Alors on est en Jean chapitre 18, nous sommes à l'arrestation de notre Seigneur Jésus.
On est à verse 12 et verse 12 commence, « La courte, le tribeur et les ici et les
juifs se saisiront alors de Jésus et le lierrent. Ils l'amenaient d'abord chez Han, car
il était le beau-père de Caïs qui était le souverain sacrificataire cette année-là.
Et Caïs était celui qui avait donné ce conseil au juif.
Il est avantageux qu'un seul homme meurt pour le peuple.
Si mon pierre avec un autre décipe suivait Jésus, ce décipe était connu du souverain
sacrificataire et il entrait avec Jésus dans la cour du souverain sacrificataire.
Mais pierre restait d'avoir près de la porte.
L'autre décipe qui était connu du souverain sacrificataire sortit, par là à la portière
et lui entrait pierre.
Alors la servante, la portière, dit à pierre, « Toi aussi, n'est-tu pas des décipes de
cet homme? » et il dit « Je n'en suis point.
Les serviteurs et les ici et qui étaient là avaient allumé un brésilier quand il
faisait poids et il se chauffait.
» Pierre se tenait avec eux, se chauffait.
Le souverain sacrificataire a interrogé Jésus sur ses disciples et sur sa doctrine et
Jésus lui répondit « J'ai parlé ouvertement au monde, j'ai toujours enseigné dans la
synagogue et dans la temple où les juifs s'assemblaient et je n'ai rien dit en secret.
»
Pourquoi m'interroge-tu? Interroge sur ceux que je leur ai dit ceux qui m'ont entendu.
« Voici ceux-là savent ce que j'ai dit.
»
C'est le mot, un des lycées qui se trouve là, donna un souffle à Jésus en disant « Est-ce
que ainsi que tu réponds au souverain sacrificataire? »
Et Jésus lui dit « Si j'ai mal parlé, fais voir ce que j'ai dit de mal.
Et si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu? »
Anne l'envoyait lié à Caïphe le souverain sacrificataire.
« Si mon pierre était là, il se chauffe.
»
On lui dit « Toi aussi, n'est-ce pas de ces lycées? »
Il le nia et il dit « Je n'en suis point. »
Un des serviteurs du souverain sacrificataire parent de celui à qui Pierre avait coupé
l'oreille dit « Je n'ai pas vu avec lui dans le jardin et Pierre le nia de nouveau.
»
Et « Osteau le coque chantant »
Moi j'ai beaucoup de musée à lire ce passage là et c'est pas juste ce passage, c'est
les passages qu'on est en train d'étudier.
Premièrement parce que c'est très difficile.
C'est pénible de voir le Seigneur maltraiter comme cela.
C'est pénible de voir comment on lui a tellement fait du mal.
Et comment on prend le créateur de l'univers et puis on lui fait des choses afin qu'on
ne voudrait jamais faire à personne.
Mais on lui a fait un série de choses.
Et on pourrait le dire que le genre raconte ces événements dans un série de Seigne.
On pense un peu à une histoire qu'on lit dans un livre ou dans un film qu'on voit
par un programme à la télévision et on sait comment on découpe les Seignes.
On les voit, c'est fait exprès pour qu'on puisse avoir plus d'annonce, plus de publicité.
Non, c'est pas ça, c'est que l'histoire elle-même se découpe en section et je l'ai
fait ici.
Je l'ai fait et c'est vraiment différent de la façon que les trois autres évangélistes
ont rencontré la même histoire.
Ils ont chacun des quatre pris des éléments qu'ils voulaient mettre en évidence et j'en
fais justement ça.
Ils mettent des choses que les trois autres n'ont pas mises.
Il y a des éléments envers que c'est assez pénible à avoir.
Mais moi j'aimerais qu'on prend un peu le point de vue de Jean parce que c'est lui
l'auteur.
Il a écrit un aditoire très spécifique.
Il voulait leur informer des choses qu'il ne savait pas.
Comme on a déjà mentionné, ça faisait peut-être 30 à 40 ans plus tard qu'on a écrit les
premiers évangélistes.
Alors Jean veut râcher d'autres couleurs, d'autres éléments.
Et les choses que Jean va souliminer encore ce matin, ce sont les choses que Jean lui-même
a expérimenté.
Je vois Jean comme un homme assez âgé qui raconte une histoire à des gens précieux
à lui et c'est la mémoire.
Je ne veux pas dire que ça y joue des tours, mais il y a certaines choses qui lui est arrivée
personnellement qui a resté beaucoup plus profond en dents de lui.
Et on va voir ça ici surtout avec l'histoire de Pierre.
On pense un peu à Pierre et à Jean.
C'était deux des sites qui étaient souvent retrouvés ensemble à travers les évangiles
qu'on a vu ça.
Et on a l'impression que Jean a une perspective sur Pierre que les autres n'avaient pas.
C'est un peu comme moi et mon frère, j'ai un frère aîné et on a seulement même pas
deux ans de différence et toutes les choses qu'on a faites ensemble, fait en sorte qu'à
l'âge qu'on est rendus aujourd'hui, on s'est acquiènes beaucoup sur toutes les choses
qu'on a faites de notre génère.
C'est des choses qu'on a faites comme à Dieu, on a fait avec nos familles.
On parlait la semaine passée d'aller à l'océan.
Mais moi j'avais dit bien, bien, bizarre, j'ai convaincu mon frère qu'on amène les
enfants à l'océan au mois de février.
Et on a pris des photos puis les plages sont parfaits, le soleil brille et là on a des
enfants, je l'ai entré comme des crottes parce que le vent est tellement froid.
Mais c'est des enfants qu'on a fait nous deux, personne ne sait ces choses-là.
Et nous on vit encore de ça parce qu'on avait eu tellement de plaisir enceinte, tellement
d'expérience, c'est vraiment des choses des fois même pénibles qu'on a faites ensemble.
Mais nous on a ça dans notre car et Jean et Pierre il faut vous souvenir, on voit deux
qui étaient collés ensemble, on voit ça à travers les actes des apaux, comment
l'expérience qu'ils ont eu ensemble.
Et ici là, on a ce passage, versus 12 à 27, on a littéralement plusieurs signes mais
on a deux scénarios, on a deux choses qui arrivent et quand vous les lue, c'est quoi
les deux événements importants dans ce passage-là?
Vous avez certainement vu, il y a deux choses, deux grandes fils de pensée.
Le reniment de Pierre.
Le reniment de Pierre, Roy nous a présenté ça lorsque dans la chambre haute, le Seigneur
lui a avisé, tu vas me renouiller trois fois avant que le coque...
Et alors on a ce scénario qui court à travers ce passage.
Mais il y a un autre scénario qui est encore, moi je dirais, plus important, c'est quoi?
On arrête notre Seigneur Jésus et on l'amène devant Anne.
C'est tellement important à comprendre, ce qui arrive, c'est le premier des six tribunaux
tribunaux, six de tribunaux que Jésus va subir dans l'espace de quelques heures.
Et quand on voit ça, on est un peu touché par cet élément-là.
Dans ces histoires, ils commencent tous les yeux à la même place.
La semaine passée, on a gardé le jardin, vous souvenez de ça?
On était au jardin et puis qu'est-ce qui est arrivé?
Ils sont venus, ils ont arrêté et Jésus voulait pas qu'on touche les disciples.
Sa réaction, c'était de quester les mandats qu'ils avaient, s'assurer que, sous seulement
lui qui cherchait, qui vous cherchait, on cherche Jésus, de Nazareth et qu'est-ce
qui dit?
Je suis et tout le monde tombe.
Tout le monde tombe à terre devant leur Créateur.
Alors, c'est un événement qui commence et on voit ici les références justement
dans ce passage à ce qu'on a vu dans le passage précédent.
Dans le passage précédent, nous avons vu que Pierre Zellé, lui, était un des disciples
qui avait un Macarosh, un des petits épées.
Il a sorti et il allait pour couper la tête du servitaire et qu'est-ce qu'il a fait?
Il a coupé l'oreille.
On a dit qu'il avait un oreille.
Oui, mais les méchants ont tout le thème de mes visus.
On sait très bien.
Pierre, il était pris par les émotions et a essayé de couper la tête et puis de le
poigner l'oreille.
Et la Stagne de Jésus a guéris cet oreille-là.
On sait que par un des autres evangelistes qui lui donnent ce détail-là et on a cette
situation qui va revenir dans cette histoire, dans ce passage.
La question qu'on doit se poser, si on a deux thèmes, deux scénarios composés ensemble,
pourquoi?
C'est une question éternelle des enfants, des adultes.
La question c'est pourquoi?
Pourquoi on en combine ces deux histoires?
Le renouement, le pient et l'arrestation de Jésus.
Pourquoi on combine ces deux histoires?
Quel est le rôle important de cette intégration-là?
Vous pouvez penser, il y a bien des choses.
On va regarder un peu.
Les commentaires sont pleins de toutes sortes de théories.
Il y en a qui sont quand même fascinants.
Peut-être que ceux qui ont le plus de proches chez moi, peut-être que vous aussi, c'est
qu'on a deux réalités ici.
On a des réalités qui sont en opposition.
On a Jésus et on a Pierre.
Pierre va commettre le plus grand des péchés.
Je ne sais pas vous-là, vous avez déjà fait ça, d'autres comment faire à la maison,
enfants dans un foyer chrétien.
On a souvent des basseurs.
C'est quoi le péché, en orde?
Le pire, là, tu sais?
C'est-tu le motre qui est le pire?
C'est-tu le mensonge qui est après ça?
C'est-tu quoi?
Et Pierre fait quelque chose ici, là, qui est vraiment horrible.
Il le renit son seigneur.
Et pensis, on est arrivé à la fin des temps, on est arrivé devant le jugement et quel
va être le jugement de tout le monde?
Qu'est-ce que tu as fait avec mon fils, Jésus?
Et la réponse va dire, je le renis.
Je ne voulais rien savoir de lui.
Je voulais faire ma vie comme je voulais.
Pas vrai ça?
Et ça, c'est grave.
C'est ça qui va nous condamner pour un été en enfer, où j'ai mis pleinement ma confiance
dans la seigneur et j'ai complètement confiance que celui qui va gagner, celui qui est en
charge, celui qui s'est donné lui-même sur le quoi.
Le deuxième thème ici, c'est que Jésus s'offre volontairement pour aller à la croix.
Il va en durer un série de choses après eux.
Pourquoi?
Pour payer mes péchés.
Payer vos péchés, j'espère.
C'est un sacrifice incroyable.
Et lorsqu'on regarde ceci, on voit que Jésus offre un sacrifice ultime pour le péché.
Et puis là, il commette le pire des péchés.
Les deux ensemble dans la même passage.
C'est temps pour rapporter des écritures que ça fait plus dix dans la réduction du
show.
Et il a un filet de choses qu'il doit accomplir.
Il va la faire.
On a plusieurs éléments ici.
On va le voir même avec le traitement qu'il reçoit ici devant le Suvincec-Criptor.
Verse 12 nous donne le contexte.
Il parle de corps, le tribun, les ucils, les juifs et il s'est vir alors de Jésus et
le lyre.
Il faut comprendre que tout ceci arrive dans la nuit où Jésus fut livré.
Vous avez entendu cette expression?
Chaque fois qu'on prend le saint-saint.
C'est exactement ce moment ici où Jésus est livré.
C'est du judo qui était le trait.
C'est lui qui est allé chercher des soldats pour venir.
Et on a parlé la dernière fois de fait que on parle ici de plusieurs soldats.
Pas juste deux, trois.
Pas qu'à cinq.
On parle ici de cohort.
Le cohort c'était normalement 600 soldats.
On a une équipe de 600 soldats qui sont là à Juslem pour le parc, pour s'assurer
que si un rébellion, si un révolution ou quelque chose, ils sont là pour le trouble,
ils sont là pour le régler.
Jésus est allé chercher des hommes pour arrêter Jésus.
Et pour quelques raisons, Jésus s'arme d'avoir choisi une équipe assez nombreux.
Une cohort de 600 personnes.
Ensuite, il parle ici de le tribun.
Le tribun a littéralement en grec, c'est le capitaine de mille.
C'est un capitaine qui normalement en charge de mille soldats.
Alors on voit encore une confirmation qu'ils étaient nombreux.
Ensuite, on parle ici des Ucis et les Juifs.
Les Ucis, on avait, il faudrait 200 officiers du temple.
Ce sont des hommes, ils n'avaient pas le droit d'enlever la vie, mais ils se promenaient
avec des bâtons.
Et ils s'organisaient que tout le monde restait tranquille, tout le monde restait en ligne,
avec tout le bruit, avec tout le bruit, les agneaux qui s'armaient pour le sacrifice.
On en avait besoin d'avoir ces gars pour garder l'ordre.
Et ils sont venus avec le cohort, avec le tribun, avec Judas.
Et on sait qu'en plus, on a d'autres personnes qui sont avec eux autres.
D'autres personnes qui sont là, d'après les autres évangiles, d'après même ceux
qui sont ici, là, on avait Marcus qui était un esclavage, un souverain certificataire.
Il était l'espion.
C'est lui qui faisait le reportage de ce qui se passait.
C'est lui qui servait comme témoin et on allait l'amener.
Lui, il n'était pas seul.
Il en avait plusieurs comme lui qui faisaient partie de la foule.
Et on avait cet énorme foule qui venait chercher Jésus.
Ils sont allés le chercher dans notre jardin, les gestes à Ménée.
Ils saisir à l'ordre de lui et le lire.
D'autres, on voit tellement de programmes à la télévision, on sait très bien que quand
un bandit que tu l'arrêtes, tu le crois.
Tu attaches les mains.
C'est une mienne.
Oui, une mienne.
Tu veux pas que le gars s'échape.
Alors, le logic de l'attacher, c'est normal.
Moi, je me demandais, pourquoi Judas allait amener tellement de monde, pourquoi il voulait
lier le seigneur.
Il y en a qui disent, c'est parce qu'il s'attendait que Jésus va faire un miracle.
Il va se libérer comme un truc de magie.
Il va se rendre libre.
Il va prendre le pouvoir.
C'est un peu une guérisse comme pensée.
Dans l'histoire de Jésus, lui, au moment donné, il a passé à travers les gens.
Il s'est échappé.
Comment il a fait ça? J'ai tout d'un pensé.
Moi, au même temps.
Il a passé entre les gens.
Il est parti, il a pris la cestie.
Il commente qu'il a fait ça?
Et moi, je pense qu'à ce point ici, il y aura plus facilement à le faire.
Et c'est pour ça que ça nous amène à ce point à dire que Jésus s'est livré lui-même.
Vraiment, c'est quelque chose à penser.
Tiens, tu veux m'attacher?
D'autres commentaires en poste, ils disent que c'était un exorciste, la part de Judas,
pour humilier Jésus.
Pour l'abesser publiquement devant tout ce monde-là, prendre les attaques-les.
Il s'en va pas.
Il va être à nous.
C'est nous qui vont se débrouiller de lui.
Il va faire avec lui qu'est-ce qu'on veut.
Et on a cette image.
Et on a plusieurs personnes pour voir ce témoignage.
Ils l'ont amené lié.
Le premier scénario qu'on a dans le passage, on le voit à partir de verset 13, c'est
le premier scénario et c'est le premier signe de ce scénario.
Il y a plusieurs signes.
Et les signes sont liés, sont mêlés dans cette histoire.
Le premier scénario, c'est que verset 13, il l'a amené à bord sur Anne, quand il
était le beau père de Caïphe, qui était le souverain-soir-quicata cet année-là.
Et Caïphe était celui qui avait donné le conseil aux Juifs.
Il est avantageux qu'un seul hommeur pour le peuple.
Alors qui est Anne?
En d'autres traductions, on a son nom, c'est Anne S. Qui est cet homme Anne? Anne S.
L'histoire nous parle de lui.
On a des historiens qui nous décrit.
C'était le souverain-soir-quicataire.
Et il est le beau père de Caïphe.
Ce, c'est important parce qu'il y a une relation entre les deux.
Il faut comprendre un peu, il faut penser un peu d'une façon contextuelle.
On parle ici de la Peuple aux Juifs.
Dans Exode, on a nommé Aaron comme souverain-soir-quicataire.
Le terme de cette poste était de combien de temps?
Ceux qui ont lu Exode, ils vont me dire, Pierre, tu sais, je te souviens, je te souviens
comment?
C'était une poste à vie, c'est justement.
Et on a dit ça à Aaron, on a dit ça à des fils d'Aaron.
Et on a voit cette relation, c'est que c'était une poste familiale.
On donnait le souverain-soir-quicataire et à travers les écrits de l'Ancien Testament,
on voit cette image dans un Samuel.
On a le souverain-soir-quicataire, ça s'appelait Élie.
Il était sacrificateur jusqu'à sa mort.
Et c'était normal que le sacrificateur prenait le rôle à vie.
Et quand il mourait, c'était fils qui prenait le relève.
Très très typique en pourcent dans le pensier juif, c'est que moi je vais faire ce que
mon père faisait.
Si mon père était béniste, moi je vais être béniste.
Si mon père était fermier, moi je vais être fermier.
Et on avait littéralement ces habitudes inculquées dans le comportement.
Alors c'était normal que le souverain-soir-quicataire, sa famille prenait sa place.
Mais il est encore en vie.
Parce qu'il nous dit que Caïp était le souverain-soir-quicataire cette année-là.
Et il y a quelque chose qui était élu.
On appelle ça l'empérumène.
Les autres ils n'aimaient pas ça que un homme poussait à pouvoir si longtemps.
Les autres dans leur esprit c'est que le plus longtemps qu'un homme est en pouvoir,
il y a plus de chances qu'il va en profiter et il va monter des révolutions contre nous.
Alors ils ont lui ont déterminé.
Dans l'an 6, Anne est devenue souverain-soir-quicataire.
L'an 15, le gouverneur romain a dit c'est assez, c'est plus toi.
Et ça a l'air les vues qui ont dit mais c'est correct, mais il faut que ça reste dans la
famille.
Parce que nous autres, notre souverain-soir-quicataire vient de père en fils et de sueur.
Alors c'était le fils de Anne qui a pris la place.
Mais Caillet n'est pas le fils.
Il est le gendre.
C'est son beau père, c'est pas son père.
Qu'est-ce que c'est arrivé?
Entre l'an 15 et l'an 33 qu'on est maintenant, il y a eu cinq autres souverains-soir-quicataire.
Divinqui, les cinq fils de Anne.
Quand le gouverneur était tanné, on mettait un autre à place.
Et la population aimait pas ça.
Les gens faisaient, non, on a souverain-soir-quicataire, c'est toujours le même.
Et on voyait cette situation où, qui avait le pouvoir, le souverain-soir-quicataire ou
le père?
Et en plus, après, il y avait son beau fils qui a pris le... en passant, l'histoire nous
dit qu'après, c'était le petit-fils de Anne qui a pris le pouvoir.
Anne tout le temps était vivant.
Anne qui avait tout ça.
T'as un minute?
Ça ressemble un peu à l'histoire de... de Moffioso, non?
Fasi un peu, là.
Et j'arrive à un point intéressant, juste un point à côté.
On a Anne qui est en charge d'une famille.
Et dans la mentalité juive, la famille est assez ensemble puis l'A&E, c'est lui qui
décide, c'est lui qui délige.
Et tu peux voir un peu où ce qui est souvent un sacrificateur, il est chef de sa famille
et sa famille a une méchant-bonne business, un business incroyable.
Ils font de la faire, les autres.
Les comment... les historiens nous disent, quand je le suis-je, dans le temps, on avait
un événement continuel qu'on appelait le bazaar de Anne.
Le bazaar, c'était une place où on faisait... on faisait le marchand, on faisait le business,
on faisait... qu'est-ce qui est le business?
Et on a déjà parlé de ça.
On amène notre A&E pour le sacrificateur annuel à part et il faut que notre A&E passe une
inspection.
Qui sont les inspecteurs?
La famille de Anne.
Le souverain sacrificateur nommait les gens.
Il faut faire l'inspection.
Tu m'excuse ton agneau, là, il y a un petit défaut ici, là.
Non, non, non, non.
Mais il faut avoir cet annuel-là.
Il faut acheter une qui est certifiée.
C'était la famille aussi.
Hé!
C'était la famille aussi!
Oh, yeah!
Et il y avait une commission, une carte qui allait au souverain sacrificateur.
Quand tu venais dans le temple et tu voulais faire une offrande, quand tu voulais donner
de l'argent, quand tu voulais payer le taxe du temple, qu'est-ce que tu fais?
Que tu payes une taxe pour l'injection du temple.
Quand on faisait ça, on faisait ça avec l'argent.
Mais moi, je viens de loin, à Pelerin, de l'autre bout, de la Mère Mediterranée,
mais j'arrive à Jusselem.
Et moi, j'ai qu'est-ce qu'il y a de l'argent?
J'ai de l'argent courant, ou ce que j'habite, mais j'ai pas l'argent de Jusselem.
Alors, il faut que j'alles les changer.
Qui est où est-ce qu'on va?
C'est les chanjeux d'argent.
Les chanjeux d'argent.
C'est la famille encore.
C'est vrai que c'est le monfioso.
Ça va vraiment l'œil d'un gamin, qu'est-ce?
Mais c'était vrai, et c'était connu.
Un point que le peuple avait eux-mêmes décidé
que Anne s'était un homme affreux.
Et ils l'ont même écrit des accusations contre Anne,
et contre ses serviteurs, et contre la façon qu'on traite la population.
Et ils commencent qu'on avait les huissiers, que les autres étaient libres avec leurs bâtons,
et s'ils n'étaient pas contents de se traiter à bocher,
et le monde était vraiment...
Et on voit cette image-là, c'est vraiment un gamin
qu'on fait attention à la famille, la famille d'Anne,
c'est spécial, c'est pas un mot, c'est pas des gens.
Les uns touchables justement.
Et ça nous arrive à nous donner un contexte important
pour les passages celui-ci et les passages qui suivent.
Dans la famille juive, on a déjà parlé de ça plusieurs fois,
dans une mariage, dans une famille juive,
qu'est-ce qu'on faisait?
On choisissait une épouse, une épouse, on les mettait ensemble,
et physiquement on construisait,
attaché à notre maison, des pièces à côté
pour que eux autres puissent habiter avec nous.
Le concept de vivre en commun,
le concept de vivre dans une famille intègre.
C'est divine quoi.
Le sous-rinsoc-ciataire, riche comme tu peux pas savoir,
qu'est-ce que tu faisais avec sa famille?
Et les gardes proches.
Et on sait très bien,
la description qu'on a dans les Évangiles,
nous ai la comprendre,
qu'Anne avait cet appartement-là, un condo,
et puis Caïs était dans un autre condo.
C'est divine quoi.
Il partage le même cours.
Le cours était à eux ensemble.
Et c'était toute une, comment je peux dire,
une installation,
où on avait plusieurs appartements,
comme nous, plusieurs condos,
mais tout le monde partage le même piscine,
tout le monde partage le même jardin,
tout le monde partage le même cours.
Et on a cette notion.
Moi j'ai une amie qui habitait à Californie,
et lui avait un appartement,
et moi je le trouvais extrêmement cool.
Quand je suis allé le voir la première fois,
on rentre dans une partie dans le bâtiment,
et quand tu rentres dans le bâtiment,
tu rentres dans un cours,
un jardin avec toutes les plantes,
la piscine, les barbecues,
tout est installé, les chaises,
et je lui ai demandé, c'est chez vous ça?
Oui oui, mais c'est tous les appartements autour.
Sur le terrain,
c'est comme des bâtiments toutes sur un périmètre,
bâti sur l'extérieur,
et l'intérieur, c'était ouvert au ciel,
et on avait cette place tranquille,
loin le trafic,
on entendait pas les autos, les camions,
on était là, on parlait, on mangeait,
et les enfants jouaient,
c'était un endroit vraiment agréable.
C'est exactement l'image qu'on a ici,
de Anne et Caïphe,
qui eux, ils habitent de cette grande parcours.
Pourquoi est-ce qu'on amène
Jésus devant Anne?
C'est une interrogation en fin de compte,
c'est comme une rencontre
avec les avocats,
on va faire des accusations,
mais on prend le prisonnier,
on l'amène et on le prépare
pour le tribunal.
Et on voit cette situation,
c'est quelque chose de particulier
qu'on a pour venir Jésus devant
quoi? Le parrain, si je peux le prendre,
le terrain de courant.
Lui, il veut le voir Jésus,
il veut le questionner,
il cherche de l'information.
Et c'est tellement spécial
en termes de tribunale,
de aller devant le souverain sacrificateur.
C'est comme aller devant le plus grand
le course suprême,
sans qu'il y ait un course suprême.
Pourquoi? Parce que c'est plein la nuit.
On ne pouvait pas avoir un tribunal
la nuit dans la tradition juive.
Il fallait que ce soit le jour,
il faut que ce soit au soleil,
il ne fallait pas que ce soit un noir sœur.
C'était pas une loi ça?
C'était une loi.
Tainement bien installée
dans le culture juive
que nous, nous l'avons copié.
Aujourd'hui, nous, on suit
beaucoup de les principes.
On ne fait pas des procès rapides.
On prend le temps.
On attaque, on a un moment
où tout le monde est avisé,
le défense peut se préparer.
Ceux qui font l'accusation,
les autres aussi ont le temps de préparer.
On fait le même chose.
C'était dans les lois juives.
Exactement.
Ce qu'on voit ici,
c'est que c'est Anne
qu'on va voir.
Pourquoi pas Caïs?
Je pose la question
et je pense que vous avez déjà l'idée.
Pourquoi pas Caïs?
C'est lui le souverain-exprime-servicateur
cette année-là.
Beaucoup de commentaires nous disent
que c'est un peu de la situation.
J'en ai mis le temps
parce que j'en voulais mettre le couteau dans le plaît.
Il voulait l'insulte.
Caïs, c'est juste le temps prior.
Ce n'est pas toi le vrai souverain-exprime-servicateur.
C'est une notion
qui était commune parmi les juifs.
Anne était vraiment celui en charge.
Tout le monde le sait.
On amène Anne en premier
parce que c'est lui qui va distirer
quoi va le ver.
Caïs, il joue juste un rôle.
Il a appelé à notre esprit
que dans Jean-Sapitre 11,
il a dit quoi?
Il a dit que
vous entendez rien.
Vous ne réfléchissez pas dans votre intérêt
qu'un seul homme meurt pour le peuple
et que la nation entière nos périls.
Évidemment, la description dans Jean 11
c'est tout sujet de quoi?
C'est le stade hindrien
qui ne veut pas perdre leur pouvoir.
Ils ne veulent pas être enlevés par les Romains
à cause d'une révolution que Jésus pourra commencer.
Ils ne veulent pas perdre leur business.
Ils ne veulent pas perdre leur pouvoir,
leurs autorités.
En disant cela,
il s'entraîne de dire quelque chose
beaucoup plus profond.
On le vu dans Jean 11.
En disant ça, on veut se protéger.
Il s'entraîne de dire qu'il faut que quelqu'un meurt
pour la nation.
Nous, on sait très bien que ce n'est pas juste pour la nation,
mais c'est pour le monde entier.
Pour ceux qui vont mettre leur confiance
en la Tessanie de Jésus.
Pour eux.
Alors, les principaux sacrificateurs,
j'autre,
ils attendaient un peu qu'est-ce qu'Anne va dire.
Mais,
Jean dans cette histoire
nous couple l'histoire
avec le deuxième scénario.
Il nous donne scène numéro 1
qui est, je trouve encore, très intéressant.
Surtout la façon que Jean leur raconte.
Souvent,
quand on lit une histoire,
ce n'est pas juste qu'on lit,
on lit entre les lignes, n'est-ce pas?
Il y a plus d'informations cachées
en arrière et un peu le jeu de
dectjectif, on arrive à avoir
une image encore plus détaillée,
plus colorée que simplement la passage.
Il disait que Simon Pierre
avec un autre disciple suivait
Jésus.
Et ce qui est fascinant, c'est que
ce disciple était connu
du sacrificateur,
le souverain sacrificateur.
Il entre avec Jésus dans la cour
du souverain sacrificateur.
Le cours de Anne,
c'est aussi le cours de Caïphe,
et de toutes les autres membres de la famille.
Ils ont toutes leur place autour.
Et ils en arrivent dans cet endroit
et pour quelques raisons, l'autre disciple
est connu
un point qu'on lui laisse entrer.
C'est un peu comme si Jean qui vient,
moi je connais Jean,
Jean vous reconnait depuis que années,
il y a des années ou deux?
Oui, c'est au Jean qui est là,
il reste Jean à l'entrée.
Parce que l'autre disciple est connu
comme ça.
Mais l'autre disciple c'est Jean.
Tu penses toi?
Moi aussi.
Pourquoi? Il y a plusieurs évidences
qu'on commence à dire. C'est qui l'autre disciple?
Et la première chose qu'on fait
comme étude de la part de Dieu
c'est qu'on pose la question
ou d'autres où on parle de l'autre disciple.
Bien de place où on en parle,
on en parle d'une quante fois
l'autre disciple.
Et les autres évangélistes nous disent
qui c'était? L'autre disciple est quatre fois.
C'est Charles, chapitre 20.
Chapitre 20 que s'il arrive,
le tombeau est vide.
Vite, on se t'en va au tombeau.
Pierre il va avec qui?
Avec Jean. Avec l'autre disciple.
Qui court plus vite.
Justement. Et les autres évangélistes
nous disent que c'est Jean.
Mais Jean il s'identifie jamais.
Qui était celui
qui était à côté, sur la patrine
de Jésus, à l'ordre de l'Opah?
Jean.
C'est Jean, mais c'est le disciple
que Jésus aimait. C'était pas Jean.
Jean il s'identifie pas.
Et l'idée ici c'est qu'on a
un autre disciple.
Une autre chose aussi qui est très important
à comprendre. Ici on parle de relations.
Depuis tantôt je vous en parle
de famille. On devine la famille
à des branches partout.
Et ils devinent où sont ces branches-là?
Parmi les...
Les vites. Parmi les sacrificateurs.
Tout le monde
qui travaille pour Anne. Tout le monde.
Il y en avait des milliers.
Mais il y en avait qui était plus important
que d'autres. Il y en avait
qui avait des rôles comme
prêtes. Où on les mettait
en première place on mettait en avant.
On met pas n'importe qui en avant.
Anne s'assurait de mettre des gens
fiables. Qui pouva
gérer. Les gens qui étaient
proches à lui. Qui ça?
On va faire
le généologie de racune.
Le maire de Jean s'appelle
quoi? Salomé.
Salomé est parenté
avec qui?
Marie. Le maire de Jésus.
Marie est cousine avec
Elizabeth.
Elizabeth est mariée à qui?
Jacques-Élie.
Mais vous parlez de Jean Baptiste.
Non, je parle de Jean.
Jean Baptiste c'est le
fils de Zachary.
Mais le cousin de sa femme
c'est Marie. Le fils de la cousin
de sa femme c'est Jésus.
Marie elle est parentée avec
Salomé. Salomé est le maire
de Jean. Et quand on a par exemple
le mariage
les nos. À
Canada. Comment ça se fait que
toutes les décipes sont invitées?
C'est la famille. C'est la parentée.
C'est le cousin. Moi j'ai un cousin
qui a vu le temps. Et moi j'ai un autre cousin qui fait
ça. Et
le centre du monde est en Syrie qu'on a
ma télévision. Où est-ce que la femme
et l'homme ont beaucoup de problèmes.
Mais un de leurs employés
il y a tout le temps un cousin.
On a besoin d'un quelqu'un
qui fleuriste.
J'ai un cousin qui fleuriste.
Mais on a cette relation,
cette image qui se trouve ici
dans Jean-Clappier 38.
On a cette image ici qu'il y a
un des décès. L'autre des décès.
Papier Aïe qui arrive
à la porte et on dit hey, rentre.
Tu viens tu voir mon nom? Quoi?
Tu viens tu voir?
Zachary en 300. Zachary
pense un peu à ce qu'on lit
dans le cook. Il est
un prêtre.
Et lui il offrait
les sacrifices. Il vient
pour offrir le sacrifice du parfum.
Et il devine quoi? Il est
fancié à une ange. Il lui donne
le sacrifice. Il est seul dans la
temple avec cette responsabilité.
C'est pas n'importe qui Zachary.
C'est pas un prêtre
ordinaire qui s'occupe
de petits détails. Non, non, non, non.
C'est quelqu'un d'importance
dans la famille.
C'est quelqu'un qui a un rôle
à le jouer. Et quand je
en arrive, parce qu'on pense, tu vois,
moi pis oui on est d'accord là-dessus,
tout le monde dit hey c'est le petit Jean.
Qu'est-ce que c'est parce qu'il change s'il va?
Eh, tant! Et lui, il entre.
Mais Pierre reste dehors.
Et ce qui est fascinant, l'influence qu'on
parle ici, c'est que
il dit versus 16, Pierre reste dehors
près de la porte,
parce qu'il voulait entendre.
L'autre des cips qui étaient là,
il était en retour, il ne voit pas
que Pierre est avec lui.
Il est connu, il sortit par là
à la portière et s'il entre
les pierres. Deux fois,
on nous dit que cet des cips est connu.
Il doit être assez bien connu. Il peut être capable
de le dire. Hey, lui, tu le seras en
c'est lui, il est avec moi.
Et quand tu peux imaginer
cette scène arriver comme ça, tu peux
le voir très facilement.
La fille qui tient la porte,
elle entend ce qu'elle dit
Jean et elle tourne à Pierre pis il dit
toi aussi. Tu es un
des cips de Jésus.
Et qu'est-ce que Pierre dit?
Non, non, non, non, c'est pas moi.
Pierre, c'est un pissou.
Ok?
Pour toute cette courage qu'il a,
c'est un peu heureux.
Et une petite fille à la porte
lui fait peur.
Un point qui n'est pas comme la résine, non, moi,
je suis avec Jean, pis on est des cips.
Tout le monde doit savoir que Jean est des cips.
Il s'est connalisé, il a dit
à Jésus, je peux pas mourir
avec toi, je peux pas mourir.
Je veux mourir avec toi.
Mais rendu à la porte,
la petite fille, qu'elle t'est dit
non, non, non, c'est pas moi.
Hein?
Quelque chose de fascinant quand tu vois
cette situation, comment il
il paraît.
Et on voit cette situation qui arrive.
Et ensuite,
lorsqu'il arrive,
il y a un feu dans plein milieu
de cou, comme je t'ai dit,
un cou familial, le vie en commun,
il y a un guerre, un peu ça,
un fire pit, c'est fun.
Et le nuit quand il fait froid, quand il fait noir,
on a un petit feu, on le mêle,
on se rechauffe autour,
il y a pas que d'autres monde qui sont là,
qui attendent, qui âment, qui finissent,
son interrogation de Jésus,
ils sont là en train de réchauffer,
et Pierre est là.
Oh boy, préparons pour la prochaine
scène.
Mais il se trouve pas là.
La prochaine scène, on retourne au premier
scénario, vers le 19,
le souverain secteur interroge
de Jésus,
qui est sur sa décipe et sur sa doctrine.
La question qu'on se pose,
pourquoi il pose des questions?
Il veut qu'il me marre, il pourrait poser
ces questions-là, c'est très simple.
Avant qu'on te tue, je vais m'avoir
toute l'information que tu as,
pour que je puisse arrêter la révolution
potentielle. Je veux savoir combien de
décis tu as? As-tu une inventaire?
As-tu des noms? As-tu une liste? Où sont-ils?
Sont-ils ici? Sont-ils à Galilé?
En Galilé? Où sont-ils?
On va chercher, on va se préparer,
on va faire une formation romaine pour qu'on puisse arrêter ça,
puis continuer le business familial
comme c'était
incroyable, comme logique.
Et Jésus lui répond,
il dit, j'ai parlé ouvertement au monde,
j'ai toujours enseigné
le synagogue vers le 20, et dans le temple,
où tous les juifs s'assemblaient,
je n'ai rien dit au secret.
Jésus donne un drôle de réponse,
mais il faut comprendre un peu
la loi
juridique des Juifs.
Tu ne peux pas
faire
témoigner
l'accusé
pour se condamner lui-même.
On a ça de même logique aujourd'hui,
on l'a pris, il faut que tu amènes des témoins.
C'est pas lui qui va
se mettre les pieds les plats.
Non, non, non, tu peux pas faire ça.
Ça prend des témoins, question des témoins.
Et Jésus dit,
il y a des témoins qui m'ont entendue.
J'ai rien dit en secret.
Tout le monde entend de tout ce que j'ai dit.
Va chercher l'information
toi-même.
Et tu peux voir pourquoi le ici qui est
à côté de lui est insulté.
Tu ne parles pas comme ça.
Et sous l'instaurateur
qui t'attache, même si c'est pas lui cette année-là.
OK? Bien sûr, tu es toujours là,
n'est-ce pas? Et on lui
lui donne un juifle
sur le visage. Le mot grec ici,
c'est un main ouvert sur le visage.
PAS!
Moi, je me demandais si lui, c'est là
lorsqu'il arrive à la fin de ses jours,
lorsqu'il meurt.
Imaginez-vous qu'il est devant Jésus,
et encore l'entraîne de sa main
sur le visage.
Il va pardonner.
Il va pardonner si il met sa confiance.
Mais s'il n'a pas mes inconsciences,
il va être condamné encore plus.
Le rejet total de notre Seigneur.
Hum.
En tout cas, on arrive à cette situation
où Jésus est
devant Anne. On lui donne
ce témoignage.
En process, c'est le premier
de six différents tribunaux.
Le premier, c'est Anne
qui va l'interroger. Ensuite,
on va l'amener chez Kaif. On va le voir,
ça. Et ensuite,
devant le Seigneur drain.
Le Seigneur drain, on va le faire
le jour, parce qu'on a dit tantôt
que tu peux pas avoir un tribunal
le nuit. On va le faire
tôt, tôt le matin, après le lever du soleil.
Et ensuite, on va l'amener devant
Pilote. Pilote va
être vraiment bouchebé.
Il ne sait pas quoi faire. Il va dire
il vient de la galiler. Je vais la
envoyer pour un cinquième
tribunal. Je vais le mettre
vers Érod. Érod va le retourner
et c'est Pilote qui va être pris
avec tout la dernière fois, le sixième.
Et on a tous
ces différents tribunaux.
Si on prend les quatre évagiles
ensemble, on est une image beaucoup plus
complète de tout ce qui s'est passé
ce matin-là.
Mais l'interrogation
est illégale.
Tu ne peux pas forcer un accusé
de se rendre prouvable à son propre témoignage.
Tu dois avoir les témoins
pour apporter des preuves. Tu peux
seulement questionner les témoins.
Et c'est pourquoi
j'ai eu le répond de telle façon.
Il dit ça.
J'ai rien dit en secret. Il y a plein
de témoins. Il va chercher.
Et Jésus, c'est très bien.
Qu'est-ce qui va arriver?
Alors, on arrive
à verse 24.
Et là, Anne
va envoyer Jésus
à Caïp. Il faut comprendre
l'image qu'on a. On a
cette encueille, des appartements
autour de la course super.
Et là, on va sorcer Jésus
pour l'amener voir
le gendre de Anne.
Qui est maintenant, aujourd'hui,
cette année-là.
Il était lui, le souverain
surficataire officiel.
Et
verse 25 nous dit que si mon pierre
était là, il se
chauffait. Alors Jésus passe.
Pierre est
avec les autres autour le feu.
Jésus passe.
Et il va renier le Seigneur un deuxième
fois. On lui dit, toi aussi
n'est-ce pas un de ces
des cibles?
Il le niait je ne
ne suis point.
Ce qui est très silencieux en passant
dans cette récision
est tellement gentil envers Pierre.
Il dit, il
le renit, je ne
je ne suis point.
Dans les autres évangiles,
on entend d'autres choses.
Jésus, Pierre va dire
justement, je ne le connais pas
il va commencer à sacrer.
Mais j'ai en choix que Pierre
était son amie.
Il sait qu'il a péché.
Il ne veut pas le rendre plus
humilié qu'il faut.
C'est arrivé, c'est arrivé, mais
il va prendre des paroles beaucoup plus
douces, plus gentils, pour
décrire cet éniment qu'il fait.
Dans le Seigneur
ici, verse 26, on a
un autre qui lui dit, un
serviteur du Souvenge
certificateur. Vous êtes prêts?
Parrain de celui que Pierre a
coupé l'oreille. Parrain de
Malkus.
C'est peut-être une gamique de
famille. Il faut comprendre.
Il est là avec Pierre, il est en train
de se réchauffer.
Il dit, un des serviteurs,
le mot serviteur, je le dis
parce qu'on dit à chaque fois, le mot
grec, c'est doulouf. C'est un
autre esclaves. Parrain de
l'esclaves qui se fait enlever son
oreille que Jésus a guéris
miraculeusement. Ok?
Mais je t'ai pas vu avec lui
dans le jardin.
Pas mal plus spécifique, hein?
T'étais là dans le jardin?
Je te dis que tu n'es pas
de l'autre, mais t'étais là.
Incroyable, hein? Et
devine quoi? Pierre le
niais de nouveau.
Et qu'est-ce que j'en dis?
Et aussitôt, le coq chanteur.
Oh, oh boy!
Comment Pierre a pu
sentir en disant ses
paroles là et entendre le coq
comme ça? Ça doit lui
bouillir à l'intérieur.
Comment est-ce que j'ai pu faire ça?
Éplorez, en allemand.
Dans le noir, sœur. Seulement
les torches, seulement la lumière
du feu. Et on voit Pierre qui doit
avoir une réaction incroyable.
Mais Jean est là avec lui.
Il faut comprendre.
C'est lui l'autre des cips.
Et lorsqu'il nous dit ça, il nous partage
ça, là.
Alors,
Luc 22 nous donne
un autre élément.
Et je me demande où est-ce que Luc a eu
l'information. Luc 22,
vers ce 61. Le
seigneur s'est en
retourné.
Le coq chanteur, Jésus est lié.
On l'amène à travers le cour pour l'amener
à travers le cour.
Pierre renie
le troisième fois. Le coq chanteur
et Jésus tourne les regards à Pierre.
Encore?
Qu'est-ce que tu penses que Pierre doit
faire? Il le renie 3 fois.
Il a entendu le coq chanter et il voit
Jésus qui tourne et le regarde.
Là, il lui dit, je t'ai lavé-dit.
Je t'ai lavé-dit, tu le vois.
Et Jésus,
dans toutes les expériences de Pierre,
il fait tout pour le protéger.
Et pourtant,
à ce moment-ci, il fallait
il le regarde.
Comme disant, je te lavé-dit
et tu le fais.
Et vraiment, Pierre doit
sentir incroyable.
Incroyable comment je lui lave-dit.
Conclusion, on va
continuer la scénération de la prochaine.
Conclusion, élément que je veux sortir.
Jésus a amené
Trayzon. C'est lui qui a
organisé la restation.
C'est lui qui a tout fait.
Et quand c'était tout fait,
il a révisé qu'est-ce qu'il a fait, qu'est-ce
qu'il s'est fait? Il a jeté
l'argent et il s'est pendu.
Pierre,
il a dit le Seigneur 3 fois et je pense
que ce que Pierre a fait est peut-être même pire.
Pierre a sorti...
Il a regreté.
Il a sorti. Il a pleuré
à Mermin.
Et on dit quoi?
On dit que Pierre
est peut-être l'homme le plus
béné, le plus garcé de toute l'humanité.
Pourquoi? Parce qu'il a l'argent 21.
3 fois, le Seigneur va lui demander
Pierre,
tu m'aimes-tu?
Tu m'as régné 3 fois.
3 fois, tu vas falloir que tu l'admites.
Que tu m'aimes.
Oui, Seigneur, je t'aime.
Seigneur, tu sais
comment je t'aime.
Tout en une réaction.
Le repentance
et ensuite le grâce.
Pardon. Quelle grâce.
Merveilleux. On a
cette histoire intégrée ici.
Et on va continuer la semaine prochaine.
Prions.
Pierre et Ténèl, on veut te remercier
pour l'exemple de notre
Nathalie Pierre. Seigneur, c'est
génial ce qu'il a fait ici.
De lire encore une autre fois,
mais de savoir que c'est toi qui l'a pardonné.
C'est toi qui l'a
averti, c'est toi qui l'a
pardonné lorsqu'il s'est répandu.
Seigneur, quelle grasse
que tu lui accords. De quelle grâce
que tu nous offres
de mettre confiance en toi.
De demander pardon.
De tourner de nos péchés, de te suivre
fidèlement, jour après jour.
Seigneur, on te remercie
pour ces choses et
on te remercie pour cette leçon
ce matin. On demande que tu puisses nous aider
à le mettre en pratique, d'avoir cette
même grâce avec ceux autour de nous.
On m'enseigneur que tu puisses
nous guider, nous diriger
et on demande
de bien choisir les opportunités
de cette semaine où tu puisses servir
de nous. Seigneur, nous mènes
ces choses, pas la. Nommage
Jésus. La sauvera
et deseaux deuire. Amen