que c'est. C'est un psombre presque triste. C'est un psombre de malheur, de jugement.
Je sais que vous venez ici dimanche matin, après dimanche matin, pour s'encourager,
pour aller dans la parole de Dieu, pour se lever vers le Seigneur. Pourtant, celui-ci,
ce psombre semble de nous caler, n'est-ce pas? Nous abaisser, nous humilier. Mais en disant
ce psombre, on penserait que ça décrit notre monde courant, n'est-ce pas? Un monde tellement
rempli de péchés, tellement rempli de violence, tellement rempli d'égoïsme, qu'à citer
énorme de comportements pervétis sans arrêt, de raisonnements erronés dans tous les domaines.
Personne ne cherche Dieu aujourd'hui, au moins le Dieu qu'on trouve dans la Bible.
Personne ne pense que Dieu désire. Personne ne croit que Dieu soit vraiment en contrôle de ce
qui se passe, ou même que Dieu s'occupe des détails de chacun de nous. De plus en plus de
personnes doutent que Dieu existe. Mais le contexte ici est très spécial. On lit le psombre,
on vient un peu décourager, et pourtant, verse 1 nous dit que c'est au chef des chantes. C'est
un psombre écrit pour celui qui dirige l'assemblée, et on lui envoie cette psombre pour qu'on puisse le
chanter. Psombre 53 est presque identique, on nomme les instruments qu'on va jouer. C'est un psombre
tellement grave, pourtant, c'est fait pour chanter. Moi je me dis, dans ce cas-là, c'est peut-être
une psombre d'un funéraire, quelque chose qu'on va chanter quand quelqu'un est décédé. C'est
un psombre triste. Mais aussi verse 1 nous dit que c'est un psombre de David, et ça aussi ça nous
aide à mettre dans le contexte. David habitait sur la planète il y a peut-être 3500 ans, ça fait
longtemps. Sa vie était probablement différente que le nôtre. Lui était berger, j'ai aucune idée
comment m'occuper des moutons. Il était guerrier, il était roi, il a été chassé, il a eu la victoire.
David est un homme qui a expérimenté beaucoup plus de choses que moi, j'ai pu m'identifier. Et pourtant,
ça vaut la peine que j'écoute la sagesse qui sort de David. On sait que ça a été écrit probablement
plus tard dans sa vie lorsqu'il était à Jerusalem. Il y a des éléments à la fin qui nous mènent à
voir que c'est probablement un moment où Israel était en paix, mais c'était un temps où il y avait
quand même de péché qui restait dans le pays. C'est un cantique que les commentaires ont beaucoup
de misère à positionner. Ils se disent c'est un somme de lamentation. D'autres disent que c'est un
somme de louange, spécial, comment est-ce qu'on loue le seigneur avec des déclarations de même,
mais c'était aussi un somme de jugement. Il y a un élément dedans de chacun de ces éléments-là.
Si on regarde ce texte de cette versette, c'est pas spectaculaire, c'est court. En hébreu, c'est
encore plus court. Ça, c'est un de nos problèmes qu'on a ce matin, c'est que nous, on est ici dans
un monde francophone. Celui qui parle, c'est un anglophone. Alors déjà, on a des cultures un
peu différentes, mais c'est écrit pour des hébreux. C'est écrit en hébreu. L'expression
hébreu est souvent spéciale. On va voir plusieurs exemples ce matin. La première chose que j'aimerais
attirer votre attention, c'est lorsqu'il dit quoi? L'insensé. Moi, quand j'entends ce mot-là,
je sais que c'est un mot négatif, insulte, dégueulasse, insensé. Tu veux-tu te faire
appeler insensé? Non, non, non. C'est un insulte, ça. Mais nous, on pense comme des francophones ici
au Québec. On pense comme notre culture, insensé. On pense en fonction de quelque chose de mauvais.
Mais ici, on parle ici d'un terme qui est… un terme qui réfère non à l'intelligence de
quelqu'un, non à une déficience intellectuelle, mais plutôt, on parle ici d'une impiété agressif,
vous voyez cela dans les commentaires. C'est un problème moral. C'est quelqu'un qui a vraiment
une base morale, qui ne comprend pas la différence entre le bien et le mal.
L'exemple flagrant, on le voit à travers l'Ancien Testament,
cet terme est employé pour cette sorte de personnes. J'ai sorti un exemple,
juste pour vous le partager. Ésaïe, chapitre 32, verset 6. Ésaïe est en train de prononcer un
jugement sur Israël et puis il dit « Car l'insensé profère des folies et son corps s'adonne au mal.
Pour commettre l'impiété, le péché, et dire des faussetés contre l'éternel, pour laisser
à vide l'âme de celui qui a faim, d'enlever le breuvage de celui qui a soif. » Je ne sais pas
si vous avez compris, il n'y a aucune question d'intelligence. C'est du mal, c'est malin,
c'est quelqu'un qui cherche à faire ce qui déplaît à Dieu. Dans l'insensé, ici,
on le voit dans Psalm 14 comme étant un individu. Ça se peut que David avait quelqu'un en tête.
Je connais des prédigateurs qui sont mis ici en avant et puis lorsqu'ils faisaient la prédication,
ils pensaient à un individu. Pas moi un matin, c'est pas moi ça. Mais vous pouvez voir le piège.
David, est-ce qu'il y a un problème avec quelqu'un, quelqu'un dans son entourage
qui lui cause bien du problème? Peut-être. Sauf que David va étendre l'image. Il va étirer ça
puis il va nous montrer que ça se peut que c'est un individu spécifique, mais ça se peut aussi que
c'est un type de personne, générique. Et on voit ce sort de personne. Souvent, on est en train de
marcher, Christiane et moi, puis on regarde, mais on voit le monde qui sont habillés d'une certaine
façon, puis ils parlent d'une certaine façon, puis on les identifie. On n'est pas supposé de faire ça,
mais c'est normal. Qu'est-ce que tu veux? On les voit. Est-ce que c'est possible que David est en
train de parler ici d'une échantillon de toute l'humanité? C'est possible ça, n'est-ce pas?
Il prend cette image pour nous aider à comprendre. Il parle ou il parle pas publiquement. Il dit dans
son cœur. Vincent s'est dit dans son cœur, en secret. Personne ne va savoir. Le problème,
c'est que le cœur, c'est le centre d'opération. Au bureau, on a des centres d'opération où tout
est géré par le centre d'opération. Et qu'est-ce qu'on décide là? Bien, ça se propage à travers,
partout, dans nos comportements, dans nos paroles, dans nos actions. Le cœur, c'est la source de
raisonnement pour l'être humain et c'est ça qui nous pousse à agir. C'est là où est fasciné
notre caractère, notre identité. Et qu'est-ce qu'il dit dans son cœur? Il n'y a point de Dieu. Et
la traduction ici, c'est une traduction directe, simple, c'est sec. Il dit en d'en-d'huit-mêmes,
pas de Dieu. Mais le problème, c'est qu'est-ce qu'il croit qu'il n'existe pas de Dieu comme un
athée, peut-être. Peut-être c'est ça, ce raisonnement. C'est une philosophie, c'est un raisonnement qu'il a
fait, un rationnel. Peut-être c'est simplement une pratique qu'il a adoptée, quelque chose qu'il a
appris dans sa culture, quelque chose qu'il a appris chez lui, de ses parents, de ses amis. On agit
comme s'il n'y a pas Dieu. On fait à notre tête. On n'est pas redevable à personne. Je vous donne
un exemple. Beaucoup de nous, on a sorti de l'Église catholique, n'est-ce pas? Et dans l'Église catholique,
qu'est-ce qu'on a fait? On a fait rituel après rituel, chacun bien spécial, bien spécifique,
que ce soit la confesse, que ce soit la messe. On a tout suivi ces pratiques-là. Et on peut
s'identifier avec cette religion-là, mais aujourd'hui, il y a bien des gens qui sont catholiques,
mais non pratiquants. Est-ce qu'ils suivent les règles, les rituels? Non. Ils vont-ils à la messe?
Peut-être à Noël, messe de minuit. Peut-être à un parc. Peut-être pour une baptême, un mariage.
À part de ça, pas pratiquant. Et cette notion ici, on parle de quelqu'un qui dit qu'il y a point
de Dieu qui, honnêtement, si on vit d'une vie semblable, c'est facile de dire, bien, je suis
chrétien, mais je fais à ma tête. Et Dieu, bien, je me passe à côté. Ou Dieu, je le regarde
peut-être à une coupe d'heures dimanche matin. Peut-être ça. Je ne veux pas vous accuser,
mais c'est normal qu'on pense comme cet insensé ici de dire qu'il n'y a pas de Dieu. Il y a
une autre traduction possible du hébreu. Le hébreu est tellement compact. Les mots sont là, mais leur
sens est énormément dépendant du contexte dans lequel on se sert de ces mots-là. C'est possible
si je le lis en français comme moi je le verrais en hébreu. L'insensé dit dans son cœur, non Dieu.
Est-ce que vous voyez l'image? C'est un acte de rébellion. Moi, je ne veux rien savoir de Dieu. Dieu fait pas
ce que je veux, moi je ne veux pas de lui. J'ai eu des enfants comme ça. Pas contents avec ce que
leurs parents leur demandent. La rébellion, ça sort. C'est dommage parce que dans ce temps-là,
papa il est pas mal plus grand. Et quand papa il dit c'est temps de se coucher, il te ramasse
dans les bras, il t'amène dans ton lit, puis c'est dans l'âge, mais tu peux être rebelle tout ce tu
veux, mais t'es dans ton lit pareil. Mais on fait affaire avec un père qui est beaucoup plus puissant
que Danny Cottenoir. Beaucoup plus d'autorité. Mais je trouve que ça donne une bonne idée pour nous
aider à comprendre le sens de ce son. On parle ici de n'importe qui qui va à l'encontre de Dieu,
soit volontairement, soit formé, inculqué, même raisonné. Personne, on s'inquiète pas des
conséquences que Dieu donne. Et je dis ces choses-là parce que David dit qu'ils se sont corrompus.
Le mot hébreu ici pour corrompu dit ça pue. Un de mes petits m'avait dit un jour papa je sens
quelque chose dans mon nez qui goûte pas bon. Ça c'est ce terme ici, ok? Corrompu, ça sent vraiment
beuh. Et c'est ça que David a dit. Ils sont pourris. Ils commettent des actes, des actions abominables.
Il faut être vraiment précis ici. Abominable à qui? À nous, j'espère, mais abominable à Dieu
surtout. Et pour assurer que son auditoire comprend, il va le répéter. Il va radoter. Il va le dire
qu'il n'y en a aucun qui fasse le bien. Zero, nul. L'apôtre Paul cite ce psombe dans Romain 3.
Et vous le savez, par coeur, j'espère. Il ajoute cette clarification, pas même un seul. Ce que David
fait c'est qu'il parle d'une personne. Mais il change l'ampleur pour nous parler d'un groupe de
personnes ou une société. Ou probablement, et c'est ce que moi je crois, il parle de l'humanité au
complet. Il parle de personne. L'apôtre Paul nous dit que tous sont péchés. Tous. Il n'y a pas
d'exception. Et ça c'est une place où on est vraiment humilié, n'est-ce pas? On aime ça penser
qu'on est bien. On aime ça penser, j'ai fait quelque chose de bien aujourd'hui. Je suis devenu
quelqu'un important, je suis très bien instruit, je suis rendu riche. On aime ça. Ça flatte la nature
humaine. Mais ici c'est l'inverse. C'est tous sont pécheurs, tous sont corrompus. Mais pour Dieu,
c'est lui qui définit c'est quoi le bien. C'est lui qui connaît les cœurs. C'est lui qui est
offensé par nos péchés. C'est lui le juge. Verse 2 nous dit que l'éternel du haut des cieux
regarde des fils de l'homme. L'éternel regarde dans haut. Imposition de pouvoir et d'autorité.
D'habitude le juge est en haut des accusés. Normalement sur une plateforme, devant un tribunal,
il n'est pas assis à terre. Il regarde d'en haut. Dieu regarde d'en haut sur l'humanité. Il est
dans une position de pouvoir, d'autorité. Il regarde l'insensé, c'est sûr. Il regarde les
fils de l'homme, chacun des êtres humains. Et qu'est-ce qu'il recherche? Ça me semble que c'est un
problème. Verse 2 continue pour voir s'il y a quelqu'un qui soit intelligent. C'est important,
je trouve des gens intelligents. Dieu cherche des personnes intelligentes. Il nous a créé.
Pourquoi est-ce qu'il nous a pas tout créé intelligent? Je ne sais pas. Parce qu'il nous
dit c'est quoi l'intelligence? Qu'est-ce qu'il dit? Qui cherche Dieu? Et peut-être ce matin,
la plus grande question qu'on doit se poser, qui cherche Dieu? L'apôtre Paul nous dit que personne
cherche Dieu. Qui cherche Dieu? Ça démonte une intelligence. Celui qui cherche Dieu va faire
attention. Il va regarder ce que Dieu veut. Il va examiner les écritures et il va dire,
c'est ça que Dieu dit ce matin? Ok, je vais essayer de mettre ça en pratique. Le lendemain,
tourne la page, continue à chercher son Dieu. C'est ça qu'il veut? Je vais être obligé de
changer mes habitudes. Je vais être obligé de changer la façon que je pense. Pourquoi? Parce
que je cherche Dieu. Je cherche Dieu pour être intelligent. Clairement, ce n'est pas l'incensé.
Il n'y a point de Dieu. Il ne cherche pas. Il l'oublie. Combien de vous en avez appris par
coeur pisson 9 verset 10? Le commencement de la sagesse, c'est la crainte de l'éternel. Et la
science des saints, c'est l'intelligence. C'est un fait. Celui qui cherche Dieu cherche
l'intelligence, la vraie intelligence, l'intelligence qui dure éternellement.
Aujourd'hui, je suis devenu pas expert, mais assez connaissant, assez intelligente dans le domaine des
fibs optiques. Je me demande si Dieu a besoin des fibs optiques au ciel. Probablement pas.
Je peux travailler fort pour devenir connaissant sur des choses sur ce monde en sachant très bien
qu'un jour Dieu va faire quoi? Il va l'enlever. Et moi, je veux être avec lui au ciel. C'est aussi
bien d'apprendre c'est qui qui est en charge. Qu'est-ce qu'il pense? Comment les choses marchent?
Verset 1 nous dit que tous sont égarés, perdus, sans espoir. Tous sont pervertis.
Sans être remplis de péché. Sans être complètement pécheur, tordu. Perverti veut dire,
le mot littéralement veut dire qu'on a pris quelque chose et on a littéralement le
twisté. Je peux prendre un mot anglais. Twisté, tu sais, tordé comme faut. On fait ça avec une
linge humide. On tombe pour sortir le jus. C'est ça que c'est. On est rendu comme ça. Et encore,
David le répète, il n'en a aucun qui fait le bien, même pas un seul. Il semble que David est pas mal pris avec ça.
Probablement parce qu'il a eu pas mal d'expérience de la vie. Probablement avec les guerres, avec le
combat avec Goliath. Probablement avec ses frères à la maison. Probablement avec tout le peuple
d'Israël. Il a vu comment il a été obligé de courir, s'évader, de fuir de le roi Saul.
David a vécu des choses. Et quand David parle ici, c'est parce que j'ai l'impression que lui a
vraiment pensé à ceci. Il a vraiment une idée claire. Aucun qui fait le bien, pas même un seul.
Tous comme liquidités ont-ils perdu le sens? Ils dévorent mon peuple. Ils le prennent pour nourriture.
Ils invoquent. Et David est rendu ici à un point qui pose des questions. Nous avons des questions
rhétoriques comme ça qu'on voit souvent, n'est-ce pas? C'est une question qu'on pose en sachant que
tout le monde sait la réponse déjà. J'ai des membres de famille, je les nomme un pas, mais ils aiment ça
me poser la question que lui sait les réponses, en espérant que moi je sais les réponses, mais je
ne les sais pas. Mais ici c'est une question. Ils posent la question. Ils ont-ils perdu le sens? Et
la réponse automatique c'est quoi? Mais oui! Ils tournent le dos sur leur créateur, celui qui a fait
toute chose, celui qui leur a donné le souffle de la vie, celui qui fait battre leur cœur à l'instant,
qui leur fait respirer. Ils tournent le dos. C'est-tu pas ridicule? C'est-tu don et sensé? Et David est
en train de s'identifier clairement la nature d'un homme pêcheur qui tourne le dos à Dieu.
Il dit, « il dévore mon peuple, il le prenne pour nourriture. » J'avais beaucoup de misère avec ce
verset ici dans toute l'obsombe. Je trouvais que ça n'avait pas vraiment sa place jusqu'à temps que
j'ai lu un des commentaires de un des mes, enfin en fait, un des prédicataires préférés, un homme
nommé Dale Ralph Davies. Chaque fois qu'il sort un commentaire, je l'achète, je ne questionne pas.
Je suis rendu à un point que j'aime lire cet homme-là. Il a une façon de voir les choses. Et il
commence à décrire ce que David voulait dire par « dévorer mon peuple ». Il parle ici de cette
concept insensé, cette rebelle contre Dieu qui abuse ceux qui sont choisis de Dieu. Et là, il a
bâti toute une explication en disant « David a vu la persécution ». En lisant les différents
récits dans Un roi, dans Deux-Samuel, on voit comment David a vu la persécution. Il sait très
très bien de quoi il parle. Et aujourd'hui, moi, je trouve que ça n'a pas d'importance. Jusqu'à
temps qu'on commence à regarder les statistiques dans combien de pays où les chrétiens sont
maltraités. Aux Indes, en Afrique, en Asie. Ici, en Amérique du Nord, on n'a pas encore goûté
la persécution. Ça risque de venir bientôt. J'espère que le Seigneur arrive avant, mais je
ne peux pas te garantir. Mais on parle de façon affreux qu'on peut traiter ceux qui nomment le
nom de Jésus, ceux qui aiment le Seigneur, ceux qui cherchent l'éternel. Et on les attaque et on
les accuse. C'est ça qu'il parle ici. Ils le prennent pour nourriture. Littéralement, ils le
mangent comme du pain. Y a-t-il quelque chose de plus facile dans la vie de manger pain? On s'assit
pour manger, on a le pain sur la table, on met ça dans la bouche, puis on mange. C'est l'image que
David donne ici. Ils mangent le peuple de Dieu pour profiter d'eux, pour moquer et blesser ceux qui
sont précieux à Dieu. Et pour eux autres, c'est aussi normal que ça soit à la table puis manger.
Et verse 5, on a un virage. C'est alors qu'ils trembleront d'épouvante quand Dieu paraîtra au
milieu de la race juste. Dieu va paraître un jour, on le sait. Les écritures sont remplies avec les
annonces des prophéties. Ça s'en vient. Dieu va paraître visuellement, physiquement. Il va juger
le monde. Et ce sera pas facile. Ce sera pas agréable. Ils vont trembler d'épouvante. Ils vont
avoir tellement peur. Dieu va paraître et il sera pour apporter un jugement. Je sais qu'on vient ici
souvent pour se faire encourager. Et moi, j'en ai besoin comme vous en avez besoin. Mais une des
choses qui devra nous encourager, c'est le fait que notre Dieu est juste et va juger le péché.
Moi, je suis content parce que son Fils a déjà pris mes péchés. Mes péchés sont déjà payés.
C'est une grâce incroyable. Ça m'apporte la joie. Ça m'apporte énormément de plaisir de savoir que
mon Dieu m'aime à un point qu'il a choisi avant la fondation du monde, de nous amener ici, de nous
mettre devant sa parole et de nous donner son Fils pour nous aider avec le péché qu'on a dans
notre cœur. Ça me semble que c'est incroyable d'avoir cette joie, mais pour d'autres, ça va être
l'opposé. Pour quelques êtres humains, le pire moment de leur vie, c'est quand ils sont sur la
chaise du dentiste. Non? Tu entends le bruit de cette machine chute. Il s'en vient. Mais vraiment,
le pire moment pour l'être humain, c'est de mourir et de se réveiller à l'instant en disant,
« Quoi? C'est trop tard? Oh oh! Peux-tu voir la peur incroyable qui va tomber sur celui qui n'a
pas donné sa vie au Seigneur Jésus? » C'est exactement ce que David décrit ici. Ils trembleront
d'épouvante quand Dieu paraît au milieu de la race. Quand Dieu va paraître, c'est le jugement
si final. Il n'y a pas de miséricorde. Il n'y a pas de grâce. Hmm! La peur les enverrit. Quelle
surprise! Quelle terreur! Verses 6, j'ai jeté le proble sur l'espérance du malheureux, l'éternel et
son refuge. Moi, mon problème, c'est la compréhension du français. Quand j'ai lu ça, je me suis dit,
c'est quoi? J'ai lu en anglais, j'ai été voir les commentaires, j'ai essayé de comprendre. À la
longue, je suis venu à voir le mot « proble », qu'est-ce que ça veut dire? C'est vraiment d'aller
mettre l'insulte, le mépris sur les choses de Dieu. L'insensé va jeter le proble sur l'espérance
du malheureux et va essayer d'enlever l'espérance qu'on a. La persécution, l'objectif de brûler
quelqu'un vif, de le faire crucifier, c'était de le faire souffrir, d'enlever leur joie,
enlever leur plaisir, enlever leur espérance. Mais Dieu et son refuge. On a chanté ce matin,
c'était fun, les cantiques à matin, parce qu'on voyait Dieu en action, Dieu qui s'occupe de nous,
Dieu qui prépare des choses pour nous. On est remplis de foi, d'encouragement, de joie.
Et Dieu, c'est parce que Dieu est notre refuge. Il va nous défendre, il va nous protéger jusqu'à
l'autre bord. Et si on souffre en chemin, c'est le prix d'être un enfant de Dieu. Mais à cause
de notre intelligence, à cause de connaître sa volonté, on est capable de dire, Seigneur, pour toi.
Et verse 7 nous dit, oh que fera partir du sillon la délivrance d'Israël quand l'éternel ramènera
les captifs de son peuple. Jacob. Il parle d'Israël ici. David, il connaît pas d'autre chose,
il connaît Israël. Il dit, Jacob sera dans l'allégresse. Israël se réjouira. Mais nous,
malheureusement, on est plus intelligents. Pourquoi? Parce qu'on a tout le Nouveau Testament qui nous
parle de, oui, Dieu a une promesse pour Israël, mais nous, les enfants de Dieu, on est bénis. Nous
aussi, on va être remplis de grande joie à cause de sa grâce. Je sais pas vous autres, mais moi,
je suis excité. J'ai hâte. Et je sais que ce sera pas sans douleur, je sais que ce sera sans un prix
spécifique, mais on sait très bien que c'est à cause de son nom. Et ça m'arrive à faire certaines
conclusions par rapport à cette somme. Cette somme est une somme de louange. Oui, je sais que c'est
grave, oui, je sais que c'est triste, oui, je sais que le jugement est dedans, mais c'est pas la gloire
de Dieu. Quand Dieu va revenir, tout le monde pense que Dieu c'est un Dieu bonasse qui va
accepter tout le monde. Non, non, non. Dieu a dit, le péché, il faut que ce soit payé. C'est comme ça qu'il va
avoir sa gloire. Et moi, je suis content parce que mes péchés sont payés par Jésus-Christ. Quelle
gloire que ça donne à Dieu, pas à moi, mais à lui. Mais celui qui n'accepte pas cette sacrifice,
qu'est-ce qui arrive à cette personne-là? C'est triste, mais il va avoir un jugement et Dieu va être
glorifié par son jugement. C'est un son de gloire, de savoir que l'insensé va payer pour sa manque de
moralité, l'absence de son désir de connaître Dieu. Il va payer pour, mais Dieu va avoir sa gloire,
peu importe. Ce me semble vraiment être un... ça a changé mon
interprétation, ça a changé ma vision des choses. C'est un des besombres qui m'aide à vraiment voir
le concept de la dépravité humaine. Parce que le concept de tous les pécheurs, on peut le dire,
mais ici on le voit en action. Et lorsqu'on regarde les indices dans ce son, on voit que c'est un
cantique. Un cantique comme si je confesse mes péchés. Autrefois, moi, j'étais insensé. Et
maintenant, à part la grâce de Dieu, je peux chanter que c'est un sujet de louage.
L'auteur, il s'identifie bien comme David. Il était roi en Israël. Il était là au-dessus
de tout le peuple. Il pouvait se vanter de son trompe. Et ce son, il me semble qu'il se met
vraiment dans la boue, dans la terre. Il parle de l'universalité du pécheur, comme l'apôtre Paul
a cité dans Romain 3. Quoi donc? Sommes-nous plus excellents? Nullement, car nous avons déjà
prouvé que tous, juifs et grecs, sont sous l'empire du péché. Paul l'a vu lui aussi. Nous
sommes pris avec une situation difficile comme chrétiens. Nous lisons ce psombre et nous pensons
que ce n'est pas pour moi. C'est un peu comme on est dans les strades et on regarde ce qui se
passe dans l'Arena. On n'est pas participé, n'est-ce pas? Et la question que je vous laisse
ce matin, c'est sommes-nous à l'exception de ce psombre? Est-ce qu'on est vraiment si différents? Au
point de se vanter aujourd'hui, tout ce qui se passe, c'est au sujet de l'urgaï, n'est-ce pas?
On veut être fiers. On veut être fiers de nous-mêmes, fiers de nos enfants, fiers de notre église,
fiers de nos amis. On veut être fiers. Et c'est sûr qu'on me parle ici d'être humble, de me
humilier à cause de mes péchés. Moi, je ne veux pas lever le nez aux pauvres pécheurs qui sont là
sans espérance. Dans Tit, chapitre 3, Paul dit à Tit, vers 3 à 5, il dit, « Quand nous aussi,
nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, asservis à tout espace de convoitises,
de voluptés, vivant dans la méchanceté et dans l'envie, dignes des trahis et nous haïssant les
uns des autres. » Je trouve ça fascinant que Paul dit « nous ». Il dit, « toi, Tit, moi aussi. »
Il nous parle comme si ça fait partie de notre problème. On était comme ça autrefois. Versus
4, il nous dit, « Mais lorsque la bonté de Dieu, notre Sauveur, et son amour pour les hommes ont été
manifestés, il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites,
mais selon la miséricorde, par le baptême de la régénération, de le renouvellement du Saint-Esprit,
qu'il a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ, notre Sauveur, afin que,
justifié par la grâce, nous devions en espérance héritier la vie éternelle. » Moi, je lis ces versets-là
assez souvent pour essayer de me dire « c'est là où est-ce qu'on était, c'est là où on s'en va,
il y a-t-il quelqu'un que je peux amener avec moi? » C'est vraiment la position qu'on doit
avoir. Il y a un deuxième problème qui nous tombe là-dessus et c'est subtil. En lisant l'obsombe, j'ai vraiment
l'impression que je peux facilement tomber dans cette notion de bien comprendre noir et blanc.
Des fois, nous nous trouvons dans un comportement d'un athée pratiquant, dans le sens que on agit,
malgré qu'on ne parle pas le langage, malgré que, supposément, on ne pense pas les pensées,
mais on agit comme un athée qui ignore Dieu, qui met Dieu de côté, qui met Dieu dans sa place.
Pour faire qu'est-ce que ça nous tente. Et c'est une forme de rébellion. C'est une forme
où on dit « Seigneur, est-ce que tu veux que je fasse ceci? Est-ce que tu es d'accord avec ceci? »
Ou est-ce qu'on l'ignore et on fait la tête et on fonce et c'est nous autres qui avons raison.
On a vu ça dans plusieurs églises. Moi et Christian, on a eu le privilège d'assister à plusieurs
églises et on a vu ce problème où on tolère bien des péchés dans notre vie parce que c'est nous
autres qui dirigent. C'est ça qu'on veut. C'est une forme de désobéissance. L'apôtre Paul,
le dernier à l'église de Corinth – je parle avec ça justement avec mes enfants cette semaine –
quand on regarde le livre de Corinth, c'est une église qui est pourrie. Ils ont tellement de problèmes
et Paul liste les problèmes chapitre après chapitre après chapitre. Et quand on lit de plus en plus
cet épide, on réalise que ça pourrait être notre église ou une église qu'on connaît pas loin.
Mais un Corinthien insiste, il nous dit, « Ne savez-vous pas que les injustes n'ériteront point
leur royaume de Dieu? Ne vous y tompez pas. Ni les impudiques, ni les idolates, ni les adultes,
ni les efféminés, ni les infâmes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes,
ni les outrageurs, ni les ravisseurs n'ériteront le royaume de Dieu. » Paul, il aime ça les
listes en passant. Il aime ça les listes. Verses 11 « Et c'est là ce que vous étiez,
quelques-uns de vous, mais Paul nomme pas de don. » Alors, c'est ouvert, hein? « Mais vous avez été
lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de le Seigneur Jésus-Christ
et par l'Esprit de notre Dieu. » C'est un avertissement. C'est un avertissement à une église
vivant, à une église qui avait besoin de confronter le péché dans leur vie. Il ne faut pas qu'on vit
comme un insensé, puis se nommer chrétien. C'est vraiment ça le point. C'est le temps, en lisant
ce sombre, de s'humilier devant l'Éternel, lui demander pardon, de penser que nous sommes meilleurs,
de repentir de ses péchés, de nos péchés, de régler nos comportements et notre raisonnement
devant Dieu. C'est vraiment Dieu qui est juge. J'aime ce sombre énormément. Pourquoi pas ça
me mettre à ma place et ça me force à penser, est-ce que je cherche l'Eternel? Prions. Père Éternel,
on veut te remercier pour le fait que tu nous as donné cette parole, cette somme de David. On te
remercie pour le fait que tu nous as encouragé à regarder sérieusement notre péché et de garder
nos péchés comme étant une insulte à toi et chercher vraiment à te plaire. Cheikh, tu nous as
donné ta parole pour nous instruire, pour nous former. On demande, Seigneur, que tu puisses nous
bénir, nous guider et nous aider à tourner vers toi. Nous menons ces choses par le beau nom de
Jésus, notre sauveur et notre maître. Amen. Mathieu, Mathieu, il s'en vient. Ok, ok. Sinon, c'est toi qui va diriger.
Non.