Je vous invite de tourner, s'il vous plaît, dans la lettre de Paul au Romain, s'il vous
plaît. Romain, chapitre 3. Pour l'étude, la parole de Dieu ce matin, selon plusieurs,
c'est un des passages les plus importants dans toute la Bible. Le préducateur anglais
d'Angleterre, Martin Lloyd-Jones, dit que c'est le plus grand passage de toute la
Bible. C'est le plus grand passage, le plus merveilleux passage de toute la Bible. Martin
Luther dit que seulement les Igleses véritables croient dans le message qu'on va voir ce matin
de l'Apotropole dans la justification par la foi seulement. Et je suis content, Marlène,
dans ton témoignage, ma sœur Benémé, que tu as justement parlé de justification par la
foi parce que c'est de ça qu'on va parler aujourd'hui dans la bonne parole de Dieu pour
nous. Avant de lire le passage, vous remarquez sans doute au verset 21 les deux premiers mots
qui sont des mots d'une grande importance. Quelqu'un qui a dit que les mets dans la
Bible sont extrêmement importants. Le Mets-Dieu des Faisiens 2 au verset 4 est primordial.
Si Paul peut décrire la vie de péché des effetsiens, autrefois vous étiez mort par vos
offenses, vous viviez selon le prince, la puissance de l'air, selon les convoitises
de votre chair. En effetsien 2 verset 4, il dit « Mets-Dieu » qui est riche en miséricorde,
les mets dans la Bible sont importants et le Mets maintenant qu'on voit dans Romain
chapitre 3 au verset 21 est un Mets primordial car il fait le pont entre la section précédente
qui a débuté, on l'a déjà vu, chapitre 1 verset 18 jusqu'au chapitre 3 verset 20.
L'homme est perdu, c'est ce qu'on voit depuis les dernières semaines et les derniers mois.
L'homme est perdu, l'homme n'est pas juste, l'homme est injuste. Si tu vis assez
longtemps sur la terre, tu es d'accord avec moi que ce monde est rempli d'injustice.
Les gens sont injustes, les hommes et les femmes sont injustes, je suis injuste. Je
manque à la justice de Dieu et la Bible dit que le salat du péché, c'est la mort.
On est tous sous la colère de Dieu, on est tous condamnés à cause de notre péché,
l'humanité entière, juif ou non-juif. Peu importe d'où tu viens, peu importe ton
sexe, homme ou femme, juif ou non-juif, on est tous pécheurs.
C'est l'argument que la pôtre-polle présente au début de sa lettre au Romain, il débute
avec l'argument à la négative. Il commence avec la mauvaise nouvelle, mais merci,
Seigneur, pour la bonne nouvelle qui commence aujourd'hui dans Romain 3, verset 21. Mais
maintenant, il y a un « mais ». Ils ont ensemble Romain 3, verset 21 à 26. Mais
maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage
la loi et les prophètes. Justice de Dieu, par la foi, en Jésus Christ, pour tous ceux
qui croient. Il n'y a point de distinction, car tous
sont empêchés et sont privés de la gloire de Dieu. Et ils sont gratuitement justifiés
par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ. C'est lui que Dieu
a destiné par son sang à être pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin
de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant,
autant de sa patience, afin d'y de montrer sa justice dans le temps présent, de manière
à être juste, tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. Que l'Éternel vénisse
sa parole dans nos coeurs ce matin. Le même maintenant, nous montre ici le pivot dans
l'histoire de l'humanité. Si l'humanité est perdue à cause de son péché, Jésus
vient racheter les pécheurs perdus afin de leur donner la vie. Ici, c'est la bonne
nouvelle, c'est l'argument positif. On va voir trois choses ce matin dans ce merveilleux
passage. D'abord, on va voir comment Dieu manifeste sa justice sans la loi au verset
21. On va voir comment Dieu manifeste sa justice par la foi en Jésus Christ au verset 22.
Et on va voir dans les versets 24 et 25 comment Dieu manifeste sa justice par la grâce, le
cadeau de Dieu dans les versets 24 et 25. Donc sans la loi par la foi en Jésus Christ
et par la grâce de Dieu. D'abord, sans la loi au verset 21, c'est un rappel ici de
ce que Paul avait déjà mentionné dans la section précédente. L'homme n'est pas
justifié par la loi, c'est-à-dire par l'obéissance au commandement. Les commandements
de Dieu, la loi de Dieu dans l'Ancien Testament, les 600 et quelques commandements ne peuvent
nous sauver. Personne n'est capable de suivre toute la loi. Et Jacques nous dit, qui conque
observe toute la loi, mais pêche contre. Un seul commandement devient coupable de tous.
Le standard de Dieu, c'est la perfection. Soyez donc parfait comme votre père céleste
est parfait. Soyez sain, car je suis sain, dit l'Éternel. Qui d'entre nous pourrait
dire qu'il atteint le standard de Dieu. Dieu ne peut pas, dans sa justice et dans sa
sainteté, tolérer le péché. Nous sommes donc pris avec un problème. Et certains pensent,
malheureusement, et certains croient que s'ils font le bien, s'ils obéissent au commandement,
bien que Dieu va prendre ça en considération et les accepter au ciel. Mais rappelez-vous
ce qu'on a vu au verset 20. Vous êtes en Romain III. Regardez juste le verset précédent,
au verset 20. Nul. Nul ne sera justifié devant Dieu par les œuvres de la loi, puisque c'est
par la loi que vient la connaissance du péché. La loi n'a pas le rôle de nous justifier
devant lui, mais plutôt la loi a la responsabilité d'agir comme un miroir. La loi nous montre,
la parole de Dieu nous montre que nous sommes pécheurs. La loi montre l'État de mon coeur.
Et quand je lis la parole de Dieu, plus je lis la parole de Dieu, plus je trouve la
laideur de mon péché, plus je découvre le péché dans ma vie. La loi ne sauve pas. Au
contraire, elle nous montre notre péché. Et regardez le verset qui précède, une fois
de plus au verset 19. Alors nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux
qui sont sous la loi afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde soit reconnu
coupable devant Dieu. L'objectif de la loi, c'est de montrer qu'on est tous coupables
devant lui. La bouche fermée, on pourra pas se justifier devant Dieu. Je ne pourrais pas
arriver puis dire, bien c'est vrai que j'ai péché, mais j'ai fait assez de bonnes choses
pour compenser. Non, le plus de la loi, c'est de montrer qu'au bout du compte, en fin de
compte, on est tous coupables devant lui, condamnés. Et Paul le rappelle au verset 23.
Vous avez dit dans le roman 3 verset 23, il répète cette idée, car tous ont péché
et sont privés de la gloire de Dieu. C'est une rappel, c'est un rappel de la section
précédente où il avait cité dans plusieurs passages de l'Ancien Testament dans les versets
10 à 18. Il avait démontré l'état du péché de l'homme. La loi les versait dans les
psonnes, dans l'égliseaste, dans les proverbes, tout ce qui a été cité dans les aïs. Tout
ces citations qu'il fait dans la section 10 à 18, dans le tabi peut-être que tu vois
que c'est comme dans une citation. Il y a une petite tabulation, ça rentre à l'intérieur,
tu vois que c'est un paquet de citations de l'Ancien Testament, mais toutes ces citations
sont pour montrer qu'on est tous pécheurs. On est pécheurs de la tête aux pieds. L'auverset
11, c'est ton cerveau, c'est ton intelligence qui est obscurci dans verset 18, c'est tes
yeux. Dans le verset 13 et 14, c'est les péchés de la langue et de la bouche, les
lèvres. Dans l'auverset 15, c'est les pieds. De la tête aux pieds, on est pécheurs. On
est totalement perdu et dépravé sans Jésus. Et c'est pas la loi qui va nous sauver. Non,
on a déjà fait la démonstration, chapitre 2. On a déjà fait la démonstration que
la loi peut pas sauver. La loi, ce n'est pas son rôle. Au contraire, elle nous montre
la loi, la loi, les prophètes. Donc, ça veut dire l'Ancien Testament, comme le Nouveau
Testament nous montre notre état de pécher. Tous sont péchés, sont privés de la gloire
de Dieu. Comment Dieu manifeste donc sa justice? Qu'est-ce que Paul veut dire ici par la justice?
Ce terme est souvent mentionné et répété dans le passage. Si vous avez votre Bible,
remarquez au verset 21, au verset 22, au verset 24, au verset 25, trois fois au verset 26,
une fois au verset 28 et au verset 30, ce terme justice, juste, ou justification, justifiant,
justifié, justifiera revient dans ce passage. Qu'est-ce que Paul peut bien vouloir dire par
la justice, dont Marlène nous a parlé quelques instants? La justice ici, ce n'est pas le palais
de justice. Comme on entend dans notre vocabulaire, si on a une contravention et qu'on oses la
contester, bien, on doit se présenter. On doit être capable de se défendre devant le palais
de justice. Mais ici, on parle du palais de justice, des palais de justice, la cour
suprême des cours suprêmes, la cour suprême de Dieu. C'est ce que Martin ici, Martin Luther
posait comme question, comment je peux être déclaré juste devant Dieu? Martin Luther,
c'est un moine catholique qui avait tout essayé par lui-même. Plus il se sacrifiait, plus
il était intense dans son désir de suivre les commandements, plus il se rendait compte de sa
perdition, de son incapacité. Et il se pose la question en fin de compte, comment je peux
être déclaré juste devant Dieu? Quelle est cette idée de justice ou d'être déclaré
juste devant Dieu? Même les professeurs de Sembeck, René Labé, lorsqu'il avait enseigné
ce merveilleux cours de Romain dans la cohorte de Sembeck, avaient dit ceci au sujet de la
justification ou de la justice de Dieu. La justice de Dieu, c'est l'acte légal de Dieu,
par lequel le péchard est déclaré juste sur la base de l'œuvre de Christ, qui a
accompli toutes les justes exigences de la loi. La justice de Christ est placée au
compte du croyant et ainsi le justifie aux yeux de Dieu. Le péchard se trouve à l'heure
en Jésus dans une position parfaite devant Dieu. Ce que ça est en train de dire autrement
dit, c'est que notre justification nous est imputée. La justice que nous recevons, elle
est extérieure à nous. Nous la recevons en Jésus Christ. Nous étions dans les dettes,
si les trois premiers chapitres, si Paul a voulu faire une chose, c'est de montrer notre
dette spirituelle, notre état de péchard, notre état de faillite spirituelle. Mais
si on est justifié ici, si on peut parler de justice devant Dieu, c'est non seulement
que nous étions endettés, mais que maintenant notre compte est à zéro. Jésus a tout payé
pour nous. Il a tout payé. C'est un acte légal, on dirait fidicière. Quand Jésus
va sur ton comptatoire et enlève la dette de tes péchés. Le Seigneur Jésus, oui,
tous son péché, son privé de la gloire de Dieu, mais regarde au verset 22. Ils reçoivent
la justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Et au verset 26,
fin de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste, tout en justifiant
celui qui a la foi en Jésus Christ. La justice de Dieu qui s'obtient non par la loi, mais
deuxièmement, elle s'obtient par la foi. Il n'y a aucun acte que nous pouvons faire.
Même la foi ici n'est pas une œuvre que nous faisons. La foi, c'est le main d'un
mendiant, le mendiant qui fait appel à la miséricorde, à la compassion. Il ne fait
rien, il ne mérite rien. Le mendiant ne fait rien autre que de lever les mains et de plaider.
Notre œuvre n'est pas celle de croire. Même la foi que nous avons, c'est Dieu qui nous
a ouvert les yeux afin que nous puissions le recevoir. Quel merveille du salut. Ce n'est
pas par la loi, ce n'est pas par la loi de l'Ancien Testament, certains dirait par la
loi de la conscience, la connaissance du bien et du mal, de faire le bien et le mal.
Même ceux qui parlent de la loi de la conscience ici, la conscience nous montre aussi. On se
sent mal quand on fait le mal si on ne fait pas taire sa conscience. La foi ici est la
seule, le seul moyen par lequel nous pouvons être sauvés. Ce n'est pas par les œuvres
que nous pourrions accomplir en nous-mêmes. Paul avait déjà mis la table ici concernant
la foi. Appelez-vous au Romain un verset 16 et 17, un verset qu'on devait mémoriser
que Paul avait dit d'emblée, je pense, les versets qui résument bien toute son
épître au Romain. Paul dit, j'ai pas honte de l'évangile, c'est la puissance de Dieu
pour le salut de qui qu'on croit, du Juif premièrement puis du Grec pour tous, parce
qu'on lui est révélé la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est
écrit, le juste vivra par la foi. La foi bien aimée n'est pas cet élément mystique
ou mystérieux. Comme les gens aiment dire, toi, tu es une personne de foi, comme si
c'était nébuleux. Non, non, regardez ici, la foi, la foi n'est aussi bonne que son
object, l'objet de notre foi. Et quel est l'objet de notre foi? Nous croyons en
quoi, en qui plutôt? Nous croyons en Jésus-Christ, c'est la foi en Jésus-Christ. Ce n'est
pas seulement une foi intellectuelle ou nous savons des choses au sujet de Jésus, ce
n'est pas la vraie foi, ce n'est pas une foi temporelle ou circonstantielle. Quand
ça va mal, bien là, je vais faire appel à Dieu. Non, non, c'est plus que ça. La
vraie foi, c'est une foi au moment de notre salut, mais c'est une foi qui continue
jour après jour, heure après heure, minute après minute dans notre vie. La foi, c'est
de faire confiance en Christ seulement. Et vous voyez ici, c'est pour ça que c'est
si important pour Martin Luther, ce passage-là, en particulier un chrétien qui a vécu avant
nous et qui a écrit sur ce sujet. C'est parce que non seulement que nous avons dans
ce passage le Sola fidé par la foi seulement, mais nous avons aussi le solus Christus,
c'est-à-dire que la foi est en Christ seulement. Il n'y a de salut en aucun autre. Il n'y
a aucun autre moyen d'être sauvé aujourd'hui. C'était venu ici aujourd'hui. Reçoit le
message. Si c'est la première fois ou si c'est la dernière fois, reçoit le message
qu'un chrétien, c'est celui qui place sa confiance, sa foi, qui croit en Jésus Christ
seulement pour être justifié devant Dieu. Seulement Jésus peut nous sauver. Jésus
l'avait dit lui-même, que c'était la clé. Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné
son fils unique afin que quiconque obéisse au commandement ne périsse point, mais qu'il
est la vie éternelle. Est-ce que c'est ça que ça dit? Afin que quiconque croit en lui,
le salut s'obtient par la foi, pas parce que j'ai obéi au commandement. L'obéissance
au commandement vient suite à ma foi en Jésus Christ seulement pour obtenir le salut. Et
c'est ce qui est triste, ce qui est malheureux de l'Église catholique romaine. Il fait partie
de notre histoire. On avait des Américains ici qui soutiennent François Turcot qui sont
venus en visite, une église de la Floride. Et lorsqu'ils nous ont donné un petit coup
de main ici, ils ont appris sur le Québec, on a passé du temps, on leur a donné de la
poutine, la roulette, c'était bon. Ils sont partis pour aller où? Ils sont allés voir
le ratoire Saint-Joseph pour mieux comprendre notre histoire. Et notre histoire ici au Québec,
c'est qu'il y avait une église qui enseignait un faux message, que d'être sauvé, c'était
pas seulement, c'est pas suffisant de croire en Jésus Christ, mais aussi il faut acheter
des indulgences. Il faut aussi monter à genoux les marches. Il faut se rendre en haut
avec ça. Il faut payer avec, en achetant notre lampion, il faut faire brûler, il faut
payer une messe pour qu'il aille plus vite dans l'eau de là. Des œuvres qu'on a ajoutées
au salut. Bien aimé, Martin Luther, un moine catholique est venu à la conclusion que la
justification, elle est étrangère, si littéralement elle est extraterrestre, elle ne vient pas
de nous. Rien de ce que nous pouvons faire va plaire à Dieu. Rien, rien ne peut me
sauver, rien que le sang de Jésus Christ. Et c'est ce qui rend son œuvre si merveilleuse.
C'est ce qui rend son œuvre si merveilleuse. Lui, le parfait, meurt pour nous des pécheurs.
Il est extérieur à nous, mais il a vécu parmi nous. Il est 100% homme. Il peut 100% comprendre
la vie que tu vis. On m'a parlé d'une personne en deuil dans une autre assemblée cette semaine.
Et avec tristesse, je me suis dit, j'avais de l'empathie pour cette personne. Mais la
première chose qui m'est venue en tête, c'est que Jésus comprend ce que c'est d'être
en deuil. Jésus comprend la perte. Jésus comprend la vie que tu vis. Ne pense pas qu'il
ne comprend pas. Il a vécu ici assez longtemps. Il avait une famille. Il a certainement vu
des conflits dans sa famille sans avoir contribué par lui-même. Bien sûr, il n'a pas péché.
Certainement, les autres devaient être jaloux de lui. Il se faisait jamais donner des conséquences.
Peut-être des conséquences injustes qu'il a subies dans sa vie. On ne le sait pas. Dans
son enfance, dans sa vie avec sa famille. Mais Jésus a vécu 100% la vie comme toi et moi.
Il comprend ce que c'est. Il comprend ta vie. Et en pensant à cette personne, je me disais,
t'as compassion. Tu comprends Jésus. Jésus est la source de notre salut. Il est venu vivre ici
bas sur Terre. Il est l'objet de notre foi, de notre espérance. Ce n'est pas Jésus plus
quelque chose d'autre. Ce n'est pas Jésus plus ta religion. Ce n'est pas Jésus plus
l'effet que t'es venu au 4902 Saint-Charles ce matin. Ce n'est pas parce que t'es allé à la réunion
de prière. Ce n'est pas parce que t'as des traditions, parce que t'as une moralité. Ce n'est pas
ça qui va te sauver. Au dernier jour, au dernier jour, parce qu'on va me poser la question.
Pourquoi je devrais te laisser entrer au ciel? Je vais dire, c'est certainement pas à cause de moi.
Ce n'est pas à cause de moi. Je n'aurais rien fait pour mériter cela. Si j'entre au ciel un jour,
ce sera à cause de lui, parce que son sang était versé pour moi. Sa vie a été offerte à ma place.
Il a obéi à la loi, à ma place. J'ai aucun mérite. Regarde au verset 27 à 31. Regarde au verset 27 à 31.
Dans cette section qui suit pas le début de cette section en parlant du fait qu'on ne peut pas se
glorifier. Là, il n'y a pas de raison de se glorifier. Je ne suis pas meilleur que personne d'autre.
C'est la grâce de Dieu. C'est le cadeau de Dieu. Ce n'est pas par la loi. C'est par la foi. C'est par la
grâce de Dieu. C'est le cadeau de Dieu. Et cela fait qu'on ne peut pas se glorifier. Combien nous sommes
orgayueux? Combien je suis orgayueux de penser que je fais quoi que ce soit, que de la valeur? C'est la
gloire de Dieu. C'est la gloire de Dieu. C'est la grâce. La gloire de sa grâce. Manifester en son
Fils Jésus Christ. Parce, regarde au verset 24, ils sont gratuitement justifiés par sa grâce par le
moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ. C'est la première fois que Paul fait ça. Rappele-toi
à un autre classique. Tantôt on a resté Jean 3.16, mais rappele-toi à Ephésien 2.8.9. C'est encore la
même affaire, hein? C'est cohérent. C'est le verset à mémoriser cette semaine. Car c'est par la
grâce que vous êtes sauvés parce que vous êtes venus à l'Église. Cela ne dépend pas de vous.
C'est le don de Dieu. Par la grâce que vous êtes sauvés par le moyen de la foi, cela ne vient pas de
vous. C'est le don de Dieu. Grâce, égal, don. Si on était en mathématiques, si j'étais au tableau,
je dirais grâce, égal, don, égal, gratuit. C'est la même chose. C'est le même sens du don ici, du
cadeau qui nous est donné de la peur de Dieu. Et comme dans Ephésien 2.8, la même affaire, Paul
va le dire et il va le dire deux fois. Il n'y a pas besoin de dire. C'est de la redondance. C'est
presque un pléonasme. Pas besoin de dire ça. La grâce est déjà un cadeau. Mais dans Ephésien 2.8,
c'est par la grâce que vous êtes sauvés. C'est le don de Dieu. Mais ici, dans Romain, chapitre 3,
versem 24, ils sont gratuitement justifiés par sa grâce. La grâce, bien sûr, c'est gratuit.
Parce que la grâce, égal, cadeau, égal, don. Incroyable. C'est pas un salaire. Si t'es sauvé,
frère et sœur, c'est pas un salaire. C'est la grâce de Dieu. On oublie ça. On avance dans nos
années de vie chrétienne. Puis on a besoin de se faire rappeler. C'est par la grâce de Dieu. J'étais
sauvé par grâce. Je suis gracier. Je ne mérite rien. Tout ce que j'ai, c'est un cadeau. C'est la
grâce de Dieu. Certains croient bien Dieu paye le repas. C'est ça qui paye le repas avec sa mort à
la croix. Puis nous, qu'est-ce qu'on paye? C'est le pourboire. On ajoute juste un peu ici,
juste le pourboire. Maintenant, c'est 18%, ce n'est pas comme avant, mais 20%, c'est cher. Ça va vite.
Nous, on donne le 20%. Seigneur, on fait le 80%, nous autres, on donne le 20%. C'est absolument faux.
Jésus paye tout. Le repas, il paye l'entrée, il paye les brevages, il paye le dessert, il paye le pourboire.
Jésus a tout payé. Oui, parce que c'est lui qui nous a rachetés. Le mot rédemption veut dire racha.
Il nous a rachetés par son sang verset 25. C'est son sang qui est versé. C'est ça le prix. C'est
ça que ça coûte. Puis ce que j'ai dit tantôt, c'est pas vrai. J'ai fait exprès pour dire ça.
C'est pas vrai que mon compte est remis à zéro. C'est bien mieux que ça. J'étais endetté de millions,
si on veut, au niveau de mon péché. Jésus à la croix, il rachète, il paie la dette de mes péchés,
mais il fait mieux encore. Il fait mieux encore que prendre mes péchés. Je suis pas à zéro. J'ai passé
de moins millions à plus millions parce que je reçois du Seigneur Jésus sa justice, imputer,
placer sur mon compte. Quand Dieu le Père me regarde, il ne voit pas Nicolas Cotement. Il voit
la vie d'obéissance du Seigneur Jésus qui a été vécu à ma place. Wow! Jésus a tout payé. Il a
tout accompli. Son obéissance a été parfaite et complète. Il a pris tous mes péchés,
il a tout payé ma dette, mais plus encore, il a rempli ma banque. Il m'a donné mieux que ce que
je pourrais jamais imaginer. La vie éternelle. Romain, Ephésien 1, nous sommes assis dans les lieux
célestes en Christ. Aujourd'hui, assis dans les lieux célestes, c'est au 49, 02, Saint-Charles. Je
suis pas dans les lieux célestes. Non, mais c'est le déjà pas encore. C'est pas complet,
mais aujourd'hui, j'en commis avec le Dieu de l'univers. Mes péchés sont pardonnés. J'ai reçu
sa justice. Je suis victorieux en Jésus. Je connais la fin. Je te rappelle du bon vieux chant,
tel que je suis avec toutes mes bonnes oeuvres. C'est ça qui dit le bon vieux chant, tel que
je suis sans rien à moi, sinon ton sang versait pour moi. Je peux te dire ça aujourd'hui avec moi,
cher ami? Je ne voudrais pas prendre pour acquis que tu es ici aujourd'hui et que tu peux dire cela
dans ton coeur. Jésus a pris tes péchés. Il est mort pour toi. Charleau, tu as posé une bonne
question tantôt. Je vais mettre ta question. Comment la mort d'un homme peut justifier tant d'hommes
et de femmes? C'est une bonne question, Charleau. Tu te le pensais à ça? Comment la vie d'un seul
peut justifier de ceux qui croient à lui? Par la fois. Comment Jésus peut payer la dette de tous
les pécheurs? Comment il peut racheter ou faire la rédemption des pécheurs? Comment il peut faire
ça? Si c'est un seul homme, bien c'est simple, c'est qu'il vaut plus que tous les hommes réunir
ensemble, les dieux. Il est couronné de gloire. La Bible nous dit qu'il est assis dans les lieux
célestes. Il est assis à la droite de Dieu. Dieu, le Père, a tout mis sous ses pieds. Tout mis sous
ses pieds. Il est le plus grand, le roi, des rois, le Seigneur, des Seigneurs. Oui, tu l'as
abaissé pour un peu de temps. Oui, il est devenu comme nous. Mais tu l'as couronné de gloire et
d'honneur, hébreux d'eux. Tu as mis tout de chose sous ses pieds. En effet, en lui, sous
mes temps toute chose, Dieu n'a rien laissé qu'il ne lui fut soumis. Cependant, nous ne voyons
pas encore maintenant que toute chose lui s'en soumise. Mais celui qui a été abaissé pour un
peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronner de gloire et d'honneur à cause
de la mort qui l'a soufferte afin que par la grâce, oh la grâce de Dieu, il souffrit la mort pour
tous. Connais-tu le Seigneur Jésus comme ton Seigneur et ton Sauveur personnel? Il est le Dieu
éternel, le Dieu de gloire. Il est venu et l'a quitté son tronc. Il n'a pas vu comme une proie à
arracher d'être égal avec Dieu. Mais c'est humilié. Le Dieu de l'univers, le Dieu qui est créé,
tout ce que tu peux voir, tout ce que tu peux manger, tout ce que tu peux sentir, tout ce que tu
peux vivre, toute expérience, le Dieu qui est tout créé, le Dieu de l'univers, t'allais-tu
avoir une croix pour des pécheurs comme vous et moi pour nous donner la vie? Il vaut plus que nous
tous et nous sommes. Il dit moi je vais prendre leur place. Je vais me donner pour eux. Je vais les
racheter par mon sang. J'vais les justifier. Pas par la loi, non. Par la foi. Par la grâce de Dieu.
Qu'est-ce qu'on fait avec un message comme ça aujourd'hui frère et sœur? Tu ne pars d'ici aujourd'hui,
tu fais quoi avec ça? Sauvate la question. Premièrement, donne ta vie à Jésus. Si tu n'as
pas encore donné ta vie à Jésus, donne ta vie à Jésus. Reçois le pardon de tes péchés. Par la foi,
par la grâce. Le temps ne va pas t'aider. Le mensonge de l'ennemi, c'est attend demain,
c'est le mensonge. Attends pas. Aujourd'hui, now, do it now. Deux qu'Orientien de C'est aujourd'hui,
c'est le jour du salut. Attends pas. Deuxièmement, qu'est-ce qu'on fait avec un message comme ça?
Parle de Jésus. Parlons de Jésus. Invitons les gens à connaître le Jésus de la Bible,
le vrai Jésus qui a donné sa vie pour nous. Il s'est sacrifié. Il a pris notre place.
Troisièmement, adore Jésus. Merci Édouard, merci toute l'équipe ce matin. Nous voulons voir Jésus.
Adore Jésus. Tous les jours de la semaine, pas juste le dimanche matin. Chante chez toi,
même si tu chantes faux. Chante dans ton auto, monte les vites. Chante le plus que tu peux.
Chante à Jésus. Adore-le. Qui est digne de ces choses? Qui est digne d'être pardonné?
Chante à Jésus. Loup le médeloge dans la maison. Remercie le Seigneur pour son sang précieux.
Et t'es versé pour toi. Le Dieu de l'Univers qui a versé son sang pour toi. Quatrièmement,
dernièrement, qu'est-ce qu'on fait avec un message comme ça? Repentons-nous. Repentons-nous de
notre orgueil. Verset 27. Touchez brièvement, mais on reviendra la prochaine fois. L'évangile de
Jésus est le remède à l'orgueil. Quel gloire y a-t-il? Ou une petite gloriaule qu'on veut
toujours avoir raison. La gloire ne nous appartient pas. La gloire lui appartient à lui. Donnons-lui
la gloire. Humilions-nous devant Dieu. Agissons avec révérence nos paroles, nos actions, nos
études.