs, ils ne mangeaient pas de pâtre.
On ne pouvait pas aller manger un repas avec un païen, ça se fait qu'on va avoir un
petit morceau de pâtre dans le repas.
On va nous faire un beau petit pâtre de feuilleté, puis qu'est-ce qu'on va mettre
dedans?
Du pâtre à chier.
Moi je vois des visages, je vois que les gens ils font ça.
Ça se fait, c'est bon, on aime ça, mais un Juif, il ne faut pas qu'ils touchent
ça.
Et le problème, c'est que si on mange ou on fait quelque chose, on touche un cadavre.
Ce sont les éléments, on disait que les païens avaient souvent les cadavres chez eux.
Imaginez-vous de sorte de préjugés qu'on mettait contre les païens.
Et c'est ça qu'on disait, c'est qu'on se souille, on se salisse avec une telle incidence,
on ne peut pas rentrer dans le temple, on ne peut pas rentrer dans les cinégares pour
séjour.
Il y a un processus de purification qui prend un période de séjour et il y a, pendant
ces séjaux, on n'a de quoi d'avoir contact avec les gens, un peu, à la COVID, mais on
parle ici de système religieux.
Alors ici on a les 70 qui ont décidé que Jésus doit mourir, on l'amène Jésus lié
à Pula et on ne veut pas rentrer dans le tribunal parce que si on fait ça, on ne
sera pas capable de prendre le.
Alors il faut comprendre, tôt le matin les gens se lèvent comme chez vous et on commence
la journée.
Ça se peut qu'on s'en va au Puy chercher de l'eau.
On se pose la question, qu'est-ce qui se font ces 70-là qui s'en va dans le cours
de pilote et tu peux voir que tout à coup c'est plus 70 qui s'en va.
Mais plusieurs.
Il y a une foule, la foule commence à se ramasser et d'ici la fin de chapitre 18, on va avoir
toute une foule qui va être autour de cet événement.
Ils vont venir par des centaines, des milliers de personnes et tu peux imaginer la pression
que ça va mettre sur notre pauvre pilote.
Alors il l'amène, vers le 29 il dit, un pilote a sorti pour les entendre et là il
dit quelles accusations portez-vous contre cet âme, il a répondu si ce n'était pas
un malfaiteur, nous, de l'Orient pas livré.
Dans le premier point dans le système, le judiciaire remet que il s'apprend une accusation.
On peut pas juger quelqu'un sans avoir une claire accusation.
Il faut qu'il y ait fait un acrimpit et l'acrimpit il faut que ce soit défini.
C'est quoi qu'il y a fait?
Qu'est-ce qu'il y a fait?
Pourquoi vous l'amènez cet âme ici?
Et évidemment les juifs tournent sur le pilote et ils disent quoi?
Tu nous as donné la liberté de juger nos affaires, nous on a déjà jugé, tu n'as
pas besoin d'inquiéter de l'accusation, ça ne t'importera pas, ce n'est pas important
pour toi.
On t'amène, c'est à toi à passer à l'exécution.
C'est bien simple ce qu'il t'entraîne de dire.
Et pilote est en train de dire quoi?
Moi je suis gouverneur puis tu veux que quoi?
Tu fais ton travail et tu peux voir sa réponse.
C'est quoi la crime?
Tu ne me dis pas?
Tu dis qu'il y a fait quelque chose de mal?
Et la réponse, le pilote est très logique.
Tu veux faire le justice juif?
Fais les dons.
T'as les lois, tu es des règles, tu suis des lois, tu suis des règles.
Pourquoi tu m'amènes?
Je ne vais pas d'affaire là-dedans.
Tu m'impliques et je n'ai pas nécessairement besoin de m'en faire.
Et c'est fascinant un peu parce que c'est très logique.
C'est très bien que la sainte-Édrin est bien organisée.
Depuis des années, il gère le pays.
Pourquoi est-ce qu'il y a besoin de lui?
Les yeux, je veux dire, il ne nous n'est pas permis de mettre personne à mort.
C'était afin que ça complique la parole que Jésus avait dit lorsqu'il l'indiquait
de quelle mort il devra mourir.
L'argument des juifs, c'est très simple.
On a le droit de tout faire, mais c'est très bien pilote,
que nous, on n'a pas le droit d'appliquer la peine capitale.
Ça, c'est réservé à Rome.
Nous autres, ici, de Sainte-Édrin, on peut faire tout ce qu'il y a à faire pour gérer.
On peut juger les criminels, on peut les mettre en prison.
On n'a pas fait pas que d'affaires.
On peut même battre quelqu'un, mais on n'a pas le droit de le tuer.
Ce qui est très drôle, parce que littéralement, on parle de probablement trois ans plus tard,
deux ans plus tard, ils n'avaient pas de gêne de prendre et de tient, acte chapitre 7,
de l'amener dehors de la ville et de l'appiler.
Ils n'ont pas amener devant le pilote, celui-là.
Alors, il y a une certaine hypocrisie qui règne chez les juifs.
Il faut comprendre ici, il y a plusieurs éléments qui jouent le temps.
Le question qu'on peut se poser, c'est pourquoi est-ce qu'on a ce débat?
Comment se fait qu'on se trouve à avoir ce débat?
Je vais te dire, premièrement, je crois que c'est la colère des juifs.
Les juifs voient rouge.
Ils sont vraiment tannés de ce Jésus qui nettoyait le temps, qui enseigne les foules,
tout le monde veut le voir.
Oui, il va faire des guérisons, c'est vraiment cool, comment s'il agit, il est vraiment
spécial, mais il gêne l'opération de l'empire, de le souverain-circuitateur, le système qu'il
a.
Ils ont peur que les Romains vont prendre le dessous, ça va faire un rébellion.
Ils ont toutes les justifications, ils sont fâchés.
Et pourtant, cette colère est en opposition contre le justice romaine.
Mais Jean veut répondre à cette question.
Il ne veut pas qu'on soit dans la noirceur.
Alors la réponse de Jean, c'est tellement simple.
Il dit quoi?
C'était afin qu'il s'accomplit la parole que Jésus avait dit, lorsqu'il indiquait
de quel mort il devait mourir.
Jésus avait fait un prophétie et Dieu veut que les prophéties soient accomplies.
Alors il a dit, c'est quoi le prophétie que Jésus a dit?
Il l'a dit à Nicodemme dans Jean chapitre 3, vers 14, juste avant Jean 3.16, on connaît
très bien Jean 3.16, mais il faut que tu lis les verses précédents pour voir où
est-ce qu'on arrive.
Jésus dit, et comme Moïse, elle va le serpent dans le désert, on a mis un serpent sur un
morceau de bois, on l'a levée au haut et les gens qui le regardaient, ils l'aient
guéris.
Il dit, comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut que le fils de l'homme
soit élevé.
Dans le système judiciaire juif, la manière de tuer quelqu'un, c'est de le jeter à
terre et de l'appuyer avec des pierres.
Ce n'était pas de christifier.
Ça, c'était le mécanique que les romains ça servait pour juger les criminels.
Pour tuer un meutrier, on le mettait sur la croix et on faisait souffrir jusqu'à
temps qu'il meurt.
On voit que Jésus a bien identifié.
Dans Jean chapitre 12, il va le dire la même chose encore.
Il faut que le fils de l'homme soit élevé.
Verses 33, il nous dit en parlant ainsi, il indiquait de quelle mort il devrait mourir.
Jésus revient avec l'idée à Major Police que Jésus avait bien identifié qu'il était
pour mourir sur la croix et non l'appuyer.
La peine capitale, les juifs, est de lancer les coupables par terre et de l'appuyer
avec des pierres.
On essaie de faire ça avec Jésus à Nazareth.
Lorsque il a annoncé qu'il était le Messie, ils l'ont amené sur une falaise.
Il voulait le jeter en bas, il voulait le tuer.
Et il y en a l'aimé dehors et on a l'appuyer.
Et on a vu très bien ça.
Et ce qu'on arrive ici verses 33 de chapitre 18, on a une situation où ce que le pilote
rentre dans la plétoire, il appelle Jésus et il lui pose des questions.
« Est-ce le roi des juifs?
»
Dans les autres évangiles, on a annoncé à le pilote dehors que Jésus se prenait pour
le roi des juifs.
Mais Jeanne ne parle pas de ça parce que Jeanne comprend très bien le système romaine.
Si on a des toits autour de Jeanne lorsqu'il y a des questions, ils ont été très conscients
de ce système judiciaire.
Il existe une accusation et le deuxième point, ça prend des preuves.
Ça prend des témoins qui ont dit « oui, on a vu les personnes agir de telle façon,
de faire telle chose.
On a des témoins.
On a besoin de preuves.
Mais il n'y a pas de témoins.
»
Les juifs ont déjà eu leur tribunal, ils ont déjà décidé.
Leur témoins sont toutes bidon anyway.
Quand Jésus se dit que lui, il est le fils de Dieu, les autres, ils savent que ces blasphènes
et blasphènes dans l'ancien testament ont punissé par l'application, peine capitale.
On peut voir cette situation, mais pilote n'a pas cet effet-là.
« Est-ce le roi des juifs?
»
C'est-à-dire, c'est-à-dire, est-ce de toi-même que tu dis cela?
Ou d'autres, tu l'ont dit de moi.
« On a besoin de témoins.
»
Jésus a dit, « C'est-tu toi-même qui pense ça?
»
Ou « as-tu eu les témoins?
»
« As-tu les preuves que je me suis identifiées comme roi des juifs? »
Et pilote répond, il est sacastique, il dit « moi, je suis juif. »
Il dit, « Ta naissance a été principale au sexe, alors que tu as livré à moi.
»
« Qu'as-tu fait?
»
« Donne-moi les faits.
»
« Dis-moi ce qui t'arrivait.
»
Et Jésus est présenté par une simple demande.
« Donne-moi les faits.
»
« Dis-moi, qu'est-ce que t'as fait qui t'as fait choquer tellement?
Qu'est-ce que t'as pu faire? »
Et il interroge Jésus.
Le source qui est intéressant, c'est que ça représente le troisième élément dans
le système judiciaire romaine.
C'est que, oui, on a une accusation, oui, on a des témoins pour supporter l'accusation,
mais on a aussi une défense.
Et là, c'est le temps de Jésus de se défendre.
Et le point qu'il donne ici, il cherche une défense.
Un autre exemple de ceci en process, c'est dans 2,4 versus 16, le potropole écrit
de prison à son amie de Timothy et il annonce que le fait qu'il dit que, « Dans ma première
défense, personne ne m'a assisté, mais tout se m'a abandonné.
»
Il est en train de démontrer qu'il avait une opportunité de se défendre, mais il n'y
avait aucune témoin pour se défendre dans le potropole.
Et c'était sa première défense.
Pourquoi?
Il y a une deuxième défense, parce qu'il y a une deuxième partie dans un tribunal.
On a ces trois éléments lors de la première tribunal, mais la deuxième tribunal se faisait
où ce qu'on donnait quoi?
On donnait le jugement.
Même au jugement, on a le droit de donner une autre défense.
Le potropole était probablement en train d'attendre cette deuxième tribunal, lorsqu'il
écrit cette lettre à Timothy.
Jésus ici est devant le pilote et on demande de donner sa première défense.
Ce qui est fascinant, c'est que le pilote n'est pas nauf.
On sait très bien que c'était non-intelligent.
Il a certainement entendu parler, s'il n'a pas vu l'entrée triomphale de ce qu'il
a dit le lendemain, où Jésus est rentré à Jusqu'en-Saint-Saint-Henri.
Il sait que Jésus a énormément de gens qui le suivent, qui veulent l'entendre.
Il sait très bien que Jésus est quelqu'un qui a de potentiel.
Mais la réponse de Jésus lui insulte l'indication qu'il est très ignorant des pratiques juifs.
Il appelle le Christ.
Le Christ en français en mot grec qui veut dire le choisi, celui que Dieu a choisi.
C'est ça qu'on appelle Jésus Christ.
Jésus, l'homme choisi, j'sais pas Jésus n'est pas taquille.
On dit ça, il est très bien que les juifs cherchaient une personne qui va venir les libérer.
Et si les juifs ne peuvent pas le dire, peut-être Jésus va lui donner une confession.
Il va donner les faits.
Il mette la pression en disant que ta nation est contre toi.
Les principaux sacrificataires, le Saint-Hé drein est en livré à moi.
Quand tu fais?
Et il veut savoir qu'est-ce que Jésus a fait.
Alors Jésus donne une défense, une défense qui était surprenant.
Il dit, mon royaume n'est pas de ce monde.
Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fasse pas livrer aux juifs.
Mais maintenant mon royaume n'est point ici-bas.
Moi je peux pas lire ce passage-là sans penser à l'opopotropiaire.
Jésus a pris son épée, il essaie d'enlever la tête de Marcus et il a réussi à enlever juste son oreille.
Le Seigneur Jésus lui a redonné son oreille.
Il me semble qu'on est en train de calmer et pas amener un rébellion.
Et Jésus est en train de se défendre en chantouet.
J'ai pas de rébellion, j'ai pas de résistance pour toi.
J'ai lié pour me m'identifier comme une menace ici sur la terre.
Je trouve ça fascinant.
Quand on lit le passage, il dit maintenant mon royaume n'est pas de ce monde.
Moi j'ai lu plus loin.
Moi je sais que si il arrive dans l'apocalypse, un jour il va revenir.
Un jour il va être droit.
Mais c'est pas le temps maintenant.
C'est pas le temps ici.
Il dit à Pilate, t'as rien à avoir peur, t'as rien à t'inquiéter.
C'est faux tout ça.
Et il t'es en train de dire t'as pas besoin d'inquiéter.
Là Pilate va dire tu es donc roi.
Et Jésus répondit que tu le dis, je suis roi.
Je ne suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité.
Qui conque la vérité écoute ma voix.
C'est tellement frappant, comment se fait Pierre, comment se fait Jésus essaye de enlever l'influence de Pilate.
Et il affirme que oui il est roi mais pas de ce monde.
Et l'idée ici c'est qu'il est né pour un but spécifique.
C'est vous qu'on est chacun né pour un but.
Jésus le reconnaît.
Il est né, il est venu spécifiquement pour accomplir la volonté de son père.
Et nous chacun de nous, nous sommes né pour accomplir la volonté de le père.
La mienne en passant c'est de lui donner gloire.
Je le reconnais.
Et je suis plein de gazseuses que le Seigneur sert de moi.
Il me permet de parler ouvertement de ce que Jésus a fait.
Et c'était un point tellement fascinant de voir comment ce que Jésus pense la situation.
Et il enlève l'idée de rébellion et il amène une autre notion qui est vraiment important.
Il dit qu'il est venu pour rendre témoignage à la vérité.
L'idée c'est qu'il est pas juste né qui a commencé là.
Mais il était ailleurs et il est venu ici sur Terre pour faire quelque chose de spécifique pour annoncer la vérité.
Et on a cette notion que Jésus était préexisté avant sa naissance.
Beaucoup de personnes doutent de cela mais Jésus lui-même le dit.
Je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité.
Qui conque est de la vérité? Écoute ma voix.
Et ceux qui vont entendre le témoignage, j'espère que c'est vous, je sais que c'est moi,
qu'on a mis notre confiance dans cette vérité.
Mais pilote il y a problème avec ça.
Pilote il habite le commencement du premier siècle.
Et pour termes, pilote arrive avec des idées qui sont très modernes.
C'est quoi la vérité?
Tu peux avoir ta vérité à toi, tu peux avoir la vérité à toi, moi je peux avoir la vérité à moi.
Chacun est son vérité dépendant qu'est-ce que ça nous tente.
On peut vivre notre vie comme on veut, on est libre.
Puis là il ressemble beaucoup à ce qu'on entend autour de nous, n'est-ce pas?
Un homme qui est vraiment en force, des faits avec la vie.
Un homme qui est vraiment frustré.
Et d'ici quoi la vérité?
Il est cynique, hein?
Et on voit cette cissue, on peut pas le passer à côté.
Mais vers le 38 on termine avec ceci.
A pouvoir avoir dit cela, il est sorti de nouveau pour aller vers les Juifs.
Il leur dit, vous êtes prêts là?
Puis là, aller avec une option qui est disponible à n'importe quel Juif,
à n'importe quel juge dans le système romaine.
Et c'est qu'on n'a pas de cas ici.
On n'a pas d'accusation claire, on n'a pas de témoignage, on n'a pas de preuves, on n'a rien.
Qu'est-ce qu'il dit?
Je ne trouve rien.
Et aucun crime en lui.
Et ça le prétoit, encore humilié, parce que lui d'habitude,
il s'est assis à son assasier, je le juge, et maintenant il est obligé de se lever,
sortir de l'or, voir ses fratigales Juifs pour leur dire,
c'est encore compris là, ça marche pas.
Moi je ne peux pas l'amener à l'exécution un homme innocent,
et puis là, son système de justice lui dit, c'est pas correct.
Vous êtes sous, moi je vais le libérer.
Et là vous êtes obligé d'avenir sur une prochaine pouvoir,
la prochaine partie, hein, non, non, non.
C'est un Siri de tribunat qui sont injustes, illégales,
pas de preuves, plein de préjugés.
Jésus est déjà jugé avant même qu'on lui a lié, on l'a amené devant Arne.
Il était déjà jugé pour le Fils de Dieu de lui traiter de telle façon,
c'est incroyable.
Mais c'est ce que Dieu a voulu.
Il a des questions qui me reviennent, c'est juste des questions néo-faits,
mais pourquoi est-ce que Dieu veut ça?
Un des choses que j'ai eues, que j'ai trouvées fascinantes,
qui me mettaient vraiment un peu à réfléchir là-dessus,
ça se fait tuer que Dieu voulait qu'on voit comment le coeur pécheur est ridicule, imbécile,
niinzeux.
J'ai dit d'autres mots.
J'ai un ami de mon fils, ses enfants, il a fait une stupidité,
puis il a avoué pleinement, il a dit, c'est incroyable comment les enfants sont stupid.
Puis moi, ce que j'ai compris de ça, c'est, est-ce que c'est donc vrai,
comment est-ce que les pécheurs sont stupid?
Les enfants ont essayé de faire quelque chose et ça finit avec un boba cassé.
On le dit, ils n'ont pas pensé aux conséquences de l'unier-ci.
Mais c'est ce qui arrive, hein.
Le pécheur, et on le voit ici flagrant ici avec les juifs,
qui ont déjà décidé qu'on n'en veut pas de ce Jésus-là.
Et il aura plus facilement l'ignorer, mais non, il veut quoi?
L'enlever sa vie.
Il veut l'amener pour le faire passer devant un tribunal.
Pour Pilote, c'est logique pour lui.
Il n'y a pas un homme digne d'une peine capitale.
Ça a pas de bon sens.
Et pourtant, lui, il va se faire embarquer vers toutes sortes de choses.
On le voit déjà dans ce passage.
Mais Grâces aura rendu à Dieu pour son plan parfait,
malgré tout le péché dans le monde, malgré tout les coeurs tordus,
qu'il a un plan parfait, un plan de salut qui, en fait,
il n'est pas compréhensible pour ceux qui ne l'écoutent pas.
Et ils vont voir que c'est à la fin, un chose difficile.
Tout le long en préparant, je me dis, je me demande,
qu'est-ce que, aujourd'hui même, pilote, à l'enfer,
il y en a qui disent qu'il est devenu Chrétien, peut-être, il est au ciel.
Mais qu'est-ce qu'il pense de ce tribunal pilote, qui était là,
qui était physiquement là?
Qu'est-ce que les juifs pensent d'avoir accusé notre Seigneur Jésus,
de l'avoir... qu'est-ce qu'ils vivent actuellement à cause de leur supplicité?
Ils sont perdus.
En perdition, ils grisent comme le mauvais riche.
Ils grisent.
Et Jésus, il crie.
Incroyable, hein, lorsqu'on regarde cette histoire,
mes dieux, en plein, il va se faire glorifier d'une façon ou d'une autre.
Il n'y a pas de entre deux.
Périte Amel, on te remercie pour cette histoire réelle.
Cette histoire écrite par l'apôtre Jean,
un homme qui était probablement témoin ocular, qui a tout vu cela.
Un homme qui a tout entendu les mensonges qui se sont dit,
qui a entendu toutes les supplicités de leur... les corps péchés.
Les corps des pécheurs qui...
Seigneurs qui nous ont amené un jugement qui n'est pas vrai,
un mensonge injuste, cruel.
Et pourtant, c'était ton plan.
Ton plan qui... nous montre comment ce que tu nous as aimé,
comment tu étais prêt à souffrir.
Envoyer ton fils payer nos péchés.
Que privilège qu'on a, Seigneur, de lire ce passage, de méditer dessus.
On m'enseigneur que tu nous...
Tu nous donnes de l'énergie à porter ce témoignage à d'autres ce semaine.
Et on ment ces choses par le nom de Jésus, notre sauveur et notre maître.
Amen.