Je vous invite de tourner dans vos Bibles s'il vous plaît, dans Romain, chapitre 3,
les versets 21 au chapitre 4 verset 8.
C'est toujours un grand privilège d'annoncer, de prêcher la bonne parole de Dieu.
Mais si on est à nouveau dans le cœur de l'évangile, c'est la fondation.
C'est là aujourd'hui, peut-être que c'est la seule fois que tu viens ici.
Au moins tu vas avoir entendu la fondation.
C'est bien important la fondation.
Ceux qui ont une maison, ceux qui vivent dans un appartement,
on a pris une route pour venir ici ce matin.
La fondation, c'est vraiment important.
Tout est construit sur ça.
Et Paul ici aurait bien pu sauter au chapitre 5.
Il aurait pu faire ça.
Il n'avait pas besoin de continuer au chapitre 4.
Oui, il avait besoin, mais d'une certaine manière, il a déjà fait son point.
Mais c'est tellement important, ce qu'on voit aujourd'hui.
C'est tellement essentiel et central.
C'est tellement facile de passer à côté du message ici,
que Paul prend un chapitre au complet pour renchérir, pour construire, pour en mettre un peu plus.
Et le message ici, l'idée, c'est la même qu'on voit à la fin du chapitre 3.
Nous sommes justifiés par la foi en Christ seulement.
Le titre du message, justifié par la foi.
T'es sauvé par la foi, parce que tu crois en Jésus Christ.
Tu n'es pas, tu ne peux pas, tu ne pourras jamais être sauvé par tes œuvres, par ta religion.
Par les choses que tu dis ou les choses que tu fais, cela ne sauve pas.
Tu deviens chrétien.
Devenir chrétien. C'est comment on fait pour devenir chrétien?
Mais tu deviens chrétien quand tu reçois la justice de Jésus placée sur ton compte.
Ici, dans le passage qu'on va lire ce matin, et les versets qui suivent,
il y a 11 pas une, pas deux pas trois, 11 mentions du mot imputé ou imputation.
Cela fait référence à ce compte justement, notre compte de banque spirituelle, si vous voulez.
Le compte, pour être juste, pour pouvoir entrer au ciel, il nous faut une justice extérieure à la nôtre.
Parce que nous-mêmes, on n'est pas capables, impossible pour nous de gagner ou de mériter le ciel, la présence de Dieu.
Et dans les versets 21 à 26, vous êtes en romain 3, versets 21 à 26, on voit l'instruction.
J'ai déjà vu ça, l'instruction. Paul va donner son thème, et comme tout bon enseignant,
il va parler d'implication dans les versets 27 à 31.
21 à 26, l'instruction, 27 à 31, les implications, et chapitre 4, versets 1 à 8, les illustrations.
Un bon enseignant va illustrer, va donner des exemples, ça aide, les exemples nous aident à comprendre.
Le messager, ce matin on va surtout regarder le troisième, les illustrations,
regarder chapitre 4 versets 1 à 8, mais il faut un peu mettre la table pour être sûr qu'on est dans bonne tracke ici.
L'évangile peut être mal compris. Mathieu, j'aime ça, il me rappelle souvent les paroles, Mathieu Aeron,
il me rappelle souvent les paroles qu'on a entendues dans une formation, qu'on a suivies ensemble,
et Mathieu me dit, oublie jamais, il répète ça souvent, c'est bon quand il dit ça.
Oublie jamais que quand tu prèches la grâce, des fois les gens entendent la loi, quand tu prèches la foi,
il y en a qui entendent quand même que la foi c'est une oeuvre.
Ça peut être mal compris. Paul va adresser Romain 3 verset 8, que certains avaient mal compris.
Paul fait une espèce de discussion, un discours avec une personne hypothétique pour essayer de corriger le tir.
Paul anticipe les objections. La fin du chapitre 5, Paul fait la même affaire.
Il va dire, est-ce qu'on devrait, puisque c'est la grâce, puisque le salut vient par la foi,
ce que ça veut dire donc qu'on peut juste pécher de toute façon Dieu va me pardonner,
de toute façon Dieu est un Dieu de grâce.
Paul anticipe l'objection, en disant, non, absolument pas, Romain chapitre 6.
On verra ça plus tard. Il faut ici que ça soit clair pour nous.
Les jeunes vous êtes ici, vous êtes dans la fin de votre année scolaire, certain après quelques semaines de grève.
On a des professeurs ici aussi dans l'assemblée du cégep et d'ailleurs des gens qui travaillent dans le ministère d'Éducation.
Vous savez comment ça fonctionne l'éducation?
Ça prend des notions de base pour construire sur ces notions-là, pour pouvoir ensuite apporter d'autres notions.
Vous comprenez? Peu pas vous apprendre le calcul différentiel et intégral si tu ne comprends pas l'algebra
et tu ne peux pas comprendre l'algebra si tu ne comprends pas la rythmétique, la mathématique simple.
Si tu ne sais pas additionner 1 plus 1, on ne peut pas parler de...
Vous comprenez l'algique, c'est simple ici et c'est exactement ce que Paul veut qu'on voit ici.
Il y a une logique et ça donne rien de construire tout le reste.
On peut parler d'exortation d'obéssence, on peut parler de vivre pour Jésus,
mais si on ne comprend pas la fondation, la base, ça ne marche pas.
Ça ne marche pas.
chapitre 3 verset 21 à 26.
On a déjà vu ça rapidement.
On a parlé ici de rédemption dans l'instruction de Paul.
C'est-à-dire qu'on a été libérés.
On a entendu tantôt à l'école du dimanche des ados l'expiation.
L'expiation, on a parlé de ça dans l'amour du Seigneur Jésus, c'est qu'il est une victime expiatoire pour nos péchés.
Il nous a rachetés et nous a libérés de l'esclavage du péché par le paiement d'une rançon.
C'est la rédemption que nous avons en Jésus Christ.
On a parlé de la propiciation.
La propiciation, c'est-à-dire ce mot que nous a dit que le moyen de la satisfaction de toutes les exigences de manière divine,
est-ce que la colère de Dieu soit apaisée?
C'est la propiciation.
On a parlé de l'expiation, on a parlé de l'expiation.
Jésus est non seulement une victime expiatoire, il est une victime propitiatoire, il nous
rend acceptable aux yeux de Dieu.
Il satisfait toutes les exigences pour nous.
Il nous pardonne, il nous purifie, mais en plus, il la pèse la colère de Dieu.
Il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus Christ.
Le rédemps-scient, c'est donc le racha ou le pardon de nos péchés.
La propitiation, c'est de nous rendre acceptable aux yeux de Dieu.
Jésus est en notre sacrificateur, mais aussi le sacrifice et le lieu de rencontre.
Donc, par la justification, le pécheur est acquitté, par la rédemps-scient, le pécheur est libéré,
par l'expiation, le pécheur est pardonné, par la propitiation, la colère de Dieu est apaisée.
Dieu n'est pas en colère contre toi, chrétien, chrétienne.
Il est en colère à cause de Jésus.
Juste un amen. Juste un amen pour ça.
Si je vous disais combien de personnes d'entre nous vivons avec tellement de culpabilité,
tellement écrasée, il n'y a plus de condamnation pour ceux qui sont en Jésus Christ.
Dieu, la colère de Dieu est satisfaite.
C'est ça, l'évangile. C'est le pardon des péchés.
C'est le pardon des péchés par la justice du Seigneur Jésus qui est placée sur notre compte.
On a vu brièvement dans les versets 27 à 31 la dernière fois les implications.
Regardez avec moi les implications. Qu'est-ce que ça change? Ça fait quoi?
C'est quoi les applications dans les versets 27 à 31?
On avait dit dans les versets 27 et 28, c'est l'humilité.
Le fait qu'on est sauvés par la grâce, par le moyen de la foi,
le fait que ce n'est pas par nos œuvres qu'on est justifiés devant Dieu,
c'est pas parce que tu as fait quelque chose qui fait que Dieu t'aime,
t'es pas ici aujourd'hui parce que t'es meilleur qu'un autre, au contraire,
ou donc est le sujet de se glorifier.
Il est exclu par quelle loi? Par la loi des œuvres non, par la loi de la foi,
car nous pensons que l'homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi.
C'est pour ça que même quand j'évangélise,
même quand je parle du Seigneur Jésus à mon prochain, je ne le regarde pas de haut.
Oh non, oh non, non, non. Non, je peux pas.
Je peux pas. J'ai aucune gloire.
La gloire, c'est à la partie à Dieu.
C'est Dieu qui m'a sauvé. C'est sa grâce à lui.
Moi, j'ai cru, j'ai placé ma confiance en lui.
Je prends aucune gloire dans ma propre vie et dans mon évangélisation.
Toute la gloire revient à Dieu, l'humilité premièrement.
Dans l'éversse 29 et 30, l'unité, on voit une fois de plus, pas l'Amsa,
montrer que ça se tient ensemble, hein,
montrer qu'on est un seul peuple, montrer qu'on n'est pas des peuples distincts,
pas les constamment en train de ramener que les Juifs et les Payins, on est un.
On est unis. Vous voulez l'unité?
L'évangile est un message qui unifie.
Ici, il n'y a pas une race supérieure à un autre.
Il n'y a ni hommes, ni femmes, ni esclaves, ni libres, ni sites, ni barbares.
Nous sommes un en Jésus Christ.
Nous avons tous été sauvés par le même précieux sang.
Ça m'amène à l'humilité, ça produit l'unité.
Et finalement, vers cet 31, une implication.
Ça nous amène à l'obésence.
On n'est pas constamment en train de garder en tension.
Il faut toujours ramener, corriger, rectifier le tir.
C'est tellement facile ici de passer à côté.
L'obésence fait partie, c'est un fruit de l'évangile.
Le fait que Jésus est mort pour moi, c'est pas une licence pour dire
je peux vivre comme je veux.
Au contraire, c'est de l'essence, ça remplit constamment mon réservoir pour l'obésence.
La loi n'est pas anéantie.
La loi n'est pas scrap au caduc.
Les principes sont là pour moi.
Et l'évangile, la bonne nouvelle de l'évangile,
devient la motivation pour l'obésence dans ma vie.
Mais Paul voit que c'est primordial d'aller un peu plus loin.
Paul connaît son auditoire.
Paul sait que ceux qui l'entendent, en particulier les Juifs, vont boquer ici.
Ils vont se braquer, le message ne passera pas bien.
Dire à un religieux que c'est pas ta religion qui te sauve, c'est un scandale pour lui.
Dire à quelqu'un que d'aller à la messe, c'est pas ça qui te sauve.
De payer des indulgences, c'est pas ça qui te sauve.
De faire une bonne vie, de faire ton possible, de lire la Bible, c'est pas ça qui te sauve.
Imaginez Paul qui dit ce message à des Juifs dans les synagogues.
C'est comme si tous qu'ils avaient cru avant, c'était pour rien.
C'est le témoignage de Paul lui-même dans Philippien, chapitre 3.
Il circonscie le 8e jour, Farisien, né de la tribu de Benjamin.
Il continue, il continue, il continue.
Il dit tout ça, c'est de la poubelle.
C'est de la vidange.
Ça sert à rien.
Quoi, Pasteur?
Pasteur, tu dis aujourd'hui que mes efforts, ils servent à rien.
Ça sert à rien.
Absolument.
Pour le salut.
Ça sert absolument à rien.
Oui mais je pensais que, je pensais qu'il fallait que je mène une bonne vie.
Plein de gens qui mènent une bonne vie qui s'en vont en enfer.
La Bible nous donne un exemple de un homme qui a vécu une vie terrible, horrible, scandaleuse.
C'est pas celui qui était au milieu, c'est l'autre gars à côté de lui.
Tu te souviens de lui?
Le bon Laron.
Charles-Ou m'a repris vendredi, t'avais raison Charles-Ou.
Ne devrait pas dire le bon Laron, mais on devrait plutôt dire le brigand repentant ou le Laron repentant.
Parce qu'il était pas bon le Laron.
Toute sa vie, le G23, toute sa vie.
Rien de bon.
Mais la dernière minute, minuit moins une.
Qu'est-ce qu'il a fait?
Nous, moi et l'autre brigand, on est ici puis on mérite d'être ici.
Ce sont nos crimes qui amènent à notre condamnation.
Mais lui, il est innocent.
Et ensuite il dit, oh Seigneur Jésus, souviens-toi de moi.
Et Jésus lui dit sans broncher.
Aujourd'hui même, aujourd'hui même, tu seras avec moi dans le paradis, dans le morin.
Ça, ça, ça scandalise les religieux.
Tu veux dire que le Laron a été pardonné,
tandis que les scribes et les pharisiens, la grosse gomme, les religieux, ceux qui se pensaient bon,
eux sont, ils vont l'en en faire, puis lui, le brigand, le croche, le Laron, lui va être sauvé.
Amen.
C'est le message de l'évangile.
Parce que toute la gloire revient à Dieu.
Toute l'honneur revient à Dieu.
Je ne partage pas ma gloire, Dieu dit.
Un Dieu qui est jaloux.
Jaloux de quoi?
Que d'autres prennent la gloire qui lui appartient.
Dieu est grand et glorieux et son salut est merveilleux, son salut est scandaleux.
Scandalux, c'est un objet des froids.
Pour les juifs et pour les religieux, et c'est ici que c'est comme si Paul fait excipré,
chapitre 4 vers 1 à 8.
Il est pas fait excipré ici.
Ici, à qui il parle?
À qui il parle ici?
En parlant aux juifs,
Paul va prendre deux des plus grands héros de la foi.
C'est de l'ironie ici.
Paul, il prend leurs deux meilleurs.
Il renverse sur la tête pour montrer.
C'est un argument ici du plus grand au plus petit.
Si Abraham et si David ont été sauvés par la foi,
à combien, plus fortes raisons,
nous sommes aussi sauvés par la foi.
Ce matin, on voit l'unité de la Bible.
L'unité de la Bible.
Paul présente la justification par la foi.
Il prend un argument, pas du nouveau testament,
il prend un argument de l'ancien testament, et tienne.
Il explique la justification par la foi du nouveau testament
en prenant des exemples de l'ancien testament
pour démontrer notre bien-se-là,
pour démontrer que c'est toujours, sa toujours-été,
le même moyen de salut.
Le salut s'obtient de la même manière.
Le salut de ceux dans l'ancien testament,
on va les appeler les croyants de l'ancien testament,
ils connaissaient pas Jésus, ils n'ont pas vu Jésus.
Nous sommes les chrétiens, nous croyons en Christ,
mais nous aussi, on est des croyants comme eux.
Les croyants de l'ancien testament et les chrétiens du nouveau testament,
c'est-à-dire ceux qui sont avant la croix et ceux qui sont après la croix,
c'est la même foi.
Eux n'ont pas été sauvés par leurs œuvres.
Ce n'est pas deux systèmes.
Oui, l'ancienne alliance et la nouvelle alliance,
c'est la même confiance, mais la foi en Dieu,
c'est la même affaire.
C'est la même message de la foi.
Abraham, ici dans cette première illustration,
il part solide, il part fort, Paul ici, là.
Il peut pas partir plus fort ici.
Romain, chapitre 4 verset 1.
Qu'en a-t-il un problème, qu'est-ce qu'on fait?
Qu'a dit l'écriture?
Je ne sais pas.
Qu'a dit l'écriture?
Jeunesse 15 verset 6.
Abraham crut à Dieu.
Et cela lui fut imputé à justice.
Abraham crut à Dieu.
Paul savait très bien que les Juifs se pavanaient.
Nous avons pour père Abraham.
Nous, on est là.
On est avec l'original, nous autres.
On est avec Abraham.
C'est lui, notre père.
On est bon, nous autres.
Nous avons pour père Abraham.
Jeun 8 verset 39.
Jésus leur dit, si vous étiez enfant d'Abraham,
vous étiez les œuvres d'Abraham.
C'était quoi les œuvres d'Abraham?
Mais...
On a tendance à élever Abraham puis faire de lui un héros.
Ceux qui connaissent un peu la vie d'Abraham,
on sait que ce n'est pas un héros, c'est un moineau.
C'est un moineau.
Jésus est 24, nous dit qu'au verset 2,
Abraham, les caldeins, tout ça, c'était des idolatres.
Abraham a manqué à plusieurs reprises.
Tu lis le livre de la jeunesse, premier livre de la Bible.
Tu verras qu'Abraham n'a pas toujours eu un si grand foie.
Quand il arrive et qu'il présente sa femme comme sa soeur,
pas un exemple de foi.
La foi s'aurait été de dire, c'est ma femme,
et Dieu va s'occuper de moi,
je n'ai pas besoin de manigancer les affaires
pour que ma situation soit meilleure.
Je n'ai juste besoin de dire la vérité.
Si Dieu est pour nous,
qui sera contre nous, sauf le roi,
l'autre roi, les autres,
mais lui, il n'est pas capable de s'en occuper.
Abraham, c'est pas un ange,
mais pour eux, Abraham, c'était Abraham.
Waouh!
Paul dit, c'est pas ces œuvres qui l'ont sauvé.
Les œuvres d'Abraham, c'est pas sa descendance naturelle,
c'est pas sa pieté en soi,
quoi que sa pieté!
Démontre quelque chose,
parce qu'il s'est passé quelque chose dans le cœur d'Abraham.
Abraham a cru Dieu.
Il a démontré à plusieurs reprises
qu'il croyait en Dieu.
Quand Dieu lui dit d'aller sacrifier son fils,
il fait comme journaise,
il prend le bateau et s'en va à Nineve,
excuse-moi, dans l'autre direction.
Quand son fils lui demande,
papa, c'est qui qui va, Isaac lui demande.
On a tout ce qu'il faut,
mais il manque quelque chose d'important.
Il est où, là? Dieu se sacrifie?
Qu'est-ce qu'il a dit à Dieu? Qu'est-ce qu'il a dit à son fils?
Dieu s'en occupe.
Il y en a sa tête à Abraham,
il devait se dire,
je ne sais pas trop qu'est-ce qu'il va se passer.
Est-ce que Dieu va ressusciter Isaac?
Ou est-ce que Dieu, comme il a fait pourvu à un bélier,
Dieu va s'en occuper?
Les œuvres d'Abraham démontrent
sa foi,
démontrent qu'il a une vraie foi.
La vraie foi ne vient jamais
sans les œuvres.
Les œuvres sont le produit de la foi.
C'est pour ça qu'un chrétien,
ça sent le chrétien.
Comprenez-vous que je vous dis?
Ça se voit le chrétien.
C'est pas juste des paroles,
des paroles vides.
Le chrétien, ça se voit,
pas juste dans ses babines, mais dans ses bottines,
dans ce qu'il fait.
Pas que ce qu'il fait le sauve,
mais ce qu'il fait démontre
la vraie nature
qu'il a à l'intérieur.
Et c'est Isaac, au verset 3,
Romain IV verset 3,
qui il me faut parler de toutes ces mentions
du mot imputation.
Impluter.
Placer sur le compte de
ce que ça veut dire.
C'est un terme comptable.
C'est le premier de 11 mentions.
35689101222324.
Impluter.
Implutation.
Que veut dire ce mot-là?
Ça doit être important
s'il utilise 11 fois dans un chapitre.
L'imputation ici,
ce terme comptable,
placer sur le compte de quelqu'un
veut dire, et je prends la
définition de mon professeur René
Labé, Dieu place
la foi d'Abraham
comme acréditation
de la justice divine.
C'est la justice de Dieu
placer au compte
du croyant,
placer, c'est très important ici,
placer pour lui
par Dieu.
Placer pour lui
par Dieu, c'est-à-dire
que je ne suis pas en mesure
de placer la justice
de Dieu sur mon compte,
il me faut une source
extérieure. Il faut
quelqu'un d'autre
pour placer sur mon compte
la justice de Dieu.
La foi d'Abraham est
un exemple ici.
L'image
que les juifs
avaient besoin d'entendre
que nous frères et sœurs
avons besoin d'entendre.
On a besoin d'entendre ça
aujourd'hui. On a besoin
d'aller vérifier ta fondation.
Peut-être ça, des fois chez vous,
tu déjà fais ça?
Fondation, pas besoin
de faire ça, c'est là, tu t'entérées
et on regarde pas. Ah non,
non, un inspecteur en bâtiment,
j'en connais un ici, il passe tout
temps dans les sous-seules.
Il passe tout temps, il regarde
et il y a des évidences.
Il y a-tu des craques?
Il y a-tu de l'humidité?
Est-ce que les murs sont croches au deuxième?
C'est son croche au deuxième, pis au premier.
Peut-être qu'il se passe quelque chose avec la fondation.
Possible.
La justice de Dieu.
Placer sur notre compte
que nous recevons
parce qu'on place notre confiance
en Jésus, parce qu'on se repend
de nos péchés, nous recevons
la justice de Dieu
imputée, placée sur notre compte
dans une transaction
finale et ultime.
Une fois pour toutes.
Jésus dit que nul
ne les ravira
de ma main.
Sauver un jour,
sauver toujours.
La question est-tu sauvée?
Est-tu vraiment sauvée?
On pourrait se tromper
soi-même assez facilement ici.
La transaction,
nous la recevons
par
Dieu, placé pour nous
sur notre compte.
Que dit l'écriture?
La parole de Dieu.
Vous remarquez ici au verset 3
que Sarah n'est pas mentionnée.
Vous remarquez au verset 3
qu'Ishmael n'est pas mentionnée.
Vous remarquez au verset 3 qu'Isaac
n'est pas mentionnée.
C'est un salut qui est
personnel
aux hommes.
Personnel.
Individuel.
Oui mais mon père
est chrétien.
Oui mais mon oncle
était pasteur.
Oui mais j'ai été levé
dans une famille chrétienne.
Ils vont nous dire ma mère,
c'est une femme de foi, une femme de Dieu.
Abram crut
et cela lui fut un pute
à justice.
Peux-tu mettre ton nom?
Peux-tu dire?
Jean-Marc crut
et cela lui fut un pute
à justice.
Peux-tu dire?
Je vais dire ça aujourd'hui.
Sébastien.
Marlène.
Indien.
Je vais dire ça aujourd'hui.
Je vais te croire en Jésus.
C'est la seule façon.
La seule façon d'entrer au ciel.
C'est de placer
toute sa confiance en Jésus Christ.
Et de dire que ce n'est pas par les oeuvres
le plus beau cadeau
que je viens de faire.
Le plus beau cadeau.
Ce serait qu'un jour
quand on va être là-haut
vous venez me voir.
Je viens de vous voir.
Quand on se prend dans les bras
de ce plus beau cadeau.
De faire aux anciens de l'Église
de faire aux anciens de l'Église
de faire le boitier de ce que vous avez
dede garde-toi pour le literal
et deérer,
à telle perceuse,
à l'萬 ship.
bad differentiit entre
les domaines
du officiel et de traiter c Luckily
abpro-created
déjeuner les
détificées re wraps.
JPI
C'est ta grâce, Seigneur. Regarde ce que pas l'enseigne, on verrait ses 4 et 5.
Ce que pas l'enseigne, on verrait ses 4 et 5.
Il veut juste que ce soit clair. Il prend deux arguments, un positif, l'autre, négatif.
Un, le salaire, l'autre, la grâce.
C'est lui qui fait une oeuvre. Le salaire est imputé, non, comme une grâce, mais comme une chose due.
La foi, c'est pas un due.
C'est pas un salaire, non.
Celui qui fait point de verset 5, mais qui croit en celui qui justifie l'impy, sa foi lui est imputé à justice.
Celui qui travaille reçoit un salaire. Quand tu travailles cette semaine, à la fin de la semaine,
tu t'attends que ton patron va te faire un transfert dans ton compte de banque.
On fait plus de check aujourd'hui.
Il va te payer, c'est un salaire que tu mérites.
Le salut, c'est pas un salaire.
Ça peut pas être ça. C'est impossible.
Le salut, c'est la grâce de Dieu. C'est un cadeau de Dieu que tu reçois par la foi.
Dieu justifie, il aime justifier les impis.
Il est perdu.
La foi du croyant est imputée à justice et placée sur son compte.
La foi n'est pas une oeuvre, n'est pas un salaire, n'est pas un Dieu.
C'est une grâce de Dieu.
Et ensuite, pour terminer, il prend l'exemple de David.
Il a déjà pris Abraham, là, il prend David.
Juste pour montrer que c'est clair.
Ce que David déclare dans les versets 6, c'est vide.
David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres.
Il va citer ici le psaume 32 verset 1 et 2, le roi David.
Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnés et dont les péchés sont couverts.
Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputent pas son péché.
Fort probablement ici le psaume 32 est comme le psaume 51.
Ce sont des psaumes qui font référence.
Font probablement ici le psaume 32 au péché qu'il a fait avec Batchéba.
Ici, David chante, célèbre la joie du pardon.
La joie d'être pardonné.
Dieu n'a pas imputé sa colère sur David.
Mais Dieu l'a plutôt pardonné de ses péchés et les a couverts.
Si Dieu avait compté ses péchés ou ses mérites, David aurait péris sous le jugement de Dieu.
Mais maintenant, psaume 32, il confesse son bonheur basé sur la justice et le pardon de Dieu.
Wow, le roi David qui lui a vécu sous la loi n'a pas été sauvé par la loi.
Il l'a démontré.
L'homme selon le coeur de Dieu a démontré que son coeur était souvent penché vers autre chose.
Dieu l'a sauvé.
Remarque au verset 6 le bonheur.
Au verset 7 le bonheur heureux.
Au verset 8 le bonheur être heureux.
Tu es heureux chrétien.
Tu veux vivre dans la joie.
La joie vient du fait que nos iniquités ont été pardonnées.
On oublie ça.
Oui mais je veux ça et je veux ça.
J'aimerais ça que ma femme fasse ça ou que mes enfants fassent ça.
Quelles les membres de l'Église.
On a besoin de retrouver la joie de notre salle.
Et la joie d'être pardonné.
Que Dieu n'impute pas notre péché.
Comme il devrait le faire.
Remarque encore une fois ici l'emploi du singulier s'il vous plaît.
Remarque ça au verset 6.
Au verset 8.
L'homme au singulier.
C'est un salut qui est personnel.
Remarque la grande transaction ici.
Le contraste entre le verset 6 et le verset 8.
Le contraste qui nous rappelle la grande transaction.
Quelle est la grande transaction?
Le pire de Nick est allé sur Jésus.
Et le meilleur de Jésus est allé sur lui.
Quelle échange?
Tout m'impêcher.
Il les a pris et moi je reçois.
Repitiation le meilleur du meilleur.
Qui vient sur mon compte.
Il y a trois types d'imputation dans la Bible.
Trois facettes à l'imputation.
Le premier on va le voir dans quelques semaines.
En Ada on a reçu quelque chose.
Malheureusement.
Romain 5 verset 12.
Le péché nous a été donné transmis imputé.
En Ada.
On a refait la même chose qu'à Ada.
On ne pensait pas que à Ada.
C'est notre ennemi.
C'est notre père.
Premier de la création.
On a refait la même chose et probablement qu'on l'a refait plus vite.
Mais bon.
On aurait pas eu besoin de notre femme pour manger le fruit.
Deuxième imputation.
Tous les péchés de tous les croyants ont été transférés au Seigneur Jésus à la croix.
C'est la deuxième imputation.
La troisième imputation.
Merci Seigneur pour la troisième imputation.
La justice de Dieu en Christ a été transférée sur le compte de tous les croyants.
Quelle évangile nous avons frère et sœur.
Conclusion ce matin.
Qu'est-ce que ce serait des applications?
Un message comme celui-ci.
Surtout parce qu'il n'y a aucun impératif dans ce passage.
En fait, dans le livre au romain, les impératifs arrivent seulement au chapitre 6.
Donc comment on fait des applications?
Un message comme celui-là.
D'abord, l'écriture dit.
Merci Seigneur.
L'écriture dit.
L'importance de l'Ancien Testament.
Et la cohérence de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament.
Chrétien, ne décourage pas de lire l'Ancien Testament.
N'arrête pas de lire l'Ancien Testament.
Merci Dan de prêcher l'Ancien Testament.
Parce qu'on a besoin de l'Ancien Testament.
L'argument de Paul ici, au chapitre 4 verset 1 à 8, est fondé enraciné sur les arguments de l'Ancien Testament.
Les lois civiles et cérémonielles ne s'appliquent plus de la même manière, bien sûr.
Mais la loi morale, la sagesse, les prophéties, les principes des lois cérémonielles ou civiles s'appliquent encore pour nous aujourd'hui.
Parce qu'ils nous révèlent le coeur et le caractère de Dieu.
L'Ancien Testament est important pour nous.
Deuxièmement, l'importance d'avoir une fondation solide.
As-tu checké ta fondation?
As-tu une fondation solide?
On veut t'aider avec ça.
On veut t'accompagner avec ça.
Il y a des anciens qui sont là pour ça.
Il y a des responsables de cellules qui sont là pour ça.
Il y a des professeurs à l'école du dimanche qui sont là pour ça.
As-tu checké ta fondation?
As-tu une fondation solide?
On a besoin d'une fondation solide.
Troisièmement, c'est un rappel que ce n'est pas par les œuvres.
Il n'y a pas une église, il n'y a pas un pasteur.
Il n'y a pas un site web, il n'y a pas un livre à part la Bible.
Il nous conduit au salut.
Ce n'est pas par les œuvres.
Sort d'ici puis dis-toi, ce n'est pas par les œuvres, c'est par la foi seulement.
Quatrièmement, c'est un rappel de la puissance de l'Évangile.
C'est un rappel ce matin de la puissance de l'Évangile.
Dieu prend des moineaux comme Abraham, comme David.
Comme Édouard.
Comme Nick.
Comme Yvon.
Il fait quelque chose avec ça.
Il prend ceux qui sont les plus loin.
Même le Laron à la Croix.
Il sauve.
Quel Évangile.