Le contexte ce matin, c'est que nous votons aujourd'hui pour les dirigeants, pour les anciens.
Dans le vote des anciens, on a deux anciens qui sont là encore une année, c'est Nicolas Cottenoir et moi-même.
Puis trois personnes qui sont mises en nomination, Danie Cottenoir et notre frère Dan Thornton.
Et un ancien nouveau qui vous propose Yvon Romyus.
Alors vous avez reçu les membres des bulletins de vote et c'est un peu dans ce contexte.
Là on commence à préparer pour les diacres.
On va vous demander de voter des diacres qu'on va vous proposer, on travaille là-dessus.
Et c'est quelque chose qui était dans l'église, c'est bien.
Alors on va vous parler un peu des diacres aujourd'hui.
C'est un peu le sujet.
Mais avant de parler des diacres, j'aimerais revenir sur les anciens.
D'abord que ce soit les anciens à 14, on lit que c'est l'église qui nommait les anciens
et les dirigeants de l'église les recommandent.
Alors nous avons un processus où il y a un comité de nomination qui présente aux conseils, etc.
Et vous approuvez un peu les nominations qui sont faites.
Et dans Act 20, on voit que c'est en coopération avec l'aide du Saint-Esprit, que les anciens et les dirigeants sont établi.
Nicolas a parlé des qualifications et du travail des anciens en titre, un pierre, etc.
Et nous avons un comité de nomination qui recommande aux anciens qui vous les présente.
On est assez exigeant pour les qualifications à Emmanuel avant de proposer un examen.
Pas mal détaillé, je dois vous dire, sur tous les nouveaux.
Il faut comprendre que les anciens ne sont pas parfaits.
Il y a encore des choses à travailler, mais il donne le témoignage qu'ils rencontrent les critères et les qualifications.
Paul, dans Intimo T3, veut s'assurer que les responsabilités officielles de l'église sont données aux bonnes personnes.
Parce qu'il y a un impact. Nous acceptons de leur être soumis, de leur faire confiance.
Ça va être nos modèles. Mais dans les qualifications, ce qui est assez intéressant,
c'est que la plupart, à part la capacité d'enseigner,
on les retrouve pas mal dans les épitres dans l'ancien nouveau testament.
En fait, c'est des bons chrétiens.
Vous savez, dans notre groupe de prières, on regarde les pitres aux effetsiens.
La majorité des critères qui y a pour les nominations d'anciens ou de diacs, ça y est.
Ils sont déjà là pour tous les chrétiens dans les chapitres 4, 5, 6 des effetsiens.
En fait, les chrétiens, les chapitres 4, 5, 6, c'est quelqu'un qui les met en pratique.
Je pense qu'il y avait bien en pratique, qu'il qualifierait bien pour être un bon diacre au moins.
Et possiblement s'il enseigne un ancien.
Alors, c'est des très bons chrétiens capables d'enseigner.
En fait, les critères sont là aussi pour nous dire que nous devons les rechercher pour nous, pour moi.
C'est la maturité chrétienne.
C'est le témoignage qui les rencontre.
Maintenant, on a parlé avec Nicolas des responsabilités des anciens envers nous, leur travail, etc.
Mais ça vous, c'est difficile parfois pour les anciens, mais nous n'avons pas parlé, ou Nicolas n'a pas parlé,
de nos responsabilités envers les anciens.
Parce que nous avons des responsabilités envers les anciens.
Alors eux, ils sont des survies, embergers, modèles, enseignants, serviteurs, etc.
Mais ça ne veut pas dire qu'il n'y a pas de différence dans la fonction, le respect et la soumission du haut-lideur.
Ça ne veut pas dire qu'ils ne doivent pas prendre des décisions qui leur viennent dans le cadre de leur fonction et de leur responsabilité.
Vous savez, on a souvent des opinions différentes, chacun de nous.
Et surtout sur les décisions que les lidesurs doivent prendre et ce qu'ils doivent faire.
Tous des opinions.
Mais ça veut que faire plaisir aux autres, c'est pas toujours les bonnes décisions.
Et en plus, on ne peut pas suivre toutes les opinions de tout le monde.
Ceux qui essaient de suivre les opinions de tout le monde et faire plaisir à tout le monde, c'est comme une peau le pas de tête.
Vous avez déjà vu la scène.
Alors les anciennes doivent décider en écoutant avec humilité.
Mais ils doivent décider et faire ce qu'ils savent être bon et bien, ce que Dieu veut dans les circonstances.
Vous savez souvent dans nos décisions, dans le Conseil des anciens, on discute.
Il y a X qui pense ça, il y a Y qui pense ça dans l'Assemblée.
Mais à la fin, ça vous, c'est quoi la question qu'on se pose?
C'est quoi le bien?
C'est quoi faire le bien?
Qu'est-ce que Dieu veut?
Et il faut le faire sans arrogance et avec une attitude de serruteur.
Mais dans nos responsabilités, nous avons, je veux regarder deux, trois textes,
dans l'intimotée 5, les anciens qui dirigent bien, je veux juste les lire, mettre un peu d'accent dans les lisant,
qui dirigent bien, soit juger, digne et donner une double honneur,
surtout ceux qui travaillent à la prédication et à l'enseignement.
Car l'Écriture dit, tu n'en musèderas pas le bœuf quand il foule le grain et l'ouvrier mérite son salaire.
Ne reçois pas d'accusations contre un ancien si ce n'est sur des positions de nous trois témoins,
ceux qui pêchent, reprends-les devant tous, afin que les autres aussi prouvent de la crainte.
Je te conjure devant Dieu, devant Jésus Christ, devant les anges élus d'observer ces choses sans prévention,
de ne rien faire par faveur.
Alors, le rôle d'un ancien, c'est vraiment de diriger, ceux qui dirigent bien.
Double honneur, on les traite bien, on leur paie un bon salaire si ils sont salariés,
surtout si ça tâche à l'enseignement et à la prédication.
Aucune accusation, au moins deux ou trois témoins, par rapport au péché, pas à différence d'opinion.
Vous avez un problème d'autorité dans notre société, je ne sais pas si vous avez remarqué ça.
Mais, hébreux, 13, nous dit obéissez à vos conducteurs et ayez pour eux de la différence,
car ils veillent sur vos âmes comme devant en rencontre.
Croyez-moi, c'est une très grande sensuelle.
Qu'il en soit ainsi afin qu'il le fasse avec joie, non en gênissant,
ce qui ne vous serait aucun avantage.
Dans un Pierre V, de même vous qui êtes jeunes, soyez soumis aux anciens
et tous dans vos rapports, mutuels, revêtez-vous d'humilité, car Dieu résiste aux orgueilleux, mais il s'est grâce aux âmes.
Miliez-vous donc sur la puissante main de Dieu afin qu'il vous élève autant qu'en voulant.
Je peux ajouter dans NTSM 15-12, nous vous prions frères d'avoir de la considération pour ceux qui travaillent parmi vous,
qui vous dirigent dans le Seigneur et qui vous exhortent.
Ayez pour eux beaucoup d'affection à cause de leur œuvre.
Soyez en paix entre vous.
Un autre devoir que je me suggère, c'est de prier, de prier pour les anciens, pour les dirigeants et,
dans l'Église, beaucoup le font et nous devons le faire, prier les uns pour les autres.
Alors on va se courber et on va prier pour les anciens, pour le vent.
Seigneur, nous voulons te remettre ce vote qui a lieu cette semaine, la semaine prochaine, que tu diriges.
En te prie de te servir, de ce vote pour ta gloire.
Donne-nous des dirigeants selon ton coeur, touche le coeur des dirigeants de l'Église.
Fais qu'ils puissent te ressembler chaque jour davantage.
Si Seigneur, ils ne sont pas parfaits, nous sommes tous les pêchards.
Nous te prions de nous amener à toi, à regarder à toi, à nous sanctifier chaque jour davantage.
Et à nous donner des cas de serviteurs à chacun d'eux.
Si Seigneur dirige ce vote, il soit selon ta volonté. Amen.
Bon, maintenant on va parler des anciens, on va parler des diagres.
Aujourd'hui, on va regarder des passages sur les diagres.
Un trois points, mais le premier point c'est le plus développé.
Et le thème est très simple.
Les chrétiens, et je vais peut-être vous surprendre parce que quand j'ai demandé, il n'y a personne qui a élevé la main.
Mais les chrétiens sont tous des diagres.
Vous savez qui ça?
Personne n'a élevé la main.
Alors, les chrétiens sont tous des diagres.
Le mot diagre, en grec, diaconos, diaconimos, etc.
Les chrétiens sont tous des diagres.
Ça veut dire simplement que les traductions, ça vous t'aura rendu domestique sous lui.
Alors, on va voir quoi au point, les chrétiens sont tous des diagres.
Mais on va regarder très rapidement la fonction de diagres.
Fondre quoi ces diagres?
Voilà, pas la braille.
Et les qualifications de la fonction.
Et en conclusion, on va parler de la motivation pour devenir un diagre, d'avoir la fonction d'un église,
et le bonus qui vient avec.
Alors, le thème des chrétiens sont tous des savetards.
Et ça, ça s'applique aux anciens, aux diagres.
On demande tous des savetards, des savants, des domestiques.
Alors, nous allons regarder quelques textes bibliques pour nous imprégner de cette réalité.
Alors, c'est qui les diagres?
Si on va dans intimoité 3, on va lire notre passage.
Les diagres aussi doivent être connaître et éloigner de la duplicité des exécutivins d'un gai sorti,
conservant le ministère de la foi dans une conscience pure,
quand les écrouvent d'abord, mais qu'ils exercent ensuite leur ministère, s'ils sont sans reproche,
les femmes de même doivent être connaître,
non médisant, sobres, fidèlant, tout chose.
Les diagres doivent être mariés d'une seule femme et diriger bien leurs enfants à leur propre maison,
car ceux qui remplissent, finalement, leur ministère,
ça qui est un an honorable et une grande assurance dans la foi en Jésus-Christ.
Alors, qui ils sont?
Qu'est-ce qu'ils sont supposés faire? Quels sont leurs qualifications?
On voit dans Philippien 1, en fait, c'est mentionné avec les anciens, dans Philippien 1,
la lettre s'adresse avec l'île de Philippe aux anciens audiaques, et dans intimoté 3,
qui sont ensemble.
Alors, la fonction officielle dans intimoté 3, la voix,
et, maintenant, comme j'ai dit, le mot diagre vient du grec, diaconos, diaconis.
Alors, les verbes de la famille sont traduits dans nos versions de la Bible,
en français, par trois termes différents,
mais c'est le même mot en grec ou la même racine en grec.
Alors, on est traduit par trois choses.
J'aurais pu demander ici, je pense, qu'on aurait eu personne, qui est ministre ici.
Alors, je pense pas qu'on aurait eu grand monde qui aurait levé la main.
Il n'a pas beaucoup qui se pense ministre.
Si vous, que dans nos traductions, lui-segon, le mot ministre, est traduit de diacre.
En fait, si vous lisez ministre, c'est la plupart du temps diacre,
et si vous lisez Salutar, c'est la plupart du temps diacre.
Parfois, ça peut être esclave, et je vais vous dire,
ce qu'on va discuter ce matin, esclave, c'est un autre message, c'est encore plus.
Que Salutar.
Alors Salutar, pour différents types de services.
Mais avant de parler de la fonction de diacre dans l'Iguise,
explorons un peu le terme ou le mot diacre qui veut dire service, Salutar.
Et je vous ai dit que chaque chrétien, on va le répéter quelquefois,
juste pour que ça...
Vous savez, on des fois l'entend des choses, mais ça rend pas.
Ça rend pas dans notre car.
Et il faut vraiment que ça soit dans notre car.
Chaque chrétien est un diacre, un ministre, un Salutar.
Je suis le Sui, tu l'es, vous l'êtes.
Le sens du mot.
Bien comprendre le sens.
Juste vous donner quelques exemples de comment il est utilisé dans le mot testament, le mot diacre.
Alors, dans Romain 13, on va le voir quand on va arriver à Romain 13,
il nous dit que nous devons être soumis aux autorités, au gouvernement, à la police,
parce qu'ils sont les diacres de qui? Les serviteurs de qui? De Dieu.
On parle du gouvernement, de la police, etc.
Dans Matieu 22, on parle des serviteurs du roi.
Le roi dit aux serviteurs, lui, il émet les pieds et jettez-le dans les ténèbres du dard.
Alors, il dit ça au diacre.
Serviteurs, domistiques.
Les anges servent Jésus dans le diédoire, à la fin de son jeune, dans Matieu 4,
ils répondent à ces besoins physiques.
Ils le servent, ils le diacrent, si vous voulez.
La mère dit de Jésus, dit aux serviteurs diacre, et ça a été mentionné,
je pense, je pense, c'était hier, ou la semaine dernière,
mais la mère de Jésus dit aux serviteurs diacre, faites ce qu'il vous dira,
quand il a changé l'eau en vin, c'est des serviteurs qui servaient le vin, etc.
Marta, trop préoccupée par le service matériel?
Marte et Marine, là, Marte.
Servez, diaconner, diacrer.
T'es une serrante, le souper.
La mère de Pierre, quand elle s'est levée de sa maladie,
qu'est-ce qu'elle a fait?
Elle a diacré, je traduis, à la servie, les personnes présentes.
Les femmes qui suivaient Jésus dans Matieu 27, Marie de Magdalars, Marie-merde Jacques,
de Joseph, la mère, les fils de Zébedé, servaient diacrer, diaconner Jésus.
Paul, transportant l'argent à Jérusalem, c'est un diaconner.
Il ramasse l'argent pour les saints, c'est un diaconner, un service.
Même Satan, il a des diacres.
Le mot est utilisé pour les serviteurs de Satan qui se déguisent en diacre de justice,
en serviteurs de justice.
Les chrétiennes en hébreu sont écrits comme diaconnats les saints qui les visite en prison.
Donc le sens pratique, c'est le service pour des choses pratiques, souvent de base pour la vie de tous les jours.
Une forte tendance dans les écritures, pour ce mot à faire référence au genre de service
qui implique ces actes pratiques pour reprendre aux besoins.
Littéralement, le mot diacre veut dire c'est des serviteurs au table.
Ils servaient au table, c'était des domestiques.
Si vous êtes un chrétien ce matin, si je suis un chrétien ce matin, je suis un diacre, un serviteur.
C'est ma fonction première, on va le voir.
D'ailleurs dans le verset thème, vous savez où c'est quoi le verset thème de l'église, ceux qui sont membres, vous devez savoir par cas.
C'est quoi?
La cétème?
Non?
Un pierre qu'a dit, alors apprenez-le par cas.
C'est ça, Christian, c'est un verset qu'il faut attendre par cas. C'est le verset thème de notre église.
La tête perdue un peu dans les dernières années, mais c'est le verset thème.
Comme de bon, dispensateur des diverses grâces de Dieu, que chacun de vous met au diacona des autres le don qu'il a reçu au service des hommes.
C'est ça le verset thème.
Chacun de nous met au service des autres le don, qui est un ensemble de capacités spirituelles qu'il a reçues.
Si vous êtes membres de l'église, c'est important.
Vous savez que le thème de serviteurs domestiques est un peu en contraste avec les pensées grecques du temps, où le service était indigne et des hommes libres, une honte.
Platon disait que comme un homme peut être russe, il doit en servir un autre.
Vous savez que dans les dons spirituels, dans Romaine 12, on va voir un peu plus loin, le diacona, le service,
et entre, est listé dans la liste entre prophéties de mes prophéties ministères ou diaconants et enseignements.
C'est pas deuxième place.
Plusieurs dans la société aujourd'hui, le service a disparu.
J'ai mis droit, je suis libre, je veux faire ce que j'ai le goût.
Dès qu'on enseigne ça aux enfants, les professeurs aujourd'hui se plaignent.
En maternelle, les enfants viennent, le professeur lui dit de faire quelque chose, il dit que je n'ai pas le goût, je ne veux pas le faire.
Apparemment, c'est la façon aujourd'hui d'élever les enfants, leurs faisses qu'ils ont de nous faire.
Et bien, c'est pas normal pour un critier de ne pas être un serviteur.
Indicat de toujours vouloir faire ce qu'il a le goût de faire, et je ne dis pas qu'il faut pas faire ce qu'on a le goût de faire.
Mais on ne veut pas toujours faire ce qu'on a le goût de faire, il faut faire ce que nous devons faire.
Si on est un vrai chrétien, nous sommes un serviteur.
Un serviteur, ce n'est pas quelqu'un qui fait ce qu'il veut.
En moi, on ne dit pas quoi faire, j'ai ma liberté.
C'est un serviteur qui pense, je suis libre.
En fait, on va en reculer un peu, et les hommes qui étaient hier, vous avez un peu d'avance, parce que s'ils vont toucher un peu ce point.
Qu'est-ce qui caractérise un chrétien?
Pourquoi les deux commandements qui résument toute la loi des prophètes et le caractéristique d'un chrétien? C'est quoi?
On aime Dieu et on aime nos projets.
Alors, c'est quoi Amy?
Souvent, la question, vous savez, les gens, moi, je t'aime.
Moi, j'entends, ça, je t'aime.
Ça veut dire quoi, ça, tu m'aimes?
Bon, alors, Jean XIII, verset 1, c'était juste avant la paque.
Avant la paque de paque, Jésus, sachant que son âme était venue, ça, c'est la fin, le dernier repas, ce vendredi.
Sachant que son âme était venue de passer de ce monde au père et ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, mis le comble, la totale de son amour pour la finale de son amour pour moi.
La finalité de l'amour. Alors, qu'est-ce qui a fait? Qu'est-ce qui a fait dans le passage de Jean XIII?
Est-ce qu'il y a un qui salle dans le reste du passage?
Avant, qu'est-ce qui a fait dans le passage, vous savez?
Est-ce que vous savez dans le reste ce qu'il y a fait?
L'avez les pieds, très bien.
L'avez les pieds, ils avaient probablement les pieds salles, très salles.
Ils avaient les pieds. Bon. Et le comble de son amour, c'était pas juste l'avez les pieds.
Nous nous a servi, tous, en allant à la croix donner sa vie.
D'ailleurs, dans ce même repas, mais souvent on ne va pas là parce que quand on dit j'en pèse, mais on va dans l'Huc 22.
L'Huc 22 y a un passage qui est dans ce repas.
L'Huc 22-24.
Il s'éleva aussi parmi les apôtres une contestation, lequel d'entre eux devait être estimé le plus grand.
Jésus l'a dit, les rois des nations les mythes, les mythrilles, ceux qui les domines font appel, sont appelés bien faits,
qui n'en sont pas de même pour vous. Mais que le plus grand parmi vous soit comme le plus utile, celui qui gère comme celui qui sert.
Car quel est le plus grand, celui qui est à table ou celui qui sert, n'est-ce pas celui qui est à table?
Et moi cependant, je suis au milieu de vous comme celui qui sert.
Il a dit, regardez, vous soyez comme moi et moi je suis quelqu'un qui sert.
Je suis venu pour vous servir la blipie, mais je ne vais pas vous.
Et je suis le moins dangereux dans ce souper, il dit aux apôtres, je vous donne un commandement nouveau,
aimez-vous les uns les autres et s'il va être très bien mis de l'accent hier pour les hommes, comme, comme je vous aimez.
Comme je viens de vous les expliquer, comme je viens de vous le démontrer et que je vais me démontrer à un à quoi, comme.
Aimez-vous comme je vous aimez, de la même façon que je vous aimez.
Vous aussi aimez-vous les uns les autres et en plus c'est un téponiage pour le monde.
C'est rare, c'est rare.
Évidemment on peut mentionner Philippien de les autres sur nous-mêmes.
Et dans Philippien il dit, je lui appris une forme de diacre servita, domestique, en devinant semblable aux hommes.
Alors le diacre, le service c'est quoi?
Le service c'est vraiment une attitude du cœur.
L'amour, servit l'attitude du cœur de l'amour.
L'amour c'est dans notre volonté, notre pensée, nos désirs, notre attitude.
Qui vont nous pousser à l'action?
On peut avoir l'action sans l'amour, mais si on va dire on peut pas avoir l'amour sans l'action.
Alors l'amour va nous pousser à donner, à être généreux et à servir comme Jésus a servi.
Vous savez donner, l'amour se traduit par donner.
Qu'est-ce qu'on peut donner de plus précieux?
Il y a l'argent, le temps, l'effort, le temps et l'effort.
Qui je sers? Qui je sers?
Si je sers Dieu, Dieu il me demande de servir les autres.
Vous savez les maris qui disent qu'ils aiment leurs femmes,
ou les femmes qui disent j'aime mon mari,
s'ils l'aiment vraiment, ils les aiment vraiment,
ça va se voir comment servir.
Pas juste des mots, vous savez je parle pas souvent de choses personnelles,
mais moi je sais que mon épouse même, je sais qu'elle même.
Vous savez comment?
C'est parce qu'il y a plein de choses que je peux faire,
il y a des choses que je peux pas faire, mais il y a des choses que je peux faire.
Elle est fait pareil, je dis non, je vais les faire,
puis on fait presque une course pour savoir qui va les faire.
Elle est même.
Vous savez,
aimer c'est pas juste des mots.
C'est pas juste des mots.
Le langage d'amour de Dieu c'est quoi?
Vous savez, il y en a qui ont écouté, qui ont lu les livres,
les langages d'amour, il y en a un langage d'amour.
Dans la Bible, pour de Dieu, c'est quel le langage d'amour de Dieu
qui manifeste son amour?
Donner, servir.
Servir c'est une façon de donner.
Je me donne, je donne du temps.
Je sers, c'est le langage d'amour de Dieu.
L'amour c'est une attitude.
Vous voyez, c'est une attitude, une attitude de serviteur.
Vous savez, le Sénère Jésus, on l'a crucifié, on l'a fouetté,
on l'a crèché dessus, etc.
Comment il a réagi?
Pardonne-la.
Ah, ça là.
Pardon.
Le victime d'une injustice.
Quelqu'un m'a dit récemment,
oui tu es victime d'une injustice,
mais t'es en bonne compagne.
Jésus-Christ n'est pas le aussi.
C'est bon, c'est vrai.
Et ça m'a apporté à me répéter souvent
pour mettre ça en prête.
C'est pas facile, on est orgueilleux.
C'est le corps aussi.
On est égoïste.
Alors je me répète très souvent,
j'en marie, les autres sont plus grands que toi.
C'est pas toujours facile.
Si ils me font quelque chose,
j'en marie, ne te plaimes pas.
Tu mérites pas plus.
Ne te victimise pas.
Ne revendique pas.
Euh...
Tu as pas reçu ce qui te revient,
les gens sont pas reconnaissants,
les gens t'ont pas dit merci.
Regarde, j'en marie,
tu mérites rien.
Qu'est-ce que tu as que Dieu ne t'a pas donné?
Ne te plaimes pas,
j'en marie, du manque d'appréciation.
N'exige rien pour toi.
De toute façon, ce que tu mérites,
c'est la mort et l'enfer.
Quoi que tu as pu accomplir.
Tu es moderne, donc,
regarde, les gens peuvent pas t'offenser.
Tu mérites pas la considération.
Ne te plaimes pas, j'en marie.
Accepte la critique injuste.
La calomnie, la médisance, accepte-lui.
Ils l'ont fait pour le Seigneur.
Sans te venger,
j'en marie de toute façon.
Tu peux rien faire de bien sans Dieu.
Sans Dieu, tu ne peux rien faire de bien.
Et de toute façon, tu n'es pas important.
À qui appartient l'honneur,
ton droit, le privilège,
c'est quoi ton droit, ton privilège?
Dans deux quarantiens, au chapitre VI,
et donc Colossien, au chapitre I,
Paul il dit,
j'ai été fait ministre ou Diacle
pour souffrir.
Voilà, ça c'est mon droit.
Je peux souffrir.
À Dieu seul,
l'honneur, la gloire et
l'allonge pour l'éternité.
Moi, je n'ai pas droit à ça.
Alors, les anciens, les Diacles,
les responsables des ministères dans l'Église,
doivent avoir cette attitude
de serviteur, de domistique.
Je n'y méritre rien.
Vous savez, au début de l'Église émanuelle,
on n'a pas eu Diacle, du tout,
pendant plusieurs années.
Parce que, quand on a débuté l'Église,
il n'a pas beaucoup été ici,
mais quand on a débuté l'Église en 85,
il y a eu des personnes qui ont dit
que je viens à l'Église émanuelle,
mais je vais être Diacle.
Parce que j'étais Diacle,
pendant l'autre Église,
j'avais ce poste, ce titre.
On m'a dit, ok, il n'y a pas de problème.
Mais on va utiliser le mot
traduit, c'est-à-dire servita.
On va t'appeler servita.
Est-ce que tu es prêt
à avoir le titre de servita?
Ah, il dit non, non, je ne suis pas servita, je suis Diacle.
On n'a pas eu.
Pendant plusieurs années,
je casque que l'enseignement s'est fait.
Moi, j'aime beaucoup
le titre de servita en formation.
C'est un titre du or lieu.
Servita, hey, mon ami.
Servita en formation. Qu'est-ce qu'il y a de plus beau?
C'est un beau titre, ça.
Et c'est ça que nous sommes tous servitares en formation.
Ça me fait penser, servis à la clientèle.
Je suis là pour te servir.
Je sers Dieu, je sers des os.
Un bon service à la clientèle, c'est ça.
Dans l'Église, des fois,
on se demande, tu sais,
d'étude des servitares.
Alors, c'est le service, mais avec la bonne attitude, le bon coeur.
En fait, l'illustration, je veux donner une illustration.
Parce que quand j'avais à peu près 12-13 ans,
il y avait un film que j'ai regardé.
Moi, j'ai une très mauvaise mémoire, vraiment.
Mais il y a juste des scènes qui sont dans ma vie,
puis des choses de mon enfant, c'est n'a pas beau.
Mais j'avais vu un film qui s'appelait Spartacus.
Est-ce qu'il y en a qui ont vu ce film avec que de glace?
Non? Pas beaucoup, hein.
Bon.
C'est un très vieux film.
Alors, il a été fait en 1960.
1960.
Alors, je comprends que vous ne l'ayez pas fait.
Alors, c'est un gladiateur romain
qui se rebelle pour plusieurs bonnes valeurs
contre l'empire de Rome.
Et qui fait qu'il y a une rébellion des esclaves de Rome.
Et qui conduit une rébellion des esclaves.
Mais au bout de la ligne, les romains finissent par les rejoindre.
Et les romains les rassemble tous.
Puis ils disent, OK, là, qui est Spartacus?
Et ça, c'est une scène.
Si vous voyez le film, vous n'oubliez jamais.
Alors, il se lève, il dit, je suis Spartacus.
Mais à présent, il y en a un autre qui se lève.
Puis ça a été émité, comme ça, dans peut-être d'autres films.
Un autre qui se lève, il dit, je suis Spartacus.
Puis un autre qui se lève, il dit, je suis Spartacus.
À la fin, tout le monde s'est levé et a dit, je suis Spartacus.
Et il voulait dire, c'est qu'ils avaient ici identifié avec Spartacus.
Si je demande aujourd'hui, qui est chrétien?
Alors, tout le monde va se lever pour dire, je suis chrétien.
Ceux qui sont chrétiens.
Mais si je demande, qui est diacre servitaire, après aujourd'hui,
qui va se lever?
Je suis servitaire.
Voilà, c'est mon titre.
C'est l'équivalent de Jésus, au fond.
Chrétien, servitaire.
Nous sommes tous liés, nous allons prendre le repas du Seigneur,
par notre condition commune de servitaire.
Qui quand veut être grand parmi vous, qui soit votre diacre?
Votre servitaire.
Le fils de l'homme est venu, non, pour être servire,
mais pour diacre servir et donner sa vie.
C'est comme ça qu'on sert.
Alors, rapidement, c'est quoi la fonction de diacre diaconnès dans l'église?
Alors, le mot diacre a été traduit différemment que servitaire ou ministre dans nos versions,
parce que dans deux passages, il est mentionné comme une fonction claire,
il est mentionné comme une fonction très claire d'une fonction officielle dans l'église.
Dans Philippe I et dans Intimoté III, et possiblement dans Romain XVI.
En fait, les diacres officiels à la Bible ne sont pas caractérisés par la direction de l'église,
mais par le service.
C'est un nouveau rôle.
Le rôle des anciens, on le retrouve déjà dans l'ancien testament pour les dirigeants,
mais le mot de diacre vient surtout du passage dans Acte VI que nous avons à l'écran.
En ce temps-là, le nombre des disciples augmentant, les hélénistes murmurèrent contre les hébreux,
parce que leurs vœux étaient négligeés dans la distribution qui se faisait chaque jour.
Les douze convocèrent la multitude des disciples et dire,
« Il n'est pas convenable que nous laissions la parole de Dieu observer rotable ».
C'est pourquoi, frère, choisissez parmi vous sept hommes,
de qui on rend un bon témoignage, qui soit plein d'esprit sain de sa geste,
que nous chargerons de cet emploi, et nous nous continuons à nous appliquer à la prière et au ministère de la Parole.
Cette proposition, plus à toute l'Assemblée, et il disait l'ur Etienne, en pleine de foi et d'esprit sain,
Philippe, Procor, Nicolas, Timon, Parménace et Nicolas Prozillet de Ventureche.
Il est présentaire aux apôtres qui, après avoir prié le Rimposer à l'Éman,
la parole de Dieu se répandait de plus en plus le nombre des disciples augmentés beaucoup à Jérusalem.
Et une grande foule de sacrificateurs obéissait à la fois.
Alors, en passant, le mot « diacre » n'est pas mentionné dans ce passage,
mais tous les commentateurs et depuis l'Église primitive s'accordent pour dire
qu'il y avait l'origine de la fonction de diacre. Il y avait un besoin.
Ça a caparé le temps des dirigeants et ils ont délégué le travail à des personnes.
Mais c'est assez intéressant des personnes qualifiées spirituellement.
C'est quoi les qualifications qu'ils ont données?
Quels sont leurs caractères?
Même faire des choses matérielles, leurs caractères, plein d'esprit sain et de sagesse.
Alors, un texte ancien sur le rôle des diacres, il était là pour recevoir tout ce qui était offert
pour les besoins communs de l'Église, le mettre en réserve, le garder sûrement, le distribuer,
suivant les ordres de l'évêque qui ont ordonné sur le rapport qui lui faisait de nécessité particulière.
Il s'est informé des nécessités, des besoins de l'Église, des pauvres, etc.
Calvin avait émis ça pour aider les pauvres et leur donner des conseils.
Dans l'histoire, nous avons plusieurs exemples et ça a été un rôle qui vient depuis l'Église primitive.
Il y a eu trois grandes erreurs.
Dans le livre, moi je vous recommande, si vous voulez approfondir, parce que le temps avance,
il y a une livre sur les diacs que vous pouvez l'obtenir, on en a à l'Église quelques-uns je pense,
alors si vous voulez approfondir, il est excellent, il est vraiment très bien fait.
Il donne cinq grandes erreurs dans l'histoire sur le diaconat.
J'en ai amalgamé deux puis finalement je vous en présente trois.
Le premier grand erreur pour moi, et je les ai vus,
c'est le choix fondé sur les habiletés sans les qualifications spirituelles.
Ça ne veut pas dire qu'il ne faut pas avoir des habiletés, mais sans les qualifications spirituelles, ça crée des problèmes.
Quand on parle d'argent, quelqu'un peut être très bon à gérer l'argent, mais s'il n'est pas qualifié,
je vais vous dire que c'est un immense piège, l'argent. C'est extraordinaire.
Le deuxième piège, c'est la vision des diacres comme surveillants des anciens,
ou partage du leadership, on crée deux conseils, etc.
Des chiens de garde, l'opposition officielle, on fait comme la politique,
ce qui n'est pas évidemment le plan de Dieu.
Ça cause des conflits majeurs, des divisions.
La troisième erreur, c'est on fait diacre parce que tu n'es pas encore habileté à être ancien,
c'est une transition, c'est pas un ministère à part entière, c'est une transition,
parce que tu n'es pas assez bon pour être ancien, c'est pas vrai, c'est pas le contexte public.
Alors les diacres, finalement, la fonction, c'est des tâches pour décharger les anciens.
Des tâches pour déçager. On leur donne un titre officiel,
ils ont les qualifications à la bonne attitude et pour décharger les anciens,
ce qui ne veut pas dire qu'ils ne peuvent pas avoir des ministères spirituels.
La preuve, c'est que les sept premiers, si on lit un peu plus loin dans les actes,
et tiennent les Philippes en eu de grands impacts au niveau de l'évangile, de l'évangélisation,
ils parlaient, ils étaient remplis d'espérissades, les gens ne pouvaient pas résister à la sagesse des tiennes,
Philippe évidemment, il était appelé l'évangéliste, il a proclamé l'évangélisme,
pourtant c'était deux des diacs, ils ont travaillé en équipe en temps,
mais ça ne veut pas dire qu'ils étaient tout le temps à cette tâche-là,
ça a dû être organisé par la suite, parce qu'on voit qu'ils ne sont pas restés en charge dans les sept,
ils ont fait d'autres choses que ça.
Paul parle de lui-même comme serviteur et des apôtres.
Je veux juste ouvrir une petite parenthèse pour les dames,
pour les dames, le terme dans les femmes, quand on a lu Intimoté III,
ça peut être traduit par diaconnès, aujourd'hui c'est diaconnès,
mais quand il dit les femmes, ça peut être diaconnès ou les femmes des diacs,
la tradition c'est plus les diaconnès, donc c'est pas tout à fait définitif,
mais la tradition de l'Église a toujours été diaconnès depuis le 2ème siècle,
en 112, Plin l'a mentionné comme post-officiel en écrivant à Trajan,
en disant c'est des diaconnès qui l'avaient torturé pour savoir comment les chrétiens fonctionnaient.
C'était pas gentil.
Le rôle dans la Bible, servire, beaucoup est dans la tradition chrétienne,
beaucoup de services, pour les femmes plus matures on retrouve un autre texte dans le titre,
le rôle des femmes d'expérience de maturité, les femmes âgées,
apprendre aux jeunes femmes à aimer leur mari, leurs enfants, être retenus,
chaste occupée aux soins domestiques, bones soumises à leur mari,
afin que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée.
Pour les diacs eux-mêmes, bon, alors les femmes,
les qualifications aux versets 11 honnêtes, non nédisantes, sobres, fidèles,
en toute chose en fait, des bonnes chrétiennes.
Et les hommes, si on lit, on a déjà vu les qualifications,
ça ressemble beaucoup aux qualifications des anciens, des bonnes chrétiens,
qui réprochent, on peut pas accuser.
C'est à peu près ça.
Alors, la saint-gesse, l'honnêteté, pas des langues fourchues,
qui parlent d'habilement, font croire des mensanges, etc.
c'est du même, on les éprouve, on les teste, etc.
On voit que la famille est toujours importante.
On va conclure, je vais nous poser une question.
Vous savez, la tentation quand on va avoir quelqu'un qui devient diac dans l'Église,
c'est de dire quoi? Surtout quelqu'un qui est un corps de servitaire et qui veut servir.
Avec raison, ils vont dire, je n'ai pas besoin du titre, je veux servir.
C'est bien, c'est une bonne attitude.
Mais savez-vous, le titre, ça coûte quelque chose.
Quand vous avez un titre, vous allez avoir des critiques,
comme tous les dirigeants, humains, vous avez des responsabilités,
le prix à payer, ça vaut souvent un gras.
On tire dessus, on devient la cible.
C'est ça que... Alors, il y a un prix à payer.
Il y a un prix à payer.
Alors, ma motivation, payer le prix.
C'est quoi? C'est d'être comme d'aimer les autres, je suis prêt à payer un prix.
Je veux aimer les autres comme Jésus, il a donné sa vie.
Je suis prêt à me faire tirer dessus en étant un dirigeant.
Pour servir, d'accepter une charge officielle en fardeau.
Aimez-vous les uns et autres comme...
Deux promesses, bonus pour ceux qui dirigent bien,
qui servent convenablement.
Le premier, c'est le rang honorable.
C'est pas lui donner un petit destal ici sur la terre, hein.
Qui va l'élever? Dieu va l'élever.
Deuxième bonus, ceux qui servent humblement,
seront exaltés par Dieu.
Humilez-vous devant Dieu, il vous élèvera.
Le deuxième, c'est la confiance, l'assurance quand on parle du Seigneur,
quand on fait un bon travail.
Il va nous donner, il va augmenter notre foi, notre assurance pour pouvoir mieux élu.